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EL PROBLEMA AXIOLOGICO DEL HOMBRE

1. QU ES AXIOLOGA?
La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia
la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente
por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los
valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede
remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores
morales y estticos y elabora una teora anti-metafsica y nominalista de los
valores. Con todo, la teora de David Hume define los valores como
principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada
por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn
la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que
hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a
ciertos valores y formas de valorar (Irracionalismo Voluntarista, cercano
a Arthur Schopenhauer, y contrario a la Ilustracin promovida por Immanuel
Kant). Desde luego y antes de ellos, en orden de importancia estara la
filosofa de Immanuel Kant, que ubicara la posibilidad de una tica en el
fundamento del Sujeto y de la Razn Sustancial (y no en la mera
racionalidad instrumental del clculo al estilo del Utilitarismo de Bentham).
Para Kant slo puede haber tica si hay Libertad, condicin de la necesaria
Autonoma, frente a la Heteronoma impuesta.
2. PROBLEMTICA:
Los filsofos de los valores no se van a dedicar a inculcar ciertos valores,
sino ms bien a analizarlos, a reflexionar sobre la naturaleza, sobre la
posibilidad de conocerlos y realizarlos. De esta manera, se plantean una
serie de problemas, tal como, son los valores objetivos o subjetivos?;
dependen de nuestro modo de ser y de percibir las cosas?; o son en s y
por s independientes del sujeto que los capta?; Cmo se captan
realmente los valores?, por el intelecto, por el sentimiento, por la intuicin?
-Problema sobre la naturaleza de los Valores:
El problema sobre la naturaleza de los valores plantea la siguiente
pregunta: qu naturaleza tienen los valores? Para la solucin de este
problema vamos a encontrar dos posiciones antagnicas y al parecer
irreconciliables: el Objetivismo y el subjetivismo axiolgicos.
Para el Objetivismo, el valor tiene una naturaleza o modo se ser objetivo,

pues existe independientemente de un sujeto o de una conciencia


valorativa, mientras que para el subjetivismo sostiene que un valor debe
su existencia, su sentido o su validez a reacciones ya sean filosficas o
psicolgicas del sujeto que valora.
3. VALOR:
Es todo lo que permite dar un significado a la Existencia humana, todo lo
que permite ser verdaderamente hombre. Por lo tanto, los valores no son
solamente aquello que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino
todo lo que le permite al hombre realizar su existencia y darle un
significado. Los valores estn en cierto modo como "etiquetas" que todos
fcilmente pueden reconocer
4. ESFERA DE VALORES:
Hay que establecer un criterio que permita por lo menos cierta organizacin
en la escala de los valores, ya que depende de la relacin que tenga el
hombre con una esfera determinada de valores, puesto que la persona
humana es la sntesis de todos los valores y constituye el supremo valor.
As tenemos:
- VALORES VITALES: Son todos aquellos valores que Responden de
alguna manera a las necesidades corporales primarias (comer, beber,
dormir, habitar) y secundarios tales como: casa, bicicleta, jabn, lavadora.
- VALORES DEL ESPIRITU: Responden a las necesidades o a las
posibilidades del espritu, se trata del mundo de la cultura en sentido
estricto: artes, ciencias, el derecho, la reflexin filosfica, etc.
- VALORES ETICOS: Son los que expresan el reconocimiento del hombre
en el mundo y por eso mismo acompaan a todos los dems valores. Estos
valores a la vez se dejan dividir en algunas categoras:
VALORES RELATIVOS A LA VERDAD, VALORES RELATIVOS A LA VIDA
Y A LA MUERTE, Valores que afectan directamente a las personas en su
cualidad de tales: La amistad, el amor, el matrimonio, etc.
- VALORES RELIGIOSOS: Se refieren a las relaciones Con DIOS y a las
expresiones culturales y comunitarias de tales relaciones, la finalidad de
estos valores es darnos un acercamiento a DIOS y en darnos una
familiaridad con l que est por encima de este mundo.
5. CARACTERSTICAS DEL VALOR: Todo valor posee las siguientes
caractersticas:
5.1 EL VALOR: La caracterstica del valor es el ser valiente, a diferencia
del ser ente y del ser vlido (lo que tiene validez), la realidad del valor es el

