1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA E GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ENTRE A CRUZ E A ESTRELA DE DAVI: PROBLEMATIZANDO AS

IDENTIDADES JUDAICAS NO BRASIL IMPERIAL

ANTONIO GUTEMBERG DA SILVA

CAMPINA GRANDE - PB
2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA E GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ENTRE A CRUZ E A ESTRELA DE DAVI: PROBLEMATIZANDO AS

IDENTIDADES JUDAICAS NO BRASIL IMPERIAL

ANTONIO GUTEMBERG DA SILVA

Orientador: Prof. Dr. Joo Marcos Leito Santos

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao
em
Histria
da
Universidade Federal de Campina
Grande, junto Linha de pesquisa 2:
Cultura, Poder e Identidades, como
requisito para obteno do ttulo de
Mestre em Histria.

CAMPINA GRANDE - PB
2013

ANTONIO GUTEMBERG DA SILVA

ENTRE A CRUZ E A ESTRELA DE DAVI: PROBLEMATIZANDO AS

IDENTIDADES JUDAICAS NO BRASIL IMPERIAL

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________
Prof. Dr. Joo Marcos Leito Santos (UFCG)
Orientador

_________________________________________________
Prof. Dra. Juciene Ricarte Apolinrio (UFCG)
Examinador Interno

____________________________________________________
Prof. Dr. Angelo Adriano Faria de Assis (UFV)
Examinador Externo

_________________________________________________
Prof. Dr. Josemir Camilo de Melo (UEPB)
Examinador Externo (Suplente)

_________________________________________________
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG)
Examinador Interno (Suplente)

minha esposa Adriana Souza e minhas continuaes

terrestres: Samuel Cesar e Ana Clara, filhos amados que
constituem minha famlia, meu maior legado.

AGRADECIMENTOS

Demonstrar gratido significa, acima de tudo, admitir que precisamos do outro, que
padecemos constantemente de ajuda para realizar nossos sonhos, dividir sucessos e confessar
nossas angstias na caminhada quase incerta da vida, nosso maior dom e presente de Deus.
Ao pensar quais seriam os outros a quem deveria agradecer, tive a grata satisfao de
ver que so muitos, pois sou rodeado de pessoas que muito contribuem para meu sucesso e,
consequentemente, para a minha felicidade, destacando assim, aquela que me deu a vida e me
mostrou que sonhos no so apenas possibilidades, mas realidades quando perseveramos e
confiamos no nosso potencial. Refiro-me a minha me, herona e rainha que muito lutou e
sofreu para que eu pudesse vencer na vida. Dona Francisca (Chica), muito obrigado pelas
vezes em que, sendo analfabeta, me ensinaste a ler. Sou grato por ser teu filho.
Agradeo diuturnamente as minhas amigas, parceiras, cmplices e mestras da histria,
as filhas de Clio: Janielly Souza e Elane Cristina, que em demasia contriburam para este
mestrado ao doarem-me algumas de suas madrugadas para que eu pudesse ser mestrando e,
consequentemente, Mestre.
Aos meus professores, que sabiamente me conduziram nos caminhos da Histria e da
pesquisa em Histria, Marinalva Villar, Gervcio Aranha, Iranilson Buriti, ngelo Emlio,
Regina Clia e, em especial, ao meu Mestre-mor, o Dr. Joo Marcos Leito, a quem devo e
dedico este trabalho, pois sem sua pacincia, orientao e amizade, no seria possvel
completar esta etapa de minha carreira. Ao grande Joo Marcos, no qual me espelho, minha
mais profunda gratido.
Coordenao do Curso de Ps-graduao em Histria da UFCG, pela competncia e
carinho com que nos trata nossa querida Juciene Apolinrio, mulher de fibra e coragem, meus
agradecimentos e cumprimentos pelo bom desempenho como nossa coordenadora.
Agradeo ainda ao Professor e pesquisador Angelo Assis, que por meio de um
minicurso, apresentou-me aos estudos referentes ao marranismo e aos judeus, contribuindo
desde a minha graduao como fonte indispensvel de inspirao e bibliogrfica, na conduo
de estudos sempre mais profcuos e pertinentes.
Transbordo meus agradecimentos aos meus amigos Theo Alves, professor e poeta, que
me inspira na arte sensvel de criticar o mundo e denunciar seus males, bem como a
colaborao que prestou ao revisar estas pginas. E, a amabilssima Dayane Miguel, sempre
presente nos meus dilemas e nas minhas alegrias.

Aos meus colegas e amigos de turma, pois dividindo alegrias, conhecimentos,

angstias e conquistas, chegamos ao Mestrado e nossas conversas, descontraes e desabafos
em momentos de intervalos nos davam o combustvel da felicidade para continuarmos e
compartilharmos nossos sonhos.
Assim, ao divulgar destas palavras, imprimo a minha vasta alegria de compartilhar
esta conquista com todos vocs. Obrigado.

RESUMO

As marcas deixadas nos judeus e pelos judeus que configura nossa paisagem de pesquisa,
fazendo com que estes sujeitos no sejam esquecidos como referncia na construo das
identidades da nao brasileira. Tais marcas contriburam para formaes identitrias
fragmentadas e distintas, corroborando para compor uma aquarela de um Brasil plural, em
meio a narrativas de interesses de monarquias, clrigos, imperialistas e outros grupos sociais.
Em nosso trabalho problematizamos como os judeus que imigraram para o Brasil vivenciaram
o sculo XIX, especificamente no Rio de Janeiro, capital e centro poltico-administrativo
nacional, e na Amaznia, lugar de maior imigrao judaica nesta temporalidade. Neste
caminho, procuramos pens-los a partir de representaes narradas em cdices impressos da
poca, discursos parlamentares, cartas eclesiais, registros de comrcios e firmas, cartas de
naturalizao, sepulturas e nas legislaes que atribuam sentidos e modificavam suas vidas.
Nisso, observamos que no somente novas identidades judaicas foram gestadas, mas tambm
foram atribudos novos valores sociedade imperial. Para tanto, noticiamos no captulo I, um
panorama geral dos cristos novos e marranos em meio ao tempo colonial, abordando a priori
as legislaes do Estado Portugus a respeito das prticas que envolviam os judeus ao longo
das monarquias lusitanas e pensando como estas normas e decretos atingiam o Brasil colonial
e favoreceram a imigrao. No captulo II, construmos uma problematizao acerca da vida
social e cultural dos judeus na Capital Imperial mediante adaptaes e transformaes no
tocante a participaes polticas e econmicas. No captulo III, refletimos a produo de uma
nova constituio de si para os judeus que migraram para o Norte do Brasil, movidos pela
busca da fortuna e da felicidade, compondo o processo de construto da formao das
primeiras comunidades judaicas organizadas no Brasil. Buscamos ao longo do texto
problematizar a constituio dos judeus a partir do compartilhamento, ou no, de culturas, em
meio a interferncias de tradies, diferenas de idiomas, aplicao de normas sociais e
prticas culturais mltiplas, num territrio onde sua cidadania ser negociada na constante
transformao de teias e redes de significados que davam sentido a atores sociais que
compunham um Brasil cada vez mais plural.

Palavras-chave: Judeus. Brasil Imperial. Identidades.

ABSTRACT

The marks left by and on the Jews configure the landscape of our research that is what avoids
them to be forgotten as a reference mark in the process of the Brazilian nation identity
construction. Such marks had contributed for fragmented and distinct identities formations,
reassuring to compose a plural Brazil aquarelle among narratives of interests by monarchs,
clerical, imperialists and other groups. In our research, we have problematized about the Jews
that had immigrate into Brazil lived and understood the XIX century, specifically in Rio de
Janeiro, that was the capital and administrative and political most important unit of Brazil,
and in Amazonia, where the major number of Jewish immigrant people has settled down at
that time. Throughout this path, we have thought about them over the narrated representations
in printed codices at that time, and over political speeches, ecclesial letters, commerce and
company registers, nationalization letters, graves and laws that attributed meaning and
changed the Jews lives. So, we have observed that not only the new Jewish identities were
created, but also the new values were given to the imperial society. Because of it, in chapter I
we notify a general view of new Christians and Marrans in colony age, firstly concerning the
Portuguese laws about the practices that evolve Jews through the Portuguese monarchies
reflecting how these laws reached Brazil as a colony, and how they helped the immigration. In
chapter II, we have built a question about the social and cultural life of Jews in the Imperial
Capital through adapting and changing of their political and economical partings. In chapter
III, we have reflected about the production of a new constitution for the Jews that had
immigrated to the North of Brazil, moved by the search of fortune and happiness, drawing the
process of formation construction of the first Jewish organized communities in Brazil. We
have searched to problematize the Jews constitution since sharing or not cultures, among
interference in traditions, language differences, and application of society standards and
multiple cultural practices in a territory where their citizenship will be negotiated in a constant
transformation of meaning webs that give feelings to the subjects that composed a more and
more plural country.

Key-words: Jews. Brazil Imperial. Identities.

LISTA DE IMAGENS

1. A IMAGEM DA CAPA REPRESENTA A RELAO ENTRE A CRUZ E A ESTRELA

DE DAVI, DE AUTORIA NO IDENTIFICADA .................................................. CAPA
2. RETRATO DO CEMITRIO DOS INGLESES INAUGURADO EM 1809, PINTADO
POR MARIA GRAHAM .............................................................................................. p. 74
3. FOTO DE MARC FERREZ DA RUA DO OUVIDOR NO RIO DE JANEIRO EM 1890
........................................................................................................................................ p. 85
4. MAPA DA IMIGRAO MARROQUINA PARA O BRASIL ELABORADO PELO
GEGRAFO WALLACE DANTAS EM 01/05/2013 ............................................... p. 114
5. TMULO DE JOS GELMAN NO CEMITRIO DA SAUDADE EM CAMPINAS, SP
...................................................................................................................................... p. 126
6. TMULO DO RABINO SHALOM EMANUEL MUYAL, NO CEMITRIO SO JOO
BATISTA EM MANAUS .......................................................................................... p. 137
7. SEPULTURA DO RABINO SHALOM MUYAL, DESTACANDO AS GRADES
FIXADAS EM SEU REDOR ..................................................................................... p. 139
8. DETALHE DAS PLACAS EM AGRADECIMENTO DE GRAAS RECEBIDAS NO
TMULO

DO

RABINO

SHALOM

MUYAL,

NO

CEMITRIO

SJB,

EM

MANAUS./FOTO: JEAN R. MAIA ........................................................................... p. 141

9. FOTO EXTRADA DA REVISTA MORASH, POR DAVID SALGADO 2006, p. 13.
A AREIA EM TORNO DO TMULO COLOCADA PARA EVITAR QUE O FOGO
E A CERA DAS VELAS DERRETIDAS SE ESPALHEM PELAS CALADAS E
PASSARELAS ............................................................................................................ p. 142

10

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 11

1 CAPTULO:
PENSAR A (DE)FORMAO DAS IDENTIDADES JUDAICAS NO PERODO
COLONIAL/IMPERIAL ........................................................................................................ 18
1.1.

Tempo, Espao e Teoria: Cristos novos e Judeus em questo .................................. 19

1.2.

Problematizando Cristos Novos e Marranos ............................................................. 28

1.3.

Tutoras das leis mosestas: o marranismo feminino .................................................... 38

1.4.

A historiografia sobre o tema: A escrita dos judeus no Brasil Imperial ..................... 42

1.5.

Na busca de informao: As leis lusitanas no cotidiano de cristos novos e judeus .. 44

2 CAPTULO:

DO PAPEL EM BRANCO S MEMRIAS REGISTRADAS: Refletir sobre os judeus no

Brasil Oitocentista ................................................................................................................... 61
2.1 O alvorecer do Imprio: escrevendo as primeiras pginas ............................................... 62
2.2 Os imigrantes Oitocentistas: uma cidadania negociada? ................................................. 67
2.3 Os jornais publicam: tem histria de judeus no Imprio! ................................................. 75
2.4 Folheando os arquivos: judeus sob as cinzas da Inquisio .............................................. 90
2.5 O Imprio e os judeus: quando barganhar preciso ........................................................100

3 CAPTULO:
OUTRA PGINA: judeus na Amaznia e uma nova constituio de si .............................. 105
3.1 Cronos e Clio: (re)escrevendo os judeus na Amaznia .................................................. 106
3.2 Em busca da Terra Prometida: Os imigrantes do Norte .............................................. 114
3.3 Abrindo a Porta do Cu: o estabelecimento das comunidades judaicas ...................... 121
3.4 A negociao da Identidade: de regato Coronel ......................................................... 129
3.5 Notcias Extras: Um Santo Rabino habita Manaus ......................................................... 134

CONSIDERAES FINAIS: ............................................................................................... 144

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................. 147
ANEXOS............................................................................................................................... 156

11

INTRODUO

Desde criana fui apaixonado por histrias. Antes mesmo de aprender a ler e escrever
adorava ouvir as histrias de meu pai/av, que me falava de suas peripcias enquanto jovem.
Observava como meu grande heri, que vivera histrias de assombrao, histrias de
vaqueiros com fugas, perseguies e capturas de novilhas desgarradas pelo serto nordestino;
histrias picantes de idas aos cabars e de mulheres fogosas; estas ltimas nunca chegavam ao
fim porque sempre aparecia uma senhora negra forte1, que em tom matriarcal determinava o
fim, e as histrias ganhavam outro rumo, mas que, em tempo ou circunstncia alguma,
perdiam seu encanto, seu valor e o gosto por querer ouvi-las bem mais.
Com o tempo, cresci e vi que as histrias de meu av mais pareciam epopeias gregas
do que histrias reais. Se bem que, at hoje, vivo a dvida quanto ao que histria real. Mas
isso no apagou meu gosto e fascnio por seus causos e contos.
Este gosto pela histria atravessou o tempo e me levou universidade, lugar onde fui
apresentado aos encantos e desencantos frente histria. Onde, em meio a sucessos e
fracassos, encontros e desencontros, certezas e inseguranas, percebi que o sentido da
narrativa histrica pode tornar o desconhecido em conhecido e o que temos como verdade e
real em algo falso e sem valor social.
Aprendi que os documentos podem no dizer a verdade e que as fontes so um
caminho para se chegar ao que sacia nossas angstias, uma vez que o documento carregado
de infindas possibilidades de compreenso e o uso de um documento perpassa a noo de
objeto estudado a partir da delimitao temtica, do recorte espacial, do aporte terico e da
problematizao que fazemos.
Na universidade, tambm percebi que a histria feita de sensibilidades, as quais nos
permitem encontrar pistas, fios e rastros que fazem aparecer o imperceptvel, seja aquilo que
foi conscientemente levado ao esquecimento ou fatos e objetos que as lentes no sensveis
pouco ou nada conseguiram enxergar.
Mas, afinal, o que tudo isso tem a ver com a histria dos judeus?
As lentes da sensibilidade podem nos levar a impresses, questionamentos e discursos
que no esto explcitos, cobertos por camadas de um manto protetor. Embora o tecido no

Esta negra grande e forte era minha av, a qual, por ser grande e negra como minha me, tinha em seus
braos, em sua voz e no seu carinho uma enorme proteo. Proteo essa que rogo at hoje em tela, mesmo ela
no habitando mais fisicamente entre ns.

12

seja to grosso, estas camadas nos impedem de pensar primeira vista o que est coberto. Foi
com estas ideias, numa tica questionadora e criteriosa, sob o faro sensvel de historiador, que
o Professor e orientador Josemir Camilo de Melo apresentou-me a possibilidade de estudar os
judeus e os marranos no perodo colonial, no na passarela das malhas da Inquisio, mas na
configurao da intimidade de seus lares transformados aparentemente em cristos em meio a
um mundo de perseguies, resistncias e adaptaes.
Estavam postas a as possibilidades de trabalho de minha monografia. Perceber e
problematizar as prticas marranas que se desenvolveram no Brasil Colonial e que se
transformariam em legados culturais presentes em nosso meio, ao vislumbrar a contribuio
da cultura dos povos da Lei de Moiss na construo identitria, no dos marranos, mas a
influncia que legaram para os cristos.
Por meio da investigao dos espaos cotidianos gestados de sociabilidades, pude
observar as impresses que os documentos vistos de modo tradicional no nos deixavam
enxergar e tornei-me oficialmente um historiador, aprendendo a enxergar os fatos na beleza e
nos mistrios de seu avesso, nas tramas que compem o sustento ou as modificaes
constantes dos acontecimentos, e pude ir alm do que os olhos da normalidade podem nos
revelar.
Apropriando-me destas ideias, aprendi e amadureci meu ofcio enquanto historiador.
E, ao revisitar os discursos de meus mestres, consequentemente, minhas prprias narrativas
conduziram-me a pensar os vestgios do passado como infindas possibilidades de
compreenso. Tais implicaes levaram-me a buscar caminhos mais longnquos, falas mais
profundas e fecundas, estudos mais intensos.
Logo nos caminhos da Clio, fui presenteado com o pesquisador Joo Marcos Leito
Santos, que inicialmente me fez perceber a necessidade de esvaziar-me da narrativa do campo
comum e do j dito dos documentos e discursos para pensar possibilidades novas e velhas,
no fio da histria das ideias, dos discursos pronunciados nos documentos renegados pela tica
das obviedades.
No obstante, isto me levou a um esvaziamento e perspectiva de pensar o judasmo e
o marranismo no Brasil numa tica pouco explorada. Assim, pensamos na abertura de uma
amplitude maior de possibilidades e questionamentos. Logo, do ponto de vista pessoal,
concernente s minhas pretenses de esmiuar a histria dos judeus e dos marranos no Brasil,
os questionamentos comearam a chegar, como uma chuva que chega em um dia de sol
escaldante, em que o vento e a poeira nos incomodam.

13

Deste modo, pensamos por que no estudar os judeus aps o fim do Tribunal do Santo
Ofcio em Portugal? Ou ainda, por que no investigar os judeus no Perodo Imperial do
Brasil, em meio ideia de uma nova nao que anseia por independncia, liberdade e
progresso?
Quando paramos para observar o que a chuva trazia de inspirao, percebemos que
estas possibilidades de estudo estavam imbricadas e que no campo da historiografia
contempornea fazia-se necessrio um estudo de tal magnitude, uma vez que, no perodo
colonial, h uma espinha dorsal frente aos estudos relativos a judeus, marranos e cristosnovos, no entanto longe, claro, de tornar-se um tema esgotado.
Ao observar, sobretudo, que o tempo, o espao e as circunstncias que levam a novas
possibilidades de vida para os judeus, nos proporcionaram uma vivncia de novos
questionamentos a respeito de um tempo que ainda requer uma radiografia mais eficaz quanto
participao judaica na sociedade do Brasil Imprio, bem como as prticas judaizantes com
o fim da Inquisio, um ano antes da emancipao do Brasil, o que configurou a investigao
de personagens que delineiam expressivamente bases culturais e identitrias do Brasil
contemporneo.
Vale notar que o fato de investigarmos os judeus no Brasil Oitocentista nos remete a
pensar principalmente os imigrantes ashkenazi2 do Centro e do Norte da Europa e Sefarditas3,
que chegavam nova nao que surgia independente e ampliava suas relaes poltico-sociais
e econmicas alm de suas fronteiras, alm de os judeus Sefaraditas, oriundos da regio
Ibrica e do Marrocos.
Assim, as lacunas referentes ausncia do trato com os judeus a partir do processo de
Independncia do Brasil, no vasculhar das produes historiogrficas existentes, nos
inquietaram profundamente, moldando em ns as problemticas que envolvem nosso objeto
de pesquisa.
As marcas deixadas nos judeus e pelos judeus o que configura nossa paisagem de
pesquisa, fazendo com que eles no sejam esquecidos como ponto de referncia na construo
do Brasil. Neste mbito, no queremos propor uma histria de silenciados e vencidos, de
vtimas enaltecidas por uma indstria cultural exacerbada.
Pensar a construo histrica e identitria dos judeus em poca Imperial no Brasil nos
faz problematizar as contribuies culturais que tais povos nos legaram. No dizer do

Os ashkenazi ou asquenazes so os judeus oriundos da Europa Central e do Norte.

Os judeus sefarditas ou sefaraditas so aqueles judeus de origem ou de imigrao dos pases Ibricos: Portugal
e Espanha.
3

14

socilogo Denys Cuche (2000, p.179) a identidade, antes de qualquer coisa, serve para que
nos localizemos como indivduos. Sendo assim, nessa abordagem culturalista, nossa
identidade estaria fadada a profcuas lacunas, caso no fosse analisada a contribuio dos
judeus.
Um aspecto importante o de que o dilogo com outras reas do conhecimento rendeu
ao historiador a ampliao quanto a descobertas de novas fontes. Nesta perspectiva, a
necessidade de problematizarmos a cultura judaica na formao de nossa identidade nos
levar a um dilogo acerca da noo de cultura e identidade da sociologia de Denys Cuche.
Esta noo de localizao enquanto indivduos casa-se com o momento em que o
Brasil vivenciava seus processos de formao de uma nova identidade, marcada a partir do
fim do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal e, consequentemente, do envio de seus membros
ao Brasil, associados ainda Proclamao da Independncia brasileira e a forte imigrao
estrangeira contriburam largamente para uma pluralidade cultural.
Assim como tivemos na Colnia uma pluralidade de costumes vividos por cristosnovos e marranos, encontraremos no Imprio situaes distintas frente s prticas culturais
dos judeus, uma vez que as diferentes levas de imigrao e os diferentes contatos que os
judeus estabelecem no Imprio iro variar conforme o lugar social em que os praticam.
No desenrolar dessas prticas culturais, ao problematizar a identidade nas suas
diferenas inerentes s prticas e representaes dos judeus em tempo Imperial, que nossa
dissertao acolhida junto Linha de Pesquisa II, Cultura, Poder e Identidades, do
programa de ps-graduao da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG).
Neste campo de ao, a construo da identidade se configura no aspecto da diferena,
entre aquilo que se (cristo, catlico quase sempre) e aquilo que o outro (cristo-novo,
marrano, judeu sefaradi/asquenazi, no cristo, protestante, dentre outros). Embora as
identidades sejam muitas vezes antagnicas, em outros momentos elas se cruzam, e neste
sentido que refletiremos a formao das identidades produzidas em distintos discursos e
espaos.
Acreditamos ainda que nosso trabalho encaixa-se na linha de pesquisa Cultura, Poder
e Identidades, pelo fato de adentrarmos no tocante s prticas culturais judaicas. Assim,
vasculhamos um campo importantssimo para a compreenso das construes das identidades
judaicas, que o da Cultura. Neste sentido, pensamos cultura apoiados em Geertz (2008, p.4),
o qual nos afirma:

15

O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam

demonstrar, essencialmente semitico. Acreditando, como Max Weber, que o
homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo
a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia
experimental em busca de leis, mas como cincia interpretativa, procura do
significado.

Ao buscarmos analisar uma rede de smbolos, seus significados, permanncias e

transformaes, no que se referem cultura compartilhada pelos judeus, procuramos
compreender suas relaes no espao em que viviam. Desbravar o territrio da cultura judaica
para podermos refletir sobre nosso objeto de pesquisa um fator indispensvel em nosso
trabalho, e que assim, por se tratar tambm de cultura, foi muito bem acolhido pela linha de
pesquisa Cultura, Poder e Identidade.
Para atingirmos nossos objetivos de demarcar a presena judaica no Imprio brasileiro,
fragmentamos nossa pesquisa em trs partes, problematizando judaizantes e judeus desde fins
do perodo colonial at o Imprio, privilegiando, mediante fontes, dois espaos principais
brasileiros: a Capital do Imprio, Rio de Janeiro, e o Norte do Brasil, com destaque para o
Par e a Amaznia. Este ltimo, lugar de imigrao considervel de judeus, na maioria
sefaraditas.
No primeiro captulo, intitulado Pensar a (De)Formao das Identidades Judaicas no
Perodo Colonial/Imperial, procuramos investigar a construo vivencial dos cristos novos e
marranos, homens e mulheres, a partir das possibilidades de fugas, adaptaes, resistncias e
aculturaes. Deste modo, traamos alguns perfis dos indivduos que vivenciaram as
malhas do Santo Ofcio para podermos observar as heranas erigidas pela Intolerncia
Inquisitorial.
Claramente distante de apresentar grupos homogneos, discutimos os meandros de
uma historiografia acerca dos cristos novos e marranos no Brasil Colonial, bem como novas
impresses a respeito da sobrevivncia dos judeus profitentes e no profitentes que iro legar
seus descendentes para o sculo XIX, que permearam a transio do Brasil Colonial ao
Imperial, refletindo como as legislaes (decretos) portuguesas e coloniais (Reformas
Pombalinas, Abertura dos Portos, Tratados de 1810) influram na vida dos judeus, seja na
Colnia, seja no alvorecer do Imprio, uma vez que acreditamos que as reformas legislativas
as quais dizem respeito tanto a Portugal quanto ao Brasil, no plano poltico-econmico, e no
plano religioso-social, contriburam para moldar as identidades no somente judias oriundas
da Europa, como tambm as de cristos novos (batizados ou no fora) e marranos

16

(mosestas secretos), os quais, pela heterogeneidade cultural, tambm afetaram os

componentes tnicos que fizeram o Brasil Imperial.
J no segundo captulo, denominado Do Papel em Branco s Memrias Registradas:
refletir sobre Judeus no Brasil Oitocentista, investigamos e problematizamos a vida de
diferentes personagens judaizantes e de descendentes de judeus quanto a sua participao
social e cultural durante o Imprio brasileiro no seio da Capital Rio de Janeiro, tendo nos
Cdices Impressos carioca nossa principal fonte de investigao e problematizao ao discutir
a viso que ser construda em torno dos judeus nesse novo tempo, bem como as impresses
que tero de si mesmos, num contnuo e crescente fluxo de migraes no perodo
Oitocentista, o que deixou marcas indelveis na composio da cultura e da pluralidade tnica
brasileira.
Diante do terceiro captulo, chamado Outra Pgina: Os Judeus na Amaznia e uma
nova constituio de si, propusemos a anlise e discusso da imigrao judaica no Brasil para
a regio Norte, com enfoque na Amaznia e no Par do sculo XIX, principalmente de povos
oriundos do Norte da frica, e percebemos como as novas identidades imigrantes negociaram
e construram suas identidades a partir dos processos de naturalizao e construo das
primeiras comunidades judaicas organizadas no Brasil, no que romperam ranos de uma
historiografia tradicional que contempla uma homogeneizao nos processos migratrios do
Brasil, bem como particularidades que diferem os espaos gestados por imigrantes judeus ao
longo do sculo XIX.
Assim, nossa pesquisa se coloca a pensar a vinda dos judeus ao Brasil Oitocentista, na
busca por entender como se deu a construo de seus novos espaos de sociabilidade em meio
procura de uma felicidade em nova terra, em uma relao com o Outro, na negociao
constante e permanente de uma aceitao social, cultural, religiosa e econmica.
Nesta perspectiva, a relevncia deste tema se coloca por se tratar de uma questo como
o judasmo, a partir de uma abordagem nova, ou seja, ainda no pesquisada satisfatoriamente,
locado diretamente num perodo do ponto de vista historiogrfico pouco analisado no que se
refere participao social, poltica, econmica e cultural dos judeus que povoam o Brasil ao
longo de todo o sculo XIX.
Queremos corroborar tambm para o fomento da pesquisa frente ao tempo imperial,
visto que a produo apresenta-se ainda muito tmida quando comparada com os estudos
coloniais, pois acreditamos que a falta de conhecimento dos judeus no Imprio deixa nossa
historiografia incompleta.

17

A maioria dos estudos desta temporalidade foi inaugurada na dcada de setenta do

sculo anterior pelo casal Frieda WOLFF e Egon WOLFF, que fizeram um levantamento de
fontes primrias para o estudo dos judeus no sculo XIX ao pesquisarem em cdices, registros
de naturalizao, firmas e certides de bitos e cemitrios, e levantaram um riqussimo acervo
para pesquisa da cultura judaica no Brasil.
Porm, as maiores pesquisas nesse perodo no ganharam avanos e anlises de um
corpo acadmico maior. Somente nos anos iniciais deste sculo que o interesse pela
pesquisa em relao imigrao judaica ganhou novos flegos, entretanto, quase sempre
ligada a interesses mais particularizados, remetendo-se a pesquisadores judeus no intuito de
pesquisarem suas origens. Poucos ainda so os estudos relativos presena judaica durante o
sculo XIX, considerados, quase sempre, dentro da totalidade de imigrantes que chegam o
Brasil nessa poca.
O fato de o Imprio apresentar-se numa poca em que o Tribunal do Santo Ofcio
havia deixado de existir acaba no despertando tanto interesse pelos pesquisadores em estudar
as identidades judaicas, contudo, interessante observarmos que exatamente nesse perodo
que comeam a chegar os primeiros Judeus ao Brasil, depois do curto perodo de incipiente
imigrao poca do domnio holands.
A importncia de se pensar e problematizar tambm o tempo Imperial de nossa
histria quanto situao judaizante contribui para que o Perodo Imperial seja visto com
maior importncia mediante a participao judia na formao cultural do Brasil, pois os
judeus que chegam nessa temporalidade j no so mais aqueles cristos novos que habitavam
a Colnia e eram perseguidos pelo Tribunal do Santo Ofcio. Falamos agora de imigrantes
judeus, caracterizados como Sefaraditas e Asquenazitas que vm fazer o Brasil Imperial e
somarem-se pluralidade tnica que constitui este pas: imigrantes que escolhem este espao
como morada por fatores diversos, enfim, imigrantes que se tornam ou que fazem do Brasil
uma nova nao no perodo Oitocentista.

18

CAPTULO I

PENSAR A (DE)FORMAO DAS IDENTIDADES JUDAICAS NO PERODO

COLONIAL/IMPERIAL

Quem diz mal dos Judeus nega a Escritura

E no sabe o que leu, coa lei alego,
Pois no distingue Deus judeu nem grego
Para lhes dar no cu alta ventura.

Se a Igreja, que do cu clara figura,

Lhes no denega todo o honesto emprego,
Como intenta de alguns o furor cego
Avivar-lhe outra vez a mancha impura?

Se eles, por lei de Deus, so atendidos,

E pela lei real habilitados,
Sem dvida que esto bem admitidos.

Ningum se lembre j dos seus pecados,

Que eles esto de todos arrependidos,
Mas de dar quinhentos mil cruzados!

Antnio Lobo de Carvalho4

Soneto lei de 25 de Maio de 1773, que aboliu a distino de cristos velhos e cristos novos, pela qual se
disse ter dado os Cristos Novos 500 mil cruzados.

19

1.1 Tempo, Espao e Teoria: Cristos novos e Judeus em questo.

Ao se escolher uma religio, adotam-se novas formas de viver que, consequentemente,

implicaro na formao de identidades, porm a religio por si s no capaz de definir o
ethos total de um povo. preciso pensar que o campo religioso tambm est imbudo de
valores polticos, econmicos e culturais diversos que se imbricam mediante interesses
mtuos e conflitos.
No universo to arraigado a valores religiosos, a religio caracteriza o lugar social dos
homens, seja na colnia ou no imprio, e demarca o lugar de fala dos indivduos, assim
demonstrando a constituio social de si, resultado da articulao entre sujeitos e smbolos.
Porm, a religio por si s no nos oferece uma compreenso do todo na formao das
identidades. preciso relacionar o campo religioso a outras dimenses, ou seja, aos campos
social, poltico, econmico e cultural, como nos alerta o antroplogo Brando (1992, p.63):

Compreender o sentido da diferena a partir da descrio dos espaos sociais e

simblicos responsveis pela produo e pelas transformaes da prpria diferena
torna-se agora impositiva, quando o que se quer interpretar o que h de propriamente
religioso na construo da identidade ou outra face da mesma moeda as maneiras
como estes ou aqueles grupos confessionais se apresentam como identidades tnicas
ou sociais, por motivos e interesses em princpio no apenas religiosos. Porque
identidade sempre relacional e, aplicada a dimenso sagrada da vida social,
sempre uma relao diacrtica atravs de smbolos entre e ante grupos inicialmente.

Assim consideramos o estudo dos judeus com suas tramas religiosas, seus
relacionamentos com o sagrado, com suas crenas e tradies milenares, a uma necessidade
de articulao com desdobramentos de ordem econmica, social e poltica em meio aos
ditames de uma nova ordem social. O Imprio.
Permeamos nossa pesquisa com um olhar sensvel quanto a outras relaes sociais que
contribuem para a formao de nossa identidade plural, carregada de smbolos que merecem
ser interpretados, para o aprofundamento da busca, como lembra-nos Geertz (2008, p.40), por
particularidades, olhando as dimenses simblicas da ao social inerente arte, religio,
ideologia, s cincias, s leis, moralidade e ao senso comum, ao mergulhar nos dilemas da
vida cotidiana dos judeus no perodo imperial.
Para compor nossa pesquisa, buscamos reunir um aporte terico que nos promovesse
sustentao ao trabalho e que pudesse, ao mesmo tempo, ser flexvel e contribuir ainda para
atrelar a noo de identidades a partir de uma tica plural, ao permear a percepo tanto das

20

diferenas quanto das semelhanas observadas no mbito das imigraes que o Brasil sofria
nos anos imperiais.
[...] Uma teoria como uma caixa de ferramentas. [...] preciso que sirva, preciso
que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo
prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que o
momento ainda no chegou. [...] Prost, que o tenha dito to claramente: tratem meus
livros como culos dirigidos para fora e se eles no lhes servem, consigam outros,
encontrem vocs mesmos seu instrumento, que forosamente um instrumento de
combate. (FOUCAULT, 2008, p.71).

Pensar a teoria como um par de culos compreender que ela uma tentativa de
explicao da realidade e que nos permite enxergar essa realidade de modo diferente. No
entanto, se em determinado momento a teoria escolhida no nos auxilia mais, ento ela
substituda, pois no desejamos nos fechar a outras possibilidades tericas que possam ajudar
e viabilizar nossa pesquisa. E, por vezes, em uma mesma pesquisa, utilizamos vrios culos,
desde que nosso objeto de pesquisa necessite de outros olhares. Deste modo, fizemos algumas
escolhas tericas como ferramentas que engendram nossa caminhada durante a pesquisa, e se
algumas vezes trocamos os culos (lanamos mo de outros tericos) foi para que nosso
trabalho se tornasse realizvel.
Embora saibamos da existncia de uma ampla bibliografia a respeito da identidade,
nossa escolha recaiu sobre o conceito trabalhado por Denys Cuche (2000, p.182-183), o qual
nos enfatiza que: A identidade construda mediante a relao de oposio com outro grupo,
ela existe sempre em relao outra. Desta forma, na linha tnue entre ser judeu e
considerado um estranho em muitas circunstncias e ser cristo, nesta posio relacional com
um Outro, que tem costumes, crenas e hbitos diferentes dos seus, que suas identidades so
(re)construdas. Assim, a partir de uma relao situacional entre o que ser judeu e entre
aqueles que no o so que identidades so demarcadas, mas nem sempre so fixadas.
Ainda no que se refere discusso de identidade, bebemos tambm na fonte de Adam
Kuper, no tocante a sua obra: Cultura: a viso dos antroplogos. Um dos pontos muito
importantes abordados por ele, diz respeito ao culto exagerado diversidade a que temos
assistido nos dias atuais no mbito da produo cientfica. Ele chama nossa ateno para que
no queiramos enxergar apenas as diferenas em nossas pesquisas, pois tambm importante
refletir sobre o que determinado grupo tem em comum. Isto porque: [...] o que temos em
comum que produz as diferenas entre ns, o que, por sua vez, depende dos nossos interrelacionamentos. [...] (2002, p.306-307)

21

Neste sentido, em nossa pesquisa no nos detivemos apenas naquilo que difere os
judeus dos outros, mas no que sua cultura, sua f, seus rituais e costumes tm em comum que
os une e os integra como um s povo. Sem deixar de demarcar, claro, a prpria
heterogeneidade caracterstica do povo judeu, oriundos de diversas migraes e situaes.
Outra contribuio bastante importante levantada por Adam Kupper que, mesmo
dialogando com os antroplogos e sendo esse dilogo muito proveitoso para os cientistas das
cincias sociais no geral, importante pensar sobre a nfase exagerada que alguns desses
antroplogos do ao fator cultural. [...] Esses antroplogos fracassam quando excedem a si
mesmos e partem do princpio de que a cultura governa, e de que outros fatores podem ser
excludos do estudo de processos culturais e do comportamento social. (2002, p. 310)
Refletir sobre um grupo, sobre uma determinada comunidade, um determinado povo
exige do pesquisador um olhar particularizado, ou seja, mais detalhado, que no d conta
apenas do aspecto cultural, mas que inclua o social, o poltico, o econmico, o religioso. Isto
porque ns temos identidades mltiplas, deste modo, no podemos dar importncia avaliativa
apenas a uma, esquecendo as demais.
Para entender os judaizantes no que concerne ao sistema cultural, nos vestiremos da
antropologia interpretativista de Clifford Geertz, sabendo que, o dilogo entre Histria e
Antropologia tem enriquecido os campos das cincias humanas e gerado cada vez mais
investimentos de historiadores e antroplogos nessa unio, porm valorizando sempre o
espao de cada, seu territrio disciplinar.
Alm das contribuies de Geertz, com o livro A Interpretao das Culturas,
beberemos tambm do conhecimento realizado por este autor na sua obra O Saber Local:
novos ensaios em antropologia interpretativa, na qual nos escreve sobre as comunidades
pesquisadas por ele:

E, em cada um dos casos tentei chegar a esta noo to profundamente ntima, no

imaginando ser uma outra pessoa um campons no arrozal, ou um Sheik tribal
para depois descobrir o que este pensaria, mas sim procurando, e depois analisando,
as formas simblicas palavras, imagens, instituies, comportamentos em cujos
termos as pessoas realmente se representam para si mesmas e para os outros, em
cada um desses lugares. (2009, p. 89-90).

Deste modo, no se trata de colocar-se no lugar de um judeu perseguido pela Igreja,

por sua f e seus costumes para podermos compreender as tramas vivenciadas por eles, tramas
essas que nossas fontes nos permitiro analisar. Para Geertz, em O Saber Local, trata-se,

22

sobretudo, de buscarmos entender os smbolos, cdigos, comportamentos e toda uma srie de

informaes que podem nos elucidar sobre o cotidiano dos judeus no recorte temporal por ns
demarcado nesta pesquisa.
Estamos assistindo a um conjunto de novas ordenaes frente ao trabalho do
historiador. O desafio de construir uma histria que deixe os seus atores falarem, indo alm
das interpretaes do historiador e das puras implicaes do leitor, tem instigado os
pesquisadores a uma busca incessante e profunda das interpretaes das fontes. Ultrapassando
as obviedades e clarividncias do documento para uma anlise que transponha a epiderme
destes e chegue a camadas mais profundas, rasgando os tecidos bvios e escancarando um
interior de muitas possibilidades de diagnsticos, os quais jamais sero definitivos.
Conhecer as circunstncias e as redes de poder em que o documento foi produzido, e
interpretado, de grande importncia para o estudo da Histria. Os problemas em relao s
fontes para esta pesquisa nessa temporalidade, como em qualquer outra, tornam-se
companheiros frequentes e inoportunos.
As dificuldades mais comuns apresentam-se frente conservao dessas fontes, das
mudanas intencionais nos documentos, nas destruies feitas pelos prprios judeus,
marranos e cristos-novos para burlar as perseguies, ou ainda dos prprios poderes
institucionalizados conforme seus interesses maiores. O que nos faz lembrar Ginzburg (2006,
p. 13), que ao analisar fontes inquisitoriais ou anlogas inquisio, pensa sempre nos filtros
e intermedirios que as deformam.
Entretanto, se j temos dificuldades no trato com os judaizantes no tempo do Brasil
Colnia, no perodo que se segue, o Imprio, elas se fazem ainda maiores. O problema reside
no somente na documentao e na possibilidade do seu falseamento, frente a uma tentativa
de manobra por parte de quem os produzia, seja de modo benevolente frente ao enaltecimento
do judeu no Imprio, seja na deturpao de sua imagem mediante interesses diversos que a
fora do tempo no nos permite saber. Outro problema pode estar ainda nas mudanas
constitucionais e nos fluxos migratrios contnuos e descontnuos dos judeus.
Na segunda metade do sculo XX, com o crescimento das ideias apontadas pela escola
dos Annales, temos uma ampliao no conceito de fontes histricas que d aos pesquisadores
novos rumos em relao a suas pesquisas e metodologias. neste sentido que utilizaremos os
Cdices Impressos como forma de documento que possibilita a investigao e
problematizao do campo social e cultural do Brasil durante o perodo Imperial,
vislumbrando, sobretudo, a vida dos judeus nesta nova sociedade que nasce com o Imprio
brasileiro.

