Eclecticismo

La palabra viene del griego eklgein=escoger. El historiador Dionisio de Halicarnaso (30 a.

C.) usa eklectikoi en el sentido de los que escogen; y Digenes Laercio, refirindose a
Potamn de Alejandra (40 a. C.) de quien dice que escoga lo mejor de cada escuela, habla
de secta eclctica.
En Historia de la Filosofa se denomina eclecticismo a todo pensamiento cuyo carcter
esencial consista en unir elementos conceptuales, pertenecientes a posturas diferentes o
heterogneas, que son elegidos en virtud de una actitud conciliadora de opiniones diversas.
Es la escuela de pensamiento que se caracteriza por escoger sin principios determinados
concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las dems escuelas que
se asumen que pueden llegar a ser compatibles de forma coherente, combinndolas y
mezclndolas.
De este modo, esta corriente filosfica no armaba dogmas en torno a ideas excluyentes y
cerradas si no que estableca conexiones entre aquellas ya existentes para que surja, a
partir de ellas, algo completamente nuevo y nico. Como aspectos positivos del eclecticismo
se defiende la verdad y se busca la conciliacin y como aspectos negativos esta la perdida
de la identidad y que siempre hay un concepto contrapuesto a la verdad. La importancia del
eclecticismo radica en su esfuerzo por hallar un acuerdo bsico entre todas las soluciones
especulativas y doctrinas diversas.
Hoy es usual denominar eclcticos a ciertos pensadores griegos y romanos (algunos
filsofos de la Academia, algunos estoicos y Cicern), y tambin a otra serie de pensadores
franceses y espaoles del s. XIX que representan un momento de falta de originalidad en la
especulacin y que recurren a constituir una seleccin de doctrinas diversas.
Los historiadores del s. XVIII llaman secta eclctica a toda una tradicin de pensamiento
cuyo mtodo consiste en unir selectivamente opiniones de escuelas diversas; empieza en los
pitagricos y contina en Platn (cuya filosofa resultara de unir elementos de las filosofas
itlica, socrtica y heracltea), pero es a los neoplatnicos a quienes se considera eclcticos
en sentido estricto.
Hoy acostumbramos a restringir mucho ms la palabra eclecticismo para denominar
esencialmente un determinado sistema o tipo de sistemas. Solemos reservarla para designar
la actitud concordataria o armonizante de ciertos pensadores; ha de haber en ellos una
mnima voluntad de sntesis.
Los pensadores eclcticos utilizan esta filosofa como mtodo de apertura para la enseanza
y divulgacin de las nuevas teoras cientficas y filosficas. Esto signific una apertura para
la realizacin de las reformas educativas en distintas universidades del mundo. Sin embargo,
en pases de ms fuerte tradicin de las antiguas ideas, las nuevas provocan un choque ms

intenso y, lo que es ms importante, dan lugar a otras posturas que intentan un esfuerzo
por compatibilizar lo viejo y lo nuevo (actitudes que quieren ser un intento eclctico de
sntesis entre antigua y nueva doctrina).
Fenomenologa
Entre las filosofas que surgen en el s. XX ocupa un lugar destacado la fenomenologa,
creada por el matemtico, fsico y astrnomo alemn Edmund Husserl (1859 1938).
El principio fundamental fenomenolgico es volver a las cosas mismas, a lo inmediato para
ver cmo es la realidad, describmoslas tales como las vemos, pongamos en claro nuestra
experiencia, expresemos rigurosamente lo que vivimos.
La fenomenologa es una ciencia de esencias. Tambin existen las ciencias fcticas, como
las ciencias naturales, pero stas se tendrn que basar, en un momento dado, en la ciencia
de las esencias pues todas las ciencias, finalmente, se apoyan en la lgica.
La fenomenologa cuestiona la filosofa positivista por proponer un conocimiento exacto,
objetivo y neutro (medio de las ciencias naturales). Una comunidad cientfica no puede
realizar sus actividades sin un grupo de creencias. Estas creencias forman la base de la
iniciacin educativa que prepara y licencia al estudiante para la prctica profesional. La
naturaleza de la preparacin rigurosa permite asegurar que las creencias recibidas queden
fijadas firmemente en la mente del estudiante. Los cientficos hacen grandes esfuerzos para
defender la idea de que saben cmo es el mundo. Con esta meta, la ciencia normal a
menudo intentar suprimir las novedades que amenazan sus fundamentos. Una teora
nueva surge por la falla persistente de la ciencia normal para resolver adecuadamente
ciertas interrogantes.