valer, valen por ellos mismos. Eje: El amor vale por ser amor.
5.2 LA OBJETIVIDAD (Esencia): No dependen de la preferencia
individual, sino que mantienen su forma de realidad ms all de toda
apreciacin y valorizacin. Su ser siempre es el mismo. Permanecen
inmutables en las cosas. Son esencias irracionales porque no pertenecen a
la inteligencia ni a la razn.
5.3 CUALIDAD: Son totalmente independientes de la cantidad y por eso
no pueden establecerse relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas.
La caracterstica es la cualidad pura del valor.
5.4 NO ESTAN SOMETIDOS AL TIEMPO NI AL ESPACIO: Ya que son
valederos en todo tiempo y todo espacio, por lo mismo que no estn en
ellos. Se dice que son ETERNOS porque no tuvieron principio ni tendrn fin
en las cosas.
5.5 SE MUEVEN DENTRO DE DOS POLOS: Este moverse dentro de dos
polos es lo que se conoce con el nombre de POLARIDAD DE LOS
VALORES. La polaridad se fundamenta tomando como base o punto de
partida a la INDIFERENCIA, cuando nos alejamos de ella estamos en el
campo de la no-indiferencia que puede ser positiva o negativa. Ejemplo: Lo
bueno se encuentra frente a lo malo, lo bello se encuentra frente a lo feo,
etc.
5.6 TIENEN JERARQUIA: Ya que los valores se relacionan y toda relacin
supone una jerarqua, es decir que hay valores que estn en un plano ms
elevados que otros. Se conoce con el nombre de jerarqua al conjunto de
Valores que se ofrece en una tabla general ordenada Jerrquicamente.
6. ACTO VALORATIVO:
Son vivencias de naturaleza compleja en las cuales se dan ntimamente
vinculadas entre s, factores afectivos, activos e intelectuales. Es el acto
valorativo en el cual se vive el valor del bien, este acto slo es realizado por
el hombre, el cual adopta una actitud a favor o en contra del objeto, una
actitud positiva de aceptacin o una actitud negativa de rechazo. Tenemos
as que: El acto valorativo es el aprehender el objeto por la experiencia
(sensible o intuitiva) y luego valorarlo (decir algo positivo o negativo), en
este acto vivimos, experimentamos, sentimos la existencia, la presencia del
valor de manera general.
7. VALORES TICOS FUNDAMENTALES:
Estos valores ticos fundamental es el fundamento bsico de otros Valores,
stos son:

7.1 LA LIBERTAD: Es la CAPACIDAD que tiene el hombre para actuar sin


sujecin ajena (sin estar sujeto a nada),es decir libremente, de una manera
autnoma en la voluntad del sujeto.
7.2 LA IGUALDAD: Es el valor que exige para todos los Hombres el mismo
respeto. La igualdad exige la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la
esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor humano.
7.3 LA JUSTICIA: Es el valor que exige igual trato en el reparto de los
bienes, las recompensas, los premios, los castigos que el grupo realiza..
Existen las siguientes clases de justicias, las ms importantes son:
- CONMUTATIVA: Es dar el equivalente de lo que se recibe o recibir tanto
como se da.
- DISTRIBUTIVA: Consiste en dar a cada uno lo que es de acuerdo a sus
necesidades, derechos y/o aspiraciones.
7.4 LA DIGNIDAD HUMANA: Es el valor propio del hombre, este valor
exige en el hombre, por el mismo hecho de ser hombre, el mximo respeto.
El respeto es el sentimiento moral que surge de manera espontnea ante el
valor moral.
7.5 LA SOLIDARIDAD: Es el valor que exige la cooperacin, la ayuda de
todos los hombres para desenvolverse en la vida social. Este valor exige
eliminar todo tipo de Egosmo, individualismo, toda competencia.
8. EL BIEN COMO VALOR SUPREMO:
El BIEN es el valor ideal de perfeccin de todos los valores, por eso, toda
realizacin de un valor es buena y su negacin es mala, as, el valor del
bien es el valor superior, ya que con l podemos distinguir las acciones
buenas o malas, justas o injustas. Decir que el ideal del hombre es el bien,
es decir que el Ideal del hombre es la perfeccin en todos sus actos y en
todas sus acciones
9. ESCALA DE VALORES:
Son los valores organizados Segn una jerarqua. Toda la sociedad tiene
ideales de conducta que sirven para el bienestar de la misma. En esta
escala figuran valores universales como: Dignidad humana, la vida, la
justicia, solidaridad.
10. LO QUE NOS DICE EL SUBJETIVISMO Y EL OBJETIVISMO:

Segn el objetivismo, el sujeto no es necesario para la captacin de los


valores, ya que stos existen en s y por s, con independencia del sujeto.
Como dice Max Scheler (1875 1928) - representante del objetivismo- el
asesinato siempre es malo, sin necesidad de que alguien lo repruebe como
tal.
Para el objetivismo los valores son independientes de los bienes o cosas
valiosas y de los sujetos que los valoran. La naturaleza del ser humano, sus
cambios a lo largo de la historia, el influir constantemente de las
preferencias, las vicisitudes de los deseos, deja a los valores intactos e
imperturbables.
A diferencia del objetivismo, el subjetivismo axiolgico sostiene que el
sujeto es esencial o imprescindible, en toda valoracin, pues si no existe un
sujeto encargado de valorar las cosas, el valor, simplemente, no es posible.
El subjetivismo dir, que los valores son para m (en cuanto a sujeto que
valoro). Podramos decir que el subjetivismo resucita la antigua frase de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. Para el
subjetivismo no podemos hablar de valores fuera de una valoracin real o
posible. En efecto, qu sentido tendra la existencia de valores que
escaparan a toda posibilidad de ser apreciados por el hombre? Cmo
sabramos que existen los valores si estuvieran condenados a mantenerse
fuera de la esfera de las valoraciones humanas?
Por su parte, el objetivismo afirma que en es cierto que la valoracin es
subjetiva, pero es indispensable distinguir valoracin del valor y el valor es
anterior a la valoracin.
Si no hubiera valores, qu habramos de valorar?
Confundir la valoracin con el valor equivale a confundir la percepcin con
el objeto percibido. La percepcin no crea al objeto, sino que lo capta; lo
mismo sucede con la valoracin. Lo subjetivo es el proceso de captacin
del valor. No podemos reducirlo valioso a aquello que nos agrada o
interesa.
Por encima del agrado o desagrado existe un deber objetivo, un valor moral
que no depende de los vaivenes de nuestros gustos o disgustos.
Estos argumentos nos muestran la complejidad que encierra el problema de
la naturaleza de la existencia de los valores.
11. EL DEBER SER Y LA CONDUCTA MORAL:

El tema de los valores, del cual se ocupa, la axiologa, incide notablemente


en disciplinas filosficas como la tica y la esttica.
En el primer caso, al investigar la naturaleza del valor de lo bueno, de lo
que es valioso en la vida; y en el segundo, al indagar qu es la belleza; en
qu consiste lo sublime, lo trgico, lo cmico, lo grotesco y dems valores o
categoras estticas.

Hablemos de la tica, esta disciplina filosfica ha sido caracterizada como


una ciencia del deber ser. A qu se refiere esto? Diversos filsofos,
principalmente de filiacin idealista, por ejemplo Immanuel Kant (1724
1804), han distinguido dos grandes sectores de la realidad: el ser y el
deber ser.
El mundo del ser se refiere a lo que es de fijo, a lo que acontece en la
realidad fenomnica, independientemente de nuestra voluntad y nuestro
obrar. Se trata del mundo de la naturaleza, donde todo acontece por
necesidad. As, segn esta concepcin, en la naturaleza impera la
explicacin causal: a determinadas causas, si yo arrojo un objeto (por
ejemplo un libro) est caer inevitablemente al suelo; si yo bebo x
sustancia o droga, sufrir x efecto; si no me alimento, enfermar, etctera.
Pero, al lado de este mundo regido por la necesidad, por las regulaciones
fenomnicas, por los encadenamientos causales, es posible hablar de un
mundo donde reina la libertad humana, donde las cosas no suceden en
forma necesaria, sino por plana voluntad del hombre. Se trata, entonces,
del mundo del deber ser a partir del cual se establecen las bases de la
conducta moral, ya que solamente los actos libres, voluntarios y autnomos
son los que pertenecen al mundo moral.
En este mbito del deber ser es donde se ha instalado la tica, la cual
descansa en la libertad humana. La libertad, se ha dicho, es la condicin
de posibilidad de la conducta moral y de la tica. De la conducta moral, en
cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de
la tica, en cuanto reflexin sobre la validez universal de dichos actos.
La tica no estudia lo que es de por s, sino lo que debe ser. En la
antigedad, Calicles alegaba que el abuso de los fuertes y poderosos era
lcito porque era algo que ocurra regularmente en la experiencia y en la
vida diaria; sin embargo, esta opinin es errnea porque el legendario
sofista basaba su tica en el ser y no en el deber ser.
El hombre no es por naturaleza ni bueno ni malo, pero puede llegar a ser
plenamente bueno si fomenta una serie de valores en lugar de unos
contravalores (la crueldad, la injusticia, el cinismo, la deshonestidad, etc.)
El hecho de que no se cumplan muchos valores en el seno de una
sociedad: la justicia social, la solidaridad, la paz mundial, la fidelidad, etc.,
no significa que no existan o que sean meras utopas, pues la realidad de
estos valores no descansa en lo que es, sino en lo que debera ser, en
cuanto imperativos que la voluntad como dice Kant_ exige para lograr el
cumplimiento de la conducta buena de una manera universalmente vlida.
El imperativo mximo de la conducta humana es formulado por el filsofo
de Knigsberg de la siguiente manera: Obra de tal forma que la mxima
de tu conducta sea elevada, por tu voluntad, a una norma de universal
observancia.

12. CONCLUSIONES:
Llegando a la conclusin de que el hombre en su totalidad es un ser tanto
carnal como espiritual lleva un aura tanto de dicha como de desdicha que
se llaman los valores o la axiologa de ellos, cosa que si uno se pone a
filosofar un buen tiempo Se llevara una gran sorpresa del interior del ser
en el que te estas transformando.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Y LINKOGRAFIA:

1. Cadena Magaa, Antonio (2004). Filosofa. p. 30


2. http://www.mailxmail.com/curso-prolegomenos-filosofia/problemaaxiologico-1
3. http://www.mailxmail.com/curso-prolegomenos-filosofia/problemaaxiologico-2
4. https://filosofiahoy.wikispaces.com/La+problem%C3%A1tica+axiol
%C3%B3gica
Preguntas:
1Crees que la moral prime en la actualidad?

2Segn tu criterio determina una escala de valores propios? (mencinalos


desde antivalores hasta valores)