23

O livro Os Judeus no Brasil Imperial, de Egon e Frieda Wolff, j citados em nossa

pesquisa e referendados em nossa bibliografia, traduz-se como uma das fontes principais em
nosso trabalho, e nos fornece os documentos de maior valia por apresentar indicaes
iconogrficas de extrema importncia, sendo nosso maior arcabouo de fontes primrias, por
conter informaes como noticirios de jornais e indicaes de documentos que implicam na
mediao dos judeus. Essas fontes primrias so raras e indispensveis ao estudo desta
temporalidade.
Os usos destes Cdices Impressos, principalmente com a criao de jornais no Brasil a
partir da vinda da Famlia Real portuguesa em 1808, como nos apontam as historiadoras
Tnia Regina de Luca e Ana Luza Martins em sua obra Histria da Imprensa no Brasil,
reforam-nos a importncia dos cdices impressos na formao poltica e cultural deste pas
em meio passagem de colnia para Imprio, ressaltando sua atuao como forte instrumento
de legitimao do Estado. As referidas autoras nos possibilitam pensar que:

A nao brasileira nasce e cresce com a imprensa. Uma explica a outra.

Amadurecem juntas. Os primeiros peridicos iriam assistir transformao da
colnia em Imprio e participar intensivamente do processo. A imprensa a um s
tempo, objeto e sujeito da histria brasileira. Tem certido de nascimento lavrada em
1808, mas tambm veculo para a construo do passado. (2008, p. 8).

Algo importante para se pensar que os jornais estavam longe de serem imparciais,
carregando assim um discurso intencional. o caso, por exemplo, da Gazeta do Rio de
Janeiro, que tinha uma tutela do Estado e resguardava um papel importante no construto de
uma mentalidade nova que o Imprio queria construir. Ainda no dizer de Luca e Martins
(Idem, p. 41):

Os jornais do perodo inicial constituam, em alguns casos, atravs de vrias redes

de sociabilidade, dentro das condies da poca, formadas no Brasil recm
independente que buscava se construir em nao. No se deve negligenciar dentro
desses laos que se articulavam (criavam, mantinham ou refaziam), com densidades
desiguais, uma forma de associao bastante especfica em suas caractersticas,
embora articulada com as demais: as redes das sociabilidades pela imprensa
peridica. Essa pode ser considerada um palpvel agente histrico, com sua
materialidade no papel impresso e efetiva fora simblica das palavras que fazia
circular, bem como dos agentes que a produziam e dos leitores/ouvintes que de
alguma forma eram receptores e tambm transmissores de seus contedos.

de se considerar que no havia no Imprio um nmero amplo de leitores, visto que a

vida dos jornais por ns pesquisados era efmera, bem como se levarmos em considerao o

24

grande nmero de analfabetos. Entretanto, se os peridicos existiam porque havia leitores e

seus discursos, quase sempre de forma coercitiva, corroboravam com os anseios de seus
editores e patrocinadores, fosse a favor da legitimidade de um novo Estado ou contra a
organizao do Imprio que se seguia. Esta efemeridade dos jornais podia se dar desde ao no
interesse do leitor em suas notcias veiculadas a problemas de ordens tcnicas, como custo e
manuteno, alm do controle do Estado frente a uma falsa liberdade de expresso inquirida
da Constituinte de 1824.
Para Bucholdz, em sua obra Dirio dos Campos: Memrias de um jornal centenrio,
vemos que a imprensa no Brasil, em fins do tempo colonial para o incio do tempo imperial,
funcionava no s para informar e assim produzir uma opinio pblica, mas tambm agia
como a legitimao da modernidade, aspirada no modelo de vida ilustrado europeu e norteamericano que chegava ao Brasil. (BUCHOLDZ: 2007, p.13). O referido autor ainda afirma
que:

A imprensa passou a traduzir as novas idias e hbitos gerados pelas transformaes

vivenciadas pela populao, tornando-se o espao privilegiado para a discusso dos
problemas e rumos da sociedade. Reforando essa condio, a imprensa do incio do
sculo XIX era um dos principais canais de informao e de transmisso de valores.
(Idem, p. 23).

O fato que os cdices pr-imperiais e imperiais j eram responsveis pela formao de

uma opinio pblica. E ser esta opinio pblica que muito nos interessa no pensar e no
esmiuar da participao dos judeus em tempos imperiais vistos no material selecionado pelo
casal Wolff, uma vez que no dispusemos de tempo hbil para pesquisa direta aos cdices
imperiais.
Temos ento, os Cdices Impressos como fontes principais para problematizar a vida
dos judaizantes no Imprio brasileiro, uma vez que estes instrumentos de pesquisas so fontes
inestimveis para compreenso dos novos espaos de sociabilidades que habitar no Imprio,
narrando memrias, vestindo pessoas de tecidos e ideias.
Os jornais, mediados pelo olhar do historiador, transcendem um filtro mais sensvel de
determinadas pocas, entretanto o trato com esses instrumentos no se coloca como uma
tarefa de fcil execuo por fatores diversos e que vo desde a conservao dos impressos at
suas implicaes diretivas de manipulao da verdade e de seleo privilegiada do
historiador, pelo fato de, na preocupao com o fato histrico estudado, querermos induzir as
fontes a falarem aquilo que queremos na nsia de casar-se com nossas inquietaes e anseios.

25

No obstante, importante sempre atentar para que cada impresso, sejam os grandes jornais
ou pequenos pasquins, possuem uma funo social e que merecem ser problematizados.
Cientes das dificuldades e problemas que envolvem a pesquisa em jornais, fizemos uso
tambm de alguns decretos5 elaborados antes da Independncia brasileira que envolviam todo
o mundo lusitano, bem como a Outorgada Constituio Imperial de 1824, para assim termos
um conjunto maior de fontes que nos ajudem a apresentar e problematizar as representaes
judaizantes no Imprio brasileiro.
O cruzamento dessas fontes foi de suma importncia para compreendermos a trajetria
dos judeus, tanto aps o trmino da Inquisio do Santo Ofcio como tambm dos
descendentes de cristos novos ao fim do perodo colonial brasileiro, uma vez que, em nossa
historiografia, temos muito pouco referente vida social dos judaizantes no Imprio.
Parafraseando o historiador Paulo Valadares (2007, p. 27), os judeus foram levados ao
desaparecimento (preferimos aqui esquecimento) no Brasil por dois grandes motivos:
aparente interesse do Estado na sua assimilao e como mecanismo de defesa perseguio
e hostilidade estimulada pelo antissemitismo circundante.
No caso de interesse estatal, temos o exemplo do rei portugus D. Jos, que, em 1768,
mandou destruir todas as velhas listas de tributos com suas respectivas cpias, nas quais
vinham citados os nomes dos cristos-novos6. Aqui, sem cair no mrito do por que desta
iniciativa, resta-nos pensar que tal medida real implicar demasiadamente na falta de registros
desses indivduos para a posteridade.
Ao analisarmos as legislaes anteriores e as contemporneas ao Brasil Imperial no
que se refere principalmente a questes de ordem religiosa acerca da vida dos cristos novos,
vemos que muitas das mudanas, as quais sero produzidas no mbito das leis, estaro em
conformidade com uma srie de anseios que, por sua vez, vo alm de parmetros religiosos
para assim satisfazerem uma gama de interesses de ordem social, poltica e econmica. Neste
sentido, o historiador Joo Marcos Leito Santos nos aponta que:

O Direito - constitucional - produto da histria, e no h como dissoci-lo da

dinmica social na qual os sujeitos se encontram inseridos. Uma Constituio
somente surge em decorrncia de um ou mais fatores histricos relevantes e
imprescindveis na vida da sociedade. Nesse sentido, o nascimento de uma
5

Lei para proteo aos criptojudeus outorgada pelo Rei D. Manuel I em 1497; Decreto de 1751 pelo Rei D. Jos
com a proibio dos autos da f nem execues sem o consentimento do governo; O ltimo Regimento do
Tribunal do Santo Ofcio posto em 1774; Decreto de 25 de maio de 1766 de D. Jos que se proibia a distino
entre cristos velhos e cristos novos; Tratados de 1810 e Reformas pombalinas;
6
Ver WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca
da poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975. p. XXIII.

26

Constituio significa ruptura com uma ordem em vigor e, conseqentemente, a

instaurao dos fundamentos de validade de um novo projeto jurdico-constitucional
societrio. (2011, p. 05).

As modificaes nas leis por ns analisadas apresentam-se anlogas ao pensamento de

Leito Santos, pois agem como estruturantes manuteno de novos jogos de interesses a
moldar uma nova organizao social imbricada em relaes a que no competem apenas
meandros religiosos, mas tambm valores polticos, econmicos e sociais em meio a uma
nao que enaltece um sistema monrquico para legitimar sua independncia.
As normas atribudas pelas leis constituram no Imprio as condies de existncia da
sociedade, a qual caber ao Estado a sua garantia, em detrimento de uma realidade scioeconmica e cultural que se queira manter, uma vez escolhidos esses dois tipos de fontes: os
Cdices Impressos de vsperas e de durante as primeiras dcadas do Imprio junto aos
Decretos e leis que estabelecem significados a sua vida e, consequentemente, sua existncia,
passamos a inquiri-los, na possibilidade de encontrarmos caminhos que, se no nos
esclaream, ao menos denunciem a vida judaica no Brasil Imperial.
Nessa busca por fontes que denunciem a vida judaica nessa temporalidade, fomos
apresentados durante a pesquisa a registros de naturalizao e cemitrios com seus respectivos
tmulos, o que nos proporcionou uma soma mais quantitativa e qualitativa referente s marcas
deixadas pelos judeus, transformadas em fontes pela nossa necessidade de investigao.
Logo, no momento em que, enquanto historiadores, procuramos pensar a construo
histrica de sujeitos, tendo como base uma problemtica norteadora, fundamental
refletirmos o espao e a temporalidade de vivncia desses sujeitos. Neste campo de ao, Jos
Carlos Reis (2003, p.173) nos aponta que o desdobramento do tempo pode mudar o tipo e a
qualidade da Histria.

O desdobramento do tempo pode mudar o tipo de qualidade da histria. [...]. Cada

presente estabelece uma relao particular entre passado e futuro, isto , atribui um
sentido ao desdobramento da histria, faz uma representao de si em relao s
suas alteridades.

Tematizamos o passado com os olhares do presente, dando-lhe uma nova

interpretao. Concebemos em nossa pesquisa o estudo do passado como retorno de
possibilidades escondidas. Neste retorno do passado, propomos analisar o caminhar do Brasil
ao se proclamar Independente, problematizando a transio da condio de Colnia para um
Imprio. Assim, torna-se importante conclamar a extenso do projeto de liberdade atendido

27

pela formao de uma nova nao e, consequentemente, das leis normativas que iro legitimar
a autenticidade e garantias das liberdades.
Neste contexto, a participao judaica de extrema importncia, uma vez que, fazia
pouqussimo tempo que a legislao brasileira havia outorgado algumas leis que teoricamente
beneficiariam os profitentes de outras religies, no que afetariam diretamente a vida desses
judeus no Brasil.
Antes da outorgada Constituio de 1824, vrias outras leis foram estabelecidas no
intuito de adequar o Brasil a uma srie de exigncias polticas, econmicas e sociais. As
mudanas impostas pelo reformador Marqus de Pombal inserem-se como exemplos dessas
adequaes, alm de conferirmos ainda mudanas oriundas da metrpole portuguesa.
A problematizao das aes do Marqus de Pombal ser indispensvel por perceber o
quanto suas aes governamentais influram no somente nas questes de ordem polticoadministrativas, mas tambm pelo fato de suas medidas terem grandes impactos frente
organizao social do Brasil nas ultimas dcadas do perodo Colonial.
No mbito do estabelecimento de uma Constituio prpria, analisaremos os judeus,
nos meandros de um espao cheio de possibilidades de vivncias, fora das amarras
inquisitoriais que os impossibilitavam de praticarem o judasmo. Deste modo, observaremos
neste campo to diferenciado como as novas identidades judaicas iro se configurar dentro do
conturbado sculo XIX.
O incio do sculo XIX um perodo de muitas transformaes, onde as lentes
sensveis do historiador precisam exceder as imagens bvias que foram moldadas para o
perodo imperial. preciso que tomemos uma sensibilidade para enxergar as tramas internas e
externas, o que faz aparecerem os agentes que, com a institucionalizao da Independncia,
contriburam para as definies de uma nova nao.
Assim, os judeus do Imprio no podem ser concebidos como na totalidade do povo
brasileiro que aqui tenta se esboar. necessrio analis-los enquanto suas contribuies,
quando possvel individual e coletiva, na construo de um todo que seria a identidade dos
brasileiros com a emancipao em relao a Portugal.
O estudo Oitocentista tem valor incalculvel, pois nos permite problematizar luz da
Histria Contempornea as balizas que formariam a Nao brasileira no momento de
constituio de novos espaos, sociabilizados, sobretudo, por uma profcua migrao de
povos, onde encontraremos nos judeus sefaraditas e asquenazitas nosso foco de estudo,
referendando suas marcas diversas na formao desta nao plural e heterognea.

28

Estigmatizados historicamente por sua religio, por seus ritos culturais como
casamento, alimentao, vestimentas, por concentrarem riquezas, praticarem a usura e outros
conceitos preconceituosos, os judeus compreendem um dos povos que faz o Brasil de hoje e
merecem um olhar mais atencioso da historiografia contempornea nas diversas
temporalidades que compem a Histria e a Histria religiosa no pas.
Mas, antes de partimos para o estudo dos judeus no Brasil, faz-se importante pensar
nos integrantes das comunidades judaicas, sejam os batizados em sua grande maioria fora,
sejam seus descendentes que vieram para o Brasil no Perodo Colonial e imprimiram as
primeiras marcas, mesmo que de modo proibido, consciente ou inconscientemente na cultura
colonial. Os quase trezentos anos de imigrao de cristos novos e as intensas e fortuitas
investidas do Tribunal do Santo Ofcio nesta Colnia Portuguesa se transfigurariam em
marcas, valores culturais, que alinhados s perseguies, fugas e adaptaes, desembocariam
sinais indelveis no nascer, no construir, no fazer de um Brasil Independente.
A presena dos cristos novos e marranos na colnia e dos judeus com o Imprio teve
implicaes decisivas na montagem no somente das identidades brasileiras, mas na
organizao do Estado brasileiro em meio a sua reorganizao quanto s estruturas sociais e,
consequentemente, suas atuaes no que se refere a um novo tempo e um novo espao: o
Brasil Imperial.
Os anos de perseguio, tortura, medo, fugas, adaptaes e resistncias tornariam os
mosestas diferentes. Os traos judaizantes ganhariam novas interpretaes que moldariam
esses sobreviventes, fossem pelos valores antagnicos com os inmeros povos que habitavam
o Brasil, em especial os regidos pela Igreja Catlica, fosse pela necessidade de sobrevivncia
da alma to desgastada de perseguies, ou ainda pela prpria fora do tempo, que fez com
que muitos costumes cassem no esquecimento ao adaptarem-se a realidades distintas.

1.2 Problematizando Cristos Novos e Marranos.

A historiografia brasileira durante muito tempo consagrou a formao do Brasil a

partir de trs cones: o ndio, o negro e o branco, deixando de lado outras possibilidades
culturais que no estavam ligadas diretamente a caractersticas fsicas. Neste sentido, de
suma importncia ressaltar a contribuio de outras culturas na formao deste espao.

29

Costumes, crenas e tradies diversas contriburam para a formao da

multiplicidade das culturas e identidades brasileiras, seja de modo direto ou indireto. a
partir deste panorama que apresentamos um dos povos que contriburam indiretamente, mas
no de forma menos importante, para a produo das identidades brasileiras: os judeus, os
quais so comumente apresentados etnicamente por pertencerem a uma genealogia sangunea
semelhante ou por apresentar prticas culturais religiosas anlogas ao monotesmo hebrasta.
Neste caminho podemos observar que:

Um judeu definido pela tradio como algum que tenha nascido de me judia ou
se convertido ao Judasmo; o termo judeu se referia originalmente aos judaitas, os
habitantes do Reino do Sul de Jud, levados ao cativeiro em 586 a. C., e
posteriormente atribudo aos seguidores da religio judaica e aos hebreus por etnia,
em geral. (UNTERMAN, 1992, p. 140).

Os judeus chegaram ao Brasil sob as mais variadas situaes, nas quais os fatores de
temporalidade e de espacialidades contribuiriam fortemente para no termos uma causa nica
de sua chegada e assim formaram grupos diferenciados espalhados por quase todo o territrio
que pertencia a Portugal, e permearam suas vindas em todo o tempo Colonial, caracterizandose por apresentarem relaes ora harmoniosas, ora conflitantes, tanto por parte de quem
domina a terra onde habitam quanto por parte daqueles com quem dividem o territrio.
Na explicao weberiana7, muitos judeus que aqui chegaram apresentavam-se como
um povo hspede num ambiente estrangeiro, e viviam dentro e fora da sociedade,
caracterizados por uma situao dualista. Um povo pria.

De um ponto de vista sociolgico, os judeus eram um povo pria, o que significa

como sabemos atravs da ndia, um povo hspede, ritualmente separado,
formalmente ou de fato, de seu entorno social. Todas as caractersticas essenciais da
atitude dos judeus em relao ao seu meio podem ser deduzidas de sua existncia
pria especialmente seu gueto voluntrio, que em muito antecedeu o confinamento
compulsrio, e a natureza dual de sua moralidade [...] (WEBER, 1952, p. 3).

Esta noo de povo-pria que se constituir numa natureza dual, nos permite
problematizar a situao dos criptojudeus: numa terra que no lhes pertence, vivero uma
cultura contrria estabelecida nesta terra estrangeira.
Em nossa pesquisa, no propomos entrar no mrito da questo referente ao esprito do
capitalismo weberiano. Aqui nos dispe elencar como uma nao desprovida de um territrio

Refiro-me ao livro WEBER, Max. Ancient Judaism. Glencoe, IL: The Free Press, 1952.

30

que lhes conferisse uma nacionalidade e consequentemente uma identidade social e cultural
ir representar-se frente a uma situao dualista. O povo-pria coloca-se assim como um povo
estrangeiro em uma dada terra que tenta imputar o seu modo de vida. Destarte, nossa inteno
de apresentar o conceito de povo-pria apresenta-se no sentido de mostrar mais um dos
conceitos pelos quais os judeus podem ser representados, no intuito de enriquecimento e
problematizao referente temtica discutida.
Porm, vale ressaltar que esta noo de pria muito refutada por historiadores e
cientistas sociais, uma vez que, nesta tentativa de constituio de si, haver um imbricamento
cultural com outras personagens que habitam e que tambm podero habitar esses espaos.
Neste sentindo, o povo-pria, o povo hspede, ir entrar em contato com uma cultura que
pblica e que assim levar os judeus a prticas e representaes que vo alm de uma
dualidade moral, social e cultural.
H de se pensar outras possibilidades de encarar os cristos novos no Brasil em
tempos coloniais, indo alm da tipologia dos prias de Weber ou de laos sanguneos
apontados por Unterman. Forados a adotarem uma religio na qual no cabiam, os cristos
novos se transformaram em marranos8, moldando suas prticas em meio s distncias de um
judasmo tradicional, das fugas e perseguies e consequentemente sofrendo influncias do
cristianismo colonial. Segundo Lustosa (2005, p. 145):

[...] os marranos foram forjando uma identidade cultural particular herdada de suas
razes judaicas e reafirmada pela sociedade abrangente, que, compulsoriamente, por
meio das medidas repressoras da Inquisio, limitava sua liberdade com uma srie
de restries.

Outros ainda buscaram, nos trpicos, alvio para viverem, na nsia de crescerem
economicamente, sem que colocassem em primeiro plano uma fuga religiosa ou uma tortura
de viver uma religio forada, descrentes que queriam apenas viver que utilizavam um
aparente silncio ou distanciamento das Leis de Moiss para ganhar liberdade dentro de um
novo mundo. o que podemos conferir no dizer da historiadora Laura de Melo e Souza
(1986, p. 96).

Durante bastante tempo, judeus e cristos haviam convivido relativamente bem em

solo portugus, muitos cristos adotando consciente ou inconscientemente prticas
8

Ao conjunto de estratgias de conservao da memria e da identidade damos o nome de marranismo,

comportamento tpico de grupos que vivem de forma clandestina, manifestando sua religiosidade no segredo de
suas casas, como todo o cuidado necessrio para escapar da perseguio. (LUSTOSA, 2005, p. 146).

31

judaicas, o Antigo Testamento circulando quase que livremente durante o sculo XV

e XVI, festas crists e judaicas se misturando dado que muitas das primeiras
enquadram-se na tradio israelita [...].

Aqui no Brasil este convvio aparente dos cristos novos na Colnia se deve,
sobretudo, s distncias em relao tanto Igreja Catlica lusitana quanto ao Tribunal do
Santo Ofcio, associadas s vastas e delatadas terras do Brasil Colonial, somados falta de
uma organizao na efetivao de uma dominao metropolitana.
De acordo com Luiz Mott (1997, p. 201):

Se por um lado notava-se em certos momentos e espaos de sociedade colonial

corajosa ousadia por parte dos heterodoxos... so igualmente evidentes os muitos
cuidados tomados pela grande maioria dos desviantes no sentido de manter ocultas
as crenas e rituais que pudessem despertar a represso da justia civil, episcopal ou
inquisitorial.

Essa crena, que no dizer de Mott era vivenciada sob auspcios cuidadosos para driblar
os poderes episcopais, tambm era uma forma de os marranos degredados ou fugitivos em um
novo mundo buscarem um novo Eu. Assim, sofriam uma forte ruptura na prpria
personalidade que desembocava no cristo-novo, numa tentativa de manter a f nos dogmas
judaizantes em meio ao medo das perseguies inquisitoriais, o que os fazia praticar, luz do
pblico, a religiosidade catlica. Segundo Morin (2002, p.22): Eis, portanto, minha
identidade nebulosa: era um judeu no-judeu e um no-judeu judeu. Pertencia a quem eu no
pertencia e no pertencia a quem eu pertencia [...] em que me sentia em um buraco entre
judeus e gentios.
Segundo o historiador Paulo Valadares: O marranismo foi o surgimento de judasmo
no rabnico, de carter transitrio nas primeiras geraes, utopicamente uma seita dialtica,
que tinha em sua superao a sobrevivncia das tradies judaicas. Para sobreviver
inquisio abdicou-se dos ritos, do cerimonial, dos signos, da linguagem, da literatura, dos
mestres, abdicou-se de parte da civilizao hebraica, restando-lhe apenas caractersticas etnoraciais, caractersticas mentais, moldadas pela mestiagem e pela resistncia deste povo em
assimilar-se [...] um tipo sincrtico de ibero-brasileiro9.
interessante percebermos que diante destas prerrogativas, ou melhor, de uma menor
vigilncia e represso, de interesses e proibies, as prticas culturais marranas no Brasil no

VALADARES, Paulo. Cristos-novos no Brasil de Hoje. Leitura. So Paulo, 10(115). Dezembro de 1991. p.
11.

32

foram construdas de maneira uniforme. Muito pelo contrrio. Segundo Novinsky (1972,
p.19), [...] no houve um marranismo, mas muitos marranismos, que diferiam de uma regio
para outra, em uma mesma famlia, entre pais e filhos. Deste modo, podemos perceber que a
no possibilidade de unificao da cultura marrana proclama ainda trocas culturais entre os
marranos e os cristos, o que Carlo Ginzburg (2006) denomina de circularidade cultural.
Para o filsofo e judeu Edgar Morin, o marranismo apresentou-se como uma forte luta
em oposio aos dogmas impostos pela Igreja Catlica na Colnia, a qual resultaria na
formao inevitvel de homens secretos na nsia de viver uma religio negada. Contudo, o
marranismo no pode ser visto de forma homognea em toda a colnia, tanto em termos
temporais quanto espaciais.

No ento possvel falar dos costumes dos judeus em geral, sem entrar num grande
detalhe e em distines particulares. O judeu um camaleo que toma por toda a
parte as cores dos diferentes climas que habita, dos diferentes povos que freqenta, e
das diferentes formas de governo sob as quais vive. (CARVALHO: 1999, p. 22.)

No dizer de Antnio Carlos Carvalho, vemos que as diferentes situaes vivenciadas

pelos judeus construram no somente diferentes judaizantes seja em Portugal, Espanha ou
em suas respectivas colnias como tambm uma heterogeneidade de culturas marranas
dispersas e antagnicas em meio a adaptaes legislativas conforme tempos e espaos
variados.
Conforme Novinsky (1992 p. XII):

[...] em fins do sculo XV havia sido promulgada uma lei expulsando-os do pas ao
mesmo tempo em que o seu cumprimento era obstado; oculto, os que no puderam
emigrar foram obrigados a converter-se ao catolicismo, converso que, de fato,
limita-se formalidade do batismo. Comea a era dos denominados cristos-novos,
sendo cristos-velhos os membros das famlias tradicionalmente catlicas.

importante pensar que houve diferentes formas de manifestaes religiosas judaicas

que se configuraram a partir de graus variados de perseguio, aceitao e adaptao. No
Brasil colonial assim viviam: cristos novos, marranos, que viviam um mundo de crenas
subterrneas e os cristos-velhos. No podemos esquecer ainda que elementos culturais como
os nativos, negros e europeus de diversos credos e etnias, coexistindo com caractersticas
antagnicas, tambm faziam deste Brasil seus espaos, implicando no construto de nossa(s)
identidade(s).

33

E era no estranhamento com o outro, principalmente com o cristo-velho, que as

prticas judaizantes ganhavam evidncias e eram investigadas quando se instaurava o
Tribunal do Santo Ofcio.
A essas ideias escrevera Rodolfo Garcia (1929, p. 87):

O Brasil era, ao mesmo tempo, lugar de degredo e de asilo para os cristos-novos:

degredo, quase sempre, para os que eram penitenciados pelo Santo Ofcio; asilo,
para os que podiam fugir as suas perseguies, esses em maior nmero do que
aqueles. Na Colnia vastssima, despoliciada dos zeladores do credo oficial, uns e
outros, sem o temor de represso imediata, voltaram natural e instintivamente s
crenas ancestrais.

H de se salientar que essa tentativa de volta natural e instintiva das crenas s leis
ancestrais, as quais seriam as Leis de Moiss, estava longe de conceber-se na totalidade.
Embora em determinados espaos da Colnia os olhares inquisitoriais fossem precrios,
fatores de ordens diversas colocavam-se como obstculos nesta tentativa de volta ao
judasmo.
A falta de rabinos, as dificuldades de comunicao, a educao pautada sobretudo nas
experincias e no campo da oralidade e, acima de tudo, a convivncia com outras etnias e
culturas, tornariam os grupos de cristos-novos e marranos na colnia extremamente
heterogneos, impossibilitando assim um retorno fidedigno ao judasmo. Entretanto, este fato
no impedia os mosestas na busca por suas crenas e valores, pois em sua prpria cultura
havia a necessidade de preservao de tudo aquilo que lhe tradicional, pois na maioria das
comunidades marranas, o que os mantinham judeus, mesmo que num mundo secreto, era o
fato de seguirem ritos que lhes impunha esta identidade negada e subterrnea chamada de
judasmo.

Ainda que todas as naes que se encontram na esfera do domnio do rei lhe
obedeam, abandonando cada uma o culto dos seus antepassados e conformandose s ordens reais, eu, meus filhos e meus irmos continuaremos a seguir a Aliana
dos nossos pais. Deus nos livre de abandonar a Lei e as tradies. No daremos
ouvido s palavras do rei, desviando-nos de nosso culto para a direita ou para a
esquerda. (A Bblia de Jerusalm I Mc 2, 19-22. ).

As Leis de Moiss imputavam nos cristos novos que se tornavam marranos uma
tentativa de preservao e perpetuao de seus dogmas, garantindo-lhes o direito de serem
judeus secretos, porm, as circunstncias relativas s mudanas cotidianas levavam-nos a

34

novas formas de conceber a sua religio, uma vez que as Leis de Moiss no eram permitidas.
Somam-se aqui as normas estabelecidas por diferentes monarcas com interesses distintos, que
moldaram a forma de vida de todos os reinis e colonos.
Conferimos assim que o problema em relao ao antissemitismo no recente, mas
uma questo milenar. E so exatamente essas perseguies imbudas de agentes polticos,
econmicos, culturais e religiosos que permitiram em grande parte que os cristos novos,
marranos e, consequentemente, o povo judeu com lngua, religio, leis, moral e cultura no
cassem no esquecimento.
Muitos dos cristos novos que vieram para o Brasil tinham em suas malas o desejo de
viver longe dos tentculos da Inquisio, porm desde sua implementao, em 1536, durante a
vigncia do reinado de D. Joo III, o Tribunal do Santo Ofcio j deixava claro que a principal
ameaa ao catolicismo em Portugal era o criptojudaismo, e isso levaria pouco tempo para ser
divulgado nos outros reinos de domnio catlico onde tambm atuou a Inquisio, como
Espanha e Itlia.
A fuga para o Brasil foi de certa forma um dos pontos de refgio para muitos judeus,
transformados em cristos novos, onde, em sua maioria, puderam se estabelecer e crescer
economicamente, porm a relativa tranquilidade vivida sombra de um mundo secreto estava
constantemente ameaada em meio s delaes, perseguies, prises, interrogatrios
interminveis e torturas que se davam a partir de diferentes razes quando das vindas de
inquisidores para as terras braslicas.

[...] a visita do Santo Ofcio ao Brasil enquadra-se na busca daqueles que punham
em perigo a pureza da religio catlica, num extenso rol de heresias possveis:
ofensas aos objetos sagrados, desrespeito aos dias santos, ausncia das missas,
crticas feitas aos ideais e conceitos balizadores da f, feitiarias, fornicaes,
bigamias, sodomias, tentativa de introduo de outras crenas que no a catlica nos
domnios portugueses, mormente o judasmo ameaa presente devido ao elevado
nmero de cristo-novos que comeavam vida nova na colnia -, alm de outras
tantas. (ASSIS, 2011, p. 27)
Os atos, palavras e ideias entendidos como criptojudaicos acabavam, no raras
vezes, por recair como suspeita generalizada sobre toda a comunidade recmconversa vista de forma homognea e pejorativa pelos cristos velhos, que
acabavam por rotular como judaizantes indivduos que expressavam efetivo anseio
de integrar a nova f, gerando, com isso, o aumento das desconfianas e da m
vontade dos colonos de sangue puro com o grupo de cristos-novos, combustvel
para o aparecimento de intrigas de toda a espcie. (ASSIS, 2011, p. 39)

Para o historiador Angelo Assis, as visitaes do Santo Ofcio nas partes do Brasil
tinham uma forte funo de moralizao da Colnia, numa justificativa de preservar uma

35

identidade crist catlica ao assumir posturas de inquirio para assegurar a integridade da

Igreja Catlica, expandindo ainda os rgos de controle do prprio Estado.
importante notar, porm, que a bem sucedida posio financeira e, at certo ponto,
social de muitos cristos-novos tambm fora motivo para que fossem levados s malhas da
Santa Inquisio. Segundo Luiz Felipe Alencastro, tomando por base o pensamento de
Francisco Bethencourt, na obra O Trato dos Viventes, os judeus so delatados da seguinte
maneira:

[...] Em primeiro lugar a inquisio portuguesa se caracteriza por concentrar seus

esforos na punio ao judasmo. Em segundo lugar, a atividade repressiva dos
inquisidores contra tais delitos assume um ritmo mais constante em Angola e no
Brasil que no Reino, onde as blasfmias e as supersties originavam boa parte das
denncias na virada do sculo XVI... O fato que negociantes importantes so
denunciados no Brasil e levados acorrentados ao Santo Ofcio. (ALENCASTRO,
2000, p. 25).

Mesmo com tamanha perseguio, os mosestas continuaram a existir, procurando

formas de sobrevida num mundo que no lhes pertencia. Para buscar esse pertencimento,
procuravam romper, pelo menos no plano da vida social e coletiva, com suas tradies
judaizantes.
Para Riolando Azzi (1987), as perseguies aos cristos-novos estavam imbudas de
interesses particulares que iam alm do no cumprimento da moral e dos costumes impostos
pela Igreja Romana. O vasculhar de suas vidas pela Inquisio voltava-se para as inquiries
das mais variadas possveis, na nsia de se conseguir numa imensa teia de investigaes,
indcios que pudessem servir de mote para a violncia da interrogao, da tortura e muitas
vezes da morte, ligando-as tambm s suas atividades econmicas.
Nem todos os judeus que vieram para o Brasil apresentavam ou cultivavam a f nas
Leis de Moiss. Segundo Fernanda Lustosa (2005), muitos cristos-novos estavam alheios a
uma tradio judaizante, e a chance de comear uma nova vida nos trpicos apresentava-se
mais interessante do que a fuga para pregar uma religio e uma religiosidade negada na
Europa. Em muitos casos de cristos-novos, no havia prticas de judasmo algum. As foras
do tempo, do espao no qual viviam e, at mesmo sua prpria vontade, poderiam lev-los a
converso efetiva ao catolicismo.
O que no nos leva em hiptese alguma a perder de vista outro grande nmero de
cristos-novos, que no aceitavam a condio de forados a uma religio que no lhes

36

pertencia, praticando seja de modo aberto ou na intimidade dos lares a crena na Tor, a
religio de seus coraes.
O lar coloca-se neste sentido como um mundo secreto para vivncias e prticas de uma
cultura negada e proibida pela pedagogia do medo, imposta pelos Inquisidores, no esforo
seja de estabelecer a moral crist catlica, seja de contribuir para a pureza de sangue cristo, o
que corroborava com interesses polticos e econmicos do Estado, tornando os cristos novos
e marranos alvos das mesas inquisitoriais.
Na obra Inquisio de Toby Green (2011, p. 38): A Inquisio acreditava que o medo
era a melhor forma de alcanar fins polticos. A autoridade expelida nos trajes dos
Inquisidores, na fama dos autos de f, nas infindas investigaes de vrias geraes e na
soberba dentre outros fatores, tornavam a Inquisio uma Instituio que legava o adjetivo do
medo.
Homens e mulheres viveram por muito tempo sombra desse medo, que consumia
suas vidas enquanto contribua para moldar seus costumes, dentro e fora de casa. Para Jean
Delumeau (2009. p. 28), a Inquisio foi [...] motivada e mantida pelo medo desse inimigo
sem cessar renascente: a heresia que parecia perseguir incansavelmente a Igreja.
A afirmao poltica e religiosa da Igreja, atrelada por vezes, aos interesses de Estado,
deu Inquisio o sinnimo de medo como forma maior de agir e fazer-se como antdoto das
heresias frente s ambies, tanto catlicas quanto de reinis, tendo no medo a ratificao de
seus atos. Nessa esteira de pensamento, Feitler atesta a importncia do Tribunal e de seus
Inquisidores incitarem sentimentos como ferramentas de controle social.

A Inquisio devia ento estimular sentimentos diversos que incitassem a populao

em geral a fazer seu dever de bons cristos necessrio para a salvao de suas
almas que era, entre outros, o de denunciar; o que ela fazia atravs do envio de
editais de f. (FEITLER, 2007, p. 228).

Mesmo o Tribunal do Santo ofcio no tendo sido instalado no Brasil, os tentculos do

legavam o medo por meio de suas Visitaes10, e seus Inquisidores, somados com o auxlio de
comissrios e notrios, foram responsveis por um rastro significativo de perseguies,
interrogatrios, investigaes e punies delegadas para Portugal.

10

O Brasil recebeu, oficialmente trs visitaes do Tribunal do Santo Ofcio. A primeira entre 1591-1595 na
Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba. A segunda, entre 1618 a 1620, na Bahia, e a terceira no Gro Par,
entre 1750 e 1774. Podendo ainda haver outras visitaes, nas quais no podemos afirmar em decorrncia da
ausncia de fontes.

37

Para Bruno Feitler (2007, p. 69): [...] O Santo Ofcio servia em aparncia interesses
duplos, visto ser emanao da Igreja e do poder real [...]. Assim, nestas distintas funes, o
Tribunal do Santo Ofcio ganhara caractersticas distintas, que variavam conforme interesses
tanto oriundos de Roma quanto de particularidades existentes aqui, formando comissrios,
familiares e outros agentes do Santo Ofcio.
A preservao da memria11 e da identidade marrana no construto da cultura12
brasileira est muito ligada a certa manuteno no seio do ambiente secreto do lar dos
preceitos judaicos, no que tem um papel de extrema importncia quanto tutoria do
mosesmo no ambiente familiar da casa. Ao fazerem dela sua sinagoga oculta, algumas
mulheres acabaram por assumir funes rabnicas neste ambiente.
Entretanto, bom observarmos que no h uma documentao que nos fornea com
riqueza de detalhes um modelo de famlia crist-nova no Brasil Colonial, uma vez que ao
lermos as historiografias acerca dos cristos novos e marranos que habitam o Brasil Colonial
percebemos inmeras variaes de naturezas distintas.
As variaes que tornam as famlias plurais e jamais homogneas se do devido a
fatores diversos como: vinda de cristos novos de partes distintas da Europa; distncia relativa
em relao ao Tribunal do Santo Ofcio portugus; dilatao das terras braslicas; tempo
considervel de batismo, tornando o cristo novo distante das tradies judaicas; dentre
outros, o que impossibilita pensar a Colnia com modelos familiares tradicionalmente
judaizantes.
Estas reflexes provm, no entanto, da anlise dos textos descritos nos processos
criminais das famlias, em especial, das mulheres crists-novas, majoritariamente denunciadas
por prticas de judasmo no interior dos lares. Porm, vale salientar que a organizao da
famlia e, consequentemente, a participao da mulher ou de qualquer outro gnero
independente do tempo e do espao, nunca homognea. Cada grupo, famlia ou at mesmo
pessoas apresentavam caractersticas especficas, constituindo assim, especificidades e
heterogeneidade.
Por se tratar de uma questo de grande valia, a funo feminina no interior dos lares
dos cristos novos e marranos tornou importante analisar como este gnero contribuiu para
certa manuteno nas leis de Moiss, quer de modo consciente, quer de modo imperceptvel,
11

Para Michael Pollak (1992, p.5): [...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade,
tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do
sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.
12
Segundo Cuche (2000) a cultura permite ao homem no s adaptar-se ao meio, mas tambm adaptar-se a si
prprio, s suas necessidades e aos seus projetos.

38

debruando sobre a famlia muitas vezes a chefia na ausncia paterna e, por conseguinte,
narrando histrias ntimas, as quais os olhares cristos no poderiam enxergar.

1.3 Tutoras das leis mosestas: o marranismo feminino

Devemos levar em considerao que a atuao feminina e familiar variou muito

conforme os tempos e espaos diferenciados que se proclamavam, jamais permitindo que
faamos generalizaes quanto ao papel da mulher na atuao religiosa marrana ou em
qualquer outro segmento religioso.
A situao econmica das famlias, o nvel cultural, nmero de filhos, costumes e
crenas tornam a atuao das mulheres variante nas regies e, por consequncia, nos ncleos
familiares, configurando-se, assim, num misto de diversas famlias que constituam a Colnia.
Nota-se tambm que nos dois primeiros sculos da Colonizao, o nmero de
mulheres brancas no Brasil era muito pequeno, o que levou cristos-velhos e cristos-novos a
casarem-se ou amancebarem-se com ndias, mulatas e negras, o que favoreceu ainda mais
uma dilatao dos costumes tradicionais religiosos, que, ao longo do tempo, ganharam
novas representaes acerca das prticas religiosas frente ao judasmo.
Segundo o historiador ngelo Assis13:

Em alguns aspectos especficos, cabe salientar, o judasmo demonstra ser uma

religio de cariz tradicionalmente matrilinear, posto que a pertinncia e a crena
judaica repassada aos filhos pela figura materna - s plenamente judeu de
nascimento aquele que nascido de me judia -, responsvel pelos primeiros
contatos com a f dos antepassados, atuando na iniciao dos rituais, oraes, festas
ou jejuns preparados no aconchego do lar, e auxiliando na educao e iniciao
religiosa dos filhos.

Por isso a Inquisio ver com extremo cuidado a mulher, e muitas vezes lhe atribuir
o ttulo de herege mais perigosa, pois, segundo as tradies judias, sob a responsabilidade
matriarcal que o filho tem suas iniciaes no mundo judaico, recebendo das mes suas
iniciaes s oraes e s devoes junto s crenas mosestas. De acordo com Anita
Novinsky:
13

Ver: Atas do colquio intelectuais, cultura e poltica no mundo ibero-americano. Rio de Janeiro. 17 -18 de
maio de 2006. METAMOFORSES DA F: gnero, prticas culturais e resistncia religiosa no Brasil Colonial,
ngelo Adriano Faria de Assis. Doutor em Histria pela UFF/ Professor Adjunto UFV.

39

As confisses e sesses de crena nos permitem extrair um perfil do

comportamento feminino e as motivaes que levaram a sua tenacidade e
perseverana na manuteno da f antiga. Suas atitudes e opinies sobre os cristosvelhos, sobre a Igreja, sobre os padres, a confisso, os dogmas, sobre o Papa, sobre
Deus, o amor, a morte e principalmente sobre a Inquisio, escoam das pginas dos
processos e nos fornece material, s vezes nico, sobre o cripto-judaismo na
Amrica14.