Mtodo Fenomenolgico

Fenomenologa es, sobre todo, un mtodo de investigacin que consiste en el anlisis de la

esencia de lo dado, del fenmeno. Un estudio de investigacin fenomenolgica intenta
responder a la pregunta "Cmo es la experiencia de algo?. Al observar mltiples
perspectivas de la misma situacin, un investigador puede comenzar a hacer algunas
generalizaciones de lo que algo es como como una experiencia desde la perspectiva desde
adentro de.
Las cosas constituyen lo dado, aquello que vemos y que est delante de nuestra
conciencia. Lo que se da se llama fenmeno y significa, justamente, lo que aparece, lo
que est patente ante la conciencia. As, la fenomenologa es una filosofa primera pues
procede con una ausencia total de prejuicios.

La fenomenologa se caracteriza, entonces, por ser puramente descriptiva y su mtodo

consiste en la descripcin de las esencias pues no es posible caracterizar los hechos sin
acudir a su esencia. Describe las estructuras de la experiencia tal como se representan en la
conciencia, sin recurrir a teora, deducciones o suposiciones procedentes de otras disciplinas.
El mbito de la fenomenologa, propiamente dicho, es la conciencia pura junto a sus
fenmenos, llamados vivencias. La fenomenologa no pretende explicar su objeto la
conciencia pura como lo hara la psicologa, sino ms bien describirlo. Describe al mundo
material percibido apoyado en el mundo ideal: las especies, los nmeros, las figuras, los
principios lgicos, toda esa esfera (mundo) de los objetos ideales (no reales), tienen un
valor permanente, nunca cambian ni se ven afectados por ninguna circunstancia particular.
Ej. El color rojo es ideal, no las cosas rojas, que son objetos reales.
Imagen 1. Mundo Real y Mundo Ideal

Descripcin: La Fenomenologa trata de describir la esencia de las cosas que son

percibidas a travs de nuestras experiencias o vivencias pero que deben pasar por
un proceso de aprehensin para superar la Apariencia y lograr describir al ser
verdadero. La dificultad radica en que la mayora de las personas vemos al mundo
real como una representacin imperfecta de los conocimientos que se nos han
impuesto a lo largo de nuestra vida y que forman parte del mundo ideal.

La Reduccin fenomenolgica

La epoj (reduccin) fenomenolgica es un poner entre parntesis o en suspenso ciertos

elementos de lo dado (abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernen a la
realidad objetiva). Esto es una actitud radical frente a toda clase de prejuicios u opiniones
reconociendo a la razn como criterio de verdad.
La existencia del mundo, algo aparente, no es un hecho de suyo evidente. Con la reduccin
fenomenolgica slo queda el yo (conciencia) puro, no cuestionable y se pasa de una
actitud natural o dogmtica, en la que se cree ingenuamente en las cosas, a una actitud

fenomenolgica, en donde se suspende la creencia en la existencia real del mundo para

considerar todo como fenmeno. La reduccin fenomenolgica se realiza para establecer
nuevos conocimientos y el entendimiento absoluto de la naturaleza, estructura y principios
fundamentales del fenmeno.

Principio Intencional de la fenomenologa

La fenomenologa es un anlisis intencional o anlisis de las intenciones de la conciencia.