A educao domstica postulada pelas mulheres crists-novas estava carregada de

preceitos marranos e isto as tornava, sem sombra de dvidas, as lderes espirituais do seio
domstico, criando, como aponta Novinsky: Um mundo dentro do mundo. Mesmo sabendo
que no perodo colonial os lares no representavam tanta privacidade, contudo, as terras
vastas, dilatadas, contribuam na medida do possvel para uma intimidade na qual se
professavam alguns ritos judaizantes.

Proibida sinagoga, a escola, o estudo, sem autoridades religiosas, sem mestres,

sem livros, o peso da casa foi grande. A casa foi o lugar do culto, a casa tornou-se o
prprio Templo. No Brasil Colonial, como em Portugal, somente em casa os homens
podiam ser judeus. Eram cristos para o mundo e judeus em casa. Isso teria sido
impossvel sem a participao da mulher. (NOVINSKY, 1995, p. 549-555).

Os ensinamentos das Leis de Moiss constituam um aprendizado parte, escondido

nas paredes e nos murmrios ecoados nos confins de suas prprias casas, e que apregoavam
s mulheres marranas uma poderosa funo rabnica, a qual ser percebida pelos olhares da
Santa Inquisio.
Chamamos aqui de funes rabnicas (termo utilizado pela historiadora Anita
Novinsky) as mes e mulheres crists novas responsveis pela perpetuao das leis de Moiss,
muitas vezes responsveis pela educao secreta nos lares dos ensinamentos de tradies e
prticas judaizantes como, por exemplo: a prtica do jejum, oraes mosestas, guardar os
sbado, ritos fnebres diferenciados e negao a smbolos e oraes crists, dentre outros.
No dizer do historiador Angelo Assis (2006, p. 26), Lar-escola-sinagoga: espao
multifuncional onde a mulher exerceria conjuntamente as tarefas de provedora, me,
educadora, catequista e rabi. Sustentculos da religio proibida, as "mulheres crists-novas
apresentaram no Brasil uma resistncia passiva e deliberada ao catolicismo".
ngela Maia (1995, p. 127) aponta que [...] h muito afastados do judasmo oficial,
eles no tinham nem sinagogas organizadas nem rabinos para um culto formal (...) que
14

O papel da mulher no cripto-judaismo portugus apresentada pela professora Anita Novinsky no Congresso
Internacional O Rosto Feminino da Expanso Portuguesa, promovido pela Comisso para a Igualdade e para
os Direitos das Mulheres, realizado em Lisboa, em 1995.

40

pudessem dar um acompanhamento espiritual comunidade [...]. Deste modo, as mulheres

desempenhavam papel fundamental na educao domstica, mesmo levando em considerao
a limitada descrio dos lares no mundo colonial.
Havia um diferencial extremamente importante em relao s mulheres judias, crists
novas e marranas: o letramento destas nos evoca um grande esforo na tentativa de preservar
suas memrias, mesmo sendo poucas.
As confisses procuravam, no entanto, estabelecer uma rede de denunciaes, onde,
muitas vezes, as mulheres eram colocadas como pilares da delao e assim toda uma famlia
era inquirida e delatada por seus membros, sendo obrigadas a denunciarem seus familiares,
at mesmo os que j haviam falecido.

A famlia era a base da ao do Santo Ofcio; em uma das primeiras sesses do

processo inquisitorial, a Genealogia, o ru declarava quem eram seus pais, avs,
bisavs, irmos, filhos, primos, tios; dizia por que via era cristo novo e assim,
toda a famlia ficava registrada na Inquisio como parte da nao dos cristosnovos; durante o processo, era considerado culpa grave ou diminuio a falta de
denncia contra algum membro da famlia. (Gorenstein, 2005, p. 125).

Mesmo na resistncia ou na adaptao, os valores judaizantes acabariam por receber

influncias de outras culturas, variando mediante tempo, espao e outros condicionantes,
dando ao marranismo um carter amplamente plural quanto aos seus valores e prticas
resguardados pela atuao feminina numa perpetuao do judasmo em meio s resistncias,
fugas, delaes e adaptaes.
Deve-se salientar que no eram todas as mulheres crists-novas que transformavam
seus lares em sinagogas secretas e se transformaram em rabinas diminutas. O medo latente da
Inquisio, as distncias em decorrncia de espaos, tempos e contatos com outros cristos
novos ou ainda judeus, dispersaram muito das ideias e tentativas de manuteno de um
judasmo secreto, alm de outras famlias terem se tornado laicas ou se convertido ao
catolicismo.
Os anos de prticas secretas e o imbricamento com outras formas culturais legariam
aos judeus novas representaes culturais que tornariam os mosestas no Imprio diferentes
das prticas marranas encontradas na Colnia.
Entretanto, encontramos um ponto comum entre as mulheres marranas e as judias: os
laos familiares e a educao domstica postulavam como aes semelhantes a ambas, agindo
na educao domstica, pois dentro dos lares essas mulheres buscavam dar autenticidade ao

41

judasmo, promovendo por meio das lies domsticas o (re)encontro de seus filhos com suas
crenas e tradies, fator incontestvel na existncia judaica.
Embora, vale salientar que os espaos, tempos e circunstncias conferem aos cristos
novos da Colnia e aos judeus do Imprio caractersticas diferenciadas que contribuem com a
formao de prticas heterogneas.
Todas estas implicaes contriburam para moldar o Brasil no somente na Colnia,
mas tambm nos tempos subsequentes. Durante o sculo XIX, as insistentes formas de
manuteno e preservao das Leis de Moiss tero nova configurao, principalmente com a
chegada de judeus oriundos de outras partes da Europa.
Ao chegarem ao Brasil, os judeus no podiam ostentar livremente sua religio, pois
vivamos um perodo de limitao religiosa mediante a Constituio de 1824, permitindo
apenas o culto das religies no catlicas em lugares que no representassem templo exterior,
assim, o lar para o judeu ser sua sinagoga. No havia proibio das prticas judaicas, mas
seus templos ainda no eram permitidos.
Deste modo, de extrema importncia o estudo do gnero feminino na construo das
identidades judaicas no Brasil, seja no perodo Colonial, seja no perodo Imperial, indo alm
das suposies construdas de uma histria do Brasil ligada somente a aes de credo e
importncia realizadas por homens.
Estas aes dos judeus, sejam por homens ou por mulheres, dentro do Perodo
Imperial brasileiro merecem olhares atenciosos no estudo e na historiografia nacional. As
fontes ainda merecem maior e melhor seleo e as histrias precisam ser pensadas e
repensadas frente a algumas pesquisas que se colocaram como iniciais no estudo dos judeus
no Brasil Oitocentista.
Adiante, mostramos alguns dos principais estudos j realizados acerca desta
temporalidade e que contriburam muito para nortear nossa pesquisa, bem como para escrever
a histria tnica do Brasil pensando os judeus sob diferentes pontos de imigrao e de suas
inseres dentro do territrio brasileiro.

1.4 A historiografia sobre o tema: A escrita dos judeus no Brasil Imperial.

Se j do conhecimento da historiografia atual que a Independncia no veio para

todos, imagine para povos que viveram mais de trezentos anos de marginalizao em um

42

mundo de crenas subterrneas e de valores censurados em nome de uma ordem religiosa

nica outorgada pela Igreja Catlica.
O Perodo Imperial ainda no est devidamente estudado sob o ngulo da presena dos
judeus. No se trata de dar voz ou visibilidade, mas sim de pensar com maior amplitude
historiogrfica e, consequentemente, de apresentar personagens que fizeram um Brasil
Imperial.
Em 1949, foi lanada a obra do historiador Kurt Loewenstamm: Vultos Judaicos no
Brasil uma contribuio histria dos judeus no Brasil Tempo Colonial 1500-1822 com a
traduo do Dr. Kurt Hahn. Pouco tempo depois, em 1956, veio um II Volume sob o mesmo
ttulo: Vultos Judaicos tratando-se agora do Imprio, com a traduo de Georges D. Landau.
Os estudos de Loewenstamm apresentam-se como ricas fontes para os estudos mais
incisivos acerca da participao judaica em nosso pas. O primeiro volume contm uma srie
de biografias com enaltecimentos a personalidades de origem judaica, bem como seus
envolvimentos na Amrica portuguesa no tempo colonial. J o segundo, amplia a importncia
dos judeus no tempo imperial e incio da Repblica brasileira no que diz respeito a artistas
judeus de fama internacional, o envolvimento do Imperador D. Pedro II com o hebraico, bem
como o esprito de iniciativa comercial dos judeus.
Kurt Loewenstamm deixa posto o seu lugar de fala e o seu favorecimento acerca dos
judeus. Porm, isto no torna sua obra menos valiosa como instrumento de investigao e
problematizao, sobretudo como fonte, uma vez que assistimos a uma criteriosa e instigante
pesquisa nos arquivos histricos brasileiros do Imprio.
Outra obra de grande suporte para entendermos os judeus no Brasil Imperial a de
Meyer Kayserling Histria dos Judeus em Portugal, traduzida por Gabriele Borchartd e
Anita Novinsky, em 1971. A obra, mesmo tratando diretamente dos judeus de Portugal,
apresenta uma srie de interferncias legislativas em Portugal entre os sculos finais do
medievo at os dos tempos modernos, moldurando, por conseguinte, a situao judaizante no
Brasil. Os estudos de Meyer Kayserling sero por ns absorvidos instrumentalmente nas
questes relativas ao governo de D. Jos em Portugal, s vsperas de nossa Independncia.
Rico trabalho desenvolvido acerca dos judeus no Brasil o de Egon e Frieda Wolff.
Os Judeus no Brasil Imperial: Uma pesquisa nos documentos e no noticirio carioca da poca,
patrocinada pelo Centro de Estudos Judaico, em 1975. Esta obra de valor incomensurvel
um guia com indicaes de fontes primrias para os estudos acerca dos judeus no Imprio nos
jornais e revistas cariocas; em documentos do arquivo nacional, como passaportes; no
Instituto Histrico e Geogrfico brasileiro; cartrios; cemitrios diversos e outros;

43

fomentando a partir desta obra a elaborao de um conjunto de diversas outras que se

ampliam alm do sculo XIX na histria dos judeus.
Outro importante estudo: a obra do historiador e genealogista Paulo Valadares:
Presena Oculta Genealogia, Identidade e Cultura Crist-nova e Judaica brasileira nos
sculos XIX e XX. O livro tem o intuito de apresentar a participao dos cristos novos na
formao cultural do Brasil.
O processo de imigrao ganha fora com a vinda da Famlia Real e os tratados de
1810, bem como nas Reformas Pombalinas, quando, pouco tempo depois, culminaria com a
Independncia e a formao do Imprio brasileiro. nesse momento que imigrantes de vrias
partes da Europa e da frica escolhem o Brasil como lugar de destino.
Nessas levas de imigrantes vieram muitos judeus, principalmente para o Norte do
Brasil, em imigraes que, nos ltimos anos, comearam a ganhar destaque no mundo
acadmico. Obras como Eretz Amaznia: Os judeus na Amaznia, de Samuel Benchimol,
um dos trabalhos pioneiros, apontando, sobretudo, a histria da presena judaica na Amaznia
e sua contribuio para o desenvolvimento social, cultural e econmico da regio.
Outra obra de muito valor a de Reginaldo Jonas Heller, que descreve Os Judeus no
Eldorado: reinventando uma identidade em plena Amaznia, e presentado a formao de uma
nova identidade no Brasil de judeus oriundos do Marrocos.
Pensando ainda as identidades judaicas no sculo XIX, temos os estudos de Nachman
Falbel, membro fundador do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, com a obra estudos sobre
a comunidade judaica no Brasil, que aborda diversos aspectos da imigrao israelita e sua
vida cotidiana, com enfoque principalmente nos sculos XIX e XX.
Nesta mesma esteira temporal, inclumos aqui a obra Identidades Judaicas no Brasil
Contemporneo, organizada por Bila Sorj, um trabalho resultante da seleo de artigos,
apresentados na III Conferncia da Brazilian Studies Association, realizada na Kings College
de Cambridge, e que abordou especialmente a formao das identidades em meio aos
processos de imigrao vivenciados no Brasil Oitocentista.
Em 1987 o judeu e historiador Abraham Ramiro Bentes, publicou a obra intitulada
Das Runas de Jerusalm Verdejante Amaznia, e inspirou pesquisadores na investigao da
formao da primeira comunidade israelita brasileira. Somando as obras de Samuel
Benchimol como as fontes bibliogrficas primeira para se iniciar os estudos sobre a histria e
a historiografia dos judeus no Norte do Brasil.
Nestas notaes bibliogrficas descritas que compomos a base de estudos anteriores
acerca da temtica relativa aos judeus ao longo do sculo XIX, pois nosso trabalho no se

44

trata de um tema indito, no que se refere ao trato dos judeus nas suas migraes
Oitocentistas, mas como no concebemos a ideia de temas batidos e no mais passveis a
explorao, precisamos esmiuar e buscar particularidades que denunciem as instveis e
maleveis atuaes desta etnia na cultura brasileira.

1.5 Na busca de informao: As leis lusitanas no cotidiano de cristos novos e judeus.

No podemos falar diretamente dos judeus no Perodo Imperial a partir da

Independncia do Brasil. preciso pens-los nos meandros entre a Colnia e o Imprio
brasileiro, o qual nasce como a sistematizao da separao entre Brasil e Portugal, pelo
menos no que se refere a questes polticas e econmicas. Segundo a historiadora Ceclia
Helena de Salles, a expresso e a busca do cultivo da Independncia brasileira tomam uma
forma mais contundente a partir de 1821 nos peridicos fluminenses.

[...] entrelaada construo de um novo espao para o exerccio do poder poltico,

exprimindo o projeto de um governo representativo que fosse capaz de promover e
assegurar os direitos inalienveis vida, liberdade e propriedade, bem como
sustentar a recomposio da nao portuguesa [...] (OLIVEIRA: 2009 p. 19)

V-se inicialmente que a noo de Independncia no se configurava como uma

separao total de Portugal. Porm, nos anos seguintes, a noo de separao ganha status no
entendimento de uma emancipao que se amplia para alm dos fatores econmicos e
polticos, entretanto, quanto aos valores scio-culturais no haver uma ruptura, tal como se
esboa na poltica. A concepo de um territrio brasileiro arraigado durante sculos a
Portugal jamais apagar as influncias do universo da cultura.
Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, nos atenta para outra possibilidade na qual
apresenta a noo de Independncia no como representao de uma total ruptura dos laos
entre Portugal e Brasil, ao ver na emancipao do Brasil um desquite poltico, o qual no
implicar ainda numa profunda relao dos parmetros econmicos, sociais, culturais e
religiosos.

[L]embrarei que todos quantos apelaram, por volta de 1822, para a palavra
independncia pensavam, e pensavam corretamente, que ela significava acima de

45

tudo a ruptura dos vnculos polticos que prendiam ainda a antiga colnia antiga
metrpole. Querer discutir sobre se a quebra desses laos impedia ou no uma
dependncia econmica em relao a outros pases j outro assunto. Quando se
falava em independncia era a soberania poltica diante do reino europeu que estava
em jogo. Poucas naes que se presumiam independentes, a comear por Portugal,
podiam furtar-se ento a alguma forma de sujeio econmica, intelectual, em
alguns pontos, poltica. (HOLANDA: 2004, p. 113-114)

Os laos socioculturais, no entanto, mantiveram essas naes unidas. Claro que no

podemos conceber uma homogeneizao cultural, mas no podemos negar que sculos de
imposio, que vai muito alm de um Pacto Econmico, desembocariam em heranas
lusitanas marcantes, que mesmo com a ruptura em relao a Portugal no se extinguiriam com
uma emancipao poltica.
Ao nos reportamos para os fins do Brasil Colonial ainda dependente de Portugal,
vemos uma srie de decretos que, mesmo tomados da Metrpole, desembocariam em intensas
influncias nas colnias portuguesas e corroborariam a uma srie de mudanas, tanto no que
se refere legislao quanto vida cotidiana dos colonos.
A estas mudanas, apresentamos e problematizamos as questes referentes aos judeus,
uma vez que, antes de se iniciar o perodo Imperial no Brasil, muitas mudanas j haviam
ocorrido em relao vida dos judeus. O tratamento cultural e legal j no era o mesmo
apresentado no perodo colonial.
Os judeus gozavam de certas prerrogativas que provinham de legislaes anteriores a
1822, e que, gradativamente, ampliaram suas participaes, principalmente no que se refere s
suas empreitadas comerciais, bem como suas atuaes no plano poltico de uma nao recmemancipada. Estas prerrogativas das quais gozavam os judeus j no perodo imperial
provinham de jogos de interesses a partir de leis e decretos que foram sancionados antes
mesmo do Brasil tornar-se uma nao emancipada de Portugal, na qual estas medidas
lusitanas chegariam a suas colnias e consequentemente trariam modificaes quanto s
imposies aos cristo-novos e marranos.
A aparente e incipiente liberdade, as quais denominamos de prerrogativas, que os
judeus tiveram s vsperas e durante os primeiros momentos do Brasil Imperial podem ser
conferidas no que se refere maior liberdade de culto, ocupao de cargos polticos
importantes no governo, participao artstica e cultural, bem como ao desenvolvimento
comercial.
preciso aqui abrir uma discusso acerca dessas medidas no tocante a leis e decretos
que envolvem as liberdades judias em Portugal e que implicaram tambm aqui no Brasil, para

46

s assim observarmos como essas mudanas postuladas, sejam organizadas pela Igreja ou
pelo Estado, legitimaram no s seus poderes como tambm corroboraram para estabelecer
novas relaes e valores socioculturais.
Um exemplo oportuno de nossas observaes expressa-se sobre o Reinado de D.
Manuel I, o qual reinou sobre o mundo lusitano de 1495 at 1521 e tem em seu histrico
governamental intrnsecas ligaes no trato com os mosestas, restituindo liberdades que lhes
foram negadas em governos anteriores e equiparando os judeus aos demais habitantes,
principalmente no tocante a questes tributrias.
Temos em D. Manuel I uma viso altrusta e prspera no sentido de cultivar as
cincias e as artes. sob seu comando que os portugueses desbravam a Amrica e, segundo
Kayserling (1971, p.107), de responsabilidade deste monarca a aproximao com Abrao
Zacuto, um judeu astrlogo e cronista que legaria a Vasco da Gama conhecimentos nuticos
para sua empreitada.
H de se considerar, no entanto, que a relativa tranquilidade vivida nos primeiros anos
do reinado de D. Manuel I seria logo modificada mediante interesses polticos de maior
instncia: seu casamento com a filha da rainha Isabel de Espanha, tambm denominada Isabel,
que no intuito de fortalecer e aumentar seu reino legaria a nefasta influncia espanhola de
hostilidades aos judeus e, em 1496, foi assinado um decreto que determinava a expulso dos
judeus de Portugal em at no mximo dez meses15, sendo um acordo condicionante a
realizao do prprio enlace matrimonial. Ou se expulsa os judeus, ou no haveria casamento,
pois a infanta no pisaria em solo sobre o qual pisavam os judeus16.
Mesmo representando atividades teis, laboriosas e eficientes, como nos aponta
Kayserling, os judeus lusitanos tero novos destinos com o contrato matrimonial assinado em
30 de novembro de 1496 e que poucos dias depois referendaria a expulso dos judeus sob
pena de morte e confisco de bens para aqueles que resistissem,17 colocando um fim na
convivncia pacfica que havia h tempos entre judeus e cristos.

Sendo-nos muito certo que os judeus e mouros obstinados no dio da nossa Santa F
Catlica de Cristo Nosso Senhor que por sua morte nos remiu, tm cometido e
continuamente contra ele cometem grandes males e blasfmias em estes nossos
reinos, as quais no to somente a eles, que so filhos de maldio, enquanto na

15

No Anexo I de nossa pesquisa transcrevemos parte do decreto de expulso dos judeus de Portugal, extrado do
livro de Meyer Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal 1971, p.127.
16
Idem, p. 111.
17
No Anexo I de nossa pesquisa transcrevemos parte do decreto de expulso dos judeus de Portugal, extrado do
livro de Meyer Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal 1971 p. 112.

47

dureza de seus coraes estiverem, so causa de mais condenao, mais ainda a

muitos cristos fazem apartar da verdadeira carreira, que a Santa F Catlica. 18

Ao se deparar com a expulso, D. Manuel percebeu que perderia os aviltantes lucros

gerados pelos judeus e logo procurou formas de mant-los no Reino sem desrespeitar o
acordo feito com a Espanha. A sada fora converso forada dos judeus em cristos, para
assim garantir sua permanncia em Portugal.
A converso forada de muitos, tornando-os cristos novos e consequentemente
apoderando o direito legal da Igreja Catlica e de suas Instituies como o Tribunal do Santo
Ofcio na vida dos judeus conversos, forava-os a viverem em Portugal e manterem seus bens.

Percebendo, no entanto, serem debaldes todos seus esforos ante a firmeza de f dos
jovens judeus, ordenou a seus guardas que se atirassem tambm sbre stes, como
alguns meses antes o haviam feito com as inocentes crianas. [...] Eram agarrados
pelos braos, pelos cabelos, e arrastados at as igrejas onde se lhes respingava a
gua batismal; recebiam nomes cristos, sendo depois entregues aos habitantes do
pas, a fim de que fssem educados na doutrina crist. (KAYSERLING: 1971, p.
115).

Com a morte de Isabel um ano depois de seu casamento, D. Manuel voltou atrs em
relao a diversas atrocidades cometidas contra os judaizantes, como a expulso de Portugal e
tambm o fato dos que ficaram terem sido batizados fora. Em 30 de maio de 1497,
publicou uma nova lei de proteo aos judeus convertidos fora e de tolerncia para
aceitao aos cristos novos em terras lusas19.
Mas, dois anos depois, publicou mais dois decretos. O primeiro, que proibia a sada
dos cristos novos de Portugal, e o segundo, que impossibilitava os cristos velhos de
comerciar com os cristos novos sem uma licena rgia, tornando os cristos novos
totalmente dependentes da Coroa e reforando ainda mais os interesse materiais que havia nos
cristos novos.
As contrariedades das leis eram perceptveis aos interesses laboriosos dos monarcas,
busca de vantagens materiais, e isso se estendia tambm a questes sociais. A exemplo, temos
o fato de que aos cristos novos era proibido manusearem livros em hebraico, mas aos
mdicos era-lhes facultado o direito de possurem obras mdicas.
18

dito de Expulso dos Judeus de Portugal, em 5/12/1496. Apud David Augusto Canelo. Os ltimos
criptojudeus em Portugal. Belmonte, Cmara Municipal de Belmonte / Marques & Pereira Lda, 2001, pp. 206207.
19
Em anexo apresentamos na ntegra a lei para proteo aos criptojudeus outorgada pelo Rei D. Manuel I em
1497.

48

A perseguio que os Reinos de Portugal e Espanha impunham aos judeus e cristos

novos era tanta que houve casos de se procurar ajuda no Vaticano, buscando na figura do
Papa uma ao que amenizasse a situao de degredo que sofriam os mosestas que se
apresentavam de todos os lados.

Os perseguidos cristos novos que diante da morte, nada tinham a perder, decidiram
recorrer a uma medida extrema. Mesmo levando em conta a possibilidade de com
este passo enfurecer ainda mais o fantico Rei, apelaram para Roma, procurando
proteo e apoio do Papa. (KAYSERLING, 1971, p. 163).

Os apoios buscados junto a instncias maiores pouco ou nada adiantavam, uma vez
que os anos de esplio j tinham se arraigado na cultura ibrica, o mximo que se podia
alcanar eram intervalos curtos mediante as perseguies institucionalizadas. Mesmo assim,
em meio a uma dessas tentativas de recorrer ao Papa, um hbil judeu, cujo nome faz jus a suas
aes, Duarte da Paz, apela junto ao Papa Clemente VII permisso para que judeus pudessem
deixar Portugal.
Nesse momento, Portugal era governado pelo filho de D. Manuel, o jovem D. Joo III,
o qual ter um conflito particular com a Igreja no que diz respeito ao destino dos judaizantes.
neste governo que se inicia em 1521 que ser implementado em Portugal O Tribunal do
Santo Ofcio, em alguns anos mais tarde, mais precisamente em 1536, tendo sua sede no
centro poltico lusitano, a cidade de vora.
Muitos judeus e cristos novos procuraram, sem muitas conquistas duradouras, ofuscar
a atuao do Tribunal do Santo Ofcio de vora das formas mais variadas possveis.
Entretanto, era sob o peso do ouro que muitas conquistas judias eram avaliadas na balana e
negociadas sob recompensas.
Esses judeus que tentaram negociar suas vidas, seja pelo peso do ouro, pela
diplomacia dos discursos, ou por intervenes particulares, no impediam que o Tribunal do
Santo Ofcio ganhasse flego e se estendesse para outros plos lusitanos importantes como
Coimbra e Lamego, os quais se tornariam centros marcantes da intolerncia frente aos
judaizantes e cristos-novos.
Vale salientar que muitas vezes no era preciso haver a institucionalizao de um
Tribunal do Santo Ofcio para se promover perseguies, torturas e mortes. Muitos clrigos
em seus domnios religiosos passaram a agir como representantes do Tribunal, atuando como
Inquisidores aos olhos frios da Igreja Catlica.

49

O Tribunal da F ultrapassava a tirania, era o mais completo caos. Nada se lhes

ops. Os principais elementos da sociedade, o Monarca, o clero, o funcionalismo
pblico, excitaram o povo ignorante, atiando-o contra uma classe pacfica, que
representava na sua maioria as foras intelectuais e econmicas do Pas.
(KAYSERLING, 1971, p. 204).

Logo, nos fica clara a dificuldade judaizante durante o sculo XVI para lutar contra
um Tribunal criado quase que exclusivamente para persegui-los, pois as perseguies e o
antijudasmo iro impregnar-se nas camadas mais profundas que uma mancha pode alcanar:
no tecido da cultura.
Em nome de uma tentativa de preservao de costumes cristos, de interesses polticos
e econmicos, as fogueiras santas so acesas em Portugal no reinado de D. Joo III, e as lutas
ininterruptas judaicas, sejam para conquistas no plano coletivo ou individual, para
preservao de suas vidas iro esbarrar no fogo perene dos Tribunais de F.
Estes fatos foram grandes estmulos para impulsionar a fuga de muitos judeus e
cristos novos para outras partes da Europa e principalmente para a Amrica, em especial o
Brasil, onde os tentculos da Inquisio ainda no haviam chegado com tanta intensidade
quanto no mundo Ibrico. Entretanto, as fugas no livravam os mosestas das perseguies
por muito tempo, onde as teias fortes e longas da Inquisio acabavam chegando at os crists
judaizantes.
Nos sculos seguintes (XVI e XVII), o Tribunal do Santo Ofcio outorgou trs dos
seus regimentos, atingindo o seu apogeu, ou seja, adquirindo uma regulamentao quanto s
suas aes laboriosas, sempre oscilando entre interesses muito mais polticos/econmicos do
que religiosos, na maioria dos casos.

O regimento um monumento jurdico em que so includas numerosas regras e

deveres de conduta para funcionrios, a par de uma definio pormenorizada do
processo penal, bem como de uma caracterizao da tipologia de casos possveis e
das respectivas penas. (BETHENCOURT, 2000, p. 47).

Para sistematizar na forma de lei, o Tribunal do Santo Ofcio elaborou, ao todo, cinco
regimentos ordenados em pocas diferentes: 1552, 1570, 1613, 1640 e 1774. Ao longo de
suas leis outorgadas, tais regimentos ganharam contornos diferentes, legando Santa
Inquisio uma atuao plural, arraigada em interesses mtuos, tanto para a Igreja quanto para
o Estado.

50

Estes interesses narrados nos documentos inerentes aos judeus, cristos novos e
marranos, mesmo que com prazos mnimos de validade, foram de grande ajuda para a
sobrevivncia de muitos mosestas, no somente em Portugal, mas tambm em suas
possesses, a exemplo do Brasil.
As crises portuguesas em fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII podem dar-nos
uma dimenso do quanto poltica em relao aos mosestas mudar frente a determinadas
necessidades de tolerncia, que comeam a reverberar no mundo lusitano, e isso afetar a vida
dos judaizantes.
J no ano de 1751, publicou-se um decreto segundo o qual no mais se permitiram
autos-de-f nem execues sem o consentimento do governo, (KAYSERLING, 1971, p. 288),
o que j era um prenncio para um conjunto maior de mudanas que se anunciavam num
governo que ter grandes conflitos com a Igreja Catlica e algumas ordens religiosas, como a
Companhia de Jesus.
Mais adiante, medidas que j haviam sido tomadas, mas que foram revogadas por
interesses de ordens diversas, foram novamente estabelecidas. Falamos do fim da distino
entre cristos novos e velhos, voltando discusso em 1768, com a destruio, a mando de D.
Jos, de todas as listas de tributos que continham os nomes dos cristos novos.

Com o decreto de 25 de maio, renovou a lei correspondente do Rei D. Manuel, de 1

de maro de 1507, alm de outra, idntica, do Rei D. Joo III, datada de 16 de
dezembro de 1524. Por estas duas ordenaes rgias, que novamente foram
impressas e publicadas, proibia-se a distino ente cristos novos e cristos velhos,
suspendendo-se para sempre todas as leis, alvars e ordens referentes ao caso.
(KAYSERLING, 1971, p. 289).

Notemos que a imposio deste decreto apresenta-se como uma revogao de medidas
anteriores s leis portuguesas, uma vez que teria sido aplicada em governos como o de D.
Manuel, no incio do sculo XVI, onde restabelecera a liberdade dos judeus em possesses
lusitanas, mesmo que por um curto perodo de tempo. E a segunda, fora no governo de D.
Joo III, filho de D. Manuel, o qual seguiu os passos de seu pai e revogou a lei que dava
prerrogativas aos judeus, o que tambm se deu por pouco tempo, pois ao tomar mais cincia e
ganhar mais fora diante de seu trono, logo anuncia seu dio e desprezo pelos judeus.

No ano de 1766, realizou-se na Capital o ltimo auto-de-f, sem mrtires. Dois anos
depois, a 2 de maio de 1768, mandou D. Jos destruir todas as velhas listas de
tributos com suas respectivas cpias, nas quais vinham citados os nomes dos
cristos-novos. (Idem).

51

Alm da destruio dos documentos que continham os nomes de cristos novos

ocorrido no reinado de D. Jos (1750-1777), muitas mudanas econmicas foram
estabelecidas, as quais afetariam em grande medida no somente a vida dos cristos novos,
tanto em Portugal quanto nas terras de seus domnios, mas de todos que faziam essas terras
lusitanas.
Dentre as razes que levaram destruio das cpias que continham os nomes dos
cristos novos nos domnios lusitanos, bem como da revogao da lei que proibia a distino
entre cristos-velhos e cristos novos, esto a necessidade da mo-de-obra dos cristos novos,
contribuindo para retirar Portugal da crise econmica pela qual passava. Assim, as
perseguies aos judaizantes colocavam-se como incompatveis ao progresso econmico
almejado pela Coroa.
Os judeus estariam nos planos do rei D. Jos como grupo indispensvel na
recuperao e desenvolvimento econmico, e isso no era algo novo na Coroa Lusitana, pois
ao longo da histria monrquica portuguesa temos inmeros relatos que remontam a relaes
ambguas entre monarquia, judeus e cristos novos.
A histria dos judeus em Portugal est marcada por enlaces entre a Coroa e nobres
com cristos novos e judeus, de leis de proteo para determinados grupos e famlias. No
entanto, sempre bom salientar que essas relaes, em hiptese alguma, apagam a fbrica de
Intolerncia do Tribunal do Santo Ofcio, enraizada em Portugal e ramificada nas suas
colnias, uma vez que a Inquisio soube articular-se frente s ambies clericais e
monrquicas, tanto nas ambies de cunho material, quanto nos interesses de controle da
moral crist.

O estabelecimento da Inquisio, em Portugal como na Espanha, est ligado s

ambies de centralizao do poder. Havendo um tribunal que funcionasse sob seu
controle, os reis espanhis e portugueses teriam uma arma a mais para fazer
dobrarem-se as posies a seu favor. (HERCULANO, 2002, p. 54)

Nos sculos seguintes, os profitentes das leis de Moiss viveram entre as sombras da
perseguio em novos mundos e a de serem forados ao cristianismo, muitas vezes
negociando suas vidas a partir de interesses que os monarcas e a prpria Igreja Catlica
teciam.
Estas mudanas, no que se refere s legislaes e aos tratos com os judeus, fizeram
surgir leis que implicariam gradativamente na mudana de suas vidas cotidianas. Um exemplo

52

contundente o fim da espetacularizao da morte protagonizado pelo Tribunal do Santo

Ofcio nos Autos de F.
Estes autos de f, que se colocaram como aes teatralizadas e espetacularizadas,
deram toda a tenacidade e medo, elaboradas como humilhaes pblicas e exemplares,
garantindo por muito tempo a eficcia do Tribunal do Santo Ofcio, a partir do que o
historiador Luiz Nazrio chamaria de Espetculos de Massa. O auto-de-f pblico tornava-se
o lugar de uma cartase coletiva, onde a sociedade apresentava-se uma e indivisvel, fsica e
espiritualmente projetada num s corpo, para celebrar o triunfo da f a coeso obtida pela
represso e pelo expurgo espetacular dos que mostravam refratrios prpria assimilao
nessa totalidade boa20.
J no sculo XIX, em termos de decretos relativos aos judeus, o que mais agradaria
aos mosestas lusitanos foram os acontecimentos do ano de 1821, um ano antes da
Independncia brasileira e que, mesmo estando o Brasil em trmites de separao com
Portugal, ainda era atingido por suas medidas de leis.
A primeira delas leis, referenda-se ao fim definitivo da Inquisio, j a segunda
medida de lei, apregoa-se a permisso aos judeus de voltarem a habitar solo lusitano como
veremos no trecho do Dirio das Cortes Gerais da Nao Portuguesa n 17, em Lisboa,
elaborada em 17 de fevereiro de 1392 e sancionado em 18 de fevereiro do mesmo ano.

Na sesso de 17 de fevereiro do mesmo ano, ficou resolvido que todos os direitos,

liberdades e privilgios que haviam sido concedidos aos judeus pelos antigos Reis
deste Pas, principalmente por D. Joo I nos anos de 1392 e 1422, fossem renovados,
confirmados e postos em prtica, de modo que no somente os descendentes dos
judeus expulsos, mas tambm todos os judeus que habitam em qualquer parte do
globo terrestre, pudessem estabelecer-se em Portugal e suas colnias a vivendo e
praticando livremente sua religio. (KAYSERLING, 1971, p. 292).

Assistimos em especial, no Brasil Colonial, a uma srie de acontecimentos que sero

anlogos aos acontecidos na metrpole em relao aos momentos de liberdade e opresso
vividos pelos mosestas e patrocinados pelas mudanas por meio de decretos, onde podemos
ter como exemplo a atuao de,Sebastio Jos de Carvalho e Melo Conde de Oeiras e
Marqus de Pombal (1699-1782) implantou uma srie de medidas durante o reinado de D.
Jos. (1750-1777). Considerado seu brao direito, procurou reforar o poder da Coroa e, ao
mesmo tempo, modernizar o mundo lusitano com ideias iluministas liberais. Para tais fins,

20

NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculos de massa. So Paulo. Associao Editorial Humanitas:
FAPESP. 2005, p. 35.

53

empenhou-se na criao de uma classe burguesa, diminuiu privilgios da nobreza, reformulou

o ensino, organizou diversas companhias de comrcio, privilegiou os cristos novos que
estivessem em consonncia com suas companhias comerciais, alm de decretar uma medida
polmica, que foi a Expulso dos Jesutas.

As condies para o incio da imigrao de judeus para o Brasil comearam a ser

criadas na segunda metade do sculo XVIII, quando o marqus de Pombal, ao
colocar em prtica sua poltica de modernizao do Estado portugus, alijou parte da
nobreza do crculo do poder, substituindo-os por grupos de comerciantes, muitos
deles cristos-novos, que haviam conseguido garantir uma srie de monoplios e
privilgios. Dentre as prticas mais importantes da poltica pombalina esto a
subordinao do tribunal da Inquisio Coroa portuguesa e a extino da
diferenciao formal entre cristos-novos e velhos, realizada definitivamente com a
Carta-Lei de 1773 (o tribunal da Inquisio seria extinto definitivamente no Imprio
Portugus em 1821). (GRINBERG, 2005, p. 201).

O Marqus de Pombal compreendeu que uma instituio como o Santo Ofcio da

Inquisio era incompatvel com os progressos da indstria, do comrcio e do transporte,
com um sistema educacional fecundo [...] (KAYSERLING, 1971, p. 288). Colocando-se
como forte opositor aos sistemas que coibiam o desenvolvimento poltico comercial,
passaram os judeus a obterem algumas vantagens na Era Pombalina.
Muitas de suas aes tornaram-se tolerantes mediante interesses que o Estado
desembocava sobre alguns judeus, assim sua tolerncia fora configurada naquilo que podiam
ofertar ao Estado portugus, barganhando sua liberdade econmica e religiosa nos ganhos que
Portugal alcanava. Como recompensa pelos servios prestados ao Estado, fornecendo
cereais por ocasio da carestia, receberam permisso para realizarem seus servios
religiosos em Sinagogas. Um cemitrio judaico j existia em Lisboa em 1801.
(KAYSERLING, 1971, p. 291).
Estas informaes se fazem importantes para se compreender o quanto, ao longo dos
sculos, os judeus, cristos novos e marranos tero suas identidades moldadas a partir de
interesses, seja no campo das ambies materiais, da poltica ou da religio, constantemente
tendo que viver e buscar novas formas de adaptar-se a um mundo que lhes era cruel, mas em
que, ao mesmo tempo, imperava certa necessidade que se tornava aparente, principalmente no
que se refere a suas aptides comerciais.
As medidas almejadas pelo Marqus de Pombal em Portugal tinham um grande carter
reformador e vislumbravam uma reorganizao no apenas econmica, mas tambm poltica e
social, as quais, imbricadas, legariam fortuitas transformaes a este reino ainda incongruente

54

com o restante da Europa acerca do desenvolvimento que o sculo XVIII apresentava no

continente.

Pombal sacudiu a sociedade lusa em todos os nveis, realizando um esforo para

superar vrios problemas: tirar Portugal da inferioridade em relao s potncias
europeias, reformando a economia, e fortalecer o poder do Estado, firmando a
supremacia da Coroa perante a nobreza e a Igreja - incluindo-se, aqui, os jesutas.
(VILLALTA, 2000, p. 18).

As medidas pombalinas foram de extrema importncia para a transformao do Reino

portugus, como nos aponta o historiador Luiz Villalta, e essas mudanas seriam tambm
sentidas aqui no Brasil, ainda que com menos intensidade, mas a nsia de reestabeler a
economia portuguesa acabaria legando transformaes de ordem poltica, econmica e social.
No mpeto de reformar poltica e economicamente Portugal, Pombal faz uso de
estratgias de controle e reorganizao portuguesa, que modelariam o Reino Lusitano e a
sociedade, principalmente aps o terremoto de Lisboa, em 1 de novembro de 175521, com
medidas de cunho Ilustrado, sem perder, claro, o autoritarismo que a monarquia lhe
concedia.

Depois de ter nomeado inquisidor-geral o prprio irmo, o Marqus declarou a

Inquisio tribunal rgio e transferiu-o da proteco pontifcia para a proteco
rgia, atribuindo-lhe o ttulo de majestade, prprio dos conselhos do rei. Outra
reforma tratava-se da distino entre cristos-novos e cristos-velhos que segundo a
sua opinio no tinha nenhuma procedncia e era somente o resultado da leis da
limpeza de sangue e dos prejuzos. A seu ver as leis da Inquisio no eram o efeito
da quantidade de judeus em Portugal mas a razo. (SARAIVA.1985, p. 204).

Ao mesmo tempo em que se pretendia restabelecer o controle das finanas do Estado e

de todo o comrcio ultramarino, Pombal tambm promove a laicizao do Estado, dando a
Portugal uma caracterizao social diferente, que seria moldada a partir de relaes de

21

No dia 1de novembro de 1755 s nove e trinta da manh, quando, pelo feriado religioso de Todos os Santos,
grande parte da populao estava nas igrejas, Lisboa foi atingida pelo terremoto mais destrutivo conhecido at
ento na Europa. Muitos sobreviventes fugiram para a plancie s margens do Rio Tejo, onde foram atrados pela
viso de navios destrudos, expostos por surpreendente recuo das guas. Sobreveio ento a segunda parte da
catstrofe, com um gigantesco Tsunami, de ondas de dez a vinte metros. Mas haveria ainda uma terceira parte da
desgraa, com grande incndio, iniciado pelo fogo das casas e pelas velas das igrejas iluminadas. Como no
havia quem apagasse o incndio, Lisboa ardeu durante cinco dias. Informaes sobre o nmero de mortos em
Lisboa esto entre 10.000 e 30.000, mas houve mortos tambm em outras regies como o Algarve, o noroeste da
frica e o sudoeste da Espanha. (In: FONSECA, Joo Duarte. 1755 O Terramoto de Lisboa. Lisboa:
Argumentum Edies, 2005).