Las esencias son objeto de una intuicin especfica llamada por Hsserl intuicin eidtica.
Por medio de lo que se llama intuicin, el objeto se hace presente, en forma inmediata, a
la conciencia. La intuicin emprica captan las cualidades sensibles de un objeto, la intuicin
eidtica aprehende (llegar a entender) las esencias.
Slo podemos conocer la conciencia pura con la intencionalidad, con la propiedad comn de
la conciencia para referirse a un objeto. La intencionalidad es el acto de atribuir un sentido y
es ella quien unifica conciencia y objeto. Es indudable que toda conciencia es conciencia de
algo: si yo amo es que hay un objeto amado, si imagino es que hay un objeto imaginado.
Imagen 2. Concepto fenomenolgico bsico

Descripcin: Hay una correlacin entre fenmeno y conciencia. El fenmeno slo es

para la conciencia y la conciencia slo es con relacin al fenmeno; para expresar
esta idea, Husserl acude a dos trminos clsicos en su vocabulario: Noema sera el
fenmeno u objeto intencionado (juicio formulado). Noesis sera propiamente el
acto intencional (intencin de enjuiciar).

Investigacin fenomenolgica

La investigacin fenomenolgica enfatiza los aspectos individuales y subjetivos de la

experiencia. En lugar de estudiar la cultura escolar de las aulas multiculturales, la

fenomenologa estudiara cmo es la vivencia para una persona en un aula de estas

caractersticas.
El investigador procura establecer un contacto directo con el fenmeno que est siendo
vivido. Para comprender este fenmeno: busca la descripcin de la experiencia por los
sujetos que lo vivencian. El investigador (suspende) su juicio o ideas preconcebidas acerca
del fenmeno para comprenderlo a travs de las voces de los informantes. La
fenomenologa tiene la preocupacin de describir el fenmeno y no de explicarlo, no
preocupndose en buscar relaciones causales.
Etapas de la Investigacin fenomenolgica
Etapa Previa:
Es necesario reducir los presupuestos bsicos a un mnimo y tomar conciencia de aquellos
que no se pueden eliminar. Entre los presupuestos relacionados con el tema que se desea
estudiar, habr valores, actitudes, creencias, presentimientos, intereses, conjeturas e
hiptesis. Es necesario hacer patentes estos puntos de partida y precisar su posible
influencia en su investigacin.
Etapa Descriptiva:
Su objetivo es lograr una descripcin del fenmeno en estudio que resulte lo ms completa
y no prejuiciada posible y, al mismo tiempo, refleje la realidad vivida por cada sujeto, su
mundo y su situacin, en la forma ms autntica y se realiza en tres pasos:
Primer paso: eleccin de la tcnica o procedimiento apropiado.
- La observacin directa o participativa en los eventos vivos, pero siempre tratando de no
alterarlos con nuestra presencia, tomando notas, recogiendo datos, etc.
- La entrevista coloquial o dialgica con los sujetos en estudio o con las personas que
poseen mayor conocimiento e informacin al respecto. Para disponer de un rico contenido
que facilite el anlisis y la descripcin es conveniente grabarla, filmarla o televisarla.
Segundo paso: realizacin de la observacin, entrevista, cuestionario o auto reportaje.
En este paso se aplican los procedimientos antes sealados
Tercer Paso: elaboracin de la descripcin protocolar
Es producir una descripcin Fenomenolgica, con las siguientes caractersticas:
- Refleje el fenmeno o la realidad as como se present.
- Sea lo ms completa posible.
- No contenga elementos proyectados por el observador.
Etapa Estructural
Esta etapa se basa en el estudio de las descripciones contenidas en los protocolos y est
compuesta por siete pasos que es difcil mantener un orden especfico o secuencial, debido
a que la mente humana no respeta esta secuencia en forma estricta:

Primer Paso: lectura general de la descripcin de cada protocolo.