55

interesse entre as classes aristocrticas (no caso, a burguesia ascendente) e a prpria coroa
Josefina.
O ltimo Regimento do Tribunal do Santo Ofcio posto em 1774 22 torna-se a
concretizao dos anseios do Marqus de Pombal, ao rearticular as normas do Santo Ofcio
junto a um direito Rgio em contraposio aos demais Regimentos, que asseguravam maior
poder Igreja Catlica.
Outra importante notao que o Regimento23 ltimo da Inquisio apresentava uma
srie de mudanas em conformidade com os auspcios do novo Estado portugus, que se fazia
buscando uma recuperao econmica e uma reafirmao de uma monarquia ilustrada.
Segundo Raul Rego (1983, p. 21), nos Regimentos de 1613 e 1640, o Governo Interno
da Inquisio faz parte dos prprios Regimentos; mas nos regimentos Pombalinos, de 1774,
ele separado. Isto pode nos levar a problematizar os rumos que o Santo Ofcio tomaria a
partir de ento, sendo assim, o que nos parece que gradativamente a atuao do Tribunal do
Santo Ofcio no mais cabia no projeto colonizador lusitano que agora despontara,
apresentando-se como grande obstculo aos interesses metropolitanos. Isso estava sendo
evidenciado e defendido pelo Marqus de Pombal, que almejava uma radical transformao
no Santo Ofcio, colocando-o a servio e interesse do poderio Rgio.

Contrariamente ao que se tem escrito o Marqus de Pombal no restringiu as

atividades do Tribunal da Inquisio, mas, ao contrrio, ampliou-o visando a
reforar o poder do Estado. Transformou a Inquisio num Tribunal Rgio, e deulhe o ttulo de 'Magestade'. Nomeou-se a si prprio e a seus parentes 'familiares' do
Santo Ofcio. E de seu irmo fez inquisidor'. (NOVINSKY, 1982, p. 147).

A Inquisio apresentada nos seus dois ltimos regimentos, em especial no ltimo, que
se refere a 1774, rompe com uma hegemonia predominantemente clerical e abre espao para o
poder rgio, e isto afetar gradativamente a vida dos cristos novos, no somente em Portugal,
como tambm em suas possesses, justificando em grande medida as reformas pombalinas e o
seu trato para com cristos novos.
Os Regimentos procuravam acompanhar os anseios, as necessidades que se faziam em
seu tempo e, assim, vemos nesta nova e ltima Carta uma grande aproximao entre a Igreja e
22

O Livro Intitulado O Ultimo Regimento e o Ultimo Regimento da Economia de Goa de Raul Rego,
publicado em 1983 pela Biblioteca Nacional contem de modo substancial, importantes apontamentos acerca dos
momentos finais das legislaes do Santo Ofcio antes de ser decretado o seu fim. Raul Rgo. Srie
Documental Biblioteca Nacional.
23
Segundo BETHENCOURT (2000, p.47) O regimento um monumento jurdico em que so includas
numerosas regras e deveres de conduta para funcionrios, a par de uma definio pormenorizada do processo
penal, bem como de uma caracterizao da tipologia de casos possveis e das respectivas penas.

56

o Estado no af de se manter o Tribunal do Santo Ofcio em meio s ondas revolucionrias

que o mundo Moderno estava produzindo, e articul-lo s aspiraes do novo tempo era mais
do que necessrio, era um poderoso trunfo na tentativa de manter a hegemonia, tanto da Igreja
quanto do Estado no mundo lusitano.
H de se notar que as Reformas Pombalinas no apagaro em definitivo o poder
Inquisitorial, uma vez que, em 1763, ainda teremos uma visitao do Tribunal do Santo
Ofcio no Norte Colonial brasileiro, e, se temos visitaes, temos tambm investigaes
imbudas da antiga busca de punio a hereges. A este respeito escreveu o historiador Yllan
de Matos (2012, p. 114):

[...], mesmo com Inquisio subordinada monarquia, a instituio continuou

agindo: os processos arrolavam e os autos de f permaneciam. Sob o Inquisidor dom
Jos, houvera somente uma solenidade em cada Tribunal e, at dezembro de 1768,
aconteceram autos particulares. Em Lisboa, entre 1765 e 1767, no concorreram
relaxados nos autos-de-f. A pena de degredo, aoite e gals eram as mais usadas
para as heresias; vora imprimiu a ltima lista em 1759, quando cinco pessoas
forma relaxadas justia secular, trs homens queimados em efgie e duas mulheres
em corpo.

Fato importante de se analisar que, mesmo com as mudanas institucionalizadas no

Tribunal do Santo Ofcio, os cristos novos continuam sendo os principais inquiridos, pois
suas relaes culturais ainda se inscrevem na vida cotidiana tanto da Metrpole quanto da
Colnia. O que se v de novo que estas medidas realizadas entre a Colnia e a Metrpole
condicionam tanto as prerrogativas como novas formas de perseguio aos cristos novos.
Alm dos Regimentos do Santo Ofcio, outros documentos foram de extrema
importncia na conduo e no trato com os mosestas. Ao investigarmos os Dirios das Cortes
Gerais da Nao Portuguesa24, vemos o quanto a legislatura portuguesa interfere
constantemente nos destinos de suas colnias, e no caso brasileiro, em vsperas de nossa
independncia, como os decretos que se subscrevem aps as Reformas Pombalinas associadas
ao advento do sculo XIX tambm iro causar transformaes nas relaes scio-econmicas.
Enfatizamos as questes sociais imbricadas com o campo econmico por ver que as
aes de direitos, liberdades e privilgios em relao aos cristos novos no se deram por
questes humanitrias, apregoando um combate intolerncia racial. Mas, sobretudo, por
24

O Dirio das Cortes da Nao Portuguesa n 17, Lisboa, 18 de fevereiro de 1821, assim como era chamado na
poca est disponvel tambm no site: Debates Parlamentares Cortes Gerais e Extraordinrias da nao
portuguesa apresentado sob o nmero 17, na Ata de 17-02-1821, nas pginas do dirio referente a 111 e 114 e no
site
na
pgina
113.
http://debates.parlamento.pt/page.aspx?cid=mc.c1821&diary=a1821m02d170113&type=texto.

57

interesses no campo material, dada a crise econmica que assolava os lusitanos, bem como
sua dependncia e endividamento com o capital ingls.

1. Fico da data deste em diante renovados, confirmados, e postos em todo o seu

vigor todos os direitos, faculdades, liberdades, e privilegios, que os primeiros Reys
deste Reino concedro aos Judeos foragidos, e que consto dos Artigos 65, e 66
Ord. Affons., L. 2. n. 7. 2. Da mesma, sorte, e em toda a sua extenso fico
renovados, e postos em vigor os que de novo lhes concedeo o senhor D. Joo I.,
quando confirmou os anteriores em 17 de Julho de 1392, e todos os outros, com que
os honrou em 1422. 3. Podem em consequencia regressar para Portugal, sem o
menor receio, antes sim com toda a segurana, no s os descendentes das familias
expulsas, mas todos os Judeos que habito em qualquer parte do globo tero neste
Reino as mesmas contemplaes, se para elle quizerem vir. (Dirio das Cortes da
Nao Portugueza n 17, Lisboa, 18 de fevereiro de 1821).

As prerrogativas dadas aos cristos novos e judeus, no entanto, estavam alheias de

sentimentos humanitrios, pois a subordinao do Tribunal do Santo Ofcio Coroa
portuguesa e a extino da diferenciao formal entre cristos-novos e velhos, no
representavam de fato uma total liberdade de culto e aceitao social.
Na Era Pombalina, o Tribunal do Santo Ofcio reorganizado frente aos interesses
maiores do Estado, ganha novas administraes e amplia suas zonas de interesse, sem deixar,
claro, seu carter de moralizao social catlico, passando a se chamar Real Mesa Censria,
a partir de 1768, com o objetivo de transferir para o Estado, na totalidade, a fiscalizao das
obras que se pretendesse publicar ou divulgar no Reino, o que at ento estava a cargo do
Tribunal do Santo Ofcio, do Desembargo do Pao e do Clero Ordinrio. O primeiro
presidente, nomeado em 22 de abril de 1768, foi D. Joo Cosme da Cunha (ou de Nossa
Senhora da Porta, o conhecido Cardeal da Cunha), arcebispo de vora, do Conselho de
Estado, regedor das Justias, e que seria nomeado inquisidor-geral em 1770, tornando-se um
poderoso instrumento de controle rgio, tanto no que se refere religio, quanto a uma
ordenao social que contribusse para os interesses reformadores do Marqus de Pombal.
A esse respeito descreve Yllan de Mattos (2012, p.16):

A Real Mesa Censria foi um mecanismo que objetivava secularizar o controle e as

proibies religiosas que h tempos regulavam a entrada de novas ideias em
Portugal. Certa secularizao ocorreu, mas manteve profundas relaes com a
Inquisio, como no poderia deixar de ser.

As necessidades de alinhamento de uma nova organizao social preocupada com o

lucro e o crescimento da metrpole portuguesa o que realmente estava em voga com a

58

implementao das reformas pombalinas, fato que, em hiptese alguma, nos leva a pensar
uma ruptura com o catolicismo.
neste novo sculo, que se colocava nos rumos revolucionrios, embalados por ideias
liberais, desejos de independncia, de liberdades civis e nacionais, incompatveis com as
noes arcaicas e autoritrias de uma instituio chamada de Inquisio, que somente em
Portugal atuou de 1536 a 1821, espalhando medo e violncia que agora, junto s polticas
autoritrias do poder Rgio, estavam sendo levados aos seus declnios, quando temos o fim do
Tribunal do Santo Ofcio em Portugal.
A suspenso definitiva, ou seja, o fim da Inquisio em Portugal, representava um
alvio para os judeus lusitanos, pois todas as medidas de leis do Tribunal do Santo Ofcio
colocavam-se a partir de ento sem efeito, as perseguies e fugas no reino portugus, bem
como em suas possesses, poderiam chegar ao fim.
Em 31 de maro de 1821, ento sancionada a lei que decreta o fim deste Tribunal.
Vejamos seus principais decretos:

As Crtes Gerais, extraordinrias e Constituintes na Nao Portugueza,

considerando, que a existncia do Tribunal da Inquisio he incompatvel com os
princpios adoptados nas Bases da Constituio, Decreto o seguinte:
1. O Concelho Geral ao Santo Officio, as Inquisies, os Juisos do Fisco, e todas as
suas dependencias, fico abolidos no Reyno de Portugal. O conhecimento dos
Processos pendentes, e que de futuro se formarem sobre causas espirituaes, e
meramente ecclesiasticas, he restituido Juriadico Episcopal. O de outras
quaesquer causas de que conhecio o referido Tribunal, e Inquisies, fica
pertencendo aos Ministros Seculares, como o de outros crimes ordinarios, para
serem decididos na conformidade das Leys existentes.
2. Todos os Regimentos, Leys, e Ordens relativas existencia do referido Tribunal,
e Inquisies, fico revogadas, e de nenhum effeito.
3. Os bens, e rendimentos, que pertencio aos dictos estabelecimentos, de qualquer
natureza que sejo, e por qualquer titulo que fossem adquiridos, sejo
provisoriamente administrados pelo Thesouro Nacional, assim como os outras
rendimentos publicos.
4. Todos os Livros, e tudo Manuscriptos, Processos findos e tudo o mais que existir
nos Cartorios do mencionado Tribunal, e Inquises, sero remettidos Bibliotheca
Publica de Lisboa, para serem conservados em cautela na Repartio dos
Manuscriptos, e inventariados.
5. Por outro Decreto, depois de tomadas as necessarias informaes, sero
designados os ordenados que ficaro percebendo os Empregados que serviro no
dicto Tribunal, e Inquisies.
A Regencia do Reyno assim o lenha entendido, e faa executar. Pao das Cortes 31
de Maro de 1821. - Hermano Jos Braancamp do Sobral, Presidente - Agostinho
Jos Freire, Deputado Secretario - Joo Baptista Felgueiras, Deputado Secretario25.

25

Coleo dos Decretos, Resolues e Ordens das Cortes Gerais e Extraordinrias e Constituinte da Nao
Portuguesa. Coimbra na Imprensa da Universidade, 1822. Podendo ser visto na ntegra ainda nos Debates
Parlamentares. Catlogos Gerais. Encontrado no site: http://debates.parlamento.pt/?pid=r3. Acesso em 07 de
setembro de 2012.

59

A manuteno do tribunal do Santo Ofcio expressa-se de forma incompatvel em

relao s novas leis que deveriam se dar sob fora da razo em detrimento de um Tribunal
que se fazia ainda por meio de uma ao divina. Era preciso, assim, racionalizar as leis, tornlas instrumentos no unicamente da providncia divina, mas de uma mquina administrativa,
de um Estado que se fazia necessrio.
por isso que, ao nos reportarmos aos decretos lanados pelas Cortes Gerais
Extraordinrias, vemos que todas as prerrogativas que os mosestas receberam esto imbudas
diretamente nas ambies do Estado, rearticulando a Inquisio aos anseios do mundo
moderno, sem, contudo, retirar o medo que a vestia.
As roupas Inquisitoriais ganhariam assim um maior conjunto de paramentos,
associados agora ao poderio real, e isso nos faz enxergar que, em hiptese alguma, o fim do
Tribunal do Santo Ofcio, ou melhor, sua reorganizao como Real Mesa Censria, tenha
encerrado as perseguies a judaizantes e outras minorias. Os contornos polticos que se
seguem, tanto em Portugal quanto no Brasil, levam indubitavelmente a um recrudescimento
das aes Inquisitoriais, mas nunca ao seu desaparecimento por completo.
A poltica pombalina reveste-se destes interesses, nos quais a Instituio da Inquisio
passa a ter um freio, sendo posta agora como Real Mesa Censria, postulada pela legislao
do Estado, seria o que Yllan de Mattos coloca como subordinao da Inquisio s leis do
Reino.

A poltica pombalina distinguiu equiparando o Santo ofcio, ao elev-lo

majestade e definir a real jurisdio, no s para os procedimentos criminais,
externos contra todos os que delinquem contra a religio, mas tambm para a
expedio das causas cveis dos privilegiados que gozam do seu foro. (MATTOS:
2012 p. 119).

Com o Marqus de Pombal, a Mesa Censria reveste-se como instrumento de grande

utilidade na composio centralizadora e regalista das funes do Estado, e assim se faria at
a morte de seu, Rei Dom Jos, e sua sequente demisso por parte da herdeira do trono
portugus, a Rainha D. Maria I, em 1777, a qual lhe tinha um grande desafeto.
Entretanto, as reformas pombalinas no seriam apagadas por completo e o Tribunal do
Santo Ofcio que fora colocado sob a jurisdio maior do Estado e que continuara com a
rainha no tardaria a cair, chegando ao seu suspiro final em 1821, um ano antes da
Independncia do Brasil.

60

Estas medidas de leis se fizeram extremamente importantes para determinar, muitas

vezes, os pontos geogrficos para os quais, perseguidos pela Intolerncia, os judeus
migrariam, bem como, a partir de seu ponto de imigrao, tambm conhecemos o lugar social
ao qual praticavam, denotando assim suas origens, seus lugares de nascimento, lugares de
falas, de contatos tnicos.
No alvorecer do Imprio, a partir de estudos nos Cdices Impressos do Rio de Janeiro
e registros de naturalizao, buscamos registrar a presena judaica na capital do Brasil
independente, compondo seus processos de imigrao, suas histrias narradas na Imprensa
Carioca, frente a suas aceitaes, interesses, barganhas e at mesmo Intolerncias, numa
sociedade que irrompia como moderna.
No captulo que se segue, as impresses judaicas se fazem como pginas
imprescindveis na compreenso de teias e significados, no ato de refletir como culturas
historicamente consideradas tradicionais coabitaro com as mudanas e necessidades de um
espao que acabara de se tornar Independente.

61

CAPTULO II

DO PAPEL EM BRANCO S MEMRIAS REGISTRADAS: REFLETIR SOBRE OS

JUDEUS NO BRASIL OITOCENTISTA.

ISRAEL... ISRAEL...
O dbito universal jamais quitado.
Perseguidos.

Espoliados.

Discriminados.

Rejeitados.

Escravizados,

Gazeados

Redivivos.
Povo Herico.
De tua crena indmita veio o Deus nico. De
teu povo veio o Cristo. Veio a Virgem Maria.
Vieram os Profetas. Os evangelistas. E os
grandes ensinamentos dos Evangelhos.
No Declogo orienta-se toda a Civilizao do
Ocidente.
Ainda no existiam os cdigos dos povos
civilizados e j os princpios imutveis da Lei
e da Justia estavam inseridos nas pginas
remotas do Pentateuco e deles serve-se o
Direito Contemporneo.
Judeu, meu irmo.
Cora Carolina26

26

Ana Lins dos Guimares

www.caravanapoetica.com.br.

Peixoto

Bretas,

poetisa

mais

conhecida

como

Cora

Carolina

62

2.1 O alvorecer do Imprio: escrevendo as primeiras pginas.

Embora este captulo tenha iniciado com um tema audacioso ao anunciar Do Papel
em Branco s Memrias Registradas, procuramos problematizar e perceber como as vidas
dos judeus vo se inscrevendo em meio ao fim do Tribunal do Santo Ofcio e formao de
um Brasil Independente.
No partimos de fato de um ponto em branco, onde o nada impera e as incertezas so o
que acompanha. Partimos de uma aquarela que fora adormecida, pelos Tribunais Inquisitorias
e pela cultura antijudaica que se perpetuou durante sculos, mas que a simples existncia de
um povo se fez pintar traos marcantes que merecem compor no uma histria de silenciados
e vencidos, porque os judaizantes jamais foram calados. Mas de se pintar algumas pginas
para entender a riqueza e a pluralidade da cultura brasileira que comea a ganhar novas linhas
com a emancipao em relao a Portugal.
No prembulo de formao da Constituio brasileira elaborado logo aps a
Independncia, em 1823, temos intensas e profcuas discusses de representantes do clero
brasileiro na Cmara dos Deputados27, que trataram da organizao de nossa primeira Carta
Constitucional e nela esboam claramente a preocupao com ordens religiosas secretas,
sejam alguns a favor e outros contras.

JOS MARTINIANO DE ALENCAR Vota urgncia para o projeto do Sr. Deputado

Joo Antnio Rodrigues de Carvalho, que cassa e revoga o Alvar de 30 de maro
de 1818, pela barbaridade das penas impostas contra as sociedades secretas: Talvez
em virtude do citado Alvar estejam homens presos, sofrendo penosos incmodos,
cujos males se terminaro com a revogao do mesmo Alvar. 7 de maio de 1823,
t. I, p. 35.

Trata-se do Alvar de D. Joo VI mandando fechar todas as sociedades secretas, isto ,

a maonaria, que estava difundindo na prpria Corte. Entretanto, as sociedades secretas
descritas neste Alvar foram alm da maonaria, pois em seu Artigo 4 estabelecia que sero
consideradas sociedades secretas as que no participarem ao Governo a sua existncia, os
fins gerais da associao, com protesto de que no se opem ordem social, ao sistema

27

Para podermos mapear melhor a vida nos primrdios do Imprio, investigamos uma Coleo de livros
intitulada O Clero no Parlamento Brasileiro, que trata das discusses prvias para elaborao da Carta
Constitucional de 1824 no Brasil. Os livros por ns analisados so uma srie distribuda em quatro volumes,
versando acerca da participao do clero no construto da primeira Constituio do Brasil.

63

constitucional estabelecido neste Imprio, moral e religio crist, etc. (BRASIL,

Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. 1978, p. 52).
No temos uma descrio clara, direta e objetiva que mostre que tais sociedades
secretas fossem pertencentes a judaizantes, porm o documento verbaliza que eram
considerados sociedades secretas todo e qualquer grupo que se opusesse ordem crist, sendo
assim os judeus pertencentes outra religio poderiam estar inseridos dentro deste Alvar,
mesmo no sendo concebidos como sociedades secretas.
Em outro momento, temos uma opinio contrria em relao revogao do Alvar
que punia as sociedades secretas. O parlamentar Antonio da Rocha Franco retoma a
discusso, entretanto sobre ponto de vista antagnico, deliberando total desprezo em relao
aceitao nas sociedades secretas.

Art. 3 - No , contudo da inteno da Assemblia que pelo presente decreto se

entendam permitidas as sociedades secretas, antes as reprova, e de novo probe
debaixo da pena de degredo para fora da comarca pelo tempo de seis meses. 2 de
junho de 1823, t. II, p. 2. (Idem, p. 82)

O impasse estava assim decretado e neste mesmo dia dois de junho, sob prescrio do
parlamentar Belchior Pinheiro de Oliveira, fora adiada a proposta de qualquer revogao, seja
contra ou a favor das sociedades secretas, porm, nas sesses subsequentes, encontraremos
debates acalorados acerca destas sociedades, evidenciando fortemente a existncia das
mesmas e as preocupaes que se tinha em manter o Estado completamente arraigado ao
poder do Estado Rgio e da proteo Imaculada da Igreja Catlica como religio oficial da
Nao recm emancipada28.
Em outras sesses deste mesmo ano (1823), as discusses se voltariam calorosamente
para as liberdades religiosas. O problema que fora crucial ser relevante construo de um
Estado Rgio e Catlico, mas que ao mesmo tempo possa promover as liberdades aferidas
pelos modelos constitucionais liberais.
Para tanto, foram inmeros debates com opinies divergentes, mas com um ponto
marcante em comum. A manuteno da Igreja Catlica como Instituio pilar e oficial do
Imprio brasileiro. A grande questo ento que se esboar fora no tocante aos limites

28

Ao longo da obra BRASIL, Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O
Clero no parlamento brasileiro. Braslia; Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1978, temos todas as
passagens e discusses referentes ao trato com as sociedades secretas.

64

impostos aos demais segmentos religiosos e at onde iria a permisso s outras crenas.
Tendo mais de 30 intervenes.
Segundo Guilherme Pereira Neves (2009, p. 388) quase todos os debates acerca das
liberdades religiosas eram unnimes ao conclamar a superioridade da Igreja e a manuteno
dessa Instituio como majoritria nos destinos religiosos e culturais do Brasil.

Nenhum deles pretendia abrir mo da condio de fiis depositrios da tradio

catlica, ainda que, para alguns poucos, j contaminados pela literatura antireligiosa
do sculo XVIII, se possa desconfiar de atitude ditada por convenincias polticas do
momento. Da mesma maneira, ambos os grupos continuavam a ver na religio o
fundamento moral da sociedade, ainda mais quando esta continha uma parcela
considervel to pouco cultivada, como era o caso da populao brasileira no
perodo.

No mbito destas liberdades, os parlamentares vo deliberar de maneiras distintas

quanto aos limites da liberdade. A exemplo temos Venncio Henriques de Resende, que em 7
de outubro de 1823 declara que a matria relativa liberdade religiosa, deveria declarar
melhor os limites dessa liberdade. D. Jos Caetano da Silva Coutinho, porm, no aprova a
liberdade no sentido amplssimo, e de modo mais contundente e contrrio permisso de
liberdades, Manuel Rodrigues da Costa declara que:

Na verdade estabelecer-se entre ns como artigo constitucional uma tal liberdade

muito me tem escandalizado. Se no tivssemos uma religio revelada, pela qual
Deus nos fez conhecer como o devemos adorar, tanto interior quanto exteriormente,
poderia admitir-se esta liberdade; porm ns temos essa religio revelada que
devemos manter. (BRASIL, Congresso . Cmara dos Deputados. Centro de
Documentao e Informao. 1978, p. 262).

Houve ainda o caso de parlamentares que defenderam um ideal de liberdade mais

prximo aos auspcios de Montesquieu, aparando-se na poltica das liberdades individuais;
entretanto, as razes crists catlicas sempre acabavam falando mais alto e mesmo com
discursos que pareciam totalmente liberais, o lugar social desses indivduos que prevalecia.

Eu quero que o homem tenha uma religio. Se for a catlica romana, melhor. Mas,
ainda que no seja, quero sempre que observe exatamente, porque da sua
observncia pende a boa moral e com ela formam-se os bons cidados. 8 de outubro
de 1823, t. VI, p. 43. (idem, p. 263).

65

Tivemos casos de quem chegou a defender a necessidade de liberdade religiosa

referendando o extinto Tribunal do Santo Ofcio como sendo de grande empecilho nas
prerrogativas religiosas e que a nova constituio deveria contemplar uma ao contrria
permitindo as liberdades e combatendo as perseguies. o caso de D. Jos Caetano da Silva
Coutinho.

Fanatismo ou barbaridades parecidas com os procedimentos do estinto tribunal

intitulado Santo ofcio, igualmente no podia admitir a tolerncia legal de todas as
religies sem necessidade legtima, ou por outra, o indeferentismo filosfico. 9 de
outubro de 1823, t. VI. P. 64. (BRASIL, Congresso . Cmara dos Deputados. Centro
de Documentao e Informao. 1978, p. 263).

Todos os debates se colocaram de extrema importncia na composio dos assuntos

religiosos da Constituio brasileira, a qual adotou, por fim, um artigo que procurasse
contemplar os anseios postulados nos discursos da maioria e assim resultaria no artigo 5
outorgado na Constituio de 1824.
Este artigo 5 da Constituio de 1824 estabelece liberdades, fazendo com que pela lei,
professos de outras religies pudessem habitar no Imprio, no entanto, as leis no faro
apagar sculos de perseguio que se entranharam na cultura lusitana e, consequentemente, no
Brasil, muitos judaizantes continuaram o jogo de sobrevivncia apreendido desde os tempos
coloniais, sendo judeu secreto sob a proteo do ntimo de seus lares e cristo para alm de
suas fronteiras domsticas, por continuarem, de certa forma os estigmas do tempo colonial.
Assim como em Portugal em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a expulso
dos judeus, as perseguies do Tribunal do Santo Ofcio, o confisco de sua religio, de seus
costumes e de seus bens no mais caberia nas transformaes que a nao independente
almejava. Entretanto, como eliminar um Tribunal que por mais de dois sculos esteve
enraizado na mente de um povo?
Faz-se importante pensar que em meio permisso e perseguio s leis que
deliberaram privilgios, iam auferindo normas que se estabeleciam no seio cultural dos
habitantes e que indiscutivelmente pendiam mais para as questes perseguitrias e punitivas
do que no mbito das liberdades e igualdades. Kayserling faz uma observao que aqui se
torna amplamente pertinente ao se referir ao fim da Inquisio em Portugal.

O que remanesceu da f original, nestas famlias, limita-se aos costumes quotidianos

transmitidos pela tradio herdada. No observam os sbados e os dias de festa, nem

66

ensinam as leis judaicas a seus filhos. No entanto, praticam um misto dos cultos
judaico e cristo e ainda hoje casam-se principalmente entre si. (1971, p. 290).

Com a Independncia, muitos marranos reverteram-se para o judasmo. Fato que pode
ser visto mediante as mudanas de beneficiamento amparadas na Constituio, bem como da
participao social dos judeus na corte imperial carioca visto nos cdices impressos.
A Constituio Imperial de 1824 previa em seu artigo 5 que A Religio Catlica
Apostlica Romana continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero
permitidas com seu culto domestico, ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma
alguma exterior do Templo.
O artigo 5 ampliou-se ainda para interpretaes que desembocariam num controle
mais contundente de outras Igrejas e religies no catlicas, sendo proibido o proselitismo, a
tentativa de converso de catlicos a outros credos, bem como crticas ao catolicismo e
manifestaes religiosas no catlicas.
Vale ressaltar, que outras normas estabelecidas na Constituio de 1824 limitaro as
liberdades postuladas no artigo 5. o que se pode observar no captulo IV, que diz respeito
s questes inerentes s eleies, apresentando no artigo 94 que podem ser Eleitores e votar
na eleio dos Deputados, Senadores, e Membros dos Conselhos de Provncia todos os que
podem votar na Assemblia Paroquial. Excetuam-se: III. Os que no professarem a Religio
do Estado.
Dessa forma, estavam alheios ao direito de voto no Imprio os indivduos que
confessarem-se judeus e de qualquer outro credo religioso que no fosse catlico, sendo este
inciso do artigo 94 um dos fatores que contribuiu para a parca presena judia nos ditames
polticos do Imprio. A no ser os que se confessaram publicamente cristos e abandonassem
seus ideais mosestas.
Os judeus, assim, foram beneficiados com tal liberdade de culto, todavia o campo em
que os judeus mais iro se destacar na Capital, no ser na religio propriamente, mas sim nos
campos sociais e econmicos, e isso ser auferido aos nos reportarmos para os primeiros
jornais do Imprio dando destaque a um conjunto de atividades exercidas por judeus dentro
desta temporalidade.
Isto no nos delega a autoridade de afirmar que os judeus estivessem vindo para o
Brasil somente para comerciar, pois as prticas judaicas tambm sero seguidas no contexto
social, contudo, a pouca demografia nos primeiros anos do Imprio, impedir de haver uma
comunidade judaica organizada na Capital.

67

Sua presena, auferida nos jornais aparece quase sempre associada participao no
comrcio e nas relaes polticas com o governo Imperial, narrando interesses bilaterais,
acentuados pelo aumento contnuo e gradativo do processo de imigrao dos judeus e de sua
transformao enquanto cidado brasileiro.

2.2 Os Imigrantes Oitocentistas: Uma cidadania negociada?

Com a transformao do Tribunal do Santo Ofcio em uma instituio poltica nas

mos do Marqus de Pombal, e o fim da distino entre cristos novos e cristos velhos,
promulgada e abolida nas terras lusitanas pela Lei de 25 de Maio de 1773, os cristos novos
praticamente desaparecero nas dcadas subsequentes. Assimilados pela cultura heterogenia e
pela distncia de instituies rabnicas, aqui no Brasil, suas prticas judaizantes caminharam
gradativamente para uma diminuio.
Logo, encontrar os sinais, as marcas, os vestgios de descendentes de cristos novos e
judeus no incio do Imprio brasileiro, no uma tarefa de fcil execuo. Os anos de
perseguio aos cristos novos e a convivncia com os cristos velhos, alinhados a fora do
tempo e do esquecimento, fizeram com que muitos desaparecessem no advento de um novo
tempo.
No raro, temos o casos de alguns cristos novos e marranos, que beneficiando-se das
mudanas legislativas que ocorrem em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, saram do
mundo secreto, das prticas marranas no interior de seus lares e de seus corpos, para voltarem
ao judasmo.
Mas, ser somente a partir do sculo XIX, que os primeiros Judeus chegaram ao
Brasil, com o intuito no apenas de fazer negcios passageiros, mas de se fazer morada, numa
terra que lhes podia legar tranquilidade e ao mesmo tempo liberdades religiosa, social e
econmica.

A STANDARD JEWISH ENCYCLOPEDIA de Cecil Roth menciona (p. 352-3):

Em 1822, com a proclamao da Independncia do Brasil, alguns marranos
reverteram para o judasmo. Depois, europeus comearam a imigrar e foram

68

estabelecidas comunidades em Belm, So Paulo, Bahia, Recife, Manaus e

especialmente Rio de janeiro...29

Keila Grinberg nos convida a refletir que, grande parte dos judeus que imigraram para
o Brasil, vinha em busca de melhores condies de vida e, consequentemente, de maior
liberdade de culto. O que no nos impede de ampliar a ideia de uma busca de vida com maior
liberdade e sem preconceito, onde nem sempre a fuga religiosa se far presente, mas a fuga
para uma vida mais prspera em todos os aspectos sociais.

Boa parte da diversidade tnica vislumbrada por Joo do Rio est relacionada
imigrao de judeus marroquinos, iniciada ainda na dcada de 1820, quando
comearam a cruzar o Oceano Atlntico em busca de melhores condies de vida e
da liberdade religiosa de que no dispunham em seu pas de origem. A seu favor,
tinham o conhecimento do espanhol e do portugus, por serem descendentes diretos
das comunidades expulsas da Pennsula Ibrica em fins do sculo XV.
(GRINBERG, 2005 p. 204).

Segundo Joo do Rio, pseudnimo do jornalista Paulo Barreto, o qual publicara em

1904 no jornal a Gazeta de Notcias, que os judeus apresentavam uma significativa presena e
organizao no Rio de Janeiro, onde a maioria dos judeus que chegaram ao Brasil, at meados
do sculo XIX, era de origem Sefaradita. J no tempo que se segue, comeam a chegar com
maior intensidade Asquenazitas e Marroquinos Sefaraditas. [...] cerca de quatro mil famlias,
dez mil judeus [...]. H judeus franceses, quase todos da Alscia e Lorena, marroquinos,
ingleses, turcos, rabes [...] (WOLFF, 1979 p. 31).
Esta estimativa foi tambm baseada nos estudos de Egon e Frieda Wolff, os quais
puderam conferir por meio de estudos de naturalizao e do trnsito comercial de judeus, a
estimativa de judeus que chega ao Imprio, sobretudo, no Rio de Janeiro, uma das principais
portas de entrada como nos coloca Wolff, nos seus estudos sobre a imigrao Oitocentista.
Para Reginaldo Heller, em busca de uma nova vida, de riquezas e de liberdades um
Brasil de imigrantes judaizantes comea a se desenhar no incio do sculo XIX, amparandose, nas novas condies polticas que imperavam no Brasil, desde a Vinda da Famlia Real at
a Proclamao da Independncia.

A cidade do Rio de Janeiro foi, no sculo XIX, uma das principais portas de entrada
dos judeus no Brasil. Outra foi Belm. Antes de 1808, essa hiptese era impossvel,
uma vez que era vedada a presena de judeus em todo o Imprio Portugus. Aps o
29

Ver Egon e Frieda Wolff. Judeus no Brasil Imperial. In ROTH, Cecil, A STANDARD JEWISH
ENCYCLOPEDIA. Doubleday & C., Garden City, N. Y. 1962.

69

Tratado de Amizade com a Inglaterra, em 1808, chegaram, , ento, sede do reino,

os primeiros comerciantes judeus a quem foram estendidos os mesmos privilgios
dados aos cristos no catlicos. Eram sefarditas (de origem ibrica) ingleses ou
franceses e ashquenazitas (de origem germnica) alemes ou russos. Considerando o
levantamento feito, esta leva de imigrantes que durou mais de cinco dcadas, teve
uma efetiva predominncia ashquenazita. (WOLFF, 1979, p. 33)

Fatores ainda como, a abertura dos portos as naes amigas traz um grande nmero de
imigrantes e consequentemente aumenta o fluxo de pessoas no Brasil a partir de 1808,
tambm o Tratado de 1810 que assegurava em seu artigo 12 liberdade de culto aos sditos
britnicos, livrava-os de uma eventual perseguio por parte da Inquisio, e isto se far
perceber pela quantidade de imigrantes ingleses que despontam no Brasil no incio do Sculo
XIX, alm, claro, de contribuir tambm para a imigrao dos judeus, que se valeram dessa
lei entre Portugal e Inglaterra.
Neste artigo 12 do Tratado, Portugal concedia aos sditos britnicos completa
liberdade religiosa dentro de suas igrejas e capelas particulares desde que estas igrejas e
capelas tivessem sempre o aspecto exterior de residncias. No poderiam tambm falar mal da
Igreja Catlica e nem fazer proselitismo. Nesta prerrogativa, que delibera, principalmente,
para os imigrantes ingleses anglicanos, os judeus se beneficiam, por tambm fazerem parte de
um grupo tnico religioso que no se enquadrava no catolicismo que se constitua como
religio oficial do Brasil.
As transformaes oriundas do crescimento capitalista, das ideias liberais, do
desequilbrio demogrfico da Europa, somados ao sonho de refazer a vida na Amrica,
ganham maior proporo durante grande parte do sculo XIX e ao longo do sculo XX. E, o
Brasil, ser um grande convite a muitos imigrantes de partes diversas do globo. Para Martin
Dreher (1993, p.111), diversos so os fatores para se explicar as imigraes no Brasil do
sculo XIX, a exemplo destaca: A Europa do sculo XIX est repleta de fatores de repulso
de contingentes humanos estigmatizados pela pobreza, falta de trabalho, falta de terra. A
urbanizao e a industrializao mostram-se incapazes de absorver os excedentes
populacionais.
Nestas levas de imigrantes se destacam os judeus, que, alm de vislumbrarem a
possibilidade de melhoria na qualidade de vida, social e economicamente, tambm podiam
associar a ideia de maior liberdade de culto, partindo de diversas partes da Europa e da frica,
configurando grupos antagnicos de judeus que vem fazer o Brasil, de diversas localidades,
como elenca VIEIRA (1980, p. 55):

70

[...], a maioria das famlias judaicas que emigraram para o Brasil no sculo XIX,
veio da Alscia-Lorena, da Alemanha, da Holanda e de Marrocos. Os de Marrocos
(judeus sefardins) estabeleceram-se na regio do Amazonas. Os da Alscia-Lorena,
da Alemanha, da Holanda estabeleceram-se no sul do Brasil.

Durante todo o Imprio, as ondas migratrias dariam notoriedade a judeus e outros

grupos de imigrantes, e, os jornais registravam notcias da vida cotidiana dos imigrantes no
Brasil, dando-nos a entender, seus primeiros passos numa nova terra e, consequentemente
suas novas realidades, quanto a sua atuao e aceitao, enquanto imigrantes e estrangeiros.

Os israelitas residentes nesta corte celebraram hontem num sallo particular a

primeira ceremonia do seu culto, o Kipour ou Dia do grande perdo. (Dirio do Rio
de Janeiro em 1-10-1865).

-nos evidente, a presena judaica no Imprio, porm, vale salientar, que a falta de
conhecimentos, em relao s prticas culturais mais aparentes dos judeus, no que se refere
aos seus costumes, principalmente em relao aos seus cultos, tornar muitas vezes ignorante
o conhecimento do povo, tratando no raras vezes, os imigrantes de modo generalizado e
associando prticas de outros credos aos judeus.
No Jornal do Commercio editado em 1861, e tambm no Dirio do Rio de Janeiro,
duas notcias nos chamaram ateno. Encontramos um caso curioso de aparente ignorncia
aos costumes antagnicos a Igreja Oficial do Imprio (Catlica), sendo confundido a cultos
judaizantes.

[...] s 7.1/2 horas da noite de 11 do corrente apresentou-se em frente da dita casa

um grupo de duzentas a trezentas pessoas, do meio do qual sahio vociferaes e
gritos: deve-se dar cabo aos JUDOS (nossos grifos) sendo que alguns indivduos
apupavo o Dr. Kalby [...] (Jornal do Commercio: 13-8-1861).30
Na casa da rua do Proposito n. 52 residem os estrangeiros Dr. Kalby e Rancisco da
Gama, e nella renem-se em certos dias da semana e nos domingos varias pessoas
para a leitura da Biblia em commum. (Diario do rio de Janeiro: 13-8-1861).

Os imigrantes eram aceitos pelas necessidades que o Imprio imputava, porm ser
judeu, ainda no significava de fato poder ser um judaizante, mesmo amparados pela nova
legislao, os olhares preconceituosos legados de alguns sculos, no legitimavam a liberdade
de culto.
30

WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca da
poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975, pag. 8-9.

71

Num mesmo dia, os dois Jornais de maior circulao no Imprio, publicam uma
notcia, acerca das reunies da casa do Dr. Kalby, provvel judeu que acolhera outros
judaizantes para reunio de cultos. Porm, antes de conferirmos se aqui se tratava realmente
de judeus ou judaizantes, faz-se importante perceber, a forma como os cdices tratam das
reunies.
Retomando o Artigo 5 da Constituio brasileira de 1824, o qual rezava que a religio
Catlica Apostlica Romana, continuaria a ser religio Oficial do Brasil, e, que as demais
religies, seriam, permitidas com seu culto domstico, ou particular em casas para isso
destinadas, sem forma alguma exterior do Templo, nos explicam a princpio o ato dos jornais
verbalizarem, os encontros na casa da Rua do Proposito no Rio de Janeiro.
Dado importante, tambm para se notar e questionar, o fato de que, de alguma forma
aqueles cultos incomodavam, seja pelo fato da diferena na conduo do rito, seja pela
questo de que se trata de uma religio e de um espao no Oficial, quer dizer, no Catlico.
O Dirio do Rio Janeiro, j havia mencionado os cultos, associados aos judeus em
datas bem anteriores, apresentando-os como aes de incmodo social e um caso no qual a
polcia deveria interferir.

Communicam-se que h nas ruas de S. Pedro da Cidade Nova, Bom Jardim,

Formosa e Sacco do Alferes, casas onde a noite se renem alguns devotos que se
entretem na pratica de doutrinas em nada orthodoxas. A bblia que serve estes novos
sectrios pouco volumosa: consta apenas de quarenta paginas.
Discpulos e rabinos apostam entre si durante toda a noite, a quem melhor resolver
ou explicar certos pontos obscuros da nova religio. Convidamos a policia a dar um
passeio por aquellas bandas e alojar em um s edifcio to aproveitveis apstolos.
(Dirio do Rio de Janeiro: 9-11-1860).

Mesmo cientes da prerrogativa aplicada no Artigo 179, contido no Ttulo 8, das

Disposies Gerais e Garantias dos Direitos Civis e Polticos dos Cidados Brasileiros,
presente na constituinte de 1824, dizendo que, ningum pode ser perseguido por motivo de
Religio, uma vez que respeite a do Estado, e no ofenda a Moral Pblica31, os cultos,
estranhos aos catlicos, era culturalmente relegados e marginalizados. Contribuindo para se
criar uma certa clandestinidade.
Sendo assim, os cultos vociferantes na casa do Dr. Kalby, como so delatados no
Jornal do Commercio, no poderia ser colocado como crimes, entretanto, as notcias soam
31

Art. 179. A inviolabilidade dos Direitos Civis, e Polticos dos Cidados Brasileiros, que tem por base a
liberdade, a segurana individual, e a propriedade, so garantidos pela Constituio do Imprio, pela maneira
seguinte. Constituio poltica do imprio do Brasil (de 25 de maro de 1824).

72

como denncias, e o prprio termo dar cabo, exposto no noticirio do Dirio do Rio de
janeiro, nos evocam uma ao um tanto excludente, de interesse social, para por fim a tais
manifestaes.

Somos informados de que o bairro da Gamboa se acha desde hontem em alvoroto, e

que apezar da interveno da polcia ainda perdura nos espritos uma excitao que
no deixa de ter perigos. o caso que desde alguns mezes se acha estabelecida, na
rua do propsito a synagoga de uma grande eloquncia os seus adptos, recrutados
em todas as nacionalidades e cores. (Dirio do Rio de Janeiro: 13-8-1861).

Segundo Egon e Frieda Wolff32, ocorreram nestas notcias um erro de interpretao

quanto aos indivduos que se encontravam as centenas, pois tratavam-se na verdade, no de
notcias acerca de judeus e judaizantes, mas de cultos evanglicos, uma vez que, o nome
Kalby, fora confundido, com Robert Reid Kalley, pioneiro nas misses protestantes que
chegara ao Brasil em meados do sculo XIX.
Robert Reid Kalley um dos primeiros missionrios protestantes a virem para o Brasil
em meados do sculo XIX, sendo responsvel por um vasto projeto, dentre eles a fundao da
primeira comunidade protestante lusitana. Chegou aqui no Brasil em 1855. Fundou a Igreja
Evanglica Fluminense, e foi responsvel por um vasto projeto de evangelizao e
sanitarizao na capital do Brasil.
As notas do dirio do Rio de Janeiro e do Jornal do Commercio tornam-se
importantes, no somente para verificar a indiferena em relao, seja s prticas judaizantes
e/ou protestantes, como tambm, as descries dos Cdices, levantando uma diversidade, uma
heterogeneidade, apresentada no grupo que se reunia na Rua do Propsito, ao se tratar de
pessoas de diferentes nacionalidades e cores, marcando fortemente o tempo vivido no Brasil,
de intensa migrao estrangeira, legando-nos uma nova configurao, tanto no quadro
religioso, como tambm a converso de pessoas de cores distintas, marcando uma nova
demografia na construo identitria no Brasil Oitocentista.
Os protestantes, assim como os judeus, comeam a ter maior intensidade de imigrao
para o Brasil, no incio do sculo XIX, e, no raras s vezes, foram confundidos e
estigmatizados por apresentarem cultos que fugiam da oficialidade Catlica do Imprio,
mesmo com as promessas mirabolantes, de assegurar para o imigrante uma vida melhor no

32

WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca da
poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975, p.9.

73

Brasil, e das prerrogativas do amparo legislativo, dando permisso de um culto no catlico

no Brasil, a cultura religiosa brasileira no se torna democrtica.
Segundo Dreher (1993, p. 119) [...], em virtude da falta de alterao nas bases legais,
o imigrante vai permanecer um marginal. Esse mesmo aspecto de marginalidade pode-se
aplicar a toda sua existncia social, complementando ainda que o protestante cidado de
segunda categoria, pois inelegvel, vive em concubinato, pois seu matrimnio no
reconhecido, seus filhos so filhos naturais. (Idem)
O professor David Gueiros Vieira, estudioso do protestantismo no Brasil, descreve
que, no sculo XIX, ocorre uma acentuada migrao de protestantes e judeus para o Brasil, e
que estes grupos chegaram a negociar, suas marcas, presenas e vidas no Brasil Imperial,
reinventando formas tanto de sobrevivncia social quanto cultural.

Em 1861, [...], morava em Belm do Par um certo rabino chamado Elias, que foi
solicitado por Tito Franco de Almeida a dar opinio numa questo sobre o
Declogo, suscitado pelo missionrio episcopal Richard Holden. Encontra-se
tambm no dirio do Dr. Kalley que 100 judeus tinham se reunido no Rio, no
sbado transato, que foi o Dia da Expiao, e que esperavam conseguir um
cemitrio. (VIEIRA: 1980, p.55)

A busca pela criao de um cemitrio ao qual podiam depositar judeus e protestantes

um exemplo oportuno para demarcar os interesses comuns entre esses grupos, negociando
formas de sobrevivncia e at mesmo de morte, pois existir um local, no qual seus entes
falecidos pudessem ser colocados, segundo seus ritos e tradies, lhes conferiam marcas,
presenas e maiores condies para viverem e morrerem nesta nova terra.
Mesmo havendo o direito de se construir um cemitrio, seja para os protestantes, seja
para os judeus, o fato que estes grupos no tinham ainda uma organizao precisa para
elaborar uma construo de tal magnitude. Assim, havia o direito, mas faltava-lhes a
organizao necessria para se fazer valer a obra.
Desde o artigo 12 do Tratado de 1810, os ingleses ganharam o direito de ter seus
prprios cemitrios, e poder realizar seus funerais de acordo com seus rituais, entretanto, foi
necessria a unio entre judeus e protestantes para que o primeiro cemitrio no catlico fosse
construdo no Imprio.

74

Imagem 2: Pintura por Maria Graham (Maria Callcott) em 1823, retratando o Cemitrio dos Ingleses, inaugurado em 1809.

O Cemitrio dos Ingleses33, ilustrado acima, localiza-se no Bairro da Gamboa, cidade

do Rio de Janeiro, no Brasil, mesmo sendo construdo por protestantes, era utilizado por
muitos imigrantes, dentre eles os judeus, os quais no dispunham ainda de um lugar prprio
para enterrar seus mortos. Assim negociaram com os protestantes um espao para seus
sepultamentos, dentro de suas crenas e tradies.
No Dirio do Rio de Janeiro encontram-se registros de judeus que foram enterrados
neste cemitrio, o caso de uma das famlias mais tradicionais de judeus no Brasil, Os
Nathan, da Inglaterra, com vasta genealogia, e com fortuita participao na histria imperial
brasileira. Seu patriarca o Corretor Joseph Nathan, com inmeras notas de suas laboriosas
atividades econmicas na Corte.
Egon e Frieda Wolff encontraram passagens dos Nathan em todo o perodo Imperial
brasileiro, inclusive uma nota na qual se tem conhecimento de que a famlia Nathan possua
um jazigo no Cemitrio dos Ingleses. [...] No cemitrio dos ingleses encontrvamos entre os
enterros, sem registro adicional, um Child Of Nathan (filho de Nathan), sepultado em 22 de
novembro de 1824. [...] (1975, p. 97).
As vidas de protestantes e judeus estariam prximas, tanto no que se refere s
necessidades liberais do novo Estado brasileiro, referendado pela necessidade do imigrante,
social e economicamente, quanto s limitaes na tolerncia religiosa, representada numa
33

VALLADARES (1972, p. 310-311) cita o Cemitrio do Imigrante como sendo um dos poucos cemitrios
brasileiros erigidos no paisagismo de um bosque, conservando e cultivando rvores frondosas assim como
selecionando plantas decorativas regionais. Predominam tmulos em alvenaria com lpides de mrmore. Os mais
ricos se distinguem por elementos de cantaria e placas de bronze, mas em nenhuma se constata demasia de
pomposidade. Muitos dos tmulos so elaborados canteiros ajardinados. A topografia deste cemitrio, ocupando
todo o cume de um morro sem aclives, favorece grandemente o encantamento da natureza preservada. Servindo
de modelo ou padro para outros nas regies de colonizao alem de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e
Paran.

75

Constituio que garantia a presena de grupos acatlicos, mas com intrnsecas restries, que
iam desde o direito de voto, ao reconhecimento do direito matrimonial em seus templos sem
fachadas.
Outro elemento, que seria anlogo a judeus e protestantes, seria o fato de que no plano
da vida cotidiana, o Imprio ainda trazia heranas de uma Colnia forjada na Cruz, o direito
de viverem e estabelecerem suas vidas nesta Nova Nao que se constitui em forma de lei em
1824, no lhes dava um status de igualdade em relao aos cristos catlicos, merecendo dos
imigrantes, uma contnua e infinda negociao de sobrevivncia e aceitao.
As atividades comerciais e consequentemente sociais dos imigrantes o que far
muitas vezes indispensvel para o estabelecimento de um Imprio que nascia, seja pelo
comrcio indispensvel de produtos importados, seja pela filantropia, os judeus aos poucos,
foram elevando a Estrela de Davi, em meio a Cruz da oficialidade Catlica enquanto
religio do Imprio.

2.3 Os jornais publicam: tem histria de judeus no Imprio!

As primeiras pginas da histria dos Judeus no Brasil Imperial se inscrevem como j

mencionamos, nas ondas migratrias do sculo XIX, entretanto, estamos cientes de que no
h condies de se fazer uma radiografia historiogrfica que nos permita enxergar a
identidade dos judeus no Imprio brasileiro, pois os envolvimentos de ordem social e
legislativa a que foram submetidos os judeus contriburam para uma formao identitria
heterognea.
O processo de branqueamento aguado ardentemente no sculo XIX, junto
modernizao do Brasil, contribuiu, segundo Bila Sorj, para que o antissemitismo nestas
terras no fosse to evidente, em relao a outras partes da Amrica, isso porque no Brasil, se
buscava acima de tudo, apagar um passado colonial negro e erguer uma nao que aspirasse
uma cultura de valorizao europia, estando aplicado nestes termos a formao de uma
nao branca.
Os judeus, nos primrdios da colonizao oitocentista, so pensados na totalidade,
atrelando-se necessidade de mo-de-obra, do branqueamento brasileiro, e de ocupao
territorial, dentre outros fatores. Ou seja, a questo religiosa no estava primordialmente em
evidncia.

76

Isto no quer dizer que a religio do imigrante no tenha sido pensada, a conservao
da religio catlica como oficial no Brasil, a no ostentao de templos acatlicos, a no
validade de casamentos feitos por religies acatlicas foram algumas das medidas legislativas
da constituinte de 1824, que de certa forma, procuravam manter uma nao sob a gide do
catolicismo.
Porm, vale salientar que no ponto inicial do Imprio brasileiro, os descendentes de
judeus, judeus e outros imigrantes, estavam mais vistos pelo que podiam oferecer frente ao
desenvolvimento econmico do Brasil, do que por sua origem religiosa. Suas crenas e
culturas s entraro em conflito a partir da convivncia entre os grupos catlicos que aqui
viviam, contribuindo, neste sentido, para a formao plural de identidades.
Muitos judeus, protestantes e outros imigrantes tero suas culturas modificadas em
meio formao nacional de um Brasil, o qual ainda no possua uma identidade, sendo esta
(de)formada, justamente a partir do contato entre diversos grupos que chegaram no Imprio
Oitocentista. Estes contatos entre imigrantes que trazem consigo, razes milenares, entram em
conflito com o espao que agora vivem, uma vez que este lugar vivia momentos de mudanas
acentuadas, devido s transformaes polticas e econmicas.
Um pensamento anlogo foi desenvolvido pelo pesquisador Joaqun Brunner na obra
Cartografias de la modernidad, ao defender que o moderno e o tradicional coexistem como
princpios antagnicos das modalidades culturais, umas em extino e outras em perptua
renovao. (1991, p. 25). Apesar de no comungarmos com a ideia de extino,
compartilhamos o pensamento da formao de novas modalidades culturais no contato entre
povos distintos.
Estes fatos sero de extrema importncia, no que se refere formao da comunidade
judaica do Imprio, pois arraigada a culturas milenares, tero no Brasil, num momento em que
se buscava uma ideologia de integrao das raas, possibilidades diferentes de negociar suas
vidas, num perodo em que se procurava esquecer heranas danosas de um passado colonial
negro e mercantilista, aspirando anseios liberais, chegam os judeus resguardados na sua
grande maioria, por uma cultura de preservao de tudo que prprio de sua tradio.
Neste caminho, cabe pensar com Sorj (1997, p. 21), que Enquanto a cultura brasileira
cultiva o esquecimento, a cultura judaica se sustenta na lembrana. A cultura judaica uma
cultura de angstia. Angstia implica insatisfao com o presente, vontade de mudar [...].
Essa heterogeneidade tnica, vivenciada no Imprio, bem como as constantes
negociaes, adaptaes e at mesmo perseguies, oriundas de preconceitos e intolerncia,
nos favorecida, quando abordamos os jornais do incio do Imprio brasileiro, os quais so

77

repletos de notcias que envolvem judeus e descendentes de judeus, atrelando questes ligadas
ao comrcio, religio, poltica e suas atividades scio-culturais.
No Rio de Janeiro, onde o governo se instalou, e ali fundou a sede do Imprio
brasileiro, comeou a funcionar uma tipografia, a Imprensso Rgia, que publicou tambm
o primeiro jornal brasileiro, a Gazeta do Rio de Janeiro. (XXV)

34

, e, neste universo de

Cdices Impressos que nasce no Brasil, a partir da Vinda da Famlia Real Portuguesa, que
investigamos as passagens de judeus e judaizantes na nova nao que se construa.
Inicialmente, a Gazeta do Rio de Janeiro era estruturada em duas partes: seo
noticiosa e de avisos, e, continham toda uma dinmica social deliberada a partir do Estado,
isto , com uma escrita tendenciosa, contribuindo na construo da sociedade brasileira
Imperial, difundindo principalmente as ideias do governo.

[...] Na seo noticiosa a folha circunscrevia a fala do redator, [...] inclua artigos
escolhidos de diversos jornais europeus, [...] e tambm noticiava o cotidiano da
realeza: das graas do monarca para seus sditos civis e militares como, por
exemplo, a distribuio de ttulos de nobreza s diversas festividades do calendrio
real, como os aniversrios do prncipe regente e as peas de teatro. J a seo de
Avisos era o local onde se concentravam os mais diversos tipos de anncios, cujo
enfoque, na maioria das vezes, era a prestao de servios. Neles incluam-se as
publicaes que se relacionavam ao universo cultural e comercial da cidade: as
notcias martimas, as sadas de correio, as vendas de livros e peridicos, mapas,
vendas de escravos e imveis, leiles etc. eram constantes e delineavam a relao
existente entre a imprensa e a sociedade joanina no Rio de Janeiro, no incio do
sculo XIX. (SODR: 1966, p.23)

Os jornais que viriam em seguida normatizariam quase sempre, as mesmas estruturas,

no que se refere s notcias, tanto de domnio do Estado, quanto ao noticirio da vida
cotidiana das elites locais, inovando-se, no entanto, nos interesses de mercado de uma Nova
Nao que para equiparar-se aos demais Estados modernos que se formavam no sculo XIX,
necessitavam da Imprensa, como papel fundamental da modelagem de uma nova sociedade.
E, exatamente nos primeiros jornais do Brasil, os quais buscaram remodelar essa
nao, que encontramos uma de nossas fontes principais de pesquisa, nos orientando no
sentindo de apresentar a vida braslica do sculo XIX, na qual buscamos filtrar os rastros dos
judeus dentro dessa nao que acabara de nascer.
Assim, importante jornal que nos fornece rica fonte de documentao acerca da vida
em fins do perodo colonial e incio do Imprio o Dirio do Rio de Janeiro, tambm
conhecido na poca Imperial como Dirio da Manteiga e Dirio de Vintm, o qual perdurar
34

Ver WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca
da poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975.

78

por quase todo o perodo Oitocentista, e nos lega vasta fonte de pesquisa primria para
pintarmos a aquarela judaizante no perodo Imperial35.

O Dirio do Rio de Janeiro comeou a circular na Corte no dia 1 de junho de 1821.

Foi fundado e redigido pelo portugus Zeferino Vito de Meireles, que ascendera na
Impresso Rgia de operrio a vice-administrador, e mais tarde obteve licena para
abrir tipografia prpria, a Tipografia do Dirio. Antonio Maria Jaurdan, que o
sucedeu aps sua morte num atentado em 1822, foi o segundo editor do jornal36.

Um dos primeiros sinais, que nos levou a indagar os cdices imperiais, foram os
anncios, contendo venda de livros de naturezas diversas, mas um deles, em especial, nos
chamaria ateno, por ser a comercializao de livros em hebraicos, e, em especial livros
sobre a Histria dos Judeus.

Na rua da Misericordia n. 10 h para vender por preos commodos hum grande

numero de Livros antigos. Portuguezes, allemes, Inglezes, Hollandezes, Francezes,
Dinamarquezes, Russianos, gregos, Hebraicos e Latinos. (Dirio do Rio de Janeiro:
23-08-1823)
Na rua direita sobrado N. 130, vende-se sem uso o seguinte: Histria dos Judeos; por
Flavio Joseph, 7 vol. 5U000 [...] (Dirio do Rio de janeiro: 08-11-1825)
Vende-se na rua dos Ouvires n. 21 muitos livros... gramtica hebraica 1$rs [...]
Judeos errante, 5 vols. 2$rs [...] (Dirio do Rio de Janeiro: 05-12-1845)
Digno de comprar-se. Obra mui rara e curiosa sobre a religio dos Judeos e
Catholicos Romanos, onde se discreve todas as ceremonias de ambas as religies,
com 127 grandes estampas, grande volume. (Jornal O Annunciador: Fevereiro de
1850).

A comercializao destes livros, anunciadas no noticirio carioca, indica

indubitavelmente, na existncia de leitores, isto , se h comercializao de um produto,
porque naturalmente se tm consumidores, narrando assim, as primeiras impresses da
existncia dos Judeus, ou ainda, de no mnimo interessados na cultura hebrasta. Os quais
tiveram na imigrao Oitocentista, suas possibilidades de entrada legal neste pas.
Outro fator importante a diversidade de livros venda, demarcando inmeras lnguas
e reafirmando a presena imigratria no Brasil Imperial, pois ao se colocar livros em

35

Alm do Dirio do Rio de janeiro, outros peridicos do sculo XIX, sero apresentados nesta pesquisa. A
ttulo de conhecimento temos: Dirio Mercantil; Correio do Rio de Janeiro e Jornal do Commercio;
36
Fonte: Hemeroteca Digital Brasileira. http://hemerotecadigital.bn.br/. Acesso realizado em 20 de dezembro de
2012.

79

diferentes lnguas, era necessrio que se tivessem leitores vidos na compreenso de idiomas
alm do portugus, e isto, assinala a presena dos imigrantes no Brasil.
Alm do noticirio de vendas de livros em hebraico e de histrias de judeus, noticiouse no Dirio do Rio de Janeiro, apresentaes de peas teatrais com contedos relativos
cultura hebraica, mesmo sendo poucas, mas teremos anncios como: Shylock ou A terrvel
Vingana de um judeu, noticiado em agosto de 1838 no dirio do Rio de janeiro; A Famlia de
um Judeo ou O Prebosto de Paris, tambm datado de 1838; O judeo Errante, noticiado em
1867 e 1875, tambm pelo Dirio do Rio de Janeiro.

Hoje no theatro S. Pedro de Alcntara. Eugene Sue, O Judeu Errante. Este drama
no tem relao alguma com outro de igual titulo representado h annos, no theatro
Lyrico. O espectaculo comea s 8 horas e termina s 11.1/2. Os espectaculos neste
theatro so instransferiveis, ainda que chova. (Dirio do Rio de Janeiro: 9-10-1875).

Logo, percebemos que a presena judaica comea a ganhar pequenas presenas,

evidenciadas no todo da nova sociedade brasileira, e, em especial, claro, na Capital do
Imprio, Rio de janeiro, mesmo no representando um grande contingente populacional, dada
a pouca imigrao nos anos iniciais do Imprio, ganhando maior evidncia migratria a partir
de meados do sculo XIX. Segundo Wolff (1979, p. 30):

Os nmeros estimados para a populao judaica na Provncia so contraditrios:

O The American Israelite, um jornal judaico publicado em Cincinatti, Estados
Unidos, contava, em 1890, apenas 200 judeus no Rio de Janeiro. Uma outra
estimativa d conta de uma imigrao de 500 judeus entre os anos 1840 e 1880.
Ambos os clculos parecem no corresponder documentao existente. J o
Allgemeine Zeitung des Judenthums, editado na Alemanha, afirmava existir, em
1903, trs mil judeus. (AZJ, 16-1-1903)

No temos como afirmar, a partir dos Cdices, a quantidade de Judeus que imigraram
e que residiam no Rio de Janeiro nos primeiros anos do Imprio, mas temos com tais
informaes37, a presena de judeus, vivendo nesta temporalidade, inserindo-se num espao
de busca, tanto de melhorias na condio de vida, quanto de fugas de perseguies que ainda
insistiam a permanecer, mesmo com o fim do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal no ano de
1821.

37

A quantificao em relao demografia dos judeus nos ser auferida por meio das pesquisas do casal Wolff,
e que exaltaremos mais adiante.

80

vidas por atrelar o Brasil ao capitalismo industrial, as elites dirigentes brasileiras iro
de encontro s expectativas tanto do capitalismo europeu, que se lana em busca de mercados
e de fontes de matrias-primas, bem como de espaos para seus excedentes populacionais,
quanto dos anseios internos, associados principalmente necessidade de mo de obra.
Grande parte dos judeus descritos em nossa pesquisa, na capital do Imprio e descritos
nos jornais cariocas, lidam com comrcio, dos mais distintos produtos, fazendo destes
indivduos protagonistas importantes e necessrios ao desenvolvimento comercial e social do
Imprio.
A variedade de produtos e mercadorias nos d uma dimenso da atuao dos
imigrantes de judeus no Brasil Imperial, produtos como: jornais, agncias de navios, imveis,
jias, caf, fumo, artigos de luxo (papel de forrar parede, porcelanas, cristais finos, relgios de
ouro, toalhas de linho, mveis...), importao de produtos qumicos, conhaque, gua mineral,
ladrilho mosaico portugus, ferro, e ao, dentre outros, que apareciam em propagandas feitas
no Dirio do Rio de Janeiro: [...] alvaiade brins carneiras carvo cerveja chumbo
de munio cutelaria fazendas de armarinho fazendas de l fazendas de linho
ferragens papel plvora zinco 38.
Os imigrantes e, dentre eles, os judeus e descendentes de judeus contriburam para
apresentar ao Brasil o mundo novo. Um mundo de mercadorias carregadas de culturas de
diversos lugares, dando ao Brasil uma nova identidade, forjada no consumo e no status que o
Imprio aos poucos ia construindo.
Amparando-nos nesta noo de cultura elaborada, tambm a partir do consumo, vemos
a importncia dos imigrantes e seus produtos que trouxeram em suas malas, carregadas de
costumes, crenas, tradies e desejos.
Os chapus, vestidos e ternos que a casa comercial do judeu ingls Wallerstein,
vendiam, estava imbuda de sentidos que permeia uma identificao cultural, a roupa que
vestimos, muitas vezes est moldando a personagem que somos. Assim, os produtos oriundos
da Europa, frica e sia, trazidos pelos comerciantes judeus, por exemplo, contribuam para
gerir novos comportamentos sociais, corroborando para o que Stuart Hall chamaria em seus
estudos de pluralizao de culturas nacionais e de identidades nacionais39.
Os produtos que falamos no se resumem a mercadorias de troca, compra e venda para
o comrcio. Nossa noo de produto alinha-se ao pensamento de Hall, ao buscar nas
mercadorias (produtos), de natureza diversa, a oportunidade de chegada do novo, adquirindo
38
39

Dirio do Rio de Janeiro em 26-11-1845.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: 11 ed. DP&A, 2006.

81

novos hbitos, novos costumes, novas representaes, ou seja, moldando costumes e

delegando novos padres sociais culturais como um todo.
Vejamos muitos desses produtos, servios e contatos a seguir que nos ajudem a
compor estas atuaes judaicas ao longo do sculo XIX, por meio das pesquisas e fontes
pesquisadas pelo casal Wolff.
A partir das pesquisas do casal Wolff, na obra Judeus no Brasil Imperial, vemos que
seus recortes, estabelecem uma posio social dos judeus, sempre atrelada ao comrcio e s
instituies ligadas ao governo, estabelecendo cargos que lhes garantiram notoriedade e status
social. Assim, descrevemos os nomes mais citados nos jornais do Imprio, bem como suas
atividades laborais.
Francisco Leo Cohn, Alemo que chegara ao Brasil por volta de 1833, tornou-se
Tenente Coronel da Guarda Nacional, juntamente com seus filhos, funda algumas firmas com
trabalhos de corretagem: Cohn e Ferreira; Cohn, Ferreira & Howden; Cohn e Filhos. Tendo
ainda sido nomeado Cavaleiro da Ordem da Roza e Cavaleiro da Ordem de Cristo, fato
indito no Brasil Imperial, pois, s se era permitido algum se tornar Cavaleiro da Ordem de
Cristo, um cristo. [...], por ocasio do aniversrio de D. Pedro II, o quartel mestre da
Guarda Nacional da Corte, Francisco Leo Cohn foi nomeado Cavaleiro da Ordem de
Cristo, [...] (Jornal do Commercio: 2-12-1842).
O fato de Francisco Leo Cohn ter sido agraciado com a duas condecoraes, se d
pela razo de o mesmo, ser apenas descendente de judeu, no sendo mais judeu de religio,
apresentando-se socialmente como cristo. Cohn chega a ocupar, ainda, cargos mais elevados,
como Guarda Mor da alfndega.
Esta famlia, descrita nos peridicos do tempo Imperial caracteriza, boa parte da vida e
a posio do judeu imigrante na Capital do Imprio. Na famlia do patriarca Coronel
Francisco Leo Cohn, uma das poucas que abrangem quase todo o perodo imperial, atuando
na vida social carioca e do Norte do Brasil, aparecia com frequencia nos noticirios de
revistas e jornais, dentro e fora da capital. Vejamos:

Leo Cohn, Corretor, Rua da Alfndega N. 2, a mo esquerda vindo da Rua Direita.

(Dirio do Rio de Janeiro: 23-11-1821);
Leo Cohn participa ao Corpo do Commercio desta Praa que elle tem enteressado
ao Snr. Antnio Jos Domingues Ferreira, e por tanto o seu negocio girar daqui por
diante debaixo da firma Cohn, e Ferreira; aproveita esta occasio de offerecer o seu
prstimo em compras, vendas, cmbios e descontos. (Dirio do Rio de Janeiro: 5-81824);

82

A famlia Cohn, era comumente citada, nos peridicos cariocas, descritos no somente
por suas proezas comerciais e seus anncios de corretagem, mas tambm como uma
tradicional famlia com intensa participao nos rgos institucionais dos governos imperiais,
apresentado-se pela importncia dada a atuao na Guarda Nacional, contribuindo para
reforar a unidade e o esprito nacional.
Encontramos ainda, um caso no mnimo curioso. Uma carta, que fora publicada no
Dirio do Rio de Janeiro em 1832, em duas edies, contendo a assinatura de um provvel
membro da famlia Cohn, verbalizando manifestaes patriticas e de cunho altamente
defensivo ao governo Imperial de D. Pedro II, combatendo tambm as aes farroupilhas,
associando-os, como atos anarquistas.

Honrados Permanentes [...]. No posso deixar de elogiar o Patriotismo e bons

sentimentos que reino nos vossos coraes, dignos de Soldados Brasileiros. Os
prfidos facciosos farroupilhas no levo avante os seus tramas. Todos ns, vossos
Companheiros dArmas Nacionaes, louvam essa herica aco que acabastes de
praticar, sustentando custa de sangue e da vida a Constituio e o Imperador D.
Pedro II: salvando a Patria do abismo, e da desgraa: embora alguns anarchistas vos
odeem. Os verdadeiros honrados Patriotas vos abrao agradecidos para vos mostrar
a amisade que vos consagro, e entrelaados nas vossas linhas debeleriamos estes
monstros se ousassem levantar o collo anarchico. Clamemos todos unidos: Viva a
Santa Religio, Viva Constituio, Viva o Imperador D. Pedro II, Viva a Regencia,
Viva o Exmo. Ministro da Justia, Viva o Heroe Digno Commandante deste Bravo
Corpo Theobaldo Sanches Brando, Vivo os Officiaes das Companhias (excepto
um Gabizo), Vivo os honrados Soldados que compem este Corpo.
Hum verdadeiro Brasileiro, inimigo dos Anarchistas
Jos Leo Cohn.
(Dirio do Rio de Janeiro: 11-4 e 17-4-1832).

Com o passar do tempo, descobriu-se que, o autor da carta, o Jos Leo Cohn, no era
reconhecido como membro da tradicional e importante famlia Cohn 40, e, sua Carta gerou um
mal estar, no qual o Leo Cohn (o legtimo membro da Guarda Nacional), exps numa nota
enviada ao Dirio do Rio de Janeiro, repudiando as declaraes do Jos Leo Cohn, alm de
isentar-se a envolver-se em assuntos dessa natureza, que no fossem penas de assuntos
relevantes aos seus negcios.

No sendo do meu costume, nem do meu genio, encommadar o Publico com

annuncios allheus de meu Commercio, vejo me com tudo obrigado a fazer o
prezente para satisfazer as muitas perguntas, que se tem feito, declarando que a
40

Nos estudos de Egon e Frieda Wolff, foi encontrado um registro de estrangeiro de um indivduo com o nome
de Jos Leo Cohn, entretanto, no h mais nenhum registro ou atividade que este Sr. Cohn tenha desenvolvido
aqui no Brasil Imperial. (WOLFF, 1975, p. 16).

83

proclamao inserida no Diario do Rio de Janeiro n. 7 de 11 do corrente, no foi

feita por mim, nem por nenhum de meus filhos Francisco Leo Cohn, ou Laurindo
Leo Cohn, pois ns temos outras cousas em que occupar, mas sim por hum
individuo que tem assumido o sobrenome de Cohn, sem que de direito lhe pertena.
Rio de Janeiro, 14 de Abril de 1832 Leo Cohn.
(Dirio do Rio de Janeiro: 17-4-1832)

O fato que o incidente nos leva apenas a suposies, quanto ao uso do sobrenome
Cohn, pois ao se tratar de uma famlia que tinha membros na Guarda Nacional, e dispunha um
vasto prestgio social, suas expresses em um Jornal de maior circulao no Imprio poderiam
influenciar a opinio pblica.
Outro grupo, muito citado nos cdices imperiais, dessa vez, oriundo dos Estados
Unidos, de nome semelhante aos Cohn, sero os Kohn, conhecidos pelas suas atividades
inventivas, estabeleceram-se durante todo o Imprio, apresentando uma intensa ligao com o
governo, para o qual prestavam servios indispensveis s ambies modernistas do
Imperador, destacando-se no somente por sua atuao na tecelagem como tambm na
engenharia, desenvolvendo mquinas para indstrias.

Um senhor Morris N. Kohn exps, h alguns dias atrs, aos entendidos, uma
amostra de sda por le prprio fabricada com fio obtido de casulos aqui cultivados.
O fio mede 273 jardas e consta de trs fios tranados cada qual composto de vinte
filamentos, brancos e amarelos, o que produz uma agradvel tonalidade cinzaprola. O pso da amostra em questo de duas oitavas, para que o foram
empregados 130 casulos. A sda foi tecida na mquina inventada pelo prprio Sr.
Kohn, qual o Govrno j concedeu um privilgio. (LOEWENSTAMM: 1956, p.
215).

A famlia de Morris N. Kohn, pelo seu empreendedorismo inventivo, no

desenvolvimento de mquinas e objetos, que agradavam as elites do Imprio como: camas e
telegrafia urbana, acabam ganhando vantagens e contatos junto ao Imperador, logrando a esta
famlia de judeus alguns acessos ao Pao Imperial, sendo-lhes cedidas muitas concesses e
patentes pelo prprio Imperador.

Nova Industria Foram hontem ianugurados os trabalhos da fabrica dos Srs. Morris
N. Kohn & C., estabelecido rua de Sta. Luzia. Consta a industria deste novo
estabelecimento de fabrico de camas e outros objectos preparados com arame,
proporcionado no s mais commodidade, como economia e limpeza.
primeira experincia assitiu Sua Magestade o Imperador, sendo preparado na sua
presena um colxo elastico fabricado com vrios arames collocados em espiral [...]
(Dirio do Rio de Janeiro: 12-9-1873).

84

Algo de nota, que a famlia de Morris N. Kohn no possui nenhuma ligao com as
famlias judaizantes do Imprio. Diferentemente dos outros grupos, no os encontramos nos
cdices recortados de Egon e Frieda Wolff, nem nos Vultos Judaicos do Brasil, catalogados
por Kurt Loewenstamm.
Outras famlias de destaque durante o Imprio citados na Imprensa, tambm iro
corroborar com a participao judaica nesta temporalidade, os jornais tencionavam em
mostrar propagandas comerciais e anncios das elites imperiais, e, isto fazia aparecer muitos
imigrantes judeus que conseguiram xito nestas novas terras.
o caso de Samuel Keller, oriundo da Alemanha, chegou ao Brasil, nos primeiros
anos do Imprio, atuava, sobretudo, como corretor de imveis. Fundou a firma Keller e
Comp., destacando-se ainda por obras de caridade. Em 1833, contribuiu a favor dos
Campistas vitimados com 20$000, (Jornal do Commercio: 16-3-1833).
J os Salomon, vindos da Frana, esta famlia chega ao Brasil, s vsperas da
Independncia, atuando no ramo de corretagem e comrcio de caf e fumo;
Wallerstein & C., eram considerados os comerciantes preferidos da nobreza,
reconhecidos pelo comrcio de especiarias41 e por suas obras de filantropia, instalando suas
lojas na Rua do Ouvidor, onde se situavam as principais e mais importantes lojas da capital do
Imprio, fazendo da Wallerstein uma loja de fundamental importncia para manuteno da
etiqueta da corte carioca.

Bernardo Wallerstein & C., fornecedores da Casa Imperial, tem loja de modas com
todos os artigos ditos de Paris, jias, seda, sellaria, sortimentos de sapatos para
homens, senhoras e meninos; tem casa em Paris donde recebem todos os seus
artigos. (WOLFF: 1971, p. 47).
A loja do Wallerstein!... A lembrana dos seus primores faz ainda palpitar coraes,
no de velhas, porque no h senhoras que o sejam, mas das senhoras que foram
meninas e jovens durante o florescimento daquele gnio de bom gosto [...]
(LOEWENSTAMM: 1956, p. 213).

Muitas lojas e firmas dos judeus encontravam-se nas principais ruas do Imprio,
apregoando o grau de sofisticao e poderio que muitas atingiram ao longo da construo da
Capital Rio de Janeiro, fazendo das ruas do Propsito, do Ouvidor, da Alfndega e do
Hospcio, as principais rotas de lojas e comrcio diversos da elite Imperial. A exemplo,
Loewenstamm comenta que [...] a Rua do Ouvidor era, ao tempo, uma das principais artrias
41

Wallerstein foi o comerciante preferido da Mordomia da Casa Imperial, fornecendo papel de forrar parede,
porcelanas, cristais finos, relgios de ouro, toalhas de linho, mveis etc. (WOLFF: 1971, p. 44).

85

do Rio de Janeiro, e nela se localizavam as mais importantes lojas de modas francesas.

(1956, p. 212).
Na imagem que se apresenta em seguida na foto de Marc Ferrez, temos a dimenso
que a Rua do Ouvidor representava para o Imprio, no somente ao fluxo de pessoas, como
tambm, as mudanas arquitetnicas, inaugurando um Brasil com ares europeus e a
quantidade de lojas e firmas que se apresentam para saciar a necessidade de uma nao
moderna que se erigia.

I
Imagem 3: Acima partes ampliadas de foto de Marc Ferrez, mostrando detalhes de um dia cotidiano na Rua do Ouvidor e outra rua com
caractersticas similares do Centro do Rio de Janeiro em 1890.

No foram raros os elogios acerca destas ruas, em especial a Rua do Ouvidor, as quais
tinham a inteno deliberada de imitar as ruas e a vida social dos europeus. E, a loja
Wallerstein, coloca-se como pea essencial neste cenrio que se moldava de uma rua europeia
com seus artigos de luxo que exportavam a vida dos europeus e legavam para o Imprio um
status de modernidade.

Algum chamou-a de rainha da moda e da elegncia; outrem do estrito Frum

onde se debatem todas as questes da poltica, do comercio e da literatura, das artes
e sobretudo das modas; nervo simptico da populao que repercute as suas
impresses por todo o corpo da gigantesca cidade. Estourou em 1862 com as
grandes lojas Notre Dame de Paris, Wallersteint Masset, Desmarais,
Bernardo Ribeiro [...] Aqui grupos de senhoras elegantes passam elegantemente
vestidas, com todo o apuro das mais belas parisienses, parando como borboletas que
pousam pelas vitrines de flores, jias, sedas, grinaldas [...] (SCHWARCZ; 1998 p.
108).

86

A mobilidade das ruas, mostrada na imagem, com intenso fluxo de pessoas, decorrente
da diversidade comercial apresentada, bem como da indumentria das pessoas nos lega uma
dimenso da localizao comercial e da importncia que alguns judeus conseguem construir
no Imprio, fazendo-se necessrios neste espao, os Wallersteins, se inscrevem na vida
cotidiana Oitocentista, principalmente por aquilo que podiam ofertar.
No pulsar da vida do Imprio, estas ruas marcam histrias de judeus, histrias de
imigrantes, que para serem inseridos nas Cortes, buscam formas de adaptao a partir do que
a jovem Capital que queria ser grande necessita. Assim tambm se inscrevem a famlia do
hebreu e ingls Isey Levi.
Jornalista, fundador do Jornal do Comrcio, e, depois um jornal totalmente escrito em
ingls, o The Rio Mercantile Jornal, um peridico voltado totalmente para a informao de
taxas de cmbio e de juros no mercado brasileiro. Isey Levi, no meio de muitos comerciantes,
fora o primeiro judeu jornalista do Brasil, que apresentou um folhetim semanal, tratando,
sobretudo, de Taboas de cmbio.
Ao se produzir um jornal, pensamos em que pblico se quer atingir. Aqui, a escrita de
um jornal totalmente em ingls, nos leva a perceber a intensa participao inglesa no
comrcio brasileiro, bem como seus interesses em taxas cambiais, motivo maior do Jornal de
Isey Levi.

Autor das Taboas de Cambio. Taboas de Juros, Cabotagem, aplices etc. Preo
16$000. Subscreve-se em casa de Soares & C., rua da Alfandega n. 6, ou no
escriptorio do autor, rua da Alfandega n.7, 2 andar, onde se encontro igualmente as
TABOAS DE JUROS etc. (Dirio do Rio de Janeiro: 26-10-1856).

Importantes notaes foram encontradas nos jornais a respeito do ingls, Elkin Hime.
Os Hime estavam ligados ao comrcio, principalmente como corretores, seu patriarca, o judeu
Elkin Hime, o mais antigo que se tem conhecimento, chegou a se tornar diretor da
Sociedade Israelita no Rio de Janeiro, alm de seus descendentes terem fundado ao longo de
mais de um sculo algumas firmas de sucesso. Hime, Zenha & Silveira; Monteiro, Fontes &
Villar; Walter Hime & C., Oliveira Pinto & Hime, dentre outras ao longo de mais de 130 anos
de atuao.

Elkin Hime participa praa do Rio de Janeiro que elle se estabeleceu n rua da
Alfandega n 11, como corrector para compra e venda de mercadorias. (Jornal do
Commercio: 2-1-1842).

87

Houve tambm os Nathan, oriundos da Inglaterra, dos Estados Unidos, Hamburgo e

Holanda, famlia de corretores sendo alguns que presidiram a Unio Israelita. Sua vasta
genealogia, foi responsvel um uma histria marcante no Imprio brasileiro, chegando a
fundar diversas firmas, dentre elas a Nathan Irmos & Worms, Nathan & C., responsveis por
uma imensa e variada comercializao de mercadorias.
Os destaques da famlia Nathan ao longo do Imprio so vrios. Suas aptides
comerciais, suas inseres no governo imperial, dentre outros, nos evocam sua posio e
prestgio social. A exemplo, temos Charles Nathan, contador, escritor de livros e musicas,
tendo segundo os jornais da poca, um apurado tino comercial, chegando a escrever um livro
tratando sobre sucessos e fracassos de um negcio.