Segundo Paso: delimitacin de las unidades temticas naturales.
Tercer Paso: determinacin del tema central que domina cada unidad temtica.
Cuarto Paso: expresin del tema central en lenguaje cientfico.
Quinto Paso: integracin de todos los temas centrales en una estructura
descriptiva.
Sexto Paso: integracin de todas las estructuras particulares en una estructura
general.
Sptimo Paso: entrevista final con los sujetos estudiados.

Discusin de los resultados

En esta etapa, se relacionan los resultados obtenidos en la investigacin con las
conclusiones de otros investigadores, compararlas, entender las diferencias y as llegar a
una integracin y enriquecimiento de los conocimientos del rea estudiada.

Experiencia 1: Desercin del Tratamiento o rehabilitacin de los farmacodependientes

Objetivos:
- Sistematizar los relatos de la experiencia vivida por sujetos farmacodependientes que
desertaron.
- Determinar las caractersticas del paciente desertor
- Elaborar un modelo terico que, a partir de los casos de estudio, facilite la
comprensin de la fisonoma grupal de farmacodependientes desertores.
- Facilitar elementos que coadyuven a la actualizacin del conocimiento que sobre el
proceso de rehabilitacin tienen los profesionales que laboran en la UTAF.

Experiencia 2: Violencia familiar ejercida por el Hombre

Objetivos:
- Conocer las actitudes que asume el hombre frente al maltrato y como estas se
manifiestan.
- Explorar los motivos que impulsan al hombre a ejercer la agresin.
- Determinar los sentimientos que tiene el hombre despus de la agresin.
- Sistematizar los relatos de las experiencias vividas por los hombres.

Experiencia 3: Homosexualidad closet

Objetivos:
- Explorar los sentimientos y sensaciones de los jvenes homosexuales al mantener su
conducta sexual oculta.
- Sistematizar los relatos de las vivencias sentidas por los universitarios homosexuales
annimos.
- Indagar acerca de cmo repercute el ambiente universitario en el anonimato
homosexual.
- Visualizar los posibles factores que inciden en el anonimato de la homosexualidad
Comprender la estructura psquica vivencial de los sujetos.

Los resultados de la investigacin fenomenolgica no son nmeros, no son leyes, no son

relaciones, no son generalizables; son experiencias, son conocimiento, permiten comprender
y sugieren caminos, alternativas.
La investigacin fenomenolgica puede resultar particularmente til para la interpretacin de
los hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de los fenmenos.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de
conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto
que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no
podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a
la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a
la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo
esto.

Ontologa
Ontologa es proviene del griego (ontos), ser o estar; y (logos), razonamiento.
La ontologa perteneciente a la filosofa es una parte de la metafsica que se dedica al
estudio de lo que hay.
Puede decirse que la ontologa es el estudio del ser en tanto que ser, en general, ms all
de cualquier otra cosa en particular, es o existe. Ms especficamente, la ontologa
determina qu categoras del ser son fundamentales, preguntndose si los objetos que se
encuentran en esas categoras puede ser calificados de seres, y en qu sentido. La
ontologa estudia la existencia o no existencia de ciertas entidades y la manera en que se
relacionan entre s en caso de existir. Se entiende por ontologa el tratado del ser en
general, comn tanto a Dios como a las criaturas, al ser material y al espiritual.
Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo
persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para
referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Los objetos matemticos e
incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o
irreal).
La gran parte de las preguntas que a lo largo del correr del tiempo se han dado en la
filosofa slo pueden ser entendidas y razonadas desde la ontologa: Existe Dios? Existen
entidades mentales, como son las ideas y los pensamientos? Existen entidades abstractas,
como los nmeros o los conjuntos?

Segn Parmnides: Slo el ser es porque es ser; en cambio la nada no es. No existe un
paso o un trnsito entre el ser y el no ser. Lo nocin del no ser es la negacin del
ser, de la existencia, el no ser es la nada absoluta, el vacio y el ser es lo que es o
existe.