Publicou-se e acha-se venda nas lojas de papel e livros das ruas da quitanda, 70 e
135 e da Alfandega n.6 a Esposio do contador publico Charles Nathan, obra de
grande utilidade no commercio, por isso que nella se escreve os defeitos do processo
da falncia, e os meios de remedia-los, e a situao commercial analysada com a
imparcialidade que a natureza do assumpto, e a actualidade melindrosa exigem.
(Dirio do Rio de Janeiro: 4-4-1866)

Pela vasta genealogia e consequente ramificao, os Nathan, contribuem ainda para

uma caracterstica muito recorrente nos judeus, o fato de casar-se com membros da mesma
famlia, prtica decorrente da proximidade da lngua, dos costumes e consequentemente da
religio, demarcando ainda esta cultura de casamentos consanguneos durante o Imprio
brasileiro.

[...] a mais velha filha de Joseph Nathan, consorciou-se com seu primo Henry
Worms, filho de sua irm [...], filho de Joseph, tinha uma filha Esther Louise que
desposou o primo Percy F. C. Ellis, filho da irm mais moa de Lewis, Marguerite
Nathan. (WOLFF: 1975, p. 116).

Por meio de prticas comerciais, de casamentos e identificao cultural, a famlia

Nathan, narra histrias em diferentes partes do Brasil, sendo encontrados registros no Rio de
Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Norte do Brasil, sempre atreladas a atividades mercantis,
bem como sua atuao junto Unio Israelita do Brasil e questes de imigrao. A famlia
possua ainda, um jazigo no cemitrio dos Ingleses na Capital, caracterstica essa que marca a
posio social da famlia Nathan, na sociedade carioca.
A presena imigrante e em especial judaica, fazia-se importante no Brasil Imperial,
uma vez que o imigrante no perdia o contato com suas terras de origem e, isso poderia ser

88

um bom condicionante para relaes sociais e econmicas promissoras, numa nao recm
formada que almejava igualar-se s tradicionais monarquias europias.

Durante mais de quarenta anos, as publicaes dos manifestos martimos registraram

a chegada das mais variadas mercadorias [...]: manteiga de Liverpool, carvo de
New Castle, querozene de Nova Iorque, armarinhos de Baltimore e Marselha, cabos
submarinos de Londres, pinho de Nova Iorque, ferragens, tintas, etc. (WOLFF, 1975
p. 137).

Uma das firmas que mais se destacavam nesse ramo to heterogneo de exportao
eram os Moss, imigrantes vindos da Amrica do Norte, da Inglaterra, Frana e Alemanha,
tendo uma firma sempre mencionada na imprensa pela sua laboriosa ao de importao a
firma Arthur Moss & C.
Boa parte desses imigrantes judeus, possuem algo em comum, nas pginas que
escreveram no Brasil Imperial. O fato de fazerem doaes filantrpicas, os Wallersteins,
destacados por suas ricas e finas mercadorias, foram protagonistas de muitas doaes:

[...] 20$000, [...], favor dos Habitantes da Villa de Campos ( Dirio do Rio de
Janeiro: 2-3-1833); 10$000 a favor dos habitantes das Vilas Diamantina e Prncipe,
Minas Gerais. Dirio do Rio de Janeiro: 13-3-1834); 50$000 para a obra da Praa do
Comercio. (Jornal do Commercio: 5-9-1834); 12$000 a favor das vtimas da Ultima
Guerra em Portugal. ( Jornal do Commercio: 13-12-1834); 20$000 a bem dos
desditosos paranaenses. (Jornal do Commercio: 21-11-1835). Para o calamento da
rua do Ouvidor, Bernardo Wallerstein & C., com 100$000, encabearam a lista dos
proprietrios e moradores que voluntariamente subscrevero. (Dirio do Rio de
Janeiro: 15-5-1844)
Henry Nathan subscreveu 100$ para o asylo de Invalidos ( dirio do rio de Janeiro:
8-7-1865); Henry Nathan [...], para emigrantes necessitados ingleses, contribuiu 2
libras (Anglo Brazilian Time: 8-7-1869).

H de se considerar que as aes de filantropia, no possuam unicamente o desejo de

ajuda social, eram, contudo, formas do imigrante garantir apoio social e vantagens polticas.
E, nesse campo, ningum fora to promissor em suas aes que a firmas, Samuel Irmos &
C., e, Samuel Phillips & C., sempre com doaes expressivas e de cunho altamente relevante
para a notoriedade social e para as instituies governamentais. Vejamos as principais:

50$000 para o encanamento das agoas de Maracan (Dirio do Rio de Janeiro: 4-61830); 200$000 a favor das pessoas indigentes das Villas Diamantina e do prncipe.
( Jornal do Commercio: 5-3-1834); 1000$ para a obra da praa do Commercio.
(Jornal do Commercio: 2-9-1834). Samuel Irmos & C., ocupou lugar proeminente

89

com a importncia subscrita de 500$000; para o asylo de mendicidade de S. Pedro

de Alcantara foi de 300$000 (Dirio do Rio de Janeiro: 2-4-1872).
John Samuel contava com 50$000 na relao dos moradores da freguesia da
Candelaria, que subscrevero para o arco musical na rua Direita esquina da rua de S.
Pedro, a fim de festejarem o sempre memorvel anniversario natalcio de S. M. o
Imperador em 2 de desembro de 1840. ( Diario do Rio de Janeiro: 19-4-1841).

A este respeito escrevera Bila Sorj: A modernidade para o povo judeu implicou numa
barganha na qual recebia igualdade de direitos e abria mo de suas instituies jurdicas e
de vida comunitria diferenciada.

(1997, p. 19). Estas aes filantrpicas foram uma

constante durante o Brasil Imperial, quase sempre resultando em aes de reciprocidade, pois
ao tempo que se colabora com aes seja de doaes para grupos e pessoas, seja para
construes e festejos, recebiam em troca prerrogativas e exaltaes por parte do governo. A
maioria dos judeus e imigrantes, eram agraciados com a Ordem da Roza, auferindo honra e
prestgio que muitas vezes o dinheiro por si s nos lhes garantia.
Com a imigrao, a presena judaica j se fazia marcante no Imprio, uma vez que, as
notcias de seus negcios se expandiam nos jornais, suas participaes em rgos
governamentais e concesses de ttulos, bem como suas aes filantrpicas se faziam
presentes de forma cada vez maior.
No raro, foram divulgadas notcias sobre judeus e assuntos de seus interesses, fora do
Brasil, demarcando, sem sombras de duvidas, o espao o qual estes indivduos j haviam
conquistado neste pas, no sendo apenas estrangeiros, mas agora, cidados vidos e
merecedores de notcias, representavam tambm, uma camada de consumidores, que
precisavam ser atendidos por suas necessidades de relao e interesse constante com o
exterior.

Um jornal suisso, o New Zuricher Zeitung recebeu de Zongdidi no Caucaso uma

carta datada de 4 do corrente dando pormenores acerca de um mortandade de judeus,
feita em uma alde visinha chamada Sachtchef. (Gazeta de Notcias: 8-6-1878).
Fallecero em Pariz [...] O Conde Nissim de Comondo, israelita de Constantinopla,
cujo estabelecimento bancario de Pariz muito conhecido. (Jornal do Commercio:
24-2-1889).

Os assuntos relativos sobre judeus, despertavam interesse, e isso se faz pelo crescente
nmero de imigrantes que chega ao Brasil, com a Proclamao da Independncia, bem como

90

por firmas42 que muitos possuam no estrangeiro, carecendo de notcias de fora, mantendo no
somente por meio de viagens, mas tambm dos jornais seus vnculos com o exterior.
A presena do imigrante era mais do que importante para o Brasil, no caso dos judeus,
vemos que as notcias, tanto no que se refere atuao nacional quanto internacional, evocam
uma intensa participao, muito mais social e econmica do que religiosa. Isso no indica de
modo algum que a grande maioria dos judeus do Imprio fosse descrente das Leis de Moiss,
ou que o processo de aculturao com os cristos tenham convertido os judeus, estes fatos,
realmente aconteceram, mas no em tamanha quantidade.
Vale lembrar que, ao tratarmos do Imprio, vivenciava-se as limitaes quanto a
religies e religiosidades que no fossem catlicas, e, isso se convertia tambm para a prpria
imprensa, no momento em que o Estado estava atrelado a Igreja, tornando todas as
instituies sob julgo de um Imprio, limitando a imparcialidade da imprensa e impendido, de
certa forma, que fossem veiculadas notcias que pudessem violar as leis do Imprio brasileiro.
Os assuntos sobre judeus correram todo o Imprio, sobretudo, acerca de suas
atividades comerciais e relaes sociais com o governo Imperial, mas pouco foi citado acerca
de suas vidas enquanto judaizantes, merecendo perceber, nas entrelinhas de suas passagens e
menes nos peridicos da poca, seus rastros de prticas mosestas e de organizao
enquanto povo judeu. Sendo algo mais intenso somente nas ltimas dcadas do Brasil
Imperial.
Entretanto, estas aparentes liberdades que se constituam na vida dos imigrantes e
diretamente na vida dos judeus, ainda carregavam resqucios de anos anteriores ligados
Inquisio, e suas heranas de intolerncia ainda se faziam presentes na vida cultural do
Imprio.
Para tanto, narramos a seguir, algumas passagens que, no mnimo, se colocam como
heranas das chamas Inquisitoriais que arderam durante dcadas, nas quais se constituram em
sculos e deixaram cinzas de Intolerncia na cultura dos povos por ela atingida.

2.4 Folheando os arquivos: Judeus sob as cinzas da Inquisio.

42

Havia ainda firmas no estrangeiro, filiais de casas brasileiras ou suas matrizes, como Jacob Abrahan & Fils,
Juiz de Fora e Paris; S. M. Bloch Frres, cujo procurador no Brasil era o Sr. Joseph Grumbach; a firma de R. &
S. H. Samuel em Liverpool, ligada a Samuel Irmos, Rio. (WOLFF: 1975 p. 179).

91

O tempo de Inquisio portuguesa deixaria marcas indelveis na vida dos povos, seja
de cristos, seja de marranos ou at mesmo de judeus, pois uma atuao de sculos se
entranhou na cultura dos povos por onde os tentculos inquisitoriais passaram, contribuindo
para difundir uma poltica do antissemitismo, qual continuara, mesmo com o fim do
Tribunal do Santo Ofcio.
Os judeus que chegaram ao Brasil, em fins da Inquisio a partir de 1821, no ficaram
completamente alheios de suas heranas, mesmo amparados com as novas legislaes que se
seguiam no tocante a prerrogativas para liberdade religiosa, muitas dificuldades foram
encontradas, havendo contnuos obstculos na constituio de uma vida baseada nas primcias
das Leis de Moiss.
Nos primeiros anos imperiais, um caso de solicitao de casamento feito por uma
famlia israelita que vivia no Brasil, os Isey Levi, nos chama ateno, no que se refere
dificuldade enfrentada pelos judeus na manuteno e no reconhecimento de suas prticas
religiosas que os definisse enquanto judaizantes.
Em 1838, Isey Levi, envia uma carta a um rabino em Londres, Solomon Hirschell,
solicitando instrues para realizao do casamento de uma irm, onde na ocasio, o prprio
Isey Levi pede a autorizao para realizar a cerimnia no Rio de Janeiro onde residiam. Na
qual para sua surpresa, recebe uma resposta que nos fornece caractersticas da vida judaizante
nos primeiros anos do Brasil Imperial, por meio de um logo texto. Vejamos ento as
impresses do Rabino:

Prezado Senhor,
Recebi a sua carta datada de 7 de abril, informando-me do casamento, num futuro
prximo, de sua irm, e pedindo autorizao para V. S. realizar a cerimnia.
Como amigo de V.S. e famlia, tomei conhecimento, com grata satisfao, que sua
irm vai domiciliar-se nesse pas longnquo e que encontrou algum de seu agrado,
pelo que lhe desejo muitas felicidades.
Ao mesmo tempo, como israelita e professor de religio, no vejo com bons olhos o
estado de coisas no Rio de Janeiro. O senhor escreveu que no existe Kahal
(comunidade organizada) nem Hazan (recitador de preces) e que os poucos Yehudim
(judeus) no Rio no esto ainda em condio de formar uma congregao. Pelo seu
pedido de efetuar pessoalmente a cerimnia, devo deduzir que ali no h sequer um
Shochet (magrefe ritual) e consequentemente a sua comida treif (no limpa do
ponto de vista religioso). Assim, por ocasio da festa de casamento, depois de ter
pronunciado as benes prescritas e agradecendo ao Deus dos seus pais pela graa
de ter-nos dado os Mandamentos, iro sentar-se para saborear comida proibida pelos
seus Mandamentos. Isto um flagrante violao da Lei, o que muito me doeria se
fosse inevitvel. Mas no sendo uma necessidade da qual no se possa escapar, sinto
muito mais o fato e devo demonstrar o grande pecado que est sendo cometido
porque seria possvel mandar vir um Shochet que iria substituir, em alguns aspectos,
o rabino do qual V.S. tanto necessita.
Mesmo sendo poucos, confio que o verdadeiro esprito da nossa santa religio no
se extinguiu ainda entre vs e que encontraro meios para remediar este grande mal.

92

um horror pensar que h Yehudim vivendo em constante violao da Lei, no

tendo nem a escusa da necessidade. Mando os documentos que necessita: mas
indispensvel o Minyan (quorum de dez homens) para a cerimnia e a recitao das
sete bnos exige a presena de dez judeus. A Ketubah (comumente certido de
casamento que fica em poder da esposa, de fato, o documento que estipula as
obrigaes do marido) ser assinada primeiro pelo Hatan (noivo) e depois atestada
por dois testemunhas Kasher (no impedidos) que no podem ser parentes do noivo
ou da noiva e nem entre si. Quanto a Halitzah ( a recusa do cunhado de casar-se
eventualmente com a viva do irmo, sem filho), suficiente anotar na Ketubah os
nomes dos irmos do noivo.
Aguardo que aceite de bom grado as minhas observaes, ditadas pelo meu dever,
e peo comunic-lo aos outros correligionrios. Espero que ho de arranjar entre si
os meios para mandar vir um Shochet e, da minha parte, faria todo possvel para
ajud-los. Conheo os pais de alguns que moram no Rio e sei que so muito
religiosos. No posso acreditar que os filhos destes tenham chegado concluso de
que a observncia de preconceitos religiosos desnecessria.
Desejando a V.S. e sua famlia sade e felicidade, subscrevo-me
atenciosamente
Londres, 30 de junho de 1839 (5599).

Denotando, j no incio de sua carta, o rabino londrino, apresenta a resposta ao

casamento da irm do Isey Levi, o lugar de morada dos nubentes, como um pas longnquo,
demarcando um espao antagnico e distante dos judeus londrinos, estes ltimos, mais
organizados e consequentemente preparados na organizao da vida judaica, pelo fato de
viveram em uma comunidade organizada e velada pela constante preservao da cultura por
seus rabinos, diluindo na carta a caracterizao da vida dos judeus no Rio de Janeiro,
desvirtuosa e sem a presena de rabinos que os conduzissem no caminho das tradies
judaicas.
O pedido de autorizao para realizao e reconhecimento do casamento por parte das
autoridades judaicas de Londres,

indica-nos que naquele momento, no Rio de Janeiro, em

1839, no se existia uma comunidade judaica organizada, e isto, fica evidente, na fala do
Rabino, ao temer que os judeus no Brasil, no estavam vivendo dentro dos costumes.
Como forma de reprovao da realizao do casamento, o rabino vai elencando uma
srie de negativas para justificar a no autorizao do casamento, mediante as tradies
judaicas, e isso, nos confere uma tica de observao de como estavam (de)organizados, os
judeus no incio do Imprio brasileiro no tocante ao Rio de Janeiro, segundo o Rabino.
O Rabino descreve que no Rio no se havia uma comunidade organizada, pois
existiam poucos judeus no Imprio, e estes poucos, no tinham condies de reger uma
congregao, descrevendo ainda, que nem mesmo as comidas estavam seguindo as tradies
da dieta Kosher, imprescindvel nas comemoraes dos casamentos e consequentemente na
prpria vida cotidiana dos judeus do Rio de Janeiro.

93

O casamento judaico resguarda uma srie de ritos, que podem variar conforme o lugar
e os contatos dos judeus com outros povos, porm so unnimes quanto a uma vasta extenso
de ritos e costumes que so realizados durante as cerimnias, nestes ritos praticamente
impossvel no se chamar a ateno da sociedade.
A preparao para um casamento judaico, dura dias e at mesmo meses, nas vsperas
da cerimnia, que pode ser realizada em qualquer lugar, no tendo uma obrigatoriedade de ser
numa sinagoga, revestida, sobretudo, de rezas, normalmente feitas por um razan ou por um
indivduo sbio, geralmente ancio, sendo que para o Rabino ingls, estes recitadores esto
em falta no Rio de Janeiro, e eles deveriam ser fundamentais para proferir as rezas e
ensinamentos acerca da purificao do corpo.
Alguns ritos precisam ser seguidos, como a anunciao do noivo, ao buscar sua esposa
na casa de seus pais, fato que no acontece no dia do casamento, sendo que este caminho de
busca da noiva deve ser iluminado com tochas e velado por marchas nupciais. O que, com
certeza, no Imprio poderia soar como proselitismo e os nubentes e seguidores serem presos.
Outro item fundamental em uma unio judaica a Chup (pronuncia-se hup), a
tenda aberta de todos os lados sob a qual realizada a cerimnia, assemelhando-se a um
altar, que para os judeus possui o significado da futura casa dos nubentes. O que tambm
poderia ser um problema, j que a Chup poderia representar aos olhos preconceituosos do
Imprio a formao de templos, podendo ser caso de denncia.
O Rabino ainda chega a criticar a comida, apontando que poderiam estar fora dos
padres dos costumes da dieta kosher, uma vez que, para os judeus, a comida deve passar por
trs fases: a seleo, a preparao e a separao dos alimentos, seguindo um conjunto de
rituais milenares. Aqui no Brasil os primeiros aougues e pontos comerciais que iro lidar
com a dieta Kosher s se constituram no Norte, mas precisamente no Par.
A manuteno das tradies o que garante a continuidade da vida judaica, sendo que,
ao passo que seus costumes milenares, perpassados de gerao em gerao, tem uma quebra,
ou dificuldades de realizaes, colocava sob suspeita, os prprios judeus, no tendo um
reconhecimento merecido e respeitado por grupos que procuram com maior rigidez, seguir os
ritos.
Vale salientar que, com as imigraes, muitas relaes tnicas foram dissolvidas,
carecendo de tempo, para que no Brasil, uma comunidade judaica pudesse se formar de modo
articulado. Logo, a carta do rabino nos permite problematizar a situao dos judeus no incio
do Imprio brasileiro, sendo apresentada, nas prdicas do rabino, uma comunidade frgil.

94

Ciente destas fragilidades, o Rabino denota ainda na carta sua preocupao na

organizao e sistematizao dos judeus na Capital, mandando instrues de como realizar a
cerimnia, buscando sanar estas fragilidades que impediam a formao de uma comunidade
judaica mais organizada.
Nestas fragilidades, apontamos ainda a heterogeneidade populacional, j apresentada
no Imprio, auferindo uma pluralidade cultural que geraria conflitos e adaptaes frente s
novas vivncias dos judeus variando seus costumes, nos lugares diversos de suas imigraes
(Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, So Paulo, Amaznia, Recife...), somados s suas
influncias, sejam sefaraditas, sejam asquenazitas.
A criao da Unio Israelita do Brasil ser uma forma de minimizar esses problemas
vivenciados pelos judeus no Brasil, buscando aproximar os judeus do Rio de Janeiro e de
lugares menos longnquos, no intuito de garantir e sistematizar uma vida dentro dos preceitos
do judasmo, alm de contribuir para dar maior legitimidade da vida judaizante num lugar
distante como o Rio, frente credibilidade e busca de aceitao junto aos grupos
remanescentes na Europa.

Esta sociedade filantrpica, fundada por e para judeus, visava congregar todos os
israelitas residentes no Rio. Para fazer uma certa presso, limitava a ajuda aos seus
associados, a no ser que o necessitado morasse menos do que trs meses na capital.
Os meios provinham de uma jia de entrada, mensalidades e donativos e legados
eventuais. (WOLFF, 1975, p. 287).

A Unio Israelita do Brasil, procurou dar maior legitimidade na vida do judaizante

residente no Rio de Janeiro, prestando no somente para manuteno das leis mosestas, mas
principalmente, integrando os judeus, no que se refere a ajudas mtuas, deliberadas tanto para
questes financeiras, quanto para auxlios mdicos.
Dado importante de se notar que as diretorias eram quase sempre no seu incio de
judeus de nacionalidades europias. Isso garantia um maior status da Unio perante os judeus
que residiam na Europa e, proporcionando nesta ligao maior reconhecimento dos judeus
que viviam em terras longnquas, alheios das sinagogas e dos contatos com grupos
temporalmente mais tradicionais aos costumes judaicos.
H indcios ainda, de ter existido outra Unio Israelita, antes desta mencionada acima.
Estaramos falando da Unio Israelita Shel Guemilut Hassadim, fundada por marroquinos,
entre 1820 e 1840, entretanto, se compararmos a resposta da carta de Isey Levi, enviada pelo
rabino de Londres, vemos que esta Unio Israelita no existia at o ano de 1839, pois se o

95

rabino aponta que no havia condies mnimas para realizao do casamento dentro dos
costumes judaicos, implica em dizer que no existia ainda uma comunidade plenamente
organizada e que consequentemente possusse uma sinagoga.
Na segunda metade do sculo XIX, foi formada a primeira Unio Israelita no Brasil,
sendo que, o reconhecimento legal de uma Comunidade Israelita43, s seria fundada alguns
anos mais tarde. Amparada pelas leis do Imprio, resultante de relacionamentos de interesses
mtuos entre o governo e os judeus do Rio de Janeiro, muito mais scio-econmicos do que
religiosos, vistos inclusive em seu estatuto.
A oficializao do estatuto que concedia a legalidade da Unio Israelita se d no
Dirio Official do Imprio do Brasil, ano XII, n 21, de tera-feira, 28 de janeiro de 1873, as
diretrizes postas na legalizao da Unio Israelita do Brasil deliberam, sobretudo, de questes
de ajuda filantrpica e mtua entre os judeus, no sendo apontado em seus artigos, garantias e
prerrogativas quanto sua atuao religiosa.
No Artigo 1 deste decreto de oficializao da Unio Israelita, vemos o interesse maior
do grupo: Esta sociedade tem por fim socorrer a todo israelita que se achar em necessidade.
No sendo mencionado em nenhum, de um total de 45 artigos, questes que deliberem sobre
atuaes de cunho religioso.
Esta Unio apresentava algumas semelhanas com a Aliana Israelita Universal,
fundada em 1860, em Paris, por um grupo de bem sucedidos judeus, tendo esta associao o
objetivo de dar solidariedade aos judeus, nas instncias sociais, culturais, polticas,
econmicas e educacionais, tendo esta ltima contribudo intensamente para proteger e
estimular as tradies judaicas por meio do ensino e da preparao para o judeu imigrante se
estabelecer nas terras para onde migravam.
Segundo as pesquisas do casal Wolff (1975, p. 237), a Unio Israelita, mesmo no
sendo oficializada, ou seja, reconhecida pelo Governo Imperial, j atuava como lugar de
oraes, sendo assim, apresentaria-se como a sinagoga mais antinga do Rio de Janeiro, tendo
sido instalada, inicialmente, num sobrado da Praa da Repblica, esquina da Rua Senhor dos
Passos (20 anos: 1840-1860). Transferiu-se sucessivamente para a Rua da Alfndega, 358 (40
anos: 1860-1900), Rua So Pedro, 300 (20 anos: 1900-1920), Rua do Lavradio, 90 (14 anos:
1921-1935), Rua Francisco Muratori, 33 (15 anos: 1935-1950) e finalmente para este Templo
na Rua Rodrigo de Brito, 37 (58 anos: 1950 at o presente).

43

Aqui registramos somente como fato a fundao e a primeira diretoria da Comunidade Israelita (Jornal do
Commercio: 2-10-1889).

96

A Sinagoga existe at os dias de hoje, no havendo dvidas, claro, de sua existncia,

as incertezas que encontramos so ento, relativas sua fundao, na qual devia-se existir
como uma casa particular sem ostentao exterior de templo, e pela temporalidade
frenquentada por grupos pequenos de judaizantes, na maioria comerciantes da prpria capital,
desejosos de viver nas Leis de Moiss e/ou de se organizarem enquanto comunidade, social e
economicamente.
Esses desejos de organizao dos judeus no Imprio se davam de formas bastante
heterogneas, implicando numa atuao cultural que hora se estabelecia por suas qualidades
inventivas e trato comercial, hora pela necessidade de manter culturas e tradies do
imigrante, num Brasil que se fazia e que se constitua enquanto Nao Independente.
Vale salientar que, o Perodo Imperial estava resguardado das proibies da
Contituio de 1824 e do seu artigo 5, no qual regia a proibio de qualquer manifestao
religiosa, contrria ao catolicismo, levando a Unio Israelita do Brasil a atuar, sobretudo, no
que se refere s questes de ordem e organizao dos judeus que residiam no Rio de Janeiro,
legando-lhes direitos de associao para ajuda mtua. Segundo Wolff (1975, p. 516):
Tentativas para formar uma representao da comunidade israelita brasileira ou carioca
malogravam pelas razes mais diversas: falta de unidade, falta de liderana, falta de
interesses eram talvez as causas mais comuns.
V-se, no entanto, que era necessrio para os imigrantes, garantir direitos numa
sociedade catlica que no perdia seu mandonismo com a aceitao de outros grupos
religiosos, pois a cultura impregnada e ainda cultivada de uma sociedade crist catlica
perduraria de modo bastante contnuo.
Ao analisar as Cartas de D. Vital M. Gonalves44, Bispo de Olinda, temos uma noo
do quanto a cultura catlica ainda era predominante, no somente no seio da Igreja Catlica,
como tambm nos reinis do Imprio brasileiro, reverberando nas falas de D. Vital a
imponncia e opulncia da Igreja Catlica.

Ah! Quem da Igreja de Roma se desprende, vos dizemos com o mesmo santo
Doutor, para unir-se adltera, separa-se das divinas promessas feitas verdadeira
Igreja, no conseguir jamais as celestiais recompensas; porque torna-se estranho e
inimigo.

44

Designado por Dom Pedro II, Imperador do Brasil, para ser bispo de Olinda, no dia 21 de maio de 1871, aos
26 anos, destacou-se nas questes religiosas entre a Igreja Catlica e a Maonaria, bem como na defesa dos
dgmas cristos catlicos no reinado de D. Pedro II.

97

Quem de Roma se separa e se diz CATLICO Apostlico no romano,

simplesmente cismtico. Poder ser protestante, maon, herege, mas catlico,
nunca!45

A vida dos imigrantes profitentes ou oriundos de uma outra religio, no estavam

agraciadas e respeitadas no Brasil Imperial, por isso era preciso buscar formas de negociao
de sobrevivncia, de buscar a partir do que podiam oferecer, encontrar frestas, nas quais
pudessem entrar e assim narrarem suas vidas, no mundo onde se prevalecia o discurso do
catlico como modelo de sociedade.
Assim, os judeus e judaizantes do Imprio, buscaram estabelecer suas formas de
sobrevivncia e aceitao, naquilo que podiam ofertar, tendo muitas vezes, minimizado suas
aes religiosas, em benefcio do que poderiam conquistar num futuro prximo, apoiando-se,
sobretudo, nas questes comerciais e na insero de ajuda poltica no Imprio.
Muitos judeus se colocavam como peas fundamentais no crescimento do Imprio, o
caso da firma Wallerstein, j citada, em nossa pesquisa, conhecida pelo empreendimento de
peas de luxo e moda francesa na Rua do Ouvidor, sendo frenquentada pelas classes sociais
mais elevadas da Crte, entretanto, mesmo com todo o elevado grau de importncia, no
estiveram alheios de preconceitos e intolerncia religiosa.

Wallerstein era provavelmente um alsaciano e, ainda por cima, judeu; tem, portanto,
quer pela ascendncia, quer pelas suas realizaes, e a despeito do nome alemo, to
pouca relao com a colaborao alem no Brasil e pelo Brasil, como por exemplo a
tm, hoje em dia, os agiotas e banqueiros judeus que emprestam dinheiro ao Brasil,
como Rothschild, Kahn, Erlanger, entre outros [...] (LOEWENSTAMM: 1956, p.
214).

A bem sucedida vida de muitos judeus imigrantes no Imprio no os garantia uma

total aceitao, seja pelo fato de serem imigrantes, seja pelo fato de ainda habitarem um Brasil
onde o catolicismo era uma religio oficial.
Fato importante de se notar, seria a implementao da lei Imperial em 1855. Com ela,
o governo imperial tornou obrigatria a naturalizao de todos os imigrantes que exerciam
trabalhos como corretor e agentes de leiles no Brasil, auferindo nota no Dirio do Rio de
Janeiro, protocolando a seguinte ao:

45

Cartas de D. Vital. In: OLIVEIRA. D. Frei Vital M. Gonalves de. Pastorais e Discursos de Frei Vital M.
Gonalves de Oliveira. Bispo de Olinda, O. M. Cap. Tomo III. Imprensa Oficial Recife, 1942. p. 442

98

Pelo tribunal do commercio do imprio se faz publico que, de primeiro do proximo

mez de julho em diante, s podem cidados brasileiros exercer os officios de
correctores e agentes de leiles, e por isso devem os correctores [...], apresentar
cartas de naturalizao de cidados brasileiros, at o dia 31 do corrente mez, sob
pena de destituio dos officios que exercem: Secretaria do tribunal do commercio
da capital do Imperio, 9 de junho de 1855. (Assignado) Antonio Alves de Pinto
Junior, secretario. (Dirio do Rio de Janeiro 10-6-1855).

Caso os corretores e leiloeiros no se naturalizassem, poderiam perder o direito de

exercer suas funes, contudo, o fato de se naturalizarem no lhes garantia cidadania no
Brasil, pois os processos de naturalizao estavam atrelados ao julgo da Igreja, no que
concerne, certido de nascimento, certido de casamento e certido de bito, estando
ilegtimos os documentos que no passarem pela instncia legal dos cartrios Paroquiais da
Igreja catlicas.
A naturalizao obrigatria de 1855 dava-se, portanto, no mbito, dos interesses
comerciais de garantia de remessas de lucros para o Imprio, bem como na permanncia e
importncia dos comerciantes imigrantes no Brasil, no legando para o imigrante um direito
pleno e reconhecimento enquanto cidado.
O governo Imperial tinha o interesse de construir uma unidade nacional para o Brasil,
e isto fez com que muitos imigrantes fossem inseridos dentro do propsito nacional Imperial,
de construir um reino moderno, catlico e para legitimar-se perante outras naes, com fortes
semelhanas de reinos europeus.
No podemos deixar de mencionar que muitos descendentes de judeus e at mesmo
judeus iro se converter ao catolicismo, ou ao menos realizar alguns ritos catlicos, no
estando mais arraigados religio judaica. O prprio Francisco Leo Cohn que ganha a
Ordem de Cristo, nos um exemplo da distncia que muitos descendentes de judeus tero
aqui no Imprio. Vale lembrar que a Ordem de Cristo s podia ser dada aos cristos, no
catlicos recebiam uma condecorao semelhante, a qual seria a Ordem da Roza, dando aos
homenageados o ttulo de Cavaleiro do Imprio.

[...], por ocasio do aniversrio de Pedro II, Francisco Leo Cohn foi nomeado
Cavaleiro da Ordem de Cristo, uma distino reservada, em geral, a catlicos,
recebendo pessoas de outra f a Ordem da Roza. (Jornal do Commercio: 2-12-1842).

Outros ainda mencionaram missas para seus entes falecidos, o caso do engenheiro,
arquiteto e inventor, Morris N. Kohn, o qual gozava de estreita relao com o Imperador,

99

sempre presente em suas obras e inauguraes, coloca uma nota no Jornal convidando as
pessoas para uma missa, em detrimento do falecimento de sua irm, Carolina Kohn.

Morris N. Kohn, ferido pela mais pungente dor pelo falecimento da sua
prezadissima irm dona Carolina C. Kohn, manda celebrar amanh, 19 do mez
andante, s 9 horas na I de Igreja de S. Francisco de Paula, uma missa pelo repouszo
de sua alma e convida para assistirem a este acto de religio os seus parentes e
amigos. (Dirio do Rio de Janeiro: 18-7-1878).

No foram raras as vezes que judeus ou descendentes de judeus teriam inclinaes,

simpatias ou at mesmo converses junto religiosidade catlica. No caso de Morris N. Kohn
e sua famlia, assistimos apenas a descendncia sangunea judaica, mas suas prticas estavam
mais ligadas s vantagens que se podia ter do Imprio, maiores do que com a religio em si.
As labaredas do Tribunal do Santo Ofcio j haviam sido apagadas, entretanto, suas
cinzas ainda estavam aquecidas pelo preconceito e pela negao religiosa, em boa parte da
cultura Imperial, e isto se fez em diversas direes, desde o interesse comercial de
naturalizao, da negao de realizao de casamento judaico por parte do Estado brasileiro e
por parte dos judeus europeus, at mesmo ao estranhamento em relao ao imigrante.
Berthold Goldschidt, mdico e professor, chegou ao Brasil em 1817, vindo da Prssia,
atual Alemanha, assistido pela poltica de necessidade de imigrantes do Imprio e da fuga do
preconceito maior na Europa em relao aos Judeus. Entretanto, aqui no Brasil passaria ainda
por algo, no mnimo, intrigante.
Ao realizar seu casamento com uma brasileira, D. Leopoldina Amlia Leite,
professora de canto e piano, teve a ingrata surpresa de ao ser proferida a cerimnia em vinte e
trs de Abril de 1854, o padre Joaquim Jos Pereira da Silva, no abenoar as npcias do
casal, alegando ser proibido ao tempo da Igreja46. Fato este que, no temos fontes suficientes
para questionar tal proibio, a no ser o detalhe de Berthold Goldschidt ser descendente de
judeus.
As unies advindas de relacionamentos estrangeiros no Brasil Imperial no
encontravam guarida nas leis eclesisticas e, por isso, eram marginalizadas. Somente a partir
da Lei no 1.144, de 11 de setembro de 1861, houve a permisso para o casamento de pessoas
no catlicas. O enlace deveria ser celebrado segundo o ritual religioso professado pelos
nubentes, alm de que estavam obrigados a firmar um documento em que se comprometiam a

46

LOEWENSTAMM: 1949, p. 204.

100

educar os filhos segundo os dogmas catlicos, caso um dos nubentes, no proferisse a religio
catlica.
Culturalmente, estes enlaces no catlicos continuavam sendo vistos como
amancebos, no tendo assim reconhecimento social. No caso de Berthold Goldschidt, ao que
se sabe, tanto ele, quanto sua esposa eram catlicos, porm no sabemos de sua descendncia
judaica foi o que lhe legou o alvoroo de sua certido de casamento, no ter recebido perante
a Igreja catlica, as bnos nupciais.
O fato que o casamento misto no possua validade legal no Imprio, mesmo quando
havia a converso de ambos, pois a marca de ser estrangeiro, de ser imigrante, mesmo que
naturalizado, permeava a sociedade, arraigada a cultura religiosa catlica, cerceando limites
de alguns cidados.
A cidadania para o imigrante, seja protestante, seja judeu, ou outros profitentes de uma
religio no catlica, no veio durante o Imprio, temos, contudo, negociaes s quais
garantiram prerrogativas de permanncia no Brasil, sob julgo de interesses bilaterais, ao passo
que o Governo Imperial necessitava do imigrante, o estrangeiro ia-se fazendo, negociando sua
permanncia e buscando seus espaos, onde as conquistas no eram plenas para nenhum dos
lados, conferindo ao Brasil, novas configuraes demogrficas, baseadas no jogo de relaes
sociais e prevalecendo o que era mais conveniente para o momento.
Ao judeu, houve uma tentativa de manter suas tradies judaicas, porm, as leis
Imperiais os impedia de viver uma liberdade religiosa, cabendo a muitos, esperarem o
momento certo, de buscar na sua atuao social, espaos que pudessem ser judeus e ao mesmo
tempo cidados numa nova terra, ou ainda, espaos que simplesmente pudessem viver, sem
sombras e cinzas de intolerncia, nem que para isso, recorressem converso ao cristianismo
ou pela fora do tempo e da distncia a uma diminuio ou esquecimentos do judasmo.
Nestes relacionamentos, a atuao dos judeus no Imprio ser uma barganha
constante, tanto no que se refere a sua atuao scio-cultural, quanto poltico-econmica.

2.5 O Imprio e os Judeus: quando barganhar preciso.

Os hebreus foram, a princpio, um povo de pastores e lavradores. Viviam

exclusivamente dos produtos da terra. S mais tarde que esta atividade se somaria a de

101

comerciar47. Assim, descreve Kurt Loewenstamm, sobre os primeiros judeus que para c
migraram, na sua obra Vultos Judaicos no Brasil.
Sendo que, esta descrio, aplica-se aos judeus que migraram para o Norte, estando
muito longe do que assistimos acerca dos judeus que participaram com maior atividade nas
estncias sociais, polticas e econmicas do Imprio, na Capital, tendo um intenso dinamismo,
chegando alguns a receberam os ttulos de grandes honrarias histricas, como o de
Wallerstein que era chamado, o Carlos Magno da Rua do Ouvidor, ou ainda Nathan
Rothschild, o rei dos banqueiros, sendo responsvel por muitas ajudas econmicas ao
governo brasileiro.

Os srs. N. M. Rothschild & Sons, como agentes financeiros do Brasil, anunciaram

segunda feira passada o pagamento usual de juros devidos pelos diversos
emprstimos brasileiros. Ao mesmo tempo annunciaram que estavam habilitados
para pagar as aplices existentes de emprstimo de 1839... O credito brasileiro est
firme; sua renda augmenta diariamente [...] (Dirio do Rio de janeiro: 14-4-1869).

A relao do Brasil, por exemplo, com os Rothschild, famlia proeminente no setor

bancrio, delega as relaes que a Corte ter com alguns judeus que representaram interesses
de grande importncia para a poltica e para a economia brasileira. Os Rothschild, foram
responsveis diretos nos emprstimos que o Brasil far na ocasio de nossa Independncia,
garantindo o emprstimo que garantia a liberdade do Brasil em relao a Portugal, bem como
abrindo ainda linhas de crdito para construo do Brasil Imperial Moderno.

Um marco memorvel na histria econmica do Brasil foi certamente o constitudo

pelo dia 20 de junho de 1855, quando foi concludo um contrato com o Banco N. M.
Rothschild & Sons, em virtude do qual esse estabelecimento passaria a funcionar, a
partir daquela data, como banqueiro do Governo Brasileiro. (LOEWENSTAMM:
1949, p. 107).

As contribuies da famlia Rothschild, aos planos econmicos do Imprio brasileiro

no foram vistos por todos no Brasil como aes benficas, uma vez que, associando-os ao
fato de serem estrangeiros e inclusive judeus, iriam tornar o Brasil cada vez mais dependente
de seus capitais, acusando-os de exploradores, mostrando nos jornais que a casa Rothschild
presa tanto os ttulos brasileiros que com eles constitui o dote de suas filhas casadouras. Ou
ainda mostrando que o Brasil passara a um julgo pior: fomos transformados em colnia da
casa bancria judaica Rothschild. (WOLFF: 1975, p. 181).
47

LOEWENSTAMM: 1949, p. 103.

102

Porm, trs membros da famlia Rothschild, foram agraciados por D. Pedro II, com a
Ordem da Roza, representando uma famlia judaica importante no Brasil Imperial, mesmo
sem nunca terem se estabelecido nestas terras, suas marcas na economia e na cultura
brasileira, so de grande valia para o entendimento da dinmica social e econmica do
Imprio, uma vez que sos das Casas Bancrias dos Rothschild, as vultosas quantias que
fizeram a Independncia do Brasil. At o fim do Imprio, ocorrido em 1889, foram ainda
levantados nada menos de onze emprstimos [...] 48
Esta famlia de banqueiros ingleses atuando como financistas, no dizer de
Loewenstamm, foram importantes para manter a vitalidade, de certa forma, do Imprio,
concedendo uma srie de emprstimos, destituindo o Brasil da condio de colnia
portuguesa e garantindo a Independncia poltica de Portugal e marcando a dependncia
econmica inglesa, com fortuitas participaes dos Rothschilds.
Durante o sculo XIX, principalmente durante o II Reinado, dado o curto perodo de
tempo do Reinado anterior e da pouca imigrao em relao ao tempo subsequente, temos um
volumoso nmero de agraciados judeus e descendentes de Judeus a menes honrosas,
medalhas e reconhecimento de atividades scio-econmicas no Brasil de D. Pedro II.
Segundo o cronista Kurt Loewenstamm, o fato de D. Pedro II, agraciar tantos judeus e
descendentes de judeus em seu governo, se dava pelo fato de ser o Imperador, um hebrasta,
ou seja, um apreciador da cultura dos hebreus, aprendendo a ler em hebraico, compondo
poemas e, reconhecendo ainda suas qualidades e importncia para o construto do Estado
brasileiro, chegando a declarar, ainda segundo Loewenstamm, [...] No combaterei os judeus,
pois de sua raa nasceu o Deus de minha religio. (LOEWENSTAMM: 2002, p. 27)
A aproximao de D. Pedro II com os judeus e descendentes de judeus no Imprio se
fez valer, sobretudo, nestas concesses de honrarias, correspondendo, claro, no somente
afinidade cultural do Imperador para com os israelitas, mas tambm, a afirmao de acordos
polticos.

Relao dos Srs. Expositadores das diversas providenciais do Imperio, que foram
premiados pelo jury geral de qualificao da Exposio Medalha de Merito: Eliezer
Cohin Medalha de trabalho: Abraham Meldola; Morris N. Kohn Meno honrosa:
Wolff & Filho; Luiz Matheus Maylasky (Dirio do Rio de Janeiro: 4-2-1876).

A condecorao da Ordem da Roza, a qual era dada pelo Imperador, garantia a

qualidade de quem a recebia como Cavaleiro, outorgando-lhe um ttulo de nobreza, legado de
48

LOEWENSTAMM: 1949, p. 107.

103

prestgio

e prerrogativas

na sociedade, auferindo proximidade

ao

Imperador

consequentemente status social. Este ltimo, muito vislumbrado por judeus no Imprio que se
dedicavam ao comrcio e que logravam reconhecimento maior nas suas atividades
comerciais.
Os agraciados com a Ordem da Roza, sempre estavam ligados a aes de
favorecimento do Imprio, tanto que, necessariamente no precisavam residir no Brasil,
bastava ter contribudo de alguma forma com o governo Imperial, tendo assim, seus nomes
estampados nos folhetins: John Samuel foi contemplado com a Ordem da Roza pelo governo
brasileiro. (Dirio do Rio de Janeiro: 15-3-1842);

Despacho do dia 14 de maro, anniversrio natalcio de Sua Magestade a Imperatriz

[...] Ordem da Roza. Officiaes [...] Diniz Samuel, negociante em Londres [...] Joo
Samuel, negociante [...] (Dirio do Rio de Janeiro: 15-3-1844).

-nos evidente que os servios realizados por estes judeus lhes legavam as
condecoraes, e, com elas prestgios sociais no Brasil, porm, percebe-se que no houve uma
preferncia pelo judeu, mas sim pelo imigrante ou comerciante que estava fazendo negcios
com o Brasil, no importando neste momento, suas crenas, sua religio.
Importava para o Governo, as vantagens e objetivos de crescimento do Imprio,
unindo os interesses particulares culturais do Imperador D. Pedro II, s necessidades ainda
tangentes de firmar o seu governo no Brasil.
No vasculhar da histria dos judeus, no raro ver que sua permanncia em diversos
espaos, quase sempre barganhada. Sempre tinham que dar algo em troca para poder viver,
se estabelecerem e prosperarem. A Exemplo, quando os Sefaraditas, fugiram da Inquisio
Espanhola em 1483, muitos judeus migraram para Portugal, s que para l viverem tiveram
que pagar ao Rei D. Joo II uma quantia em dinheiro por cabea, prometendo-lhes a livre
sada do pas num prazo de at oito meses, fato que no aconteceu.
Os registros de judeus no Norte do Brasil se constituem de modo to importante
quanto na capital Rio de Janeiro, pois antes mesmo de se pensar em comunidades organizadas
na Capital do Imprio, na Amaznia j haviam duas sinagogas, denotando uma organizao
maior que no Rio de janeiro.
Nesta esteira de pensamento, no podemos falar de judeus no sculo XIX, sem
mencionar as inmeras famlias judaicas que migraram do Marrocos para o Norte do Brasil,
construindo novas comunidades judaicas no Par e na Amaznia, as quais corroboraram em

104

demasia para a constituio cultural daquela regio, chegando inicialmente pela poltica de
ocupao da regio Norte no incio do sculo XIX, ganhando fora pouco tempo depois com
prosperidade legada pelo ciclo da Borracha.
Os incentivos do governo brasileiro, quanto necessidade de mo de obra e os
projetos de modernizao do Brasil, postulados nas polticas econmicas e institucionais,
associados a medidas como Abertura dos Portos, em 1808, inaugurando no Brasil um
comrcio internacional, bem como o Tratado de Aliana e Amizade com a Inglaterra, em
1810, favorece no somente o comrcio direto como tambm a imigrao de judeus do
Marrocos e de imigrantes de outras localidades.
Estas medidas de leis no Brasil se colocam como possibilidades novas de lugares de
fugas, no somente por causa da abertura comercial, contribuindo na melhoria das condies
de vida ou de ampliao econmica, mas tambm se somam a duas medidas pertinentes ao
tempo, relacionadas tambm a legislaes: o fim da Inquisio lusitana e a Emancipao do
Brasil.
O fim da Inquisio portuguesa em 1821, dando alvio aos viventes nestas terras e
aos que dela pretendem fazer passagem ou morada, e a Independncia do Brasil, trazendo
algumas prerrogativas na sua Carta Constitucional, quanto aceitao de novos credos no
pas, contribuindo para que muitos judeus tenham no Brasil a possibilidade de sobrevivncia
econmica, social e religiosa.
Mesmo com limitaes na liberdade e muitas vezes taxaes, os judeus fizeram do
Brasil um dos destinos mais procurados na Amrica, e no sculo XIX, protagonizam
imigraes que no incio se colocam como tmidas, mas que no decorrer desta temporalidade,
se mostram crescentes, partindo desde as primeiras chamadas migratrias, com o advento do
Imprio, at as grandes cheganas com o crescimento econmico do Norte e a abertura do Rio
Amazonas por D. Pedro II em 1866, com o ciclo da borracha.
Egon e Frieda Wolff (1987), na obra Dicionrio Bibliogrfico IV, nos dispem um
conjunto de fontes primrias que atestam a presena judaica na Amaznia, auferindo um
nmero mais expressivo que na prpria capital do Imprio, num levantamento realizado pelo
casal, constatou-se que de 423 contratos comerciais existentes no Imprio por judeus, apenas
10% eram no Rio de Janeiro, todo o restante operava na regio Norte.
Merecendo em nossa pesquisa, algumas pginas que os judeus do Norte legaram para
o construto da(s) identidade(s) brasileira, caracterizando a Amaznia numa pluralidade tnica
e cultural.

105

CAPTULO III

OUTRA PGINA: JUDEUS NA AMAZNIA E UMA NOVA CONSTITUIO DE SI

[...] a natureza aqui, alm de misteriosa,

quase sempre pontual. s cinco e meia tudo
ainda era silencioso naquele mundo invisvel;
em poucos minutos a claridade surgiu como
uma sbita revelao, mesclada aos diversos
matizes do vermelho, tal um tapete estendido
no horizonte, de onde brotavam mirades de
asas faiscantes: lminas de prolas e rubis;
durante

este

breve

intervalo

de

tnue

luminosidade, vi uma rvore imensa expandir

suas razes e copa na direo das nuvens e das
guas, e me senti reconfortado ao imaginar ser
aquela a rvore do stimo cu.

(Milton Hatoum: 1989, p.65)

106

3.1 Cronos e Clio: (re)escrevendo os judeus na Amaznia.

A contribuio dos judeus, assim como muitos imigrantes originrios de diversas

partes do globo, com culturas e costumes infindos, que vem ao longo do sculo XIX fazer o
Brasil, imensa e incontentvel. Este sculo, apresenta-se como um perodo que rene uma
srie de garantias ao imigrante, tornando-se um perodo de acentuado fluxo imigratrio para o
Brasil.
Garantias como o processo de abertura comercial, as necessidades de mo de obra, a
emancipao poltica brasileira, a fartura em matrias primas essenciais nova indstria que
irrompia na Europa, a fama do Eldorado e conjugao de fatores externos e intrnsecos a cada
povo que migra para o Brasil, fazem o perodo Oitocentista, um marco na imigrao e
consequentemente na ampliao demogrfica e na formao tnica e identitria do Brasil.
O ltimo censo demogrfico realizado no sculo XIX, no Brasil, apresenta um total de
pouco mais 17 milhes de pessoas, aumento considervel em relao s demografias
anteriores, uma vez que o primeiro censo do Brasil, realizado no governo de D. Pedro II,
contou uma populao de pouco mais de 10 milhes, e este aumento se deu sobretudo em
relao imigrao estrangeira vivenciada neste sculo.
No caso do nmero de judeus, no h como termos uma demografia precisa da
populao que migra e reside no Brasil ao longo do sculo XIX, pois os dados so muitas
vezes contraditrios e devem passar por uma anlise criteriosa quanto a sua coleta, sendo que,
ao concebermos um perodo de grande fluxo migratrio, os dados so sempre transeuntes e
no condizem com uma totalidade precisa e concreta.
H de se considerar a dificuldade de acesso em relao coleta dos dados, a
identificao e a consequente sonegao da etnia, seja por medo de se assumir ainda num pas
predominantemente catlico, que resguardava as cinzas aquecidas da poltica antissemita ou
pelo fato da miscigenao ter contribudo para uma redefinio identitria, levando muitos a
se identificarem e se apresentarem como cidados brasileiros e brancos.
Os dados do censo de 190049 apresentam os seguintes nmeros em relao ao
quantitativo de distribuio da populao judaica do Brasil, por Estado, no final do sculo
XIX.

49

Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica do Brasil IBGE.

107

Alagoas
Amazonas
Bahia
Cear
Distrito Federal
Esprito Santo
Maranho
Minas Gerais
Par
Paraba
Paran
Pernambuco
Rio Grande do Norte
Rio Grande do Sul
Rio de Janeiro
Santa Catarina
So Paulo
TOTAL

2
153
17
25
202
30
2
37
211
6
17
8
5
54
25
1
226
1.021

Esses nmeros apresentam-se um tanto contraditrios, quando observamos as

consideraes acerca da demografia dos judeus nos estudos de Benchimol (1998/74), pois
segundo o pesquisador, no perodo de 1810 a 1850, antes mesmo do crescimento da
explorao da borracha no Norte, ou seja, antes do ciclo da borracha, j haviam chegado
Amaznia brasileira e peruana cerca de 300 famlias judias e outras 700 entre 1851 a 1910.

[...] os grupos mais numerosos e influentes que aqui aportaram foram os judeus
sefaraditas e forasteiros que emigraram do Marrocos, no perodo de 1810 a 1910.
Nesses cem anos chegaram cerca de 1.000 famlias judias marroquinas e de outras
origens, antes e durante o ciclo da borracha. Essas famlias estavam distribudas: 650
para o Par, 200 para o Amazonas e 150 para a Amaznia Peruana (Iquitos).

A contradio com os nmeros apresentados pelo Censo de 1900, colocam-se ainda

maiores, ao observamos as ponderaes de Jacob Lestchinsky50, no seu livro sobre as
migraes judaicas aqui no Brasil e na Argentina, pois segundo suas pesquisas, migraram para
o Brasil entre 1840 e 1942 cerca de aproximadamente 71.360 judeus, caracterizando-se por
apresentar nmeros crescentes que vo desde as primeiras dcadas do sculo XIX,
relacionando-se, sobretudo, em decorrncia do avano da economia seringalista no Norte e

50

LESTSCHINSKY, Jacob. Migraes Judaicas 1840-1956. In RATNER, Henrique (org.). Nos Caminhos da
Dispora. Centro Brasileiro de Estudos Judaicos. So Paulo. 1972. p. 27-65.

108

das crises polticas e econmicas que assolavam a Europa e a frica, bem como das
mudanas que se faziam no Brasil.
J no sculo XX, a imigrao crescente de judeus se associa intensamente como
resultado das polticas Imperialistas, o progresso da industrializao e as polticas
antissemitas que vieram da Europa, fazendo do Brasil ponto de refgio mediante as guerras e
perseguies religiosas. Alm do Brasil, outros lugares aqui na Amrica se constituem como
porta de entrada para muitos imigrantes como: Estados Unidos, Canad e Argentina.
Os mais de 71, 000 judeus que migraram para o Brasil, segundo Jacob Lestchinsky,
(1972, p. 41-54), foram distribudos da seguinte forma:

ANO
1840-1880
1880-1900
1901-1914
1915-1920
1921-1925
1926-1930
1931-1935
1936-1939
1940-1942

TOTAL DE IMIGRANTES JUDEUS

500
1.000
8.750
2.000
7.139
22.296
13.075
10.600
6.000

As temporalidades apresentadas na tabela se mostram distintas, pois levasse em

considerao, acima de tudo, o perodo ao qual se vivia no Brasil, contribuindo, tanto para o
aumento, quanto para o recrudescimento do quantitativo de imigrantes, cada momento
migratrio ter uma causa superior, no podendo ser encarada de forma nica, porm o
nmero de judeus ser sempre superior ao apresentado no Censo de 1900.
No censo de 1900, o nmero de indivduos que se declararam judeus, fora muito
pouco, embora nas primeiras dcadas do sculo XIX, a imigrao tenha sido menor que em
relao a meados do sculo XIX, onde temos um crescimento relativo, no entanto, v-se que
os registros feitos por Jacob Lestchinsky e depois referendados por Samuel Benchimol,
apontam um nmero mais expressivo de judeus, indo buscar estes dados em fontes como
registros de naturalizao de estrangeiros, passaportes, certides de casamentos e bitos
dentre outros, referendam estes pesquisadores como nmeros mais eficazes.
Estes nmeros devem ser encarados com flexibilidade, se levarmos em considerao
os imigrantes que no se naturalizaram, no sendo assim encontrados seus registros, ou ainda
aqueles que o censo no conseguiu contar, por dificuldades de acesso, ou ainda pela prpria

109

fuga de muitos imigrantes, fugindo seja da burocracia do processo de naturalizao, seja em

relao ao medo que traziam dos seus lugares de origem.
A naturalizao ou a contagem no censo poderia ser para muitos um atestado de
localizao para aqueles que estavam fugindo, principalmente das perseguies religiosas que
foram cometidas nos seus lugares de origem, uma vez que o prprio decreto n 1950 de
12/07/1871, delegava algumas exigncias em relao ao Ato de Naturalizao. No artigo 6,
[...] o solicitante dever declarar seus princpios religiosos e sua ptria; se casado ou
solteiro; se com brasileira ou estrangeira; se tem filhos e quantos; de que nome; sexo, idade,
religio, estado e naturalidade.51
Dados os pontos antagnicos em relao aos nmeros, temos nas tabelas dois fatos em
comum, o primeiro que existe um consenso em torno da imigrao nos primeiros anos do
sculo XIX, quanto ao pequeno nmero, havendo uma imigrao maior a partir do sculo XX
e o segundo que a imigrao judaica d-se de modo crescente ao longo do sculo XIX,
permeando a formao de comunidades judaicas j no incio do sculo, alm de ganhar
diferentes rotas ao longo no somente das costas brasileiras como tambm de algumas regies
interioranas.
Assim, vemos que o processo migratrio no Brasil, no se concentrou na Capital como
destino nico, pois a ideia da imigrao, tambm se dava no contexto de ocupao do
territrio, uma vez que as fronteiras do Brasil no estavam ainda estabelecidas, nem tampouco
a identidade almejada frente a projetos de modernizao que se buscava nesta Nao recmcriada. Sendo assim, outras regies do Brasil, foram destinos migratrios de judeus ao longo
do sculo XIX, organizada por particulares, por famlias judaicas, alguns poucos pelo governo
brasileiro ou por associaes judaicas como a Jewish Colonization Association, buscando
espaos no somente aqui no Brasil como em vrias partes da Amrica, a exemplo de
Argentina e Uruguai.
Aqui no Brasil, alm do Rio de Janeiro, vrios lugares se configuraram como espaos
de fuga, adaptao e sobrevivncia econmica e religiosa para muitos judeus, o caso do Rio
Grande do Sul, se destacando por apresentar a primeira comunidade Asquenazita organizada,
sendo composta por imigrantes franceses, os quais vieram, sobretudo, fugindo da guerra
franco-prussiana a partir de 1870.

51

Decreto n 1.950, de 12 de julho de 1871. Autoriza o governo a conceder carta de naturalizao a todo
estrangeiro que a requerer, maior de 21 anos, e tendo residido no Brasil ou fora dele, em seu servio por mais de
dois anos.

110

O Jornal do Commercio noticiou em 1871, doaes de judeus que viviam aqui no

Brasil para vtimas da Guerra Franco-Prussiana, denotando no mnimo uma ligao ainda
pertinente em relao aos judeus que aqui habitavam, e que consequentemente mantinham
laos com os franceses. Citamos algumas dessas pessoas e firmas, com suas respectivas
doaes: Naura & Levi, 200$ - Cahen & Frere, 10$ - Miguel Leib, 100$ Adolphe Weil, 10$ Kahen Haguenauer, 5$52.
Os Cdices da Capital, como o Jornal do Commercio e o Dirio do Rio de Janeiro,
apontam notcias de judeus de Uruguaiana, Rio Grande do Sul e Pelotas, nos quais so
registradas doaes e encaminhamentos de provises para vtimas de guerra na Frana:
Moyses Gomperts oriundo da Frana se comprometeu a contribuir com 10$ por ms53.
Registros ainda em Rio Branco, Juiz de Fora, Diamantina, e em outras localidades de
Minas Gerais, tambm foram encontradas, relacionados ainda a doaes a vtimas de guerras
na Europa e atividades comerciais, dado o valor da regio para o comrcio ambulante e as
estreitas relaes e proximidades com a Corte: Para a campanha de ajuda s vtimas da
guerra franco-prussiana, Alexandre Levy contribuiu com 30$000; Leon Hirsch, 3$000 por
ms; Simon Cain, 3$000 por ms; S. Leolpold Wolff, 2$000 por ms; David & Hass, 3000 por
ms54.
Percorrendo o Sul e o Sudeste, encontramos ainda as ondas migratrias dos judeus
para So Paulo, embora os Cdices por ns pesquisados tenham se limitado a capital do
Imprio, temos apenas notcias relevantes a imigrantes associando-os a pedidos de
naturalizao, bem como aes de filantropia e participao na Unio israelita do Brasil. O
que no descartamos em hiptese alguma, uma imigrao judaica elevada a partir de meados
do sculo XIX, para o interior de So Paulo, atingindo lugares como: Santos, Itatiba, Limeira,
Jundia. Pinhal, Itu, So Joo do Rio Claro e Campinas, marcando em todas estas localidades,
a existncia de firmas e negcios com judeus.
J o Nordeste, embora tendo sido um grande reduto judaico no Brasil holands,
especificamente em Pernambuco, na sua maioria, judeus Sefarditas, os quais fundaram a
primeira sinagoga das Amricas, no apresenta grandes notoriedades de imigrao judaica no
sculo XIX, embora o Jornal do Commercio tenha registrado alguns pedidos de solicitao de
seguros e nacionalidade em Recife e alguns poucos comerciantes Israelitas em Macei.

52

Jornal do commercio: (2-11-1871).

Jornal do Commercio: (11-2-1871).
54
Jornal do Commercio: (24-4-1871).
53

111

Josiah W. May solicitou seguro no valor de US$ 1.000.- equivalente a RS. 2:400$;
Joseph Clemente Levy $3.000.- e Julius Furstentjal $10.000. (WOLFF: 1975, p.
506).
[...] em 1876, Edouard Levy foi naturalizado (decreto de 30-11-1876), tendo sido
residente de Macei. Ele nasceu em 20 de janeiro de 1853 em Diemeringen, Alscia,
filho do comerciante Nephtalie Levy. (WOLFF: 1975, p. 508).

Nestas localidades mencionadas acima, vemos que os judeus que migraram, eram de
origem Sefaraditas e Asquenazitas, tendo seus motivos de chegada, no fato da Europa estar
passando por crises econmicas, conflitos territoriais e o motivo que acompanha os judeus
desde suas primeiras disporas no mundo antigo, a Intolerncia Religiosa.
A partir dos estudos e da catalogao dos cemitrios pblicos e privados feitos por
Egon e Frieda Wolff, temos um mapa da presena judaica no Brasil ao longo de todo o sculo
XIX e incio do sculo XX, referendando por meio destas fontes primrias o lugar onde estes
judeus viviam e que na sua maioria foram l enterrados. Carregados com suas marcas contidas
em seus nomes, em alguns casos, os smbolos judaicos como a Estrela de Davi e a Menorah,
marcam o lugar do morto, o lugar do judeu, do imigrante que veio fazer o Brasil.
Os nomes mostrados nos cemitrios, cidades e estados, foram escolhidos mediante a
diversidade dos lugares, no intuito de perceber o lugar eterno de morada de muitos judeus,
bem como de registrar a presena judaica em vrias partes do Brasil, principalmente ao longo
do sculo XIX, contribuindo para dar uma maior elasticidade na imigrao judaica, indo alm
da Capital Rio de Janeiro e da Amaznia.
Alguns estados como no caso de Minas Gerais, Pernambuco e Cear, foram citados,
mesmo que, tendo sido encontrados poucos tmulos referentes a judeus no perodo
Oitocentista, buscamos anot-los no sentindo de se pensar, os lugares que muitos judeus se
fizeram aqui no Brasil.
Os espaos de morte, ou seja, as sepulturas que repousam os restos mortais dos judeus
nos servem ento, como importantes registros que configuram os lugares em que os judeus
habitavam, e nos mostram como estavam em diversas partes do Brasil Imperial. Lima (1994,
p. 90), diz que [...] em cada sepultura h nmeros, nomes e datas que individualizam os
mortos, permitindo a sua imediata classificao e localizao, tanto no espao quanto na
escala social [...]. Assim, o lugar do morto nos serve como marca para classificar e
presentificar a atuao do judeu no construto da cultura e da identidade na formao do Brasil
Independente.

112

Transcrevemos a seguir um quadro com exemplificaes de judeus enterrados em

alguns cemitrios brasileiros ao longo do sculo XIX e alguns poucos no incio do sculo XX,
delegando a presena dos judeus, nos quais, mesmo inumados, suas lpides, a arquitetura ou
simplesmente seus nomes contribuem para narrar composio da sociedade oitocentista.

NOME DO
CEMITRIO
Cemitrio dos
Ingleses
Cemitrio dos
Ingleses
Cemitrio So
Francisco Xavier
Cemitrio So Joo
Batista
Cemitrio Maru
Cemitrio dos
Protestantes
Cemitrio da
Saudade
Cemitrio de
Espinosa
Cemitrio de Juiz de
Fora
Cemitrio Municipal
Cachoeira de
Itapemirim
Cemitrio Britnico
Cemitrio Escola
Kennedy

CIDADE/ESTADO
Rio de Janeiro, RJ

NOME DO
FALECIDO
John Benjamin

DATA DE
FALECIMENTO
5-4-1852

Rio de Janeiro, RJ

Mrs. Samuel

6-1-1848

Rio de Janeiro, RJ

Isaac Krodencau

25-11-1896

Rio de Janeiro, RJ

Roza Kanitz

17-12-1903

Niteri, RJ
So Paulo, SP

Adolf sternberg
Grazia Anna Levi
Amzalak
Zoe Anna Muller
Bernard
Joseph Bloch

26-2-1889
21-6-1898

Campinas, SP
Espinosa, MG
Juiz de Fora, MG

27-04-1889
(?) 1877

Fernando
Moretzsohn

01-02-1881

Cachoeira de
Itapemirim, ES

Alfredo Levy

26-12-1898

Recife, PE
Belm- PA

Sally Wolff
Arthur Joseph

14-02-1887
30-05-1908

O quadro55 nos fornece uma dimenso da distribuio judaica em lugares distintos do

Brasil Imperial, todos estes cemitrios eram no judaicos, reforando o carter tanto de
presena judaica, quanto de insero no Brasil Imperial. Porm, nos traz outro denotativo, a
falta de comunidades judaicas organizadas, levando os judeus a terem que realizar seus
funerais em cemitrios de protestantes ou ento em cemitrios cristos catlicos.
Os judeus do sculo XIX apresentavam-se dispersos, sem ligao entre os Estados,
ser, somente no Norte que teremos a formao de uma comunidade judaica mais organizada,

55

Todos os dados contidos no quadro encontram-se na obra de WOLF, Frieda e Egon Sepulturas de Israelitas II.
Uma pesquisa em mais de trinta cemitrios no-israelitas. Cemitrios Comunal Israelita do Rio de Janeiro, 1983.

113

na qual no s teremos os primeiros cemitrios judaicos, como tambm as primeiras

sinagogas.
Assim, associado ao Rio de janeiro, em termos migratrios, e, em certos momentos,
superando esta demografia, ser na regio Norte, que os judeus se caracterizam por uma
imigrao mais intensa, vindos principalmente da frica, oriundos do Marrocos, habitando e
narrando suas vidas no Par e no Amazonas, como assinala a pesquisadora Blay (1997, p. 33):
[...] os judeus provm, sobretudo da Europa Ocidental (ashkenazim), onde tinham vivido por
sculos. Houve tambm uma leva migratria proveniente do Norte da frica, especialmente
do Marrocos e da cidade livre de Tnger (sefardim).56
Em meio a um perodo de instabilidades polticas e de (in)definio de uma identidade
nacional, os imigrantes judeus que partem para o Norte, narram uma nova constituio de si,
uma nova possibilidade de vida, sobrevivendo s dificuldades contidas nas terras de onde
migraram, ansiando um construto de vida social, religiosa, cultural e, sobretudo econmica.
A maioria dos judeus que migra para o Norte oriunda do Marrocos, fugindo das
pssimas e insalubres condies de vida a qual eram assolados, sendo que esta precariedade
no se limitava somente, falta de condies financeiras, mas tambm intolerncia religiosa
e diversos outros fatores, como nos aponta Benchimol (1998, p. 14) em seu livro Eretz
Amaznia, fazendo uma aluso da Amaznia a uma Terra Prometida.

O xodo dos judeus marroquinos explicado atravs dos diferentes fatores de

expulso: pobreza, fome, perseguio, discriminao, destruio de sinagogas, etc.,
como de foras de atrao e favorecimento, tanto de ordem poltica e econmica
oferecidos pelo Brasil e Amaznia, como a abertura dos portos, tratados de aliana e
amizade, extino da inquisio, liberdade de culto, abertura do Rio Amazonas
navegao exterior e outros elementos que contriburam para buscar a Amaznia a
nova Terra da Promisso a Eretz Amaznia.

Esses judeus marroquinos, que migram para o Norte, sendo sua maioria de origem
Sefaradita, carregando muita cultura do mundo Ibrico, falavam dialetos como o hebraico, o
ladino e raquitia (Haquitia), possuindo ainda relaes com comunidades no estrangeiro,
marcaram a primeira leva de judeus a partir da primeira dcada do sculo XIX, s vsperas do
nascimento do Brasil Imperial.
Cerca de aproximadamente 80% dos judeus que imigraram do Marrocos, vieram de
cidades martimas e porturias, Tetuan e Tanger, Ceuta, Arcila, Larache, os demais de Fez,

56

BLAY, Eva Alterman. Judeus na Amaznia. In: SORJ, Bila. Identidades Judaicas no Brasil contemporneo.
Rio de Janeiro: Imago, Ed., 1997, p. 67-86.

114

Casablanca, Rabat, Marrakesh dente outras. Esses judeus que l viviam, tinham chegado ao
Marrocos e outras partes do Nordeste da frica, depois da expulso dos judeus da Pennsula
Ibrica em 1492.

Imagem4: Principais rotas de imigrao dos judeus Marroquinos para o Norte do Brasil no sculo XIX, dando destaque o processo de
interiorizao. (WALLACE DANTAS, 01/05/2013)

A pergunta que devemos fazer , por que o destino escolhido para fugir da pobreza,
das doenas e epidemias, do apedrejamento de judeus vivos e mortos, da fome, da destruio
das sinagogas, das guerras, das converses e dos martrios e das perseguies e sofrimentos
como um todo, fora para o Norte do Brasil, em especial o Par e a Amaznia?

3.2 Em busca da Terra Prometida: Os imigrantes do Norte.

As notcias de uma Amrica que se emancipava, que se tornava livre, frente s ideias
liberais, suas terras vastas, a natureza mpar e exuberante, associadas, sobretudo, ao Brasil e

115

suas dimenses territoriais ainda no exploradas, comungavam com as primcias de uma Terra
Prometida, tornando-se o lugar de desejo e de promessas para o imigrante, para o povo judeu.
Para a pesquisadora Eva Blay57, os judeus ficaram excludos da plenitude dos direitos civis:
no tinham o direito de se locomover no territrio, eram obrigados a morar em reas
determinadas, nas chamadas judarias marroquinas, no tinham liberdade de trabalho, eram
submetidos numerus clausus na educao e, sob os mais fortuitos pretextos, eram vtimas de
pogroms (violentos ataques fsicos).
O historiador Bentes, membro de uma famlia que veio fazer fortuna na Amaznia,
num estudo que faz sobre a formao da primeira comunidade israelita no Norte do Brasil,
elenca uma srie de motivos que levaram os judeus Marroquinos a escolherem o Par e a
Amaznia como ponto principal de imigrao, reforando a ideia de que fatores polticos,
sociais, religiosos e principalmente econmicos, se constituiriam como condicionantes para as
imigraes.

- as dificuldades econmicas e a falta de mercado de trabalho, capazes de

possibilitar aos jovens progredirem na vida e adquirirem as aspiradas condies de
um futuro prspero e confortvel, e, principalmente, o fato de poderem professar
livremente a religio dos seus antepassados;
- a permanente situao de conflitos internos e internacionais no Marrocos,
ameaando sua prpria existncia;
- as ms condies sanitrias de Tanger e Tetuan, que tantas vtimas causaram entre
hebreus e, finalmente, a busca do eldorado: os hebreus que tinham vindo para o Par
e aqui progredido, rapidamente iam visitar suas famlias com seu luxuoso modo de
vida, sem medir gastos em seu conforto, diverses e vesturio. Eles necessitavam
trazer consigo como seus auxiliares, pessoas jovens, cultas e civilizadas, de plena
confiana, para poder ampliar seus negcios. (BENTES: 1987, p.378)

Ao contrrio de Samuel Benchimol, que coloca na Intolerncia Religiosa e no

Antissemitismo, um dos fatores principais para imigrao marroquina, Bentes enftico ao
afirmar que a imigrao se d principalmente pelas condies econmicas, s quais passavam
os judeus em Marrocos, pois viviam em pssimas condies nas judarias, assolados por secas,
epidemias e pobreza.
Os demais fatores apresentados por Bentes se colocam anlogos aos de Samuel
Benchimol, entretanto, preferimos ter todas estas causas citadas acima, como motivos de
imigrao, porm, dada a temporalidade, alguns fatores foram mais pungentes que outros.
Nestas temporalidades diversas, narram-se acontecimentos que assinalam quantitativamente, a
presena judaica.
57

BLAY, Eva Alterman. Judeus na Amaznia. In: SORJ, Bila. Identidades Judaicas no Brasil contemporneo.
Rio de Janeiro: Imago, Ed., 1997, p. 09.

116

Lembrando ainda que o nome Belm resguardava, para os judeus marroquinos, ou de

outras espacialidades, certa nostalgia de Terra Prometida, que sem sombras de dvidas foram
associados aos desejos de imigrao, como retornos de possibilidades a uma nova Palestina, a
um lugar de reencontro com memrias para assim reforar e manter sua f mosesta.
A partir de 1808, fatores como a presena da Famlia Real no Brasil, em seguida os
Tratados Comerciais entre Brasil e Inglaterra, o Fim do Tribunal do Santo Ofcio e a
Independncia do Brasil, j citados anteriormente, tendem a se colocar como acontecimentos
que tambm fomentam imigraes. No caso especfico da regio Norte, questes ligadas a
guerras entre Marrocos e Frana durante 1860 e 1870, sequelou muitas migraes,
associando-se ainda com o crescimento da cultura seringalista, atraindo muitos a busca do
Eldorado e pela modernidade, inspirada nos anseios liberais que o governo brasileiro estava
buscando.
Assim, fatores de expulso e atrao trouxeram muitos imigrantes para o Norte, no
somente judeus, mas tambm ingleses, alemes, franceses, italianos, portugueses, espanhis,
srio-libaneses e de outras localidades do exterior, com credos e crenas variadas, alm de ser
lugar de desejo para migrantes internos, caso este que se incluem os nordestinos, fugindo do
flagelo da seca e indo na busca da esperana de dias melhores, arrastados pelos contos
epopeicos que se faziam presentes da extica Amaznia. Barvani (1995, p.92) acrescenta que
a Amaznia seria um fator de atrao por ser: [...] regio frtil, de rios acolhedores, ponte
natural entre Oriente e Ocidente e passagem obrigatria para as caravanas comerciais,
aportando-se como Terra Prometida, para povos diversos que desenhariam o Norte do Brasil.
Esta ponte natural originou-se a partir do Decreto de D. Pedro II em 1866, garantindo
por lei a abertura do Rio Amazonas s bandeiras de outras nacionalidades no sculo XIX58,
sobretudo, em decorrncia do ciclo da borracha.
Os grupos de judeus Marroquinos que vieram para o Norte do Brasil, no constituram
um povo homogneo, apresentando caractersticas variadas, estendendo-se, desde a origem
territorial dos grupos, s suas prticas e aculturaes sofridas por outros povos, ao longo de
perodos diferenciados e de circunstncias antagnicas. Muitos destes judeus habitavam o
Marrocos, mais de trezentos anos, desde a expulso da Espanha em 1492 e de Portugal em
1496, outros judeus marroquinos que j viviam mais de setecentos anos.

58

Antes do fim do sculo XIX foi inaugurada a Linha Booth, com vapores ligando os portos de Manaus, Belm,
e os portinhos do interior da calha Central, com a Ilha da Madeira, Lisboa, Leixes, Vigo, Havre, Liverpool e
Hamburgo, com transbordos para Paris e Londres e servio regular de cargas e passageiros. (BENCHIMOL,
1998, p. 60).

117

Havia diferenas entre os judeus que migraram da Espanha e de Portugal, os

chamados megorashim e os que j habitavam o Marrocos e que sofreram influncias dos
povos rabes e Berberes, seriam os toshavim. Os grupos se hostilizavam principalmente pelo
fato de terem sofrido influncias do lugar, seja de onde vieram, seja de como coabitavam
culturalmente, os megorashim criticavam os toshavim por terem incorporado costumes
rabes, por sua vez os toshavim denunciavam a cultura ibrica que os megorashim trouxeram
com sua fuga.
Essas dissidncias atravessaram os continentes e mares e se fizeram presentes na
constituio das comunidades judaicas no Par e na Amaznia, dividindo-se tanto
geograficamente, como culturalmente, narrando espaos de sociabilidades, ora de
proximidades, ora de distanciamentos.
Dessa maneira os judeus marroquinos ficaram assim divididos: megorashim, judeus
ibricos, que vieram para o Marrocos com os decretos de expulso a partir de 1492, e,
toshavim, os judeus nativos, autctones do Marrocos, que habitavam o territrio h
aproximadamente setecentos anos. Estes ltimos, compondo camadas sociais inferiores foram
relegados a forasteiros, pelos megorashim que possuam poderes aquisitivos mais elevados.
As famlias que chegavam Amaznia iam para o interior, levados por aviadores
judeus que j haviam prosperado, seja com as drogas do serto ou mais tarde, com o ciclo da
borracha, povoando vrias cidades ao longo do Rio Amazonas e seus afluentes, sendo os
judeus, os primeiros regates, seguindo o curso dos rios e contribuindo junto a outros
imigrantes na interiorizao e ocupao da Amaznia. De acordo com Benchimol (1998, p.
69): As primeiras famlias de origem e f judaicas se estabeleceram na Amaznia entre 1810
e 1820, quando a Amaznia ainda vivia o ciclo das drogas do serto, exportando cacau e
outras especiarias [...].
Apropriando-se das ideias do judeu e socilogo Samuel Benchimol, os judeus que
vieram habitar e viver no Par e na Amaznia, a partir de 1810, podem ser classificados em
cinco correntes, que tiveram suas variaes estabelecidas por meio do lugar de onde partiram
e de costumes antagnicos como a fala e ligao com outras etnias. Vejamos:

- os Sefaraditas expulsos de Portugal, Espanha e Marrocos, que falavam portugus,

espanhol e haquitia; os Forasteiros nativos do Marrocos, que falavam arbia e
haquitia; os Sefartitas de Alscia e Lorena, de fala francesa e alem; os Asquenasitas
da Alemanha, Polnia e dos Pases da Europa Central, que falavam alemo e diche;
(bem como Leste europeu), grifos nossos; os Foinquinitas do oriente Mdio, que
falavam ladino e rabe. (Idem, p.74)

118

Boa parte destes judeus apresentava dissidncias quanto aceitao do outro,

relacionando quase sempre, a pureza das tradies judaicas em detrimento da influncia de
povos aos quais tiveram contanto, alm do perodo de permanncia em determinadas
localidades, afluindo caractersticas que se distanciavam das Leis de Moiss.
Destes grupos que migraram para o Norte, resultando de inmeras circunstncias, mas
de algo em comum, entre tantos motivos, que fora a constituio de uma nova vida, tendo nos
Sefaraditas (megorashim) e nos forasteiros (toshavim) os grupos de maior migrao e
composio judaica no Norte do Brasil, chegando segundo Benchimol mais de 1.000 famlias
marroquinas entre 1810 e 1910, estendendo-se desde o incio da explorao das drogas do
serto at o auge da imigrao em meados do sculo XIX, com o ciclo da Borracha, como j
mencionamos anteriormente, assinalando uma predominncia migratria econmica, poltica
e cultural do primeiro grupo, os Sefaraditas.
Nas ltimas dcadas do Imprio, a Belle poque, causada no Norte pelo ciclo da
Borracha, comparada ao estilo de vida e arquitetura europeia, tambm ser responsvel pelo
aumento da imigrao, vindo nestas levas judeus franceses, franco-alemes e da Alscia e da
Lorena, alm de Asquenazitas, vindos da Alemanha, Polnia e pases da Europa Oriental.
Algo importante de nota a idade dos judeus que migram para o Norte, boa parte de
jovens que vm fazer a Amaznia, em busca de prosperidades, desejavam riquezas, esperana
para o futuro, e isso ocorria quase sempre, logo aps o bar mitzvah, apoiados muitas vezes
pela Aliana Israelita Universal, gerindo apoio profissional e financeiro para custeio da
viagem, inicialmente estes jovens tornavam-se aprendizes, empregados, balconistas e
vendedores ambulantes.
A migrao inicialmente era individual, mas logo se tornou familiar, promovendo a
continuidade de uma cultura judaica domstica, haja visto que, boa parte dos judeus,
homens e mulheres recebiam instrues educacionais, geridas pela Aliana Israelita
Universal, favorecendo a insero dos judeus nos lugares para onde imigravam, alm de terem
apoio de alguns poucos judeus bem sucedidos que tambm migraram para o Norte. Segundo
Jonas Heller, esta entidade exerceu um papel decisivo nas transformaes da mentalidade dos
judeus sefarditas desde o Marrocos, at os confins do Imprio Turco59.
Estas instituies como a Aliana Israelita Universal fundada em Paris, a Unio
israelita do Brasil, fundada na Capital do Imprio tinham, como objetivo, criar comunidades

59

HELLER, Reginaldo Jonas. Judeus do Eldorado: reinventando uma identidade em plena Amaznia: a
imigrao dos judeus marroquinos e do norte da frica para o Brasil (Par e Amazonas) durante o sculo XIX.
Rio de Janeiro: E-papers, 2010, p. 61.

119

judaicas, que favorecessem e garantissem a sobrevivncia dos judeus, no que se refere

integridade fsica, econmica, social e religiosa, buscando sempre se adaptar ao espao e ao
lugar onde se estabeleciam para poder negociar sua permanncia.
Muitos dos judeus que para c vieram, foram instrudos pelas escolas da Unio
Israelita Universal, no intuito de se criarem condies de adaptao e mecanismos de
aceitao por parte dos povos aos quais entrariam em contato. Onde, no caso brasileiro,
receberam lies para formao de comunidades organizadas, bem como de busca de
sobrevivncia nas ribeiras do Rio Amazonas60.
Muitas destas lies provinham de contatos de cristos novos em fins do Perodo
colonial e dos primeiros judeus imigrantes, informando sobre as terras e potencialidades, bem
como suas gentes e suas respectivas culturas, legando informaes e fomentando a vinda de
outros imigrantes que ao chegarem aqui, tornaram-se pioneiros em algumas atividades
comerciais.
Os primeiros judeus do Norte tornaram-se pioneiros na prtica comercial nas ribeiras
dos rios, tornando-se os regates da regio, ou seja, comerciantes ambulantes, ofertando
mercadorias por preos mais populares e chegando com suas embarcaes onde os grandes
comerciantes no podiam alcanar, rompendo de certa forma com o comrcio monopolista
dos grandes proprietrios rurais, aviadores e seringalistas da Amaznia, produzindo com estas
aes suas primeiras formas de subsistncias e suas primeiras antipatias por partes das
oligarquias nortistas, vendo-os como fortes concorrentes.
Esta concentrao, sobretudo, no interior, lugar de destino de suas atividades
comerciais, resultou na formao de muitos povoados e cidades, nas quais foram
estabelecidas suas famlias que comearam a marcar seu espao, a escrever suas histrias,
buscando suas identificaes culturais com mais intensidade.
Suas primeiras sinagogas funcionavam em casas, no leito domstico, sem ostentao
de templo exterior e proselitismo, inicialmente para no chamarem ateno, uma vez que a
ltima visitao do Santo Ofcio havia ocorrido ha pouco tempo (1750-1774), e mesmo com o
fim do Tribunal do Santo Ofcio em 1821, a cultura antissemita se fazia presente. Mais tarde,
outro fator que promovia a recluso dos judeus em casas de famlia, era o fato de terem que
respeitar a constituio, impedindo-os de realizarem cultos em lugares que expressavam
templo exterior.