El Problema Ontolgico

Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los
debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que
parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas
ms exitosas. Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a
continuacin:
1. Las entidades abstractas: La ontologa nos dice que de las entidades que existen,
forzosamente han de pertenecer a una de dos categoras dadas: Entidades concretas o
entidades abstractas. Por ejemplo, los conceptos, conjuntos o nmeros, a menudo son
interpretados como entidades abstractas, mientras que astros, ros, montaas o personas
son interpretados como entidades concretas. Es la intuicin quien discrimina las unas de las
otras.
Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es
abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre
si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.
2. Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay
en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente
hablando, es un montn de molculas o tomos? Y est claro que este argumento puede
extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.
3. Los universales: La ontologa nos presenta un concepto sumamente interesante y es el de
los universales tales como: verde, spero, amigo o insecto. El ejemplo tpico es el
decir que una planta es verde, dado que la planta posee el universal verde. Los
universales, por lo tanto, tienen la particularidad de poder estar presentes en varios lugares
u objetos al mismo tiempo, de ah el distingo con respecto de los individuos, que no pueden.
Solo que existe un pequeo problema: Los universales existen? Puede ser que s, como
puede ser que no. En caso que as sea, la pregunta es Cul es su naturaleza?
La existencia de los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) se
postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. El problema de los
universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su
naturaleza: si existen en las cosas o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas.

4. La mente y lo mental: Dado que al abrir un crneo humano no encontramos en l la

mente, las ideas o los recuerdos, sino que encontramos un trozo de materia, cabe
preguntarse lo siguiente: Ser que lo mental es una ilusin? O ser, por el contrario, que
lo mental es algo aunque existente, inmaterial e inobservable? Cul es la relacin entre los
estados mentales (y por estado mental hablamos de la conciencia, la psique o, incluso, el
alma), con los estados fsicos?
Fenomenologa y Ontologa
Las relaciones entre fenomenologa y ontologa constituyen el contenido de una temtica ya
planteada por Husserl. Es conveniente introducir la cuestin general de la relacin de la
fenomenologa hacia la ontologa desde la perspectiva en que la discutieron Husserl y
Heidegger, en una poca de temprano desarrollo de la fenomenologa del siglo XX como tal.
Recordemos que Husserl aadi en uno de sus libros que siendo la fenomenologa pura la
teora esencial de los fenmenos puros, ...no establece ninguna clase de verdad sobre
realidades fsicas y psquicas de la naturaleza..., antes bien toma los datos de su
indagacin esencial como vivencias que son en s mismas y as entendidas, todas las
investigaciones de la presente obra en la medida en que no tenan temas ontolgicos...eran
puramente fenomenolgicas.
El propio Husserl indica que deslinda la fenomenologa de los temas ontolgicos ya que su
teora realiza una indagacin de fenmenos en sentido estricto y originario. Distingue
entre ciencias de la actitud dogmtica y ciencias de la actitud especficamente
filosfica. Las primeras son las ciencias vueltas hacia las cosas, que no se cuestionan el
modo como stas se dan (Ontologa), mientras que las segundas son las que desarrollan sus
investigaciones con arreglo a lo que Husserl llama el principio de todos los principios, las
esencias (Fenomenologa).
Recordemos al respecto que la reduccin fenomenolgica permite desconectar las
posiciones de ser y de existencia real que conlleva el asentimiento de la actitud natural,
con el objetivo de instalar al filsofo en la relacin trascendental que tal desconexin
descubre entre la conciencia y su objeto. As se entiende que el fenomenlogo, una vez
practicada la reduccin, no pueda juzgar ontolgicamente, es decir, no pueda saltar por
encima de la significatividad de la conciencia pura. Queda, por tanto, establecido que la
relacin entre fenomenologa y ontologa pasa a ser en cierto modo una relacin de
fundamentante a fundamentado, en cuanto que el estatuto ontolgico de los objetos es
fruto de la actividad fenomenolgica constituyente.
As pues, la fenomenologa goza en ltima instancia de independencia con respecto a
cualquier ontologa y es sta la que recibe de aqulla su sentido y validez, al menos en
algn aspecto que debemos concretar.