60

A formao destas primeiras comunidades judaicas no Norte do Brasil ser mais bem explicada no item a
seguir.

120

A sedentarizao dos judeus no interior do Par e da Amaznia foi sendo responsvel

por outras mudanas importantes no incio da constituio da vida judaica, pois logo cuidaram
em criar cemitrios para que pudessem enterrar seus mortos conforme suas tradies,
denotando mais ainda a organizao de comunidades judaicas inicialmente no Par e depois
na Amaznia, bem como formando comunidades que lhes garantissem uma melhor
organizao nestas novas terras.
A organizao dos judeus em comunidades lhes garantia certa autonomia
administrativa e cultural. No dizer de Heller (2010, p. 53), as comunidades tinham seus
conselheiros comunitrios, rabinos, juzes, notveis, funcionrios tais como tesoureiros,
encarregados

de

diversos

setores,

agentes,

escribas,

magarefes,

circuncidadores,

representantes pblicos, servidores de sinagogas, cemitrios e instituies beneficentes.

Contudo, as disporas e migraes judaicas esto longe de se pensar e serem encaradas
como uma caravana mercantil, ou como um povo nmade. importante referendar suas
migraes no tocante a sua relao com o outro, numa contnua barganha, imbricada com
necessidades de liberdade religiosa e a busca de felicidade e fortuna.
Assim, torna-se imprescindvel reescrevermos a histria dos judeus na Amaznia,
localizando-os num tempo de definio de um Brasil que almejava ser Moderno, abrindo suas
portas para a imigrao, e, consequentemente construindo novas identidades, em meio a
comunidades judaicas que vo se inscrevendo na Histria deste Brasil Imperial, formando
famlias judaicas, comunidades judaicas, s quais imbricadas a outros imigrantes tero intensa
participao na construo de uma Amaznia etnicamente plural.
Esta pluralidade tnica, corroborada, sobretudo, pelos judeus imigrantes desde os
primeiros anos do sculo XIX, nos intima a escrever, a registrar as marcas que muitos judeus
deixaram no construto do Norte do Brasil, em sua relao com o Outro, respeitando tempos e
espaos diferenciados na trajetria de vida e socializao que fora desenvolvida numa terra
que se apresentava aos olhos de muitos judaizantes como prometida.
Dessa maneira, queremos romper com uma homogeneizao que a historiografia
tradicional desenhou dos povos que colonizaram o Norte do Brasil, alm de pensar a
heterogeneidade de indivduos, famlias e at mesmo a prpria comunidade judaica, flexvel e
porosa, que se forma no Par e na Amaznia, delineando traos culturais, tanto antagnicos,
quanto semelhantes, que influram direta e indiretamente na formao tnica e cultural da
Amaznia.

121

3.3. Abrindo a Porta do Cu: o estabelecimento das comunidades judaicas.

Diferente dos judeus cariocas, onde boa parte de suas informaes e notcias vinham
dos cdices impressos da capital, os judeus do Norte, inicialmente so, sobretudo,
encontrados por meio do registro de requerimento de naturalizao e licenas para abertura de
estabelecimentos comerciais, bem como seus registros fnebres espalhados pelos cemitrios
israelitas e no israelitas do Norte.
Outro dado antagnico entre os judeus cariocas e os judeus do Norte se d pela
diferenciao na organizao da comunidade judaica, pois no Par e na Amaznia, esta
comunidade se far mais intensa que no Rio de Janeiro, tendo logo nos anos iniciais de sua
chegana a criao de comunidades judaicas, resultando na construo de uma sinagoga
datada em 1823 ou 1824, fundada por Abraham Acris, chamada de Sinagoga Essel Abraham,
(Pousada de Abraham), no havendo ainda uma documentao comprobatria de sua
fundao, pois o artigo 5 da constituio no permitia a formao de templos com fachadas
exteriores, e isto, levava os judeus e profitentes e de outras religies a se reunirem no interior
de casas simples, dificultando assim, as datas iniciais de alguns templos mosestas. A datao
mais utilizada de que esta comunidade teria sido fundada em 1826.
Logo em seguida, tambm com dataes incertas a Shaar Hashamain (Sinagoga Porta
do Cu), tambm fundada em Belm do Par, s que com perodo de fundao a partir de
1828, por Len Israel, embora, em sua documentao, a data de fundao aparece em 1889,
conforme as pesquisas de Abram Bentes (1987, p. 248), apontando que Belm conta com dois
templos, sendo o Essel Abraham situado Rua Campos Sales, n 733, fundado em 1826 por
Abraham Acris, e o templo Shaar Hashamain, fundado em 1828 por Leon Israel.
Vale salientar que os judeus do Norte estavam mais distantes do Imprio, e, isto torna
sua organizao e formao de comunidades, mais intensas do que os judeus da Capital,
muito prximos das Instituies Imperiais, mas, assim como na Capital, os olhares em relao
ao imigrante e consequentemente ao judeu nem sempre vislumbraram boas novas a
prosperidade econmica que muitos alcanam, bem como as destrezas com o comrcio,
despertavam antigas e novas intolerncias, que perpassavam da indiferena religiosa, a
ocupao territorial que no eram natos. A esse respeito o escritor Raymundo Morais (1987,
p.74), escreveu:

122

Veio depois o hebraico, menos atiradio, certo, no que dizia a respeito a rabo de
saia, entanto mais sovina, mais usurrio, devoto e fiel no arrancar couro e cabelo do
cristo que lhe casse as unhas. Alm de monopolizar o comrcio em muitas
localidades exemplificados em Gurup e Parintins [...], o israelita monopoliza
igualmente o comrcio de regates, vendendo, trocando, comprando o que aparecia
na fmbria litornea.

O olhar preconceituoso em torno do judeu, fora uma marca que lhes era imputada, seja
na Capital, seja no Norte, entretanto, a origem tnica seria o principal expoente de
intolerncia, no caso judaico e protestante, sua herana religiosa, arraigada em seu nome, por
suas geraes, somava-se a tais preconceitos, uma vez que, o qualificativo ser judeu, denotava
uma marca de negao, mesmo no sendo judaizante, o fato de ser judeu impregnava no
imaginrio tanto dos velhos como dos novos lugares que migravam.
A constituio e os processos de naturalizao poderiam garantir ao imigrante o
direito de cidadania, entretanto, a aceitao e o convvio social era uma barganha frenquente
solicitada aos imigrantes, aos judeus para poderem estabelecer suas vidas, marcadas por
xodos e disporas.
A socializao e a busca por uma nova constituio de si levavam muitos judeus a
algumas transformaes, no intuito de se tornarem mais prximos dos brasileiros. Um
exemplo disso pode ser auferido nos nomes de muitos judeus que ganharam novos sons,
Abraho transforma-se em Alberto, e Mordejay em Maurcio, dentre outros, no intuito de se
auferir maior identificao com o lugar e a gente qual estavam convivendo.
Seus nomes ficavam guardados na memria, no ntimo dos lares, at a fora do tempo
fazer com que suas primeiras marcas ganhassem novos contornos, nomes novos, ausentes de
um passado que aos poucos se fazia distante e que o imbricamento com novas culturas
produziria novos sujeitos.

Um nmero muito grande de famlias desapareceram para o judasmo, pois seus

descendentes no interior foram incorporados e integrados massa annima dos
caboclos empobrecidos, que adotaram o culto catlico, evanglico, esprita e at
umbandista, esquecendo de vez as suas origens ancestrais judaicas. (BENCHIMOL:
1998, p. 175).

Ultrapassar a distncia medida por um oceano significava uma transformao pelas

bordas, pela imagem externa a roupa, a barba, o chapu, e que, gradualmente, afetaria outra
imagem interna de si mesmo, a prpria identidade, porm para Benchimol, esses judeus que
assimilaram a cultura regional, perderam a sua memria e identidade.

123

Todavia, esse fato no se estende a todos os imigrantes judeus do Norte, o casal Egon
e Frieda Wolff61, fez um levantamento no arquivo nacional do Rio de Janeiro. L copiaram e
transcreveram fielmente os originais dos 455 processos de naturalizao de judeus no Brasil
durante o sculo XIX. Dos quais 85% so referentes a marroquinos, sendo muitos
responsveis por estabelecer as primeiras organizaes judaicas no Brasil, mas precisamente
na Amaznia.

Em Belm e Manaus, a grande maioria das casas comerciais de propriedade de

judeus era, desde as dcadas de 1820/30, de origem sefarditas, principalmente
marroquinos, como Fortunato Vendelak (Bendelak) & Cia; Ana Fortunato; Salomo
Levy & Irmo; Fortunato Cardoso; Duarte Aflalo; Judah Arrobas; Marcos Dias
Cohen; Moyzes Benzinram; Leo Serfaty;Isaac Benchetrit & Cia; [...] (Heller: 2010,
p.104)

Estes dados catalogados inicialmente pelo casal Wolff e referendado nas pesquisas de
Benchimol, alega a dimenso das prticas estabelecidas e da busca pela demarcao de um
lugar para se viver dos judeus marroquinos. Sendo donos de casa comerciais, ambulantes,
caixeiros, proprietrios de terras e escravos, o estabelecimento dos judeus fazia gradualmente.
Os judeus se organizavam por lugar de origem, ou seja, judeus ingleses formavam
suas comunidades, judeus portugueses as suas, por seu turno os judeus espanhis, facilitando
a vida comunitria e estabelecendo redes de convvio e ajuda mtua. Em 1855, por exemplo,
j havia comunidade judaica de judeus ingleses bem estabelecidos que passaram a acumular
duas nacionalidades to logo tiveram aprovados seus processos de naturalizao: Elkin Hime,
Isey Levy, George Hudson, Sigismund Laconbson, entre outros. (BENCHIMOL, 1998, p.
105).
Nesse universo de fugas, naturalizaes e adaptaes os judeus do Norte foram aos
poucos imprimindo uma organizao mpar no que se refere formao de uma comunidade
judaica e judaizante mais atual no Brasil Oitocentista.
A imigrao mais frequente dos judeus no sculo XIX deu-se devido a aes de
particulares que j haviam se estabelecido no Norte do Brasil, instigados pelas propagandas e
vantagens que estas terras podiam lhe proporcionar, inicialmente pelas drogas do serto, em
seguida pelo ciclo da borracha, incentivados no desejo de fazer a Amrica, vinham a princpio
sozinhos, depois mandavam buscar suas noivas, ou mulheres e filhos como nos aponta Jonas
Heller (2010, p.92), citando Leibovici.
61

WOLFF, Frieda e Egon. Judeus nos primrdios do Brasil Repblica. Biblioteca Bialik, Rio de Janeiro, 1979.
p. 96.

124

Criada uma posio, por mais modesta que fosse, chamavam a alguns de seus
familiares, preferencialmente jovens solteiros. Quando no havia em suas famlias,
escreviam aos diretores da Escola da Aliana, reclamando certo nmero de jovens
que reunissem tais ou quais requisitos, com que se comprometiam a colocar (no
mercado de trabalho), correndo por conta dos solicitantes os gastos com a viagem.

Neste cenrio de imigrao e acomodao, vemos que o papel da Aliana Israelita

Universal (A.I.U.)

62

ser de suma importncia na formao de uma mentalidade prxima e

solidria dos judeus espalhados em todo o globo, se fazendo nos nveis diplomticos,
educacionais e laborais, pois se acreditava que a nica forma de combater o antissemitismo
era uma unio dos israelitas em torno de um bem comum: o estabelecimento da vida dos
hebreus, lhes garantindo o direito de culto, a prosperidade e o estabelecimento de sua cultura,
sua identidade.
No discurso de formao da Aliana Israelita Universal, o ministro francs Cremieux,
ento Ministro no Governo de Napoleo III chegou a declarar que um dos pilares, seno o
maior sentido em torno da criao desta Instituio seja o de garantir aos judeus serem judeus,
em qualquer parte do mundo.

Ns queremos, antes de tudo, seguir sendo judeus, nossa nacionalidade a religio

(e a raa) de nossos antepassados e ns no reconhecemos nenhuma outra. A glria
judaica deve cobrir toda a terra, nossa obra grande e seu sucesso est assegurado. 63

Dando formao em todos os nveis, muitos judeus recebiam no somente ajudas

humanitrias no que concerne a alimentos, remdios e roupas, mas tambm educao,
legando-lhes uma formao em todos os nveis, estimulando acima de tudo a promoo das
tradies judaicas, alm de que, nas escolas formadas pela aliana Israelita Universal
estimulava-se a imigrao, onde, segundo Benchimol, somente em Tetuan e Tnger
trabalhavam para exportar 95% dos estudantes, imbudos do esprito do progresso,
produzindo uma nova gerao de judeus.

As escolas da Aliana Israelita Universal de Tetuan e Tnger tiveram um papel

importante na educao e preparao de judeus, retirando-os da pobreza e ignorncia
em que viviam em Marrocos e estimulando-os a emigrar para outros pases que
pudessem oferecer melhores oportunidades para garantir e manter as suas tradies
judaicas. (BENCHIMOL: 1998, p. 53).

62

A Alliance Israelite Universelle, com sede em Paris, foi fundada em 1860 pelos judeus Aristide Astruc,
chefe Rabino da Blgica, Isidor Kohen, Julles Carballo, Narcise Leven, Eugen Laurel e Cleantes Netler
diretamente apoiados pelo judeu Cremieux, o qual era Ministro no Governo de Napoleo III.
63
Encontrado no site: Nova Ordem: A Grande Conspirao Judaica.

125

A atuao da Aliana Universal Israelita foi de extrema importncia neste construto de

uma mentalidade empreendedorista do judeu, lhe imputado uma srie de qualidades que vo
desde o domnio de vrios idiomas como tambm noes de contabilidade, no entanto, nem
todos os imigrantes judeus, passaram por estas escolas da A.U.I., a maioria que chegou ao
Brasil do Norte, no tinha uma profisso certa, vinham por meio da ao particular de algum
judeu que j havia se estabelecido nas regies braslicas.
Boa parte destes judeus no ficou nas capitais, uma vez que o mercado e a
concorrncia seriam desvantajosos, partindo ento para o interior, onde poderiam suprir as
necessidades da ausncia de um comrcio mais intenso, pelas ribeiras interioranas, formando
acentuadas levas de regates, vendedores ambulantes, em alguns casos aviados por algum
judeu prspero.
O primeiro judeu oficializado no Norte do Brasil fora o marroquino Jos Benj,
requerendo sua naturalizao em 1823 e estabelecendo vida e comrcio no Par. Marcando
oficialmente a presena judaica na Amaznia, bem como se inserindo no comrcio local,
ainda na explorao das drogas do serto, pois somente em meados do sculo XIX que
teremos uma migrao com maior fora.
E, ser ao longo do sculo XIX, que teremos ento, as marcas da interiorizao e
organizao dos judeus no Norte do Brasil, podendo ser sentidas a formao das primeiras
Kehil (comunidade), na criao dos cemitrios judaicos, ou ento nos jazigos que foram
erigidos, seja em cemitrio judaico, seja em cemitrios comuns, datando-se a partir de 1840.
Segundo Bentes (1987, p.381) Depois das casas de oraes surgiu em 1842 o primeiro
cemitrio hebraico, anterior, alis, ao Cemitrio da Soledade (cemitrio pblico da cidade de
Belm, capital do Estado do Par), que lhes fica em frente.
A formao destes cemitrios como falamos anteriormente, evidencia a necessidade da
comunidade judaica que se formava, em ter seu espao para enterrar seus mortos conforme
seus costumes, pois para o judeu mesmo aps a morte h uma necessidade de permanecerem
sempre juntos, alm de atestar a existncia de um grupo mais expressivo de judeus, suficiente
para realizar uma minian64.
Benchimol faz uma descrio da distribuio dos cemitrios judaicos no Norte do
Brasil a partir de meados do sculo XIX, estas descries batem diretamente com as pesquisas
que fizemos junto aos trabalhos de catalogao do casal Wolff, acerca das sepulturas israelitas
no Brasil: Cemitrio da Soledade, em Belm (a partir de 1848); dos ingleses (de 1860);
64

Refere-se ao quorum de dez judeus adultos necessrios para certas obrigaes religiosas. A Idade mnima para
formao dos grupos de 13 anos.

126

Itacoatiara (de 1876); Manaus So Joo Batista (de 1879); Belm Guam (de 1883);
Camet (de 1881); Santarm (de 1886); Parintins (de 1886); Teff (de 1888); Macap (de
1895) 65.
No sculo seguinte esse nmero de cemitrios ser crescente, uma vez que a imigrao
do sculo XX ser superior ocorrida no sculo XIX. Mas o que mais importante para ns
o sculo XIX, recorte temporal de nossa pesquisa, uma vez que estamos narrando s primeiras
pginas que os judeus escreveram ao longo do Brasil Imperial.
Estas sepulturas representam a presena e disseminao dos judeus ao longo do sculo
XIX na Amaznia, alm de que, reiteramos mais uma vez, servem para marcar a presena e a
formao da comunidade judaica no Brasil.

Imagem 5: Jazigo pertencente a Jos Gelman localizado no Cemitrio da Saudade em Campinas, So Paulo, falecido em 22 de agosto de
1916.

Estes jazigos se colocam como testemunhos da presena judaica, no somente pelas

suas caractersticas, expondo em suas lpides inscries em hebraico, ou ainda smbolos como
a estrela de Davi, mas acima de tudo por estarem em diferentes lugares, tanto nas capitais da
Amaznia, quanto em regies interioranas, ou em outras partes do Brasil, como vemos no
tmulo de Jos Gelman, judeu sefardita sepultado no Cemitrio da Saudade, em Campinas,
So Paulo, expressa e refora as passagens dos judeus no alargamento das fronteiras
brasileiras e no imbricamento cultural.
Cemitrios e seus tmulos tambm nos servem de fontes para se pensar a formao
destas comunidades judaicas, no sentimento de se buscar aquilo que lhes pertena, ou seja, os
65

BENCHIMOL: 1998, p. 17.

127

judeus oriundos de terras distantes precisavam ter referncias, ser judeu, e, para isso, a
organizao social, era uma forma de lhes tornar mais judaizante.
Vindo de forma individual, os primeiros judeus precisaram de um tempo para se
estabelecer enquanto comunidade, embora que, nem todos que aqui chegaram voltaram-se
para um sentimento de pertena, digno de nota relatar que tivemos casos de judeus que ao
chegarem Amaznia e partirem para seus interiores, foram tomados pela fora da distncia,
dos lares que deixaram, muitas vezes com promessas de casamentos ou at mulher e filhos.
No raros os casos, tivemos judeus que constituram casamentos pela prtica do
amancebo, dada a falta de um minian e tambm a falta de rabinos. o que relata Jeffrey
Lesser (2001, p. 93), no seu livro A negociao da Identidade Nacional: Imigrantes,
Minorias e Luta pela Etnicidade Nacional: quando os judeus chegaram eles vieram sem
mulheres e sem rabinos. Muitos comearam a ter relaes sexuais com as mulheres
indgenas, e queriam se casar, mas no havia rabino entre os imigrantes para realizar as
cerimnias de converso.
Assim, muitas mulheres choraram o rapto de seus homens, tragados pelos encantos
das caboclas, ou at mesmo mortos no sonho de se encontrar nas Amricas o Eldorado, dessa
forma colocou-se a Amaznia, rica em seus encantos e desencantos, uma vez que, o encontro
com o Outro produzia resultados diversos e que as circunstncias do tempo foram sendo
narradas conforme acontecimentos, por vezes, de ordem da necessidade individual e familiar
dos judeus, como o desejo de viver no judasmo, de constituir fortuna ou por fora das
transformaes do Estado.
Dessa maneira, as comunidades judaicas, para tanto, tiveram maior crescimento e
organizao a partir dos ltimos anos do sculo XIX, com o Decreto 119 de 07 de janeiro de
1890, j no incio da Repblica, trazendo uma importante medida que afetaria a vida de todos
aqueles que viviam no Brasil e professavam outra religio, pois o decreto garantia a no
interferncia do Estado nos assuntos religiosos, consagrando a liberdade de culto e o fim do
Direito de Padroado66.

O Marechal Manoel Deodoro da Fonseca, Chefe do Governo Provisrio da

Republica dos Estados Unidos do Brasil, constitudo pelo Exercito e Armada, em
nome da Nao, decreta:
Art. 1 E' proibido autoridade federal, assim como dos Estados federados,
expedir leis, regulamentos, ou atos administrativos, estabelecendo alguma religio,
ou vedando-a, e criar diferenas entre os habitantes do pas, ou nos servios
66

Decreto n 119-a, de 7 de janeiro de 1890. probe a interveno da autoridade federal e dos estados federados
em matria religiosa, consagra a plena liberdade de cultos, extingue e estabelece outras providencias.

128

sustentados custa do oramento, por motivo de crenas, ou opinies filosficas ou

religiosas.
Art. 2 a todas as confisses religiosas pertence por igual a faculdade de exercerem o
seu culto, regerem-se segundo a sua f e no serem contrariadas nos atos particulares
ou pblicos, que interessem o exerccio deste decreto.
Art. 3 A liberdade aqui instituda abrange no s os indivduos nos atos individuais,
seno tambm as igrejas, associaes e institutos em que se acharem agremiados;
cabendo a todos o pleno direito de se constiturem e viverem coletivamente, segundo
o seu credo e a sua disciplina, sem interveno do poder pblico.

As medidas primeiras do Marechal Deodoro, j nos primeiros suspiros de um Brasil

Republicano, inclinavam uma melhoria na vida dos imigrantes que respiravam outras
religies, e, o fato de se implementar uma lei que proba a interveno do Estado na
organizao religiosa e dava a plena liberdade de culto so fatores importantssimos para fazer
do sculo seguinte, o perodo de maior vinda e estabelecimento de judeus no Brasil.
Abraham Bentes (1987, p. 381) nos fornece dados que se colocam como fontes
primrias acerca do crescimento judaico em fins do sculo XIX, do relatrio divulgado pela
Repartio de Estatstica da Repblica, divulgando um crescimento vertical das sinagogas e
consequentemente das comunidades judaicas no Brasil Oitocentista.

Destas agremiaes, a mais antiga a Sinagoga Porta do Cu Shaar Hashamain

fundada em Belm Par, em 1824. Seguindo-se, na ordem cronolgica, a Sinagoga
Dedicao de Abraham Essel Abraham, fundada tambm na mesma cidade, em
1889; o Centro Israelita de Santa Maria da Boca do Monte Rio Grande do Sul,
estabelecido em 1905; o Centro Israelita do Rio de Janeiro, em 1 de outubro de
1910; a Sociedade Israelita de Porto Alegre Rio Grande do Sul, instituda em 5 de
outubro do referido ano (1910); e o Centro Israelita Marroquino, organizado nesta
Capital (Rio de janeiro), em 24 de setembro de 1911; a Comunidade Israelita de So
Paulo, criada em 21 de janeiro de 1912; e o Centro Israelita de Passo Fundo Rio
Grande do Sul, tambm organizado neste ltimo ano. (BENTES: 1987, p. 381).

Este decreto, sem dvida, coloca-se como um divisor de guas na vida do imigrante
profitente de uma religio no catlica, contribuindo para dar mais notoriedade aos
imigrantes, bem como fazendo com que as prerrogativas da lei forneam respaldo para que se
fixem novas comunidades de modo sistematizado e organizado.
As prerrogativas favorecem o crescimento das comunidades judaicas, porm, o fim do
direito de Padroado no elimina uma sociedade predominantemente crist catlica, merecendo
ainda do judeu, assim como de outros imigrantes, a continuidade da negociao constante de
sua identidade.

129

Mesmo com sentimento arraigado de sculos, de um orgulho de ser judeu, como nos
aponta Jonas Heller67, estes contatos com etnias diversas, bem como as legislaes, a
permanncia e organizao dos judeus, ainda estava ligada s necessidades de sobrevivncia
num determinado espao. O ser judeu ganhava peculiaridades diversas, assim como um
camaleo que se adapta e se integra ao meio para poder sobreviver.
Neste meandro convm pensar com Cuche (2000, p. 182) que A construo da
identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por
isso mesmo orientam suas representaes e suas escolhas.
Nas trocas de peles, o judeu criava novos esteretipos, que acabavam moldando seu
jeito de ser israelita, ultrapassando, muitas vezes o que seria a pele disfarada no oportunismo
da sobrevivncia ou do crescimento econmicos e religiosos, ganhando ainda caractersticas
diversas, e se entranhando no corpo, gerando judeus e comunidades distintas que se espalham
pelo Norte do Brasil.
Como na colnia no existira um modelo nico de cristos novos e marranos, no
Imprio no h como se traar um perfil nico das famlias e dos judeus que aqui chegam, de
modo estrategista as famlias ganham contornos variados e se mesclam sociedade a qual
estavam inseridos, caracterizando-se desde regates, balconistas, seringueiros e at mesmo
grandes Coronis.
Noticiemos essas caractersticas nas pginas que se seguem.

3.4 A negociao da Identidade: de regato Coronel.

Na descrio de Benchimol (1998 p. 151), todo judeu rico do interior era considerado
Coronel. Na tentativa de se vencer os preconceitos buscavam suprir necessidades, mostrandose necessrios nas terras que migravam, uma estratgia de vencer o preconceito latente
antijudeu.
Entretanto, h uma distino entre ser considerado, e realmente ser um Coronel. As
levas migratrias de judeus ao longo do sculo XIX, no caracterizam e vestem os judeus com
uma caracterstica nica, o prprio Samuel Benchimol, descreve os judeus marroquinos da

67

HELLER, Reginaldo Jonas. Judeus do Eldorado: reinventando uma identidade em plena Amaznia: a
imigrao dos judeus marroquinos e do norte da frica para o Brasil (Par e Amazonas) durante o sculo XIX.
Rio de Janeiro: E-papers, 2010, p. 136.

130

Amaznia a partir de quatro grupos de imigrantes, variantes conforme o tempo, os quais o

mesmo chama de geraes. A primeira gerao seria de jovens aprendizes, empregados,
balconistas e vendedores ambulantes, na maioria com treze anos de idade em diante, ou seja,
logo aps o Bar Mitsv, ocupando, sobretudo, as regies interioranas do Norte.
Boa parte desta gerao pioneira de judeus regates, datados inicialmente a partir de
1810, veio por intermdio de aviadores, que tinham vindo de forma isolada e que haviam
prosperado, estabelecendo firmas, principalmente em Belm: Leo Israel & irmo, Levy
Marques e Cia, Salomo J. Acris & Cia, Marcos Bensimon & Cia, Jacques & Alfredo Levy,
Sinay & Levy. (BENCHIMOL: 1998, p. 81)
A segunda gerao, chegando no auge do ciclo da borracha, bem na metade do sculo
XIX, agraciando-se da prosperidade oriunda desta economia at aproximadamente os anos de
1920, deixam marcas laboriosas tanto no Par, quanto em Belm. Nesta ltima, firmas como
Leon Israel & Irmo; Bensimon & Coriat, Isaac J. Roff & Cia, dentre outras, marcam um
nmero mais expressivo de imigrantes, vindos de Tnger e Tetuan.
Nesta segunda gerao de judeus, assistimos do crescimento destas firmas, at a
decadncia da Borracha nos anos iniciais do sculo XX. Mas, mesmo com o declnio da
Borracha e a consequente falncia de muitos fazendeiros seringalistas, os coronis judeus,
contriburam na formao e no crescimento das comunidades judaicas no Norte, promovendo
doaes vultosas, como os donativos que construram a Sinagoga Shaar Hashamain. Alm dos
donativos para construes dos Cemitrios em Belm, como o Cemitrio Judeu da Soledade e
o Cemitrio Judeu Antigo do Guam.
Na terceira e quarta gerao, configuram o aumento da interiorizao, no somente de
imigrantes marroquinos, como tambm de migrantes de Belm e Manaus, narrando a histria
dos judeus no sculo XX, onde no nos detemos na construo desta pesquisa, mas aqui se faz
importante relatar, para pensarmos, as mltiplas geraes e identidades judaicas que vo se
transformando no Brasil.
Narrar estas geraes sob o olhar do pesquisador Benchimol, se mostram necessrias a
compreenso e dimenso que o comportamento e a mentalidade judaica vo ganhando em
diferentes momentos. De regates a coronis, eles compem um grupo importante no
construto da Amaznia.
Os Judeus Regates, inicialmente, so pequenos comerciantes que seguem os rios e
igaraps do interior da Amaznia como comerciantes ambulantes, narrando s primeiras
investiduras de interiorizao, ocupao e formao dos primeiros ncleos de judeus no
Norte. J os Judeus Coronis, so os grandes proprietrios de terras e seringais, e donos de

131

firmas que se estabelecem no Norte no auge da economia da Borracha, assemelhando-se ao

poder dos Coronis no Nordeste que se constituiro na repblica Velha, uma vez que, a
concentrao de terras e negcios nas mos de alguns desses Coronis, judeus ou no,
caracterizava-se pelo monoplio de terras e comrcio.
Bentes (1987, p. 374) inscreve em suas pesquisas alguns judeus que tiveram
notoriedade por suas firmas e terras entre as famlias pioneiras na ocupao do Norte do
Brasil: os Abecassis, Azulay, Benchimol, Bengi, Benoliel, Chocron, Cohen, Israel, Levy,
Pazuello, Serfaty e Serrya.
Estas caractersticas multifacetadas dos judeus tambm se devem ao fato de no haver
analfabetos entre os israelitas, pois segundo Benchimol (1998, p. 145), os rabinos e os
talmudistas obrigavam as famlias a alfabetizarem, precocemente, os seus filhos desde os
quatro anos de idade, mesmo que alguns dos judeus que migraram do Marrocos ou de outras
regies da frica e da Europa, no tendo profisses, sabiam ler e escrever, e assim
sobressaam-se numa terra braslica de analfabetos.
A educao domstica era uma cultura comum nos lares judaicos, e isto contribuiu
para que estes povos pudessem ter destaque nas atividades que desenvolveram. As mulheres
judias, assim como as mes marranas, descritas no primeiro captulo de nossa pesquisa, que
guardavam na intimidade dos lares um judasmo secreto, ambas desempenham papel
fundamental nesta educao e na manuteno da cultura hebraica68.
Num povo em que a manuteno das tradies um dos maiores pilares que
configuram o ser judeu, a famlia e, em especial a figura feminina um instrumento
fundamental de preservao da identidade judaica, pois, instigando diariamente as prticas
religiosas estas mulheres rabnicas garantiam at certo ponto a perenidade das Leis de Moiss.
A respeito das mulheres judias, escreveu Benchimol (Idem, p. 157) com o olhar
apaixonado de judeu e pesquisador:

[...], alm de serem grandes parideiras, eram mulheres que defendiam a integridade
do seu lar e tinham uma dedicao extrema pela educao dos filhos. Elas iam ao
limite de vender todas as suas jias e entregar todas as suas economias para que os
seus filhos fossem bem educados nas melhores escolas de todos os nveis.

68

As mes judias procuravam ensinar as leis costumeiras de um israelita: o descanso do Shabat; a dieta Kasher;
os cerimoniais religiosos do Hosh-Hashan; o dia do perdo, o Yom Kipur, a preparao para a maior idade o
Bar Mitsv e outras tradies judaizantes.

132

O prprio Bar Mitsv, obriga o judaizante a estudar o hebraico, contribuindo para seu
letramento, fazendo-se destacar em universos migratrios predominantemente iletrados,
corroborando dessa maneira para seu destaque nas atividades que se dispem a realizar. Logo,
alm de comerciantes, ambulantes e at mesmo coronis, os judeus tambm tero destaque
como mdicos, advogados, professores, e outras profisses que necessariamente no esto
ligadas ao comrcio.
Profisses ainda como engenheiros, arquitetos, contadores e economistas, j puderam
ser vistas nesta pesquisa, quando narramos as representaes judaicas na capital do Imprio,
deslocando a noo deficitria de se pensar o judeu, unicamente atrelado ao comrcio.
Atividade esta que muitas vezes lhes contribuiu para a conservao de um povo perverso
associado ao dinheiro, prtica bastante combatida nos tempos medievais e que legou para a
posteridade seus resqucios ignorantes quanto profisso do comerciante.
Todavia, ao se conseguir o ttulo de Coronel, mais precisamente o de Coronel de
Barranco, assim como eram tambm chamados os seringalistas e proprietrios de terras e
negcios no Norte, os judeus ganhavam, com isso, prestgio e maior aceitao social. Assim
como na Capital, onde muitos judeus foram agraciados com a Ordem da Roza, no Norte, o
ttulo de Coronel auferia a alcunha de Comendador, Doutor, Chefe e Patro, conquistando
reconhecimento e admirao nas sociedades s quais eram inseridos.
Os ttulos contriburam para dar maior legitimidade aos judeus, promovendo o
crescimento de suas comunidades, tanto no que se refere demografia, quanto s Sinagogas,
Cemitrios e Instituies que promoviam a vida em Comunidade do judeu na Amaznia, onde
havia maior concentrao de judeus, e, em outros lugares de destino dos judeus como: Rio de
Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul.
Bentes (1987, p. 382) aponta que em fins do sculo XIX e incio do sculo XX a
situao demogrfica e comunitria dos judeus se apresentava da seguinte forma:

Dentre o total de 572 hebreus registrados nas 8 sinagogas que j existiam no Brasil,
400 deles pertenciam s duas Sinagogas de Belm Par, isto sem contar um
nmero bem maior de nosso irmos sefaradim espalhados pelos mais de trs milhes
e quinhentos quilmetros quadrados da Amaznia.

No vamos nos ater se os nmeros so contraditrios ou se olhar de Bentes enquanto

judeu nos deixa caracterizar uma paixo exacerbada pelo crescimento vertiginoso dos judeus,
o que queremos observar com estes dados, acima de tudo, o crescimento que as
comunidades do Norte adquirem, graas aos investimentos (doaes, emprstimos), que a

133

bem sucedida posio de muitos judeus, sejam coronis, mdicos, advogados contadores,
regates ou ainda a necessidade de vida dentro do judasmo leva, pequenos comerciantes
ribeirinhos, balconistas a formar uma comunidade judaica pioneira no Brasil.
Dadas as pesquisas do casal Wolff, em hiptese alguma os judeus devem ser
generalizados formao de comunidades ou de atividades scio-econmicas homogneas,
neste sentido, vemos que nem todo judeu necessariamente estava ligado ao comrcio, seus
destinos eram variantes e suas culturas econmicas tambm.
Em fins do sculo XIX, tanto na Amaznia quanto nas regies do Sul e do Sudeste
brasileiro, onde as primeiras comunidades judaicas se estabeleceram, temos exemplos de
vrios judeus que se embrenharam por atividades fora do ramo comercial, rompendo o rano
de se imaginar um judeu apenas ligado ao comrcio.
Benchimol cita, em suas pesquisas, judeus com profisses variadas como o mdico Dr.
Noel Nutels, de origem russa e conhecido por cuidar de ndios Xingus; Dr. Leo Krakoviak,
advogado; David Jos Perez, filsofo que chegou a dirigir a Sinagoga carioca Shel Guemilut
Hassadim.
Outros judeus que aparecem com caractersticas diferentes em relao ao trabalho, so
descritos por Kurt Loewenstamm, na sua j citada obra dos Vultos Judaicos no Brasil,
apresentando figuras como: Berthold Goldschmidt, professor de alemo; o compositor Louis
Moreau Gottschalk; a teatrloga Sarah Bernhardt69.
H de se considerar que os judeus apresentados dispunham de boas posies
econmicas e financeiras, tornando mais notria sua presena e participao na Histria do
Brasil Oitocentista, porm existe um nmero bem maior de judeus que no aparecem nestes
documentos, peridicos e listas, sejam de naturalizao ou lpides de cemitrios.
Judeus simples, que no prosperaram, no constituram profisses tidas como
louvveis e que aqui vieram e apenas estabeleceram suas vidas, somando-se a um conjunto
vrio de outros imigrantes que vieram fazer do Brasil sua morada, seu refgio, sua fortuna e
felicidade. E, por no terem grandes destaques somaram-se aos que constituam o povo
brasileiro, ausentes de registros particulares que marquem ou atestem sua judeidade.
Neste imbricamento cultural, em que muitos judeus se tornam apenas brasileiros,
tanto no Rio de Janeiro, quanto na Amaznia, ou nos outros lugares de imigrao do sculo
XIX, com suas marcas primeiras da atuao dos judeus, abrem-se enciclopdias de pginas
que ainda esto em branco, necessitando com afinco e brevidade dos olhares de
69

LOEWENSTAMM, Kurt. Vultos Judaicos no Brasil. Uma contribuio histria dos judeus no Brasil.
Tempo Colonial. 1500 1822. Rio de Janeiro: Livraria Editora a Noite, 1949.

134

pesquisadores, para s assim compor com mais amplitude as histrias que narram formao
nacional do Brasil.
Nas pginas que ainda se encontram em branco, ou naquelas que j temos textos
iniciais, vislumbramos uma curiosidade, na qual, embora j esteja inserida no incio do sculo
XX, ultrapassando o limite temporal de nossa pesquisa, faz-se no mnimo interessante,
compor mais algumas linhas.
Vamos ento a uma notcia extra. Extra no somente por ser uma notcia adicional,
mas tambm por ser um caso mpar, locado diretamente na cultura amazonense.

3.5 Notcias Extras: Um Santo Rabino habita Manaus.

A Amaznia conhecida, sobretudo, por suas belezas naturais, suas paisagens

exticas, pelo potencial natural, e por suas lendas e contos que fascinam e intrigam os
homens, e estes fatos foram, sem dvida, atrativos para muitos imigrantes fazerem da
Amaznia lugar de sonhos, lugar de esperanas para um cultivo de vida melhor.

[...], a natureza aqui, alm de misteriosa, quase sempre pontual. s cinco e meia tudo
ainda era silencioso naquele mundo invisvel; em poucos minutos a claridade surgiu como
uma sbita revelao, mesclada aos diversos matizes do vermelho, tal um tapete estendido
no horizonte, de onde brotavam mirades de asas faiscantes: lminas de prolas e rubis;
durante este breve intervalo de tnue luminosidade, vi uma rvore imensa expandir suas
razes e copa na direo das nuvens e das guas, e me senti reconfortado ao imaginar ser
aquela a rvore do stimo cu (HATOUM: 1989 p. 65).

O termo stimo cu uma aluso de Lesser na narrativa bblica do Gnesis, narrando o

sonho de Jac em chegar aos cus, assim, as maravilhas que se ouvia da ednica Amaznia,
corroboraram em demasia para que muitos judeus e outros imigrantes fizessem desta terra,
seu sonho de prosperidade.
Tanto no Norte, quanto em outras zonas de imigrao, os estrangeiros vieram garimpar
seus sonhos no Brasil, entretanto, como em todo garimpo, nem todos que procuram seus
metais preciosos tem a graa de ach-los, mas, como todo garimpeiro, os resultados dessas
buscas so evidentes.
Como resqucios da faiscao, tanto o imigrante judeu que prosperou quanto aqueles
que apenas a tranquilidade de uma intolerncia mais branda alcanara, foram acometidos de

135

processos de aculturao, introduzindo nos espaos que habitavam seus costumes e crenas
milenares que os identificavam enquanto judeus, ao tempo que a cultural do ambiente
amaznico tambm os moldava a uma realidade nova, mltipla nas suas dimenses culturais,
com nativos e outras etnias que chegavam de diversos lugares no sonho do Eldorado.

[...] a identidade regional amaznica, tem sido pontuada pelos vestgios da passagem dos
judeus marroquinos por ali. No so poucos os igaraps dos grandes rios denominados de
Igarap do Jacob, do Abraham ou do Isaac; no so poucos os costumes caboclos, ali ou
acol, de acender velas s sextas-feiras, no comer carne de porco, ou, como na
localidade de Maus, onde o comrcio no funcionava de sexta-feira noite at o sbado
noite. (HELLER: 2010, p. 160).

A vinda de imigrantes de diversas partes da Europa e do Norte da frica contribuiu,

no somente para dar nomes e renomear outros na regio amaznica, mas tambm marca um
sincretismo religioso, um encontro que possibilitou novas constituies identitrias, numa
fuso constante e fluente de novos costumes, crenas e tradies, corroborados com os
exoterismos j existentes nas tradies nativas da Amaznia.
Desta forma, podemos frisar o sentido multiplo das identidades, sendo esta construda
sempre a partir do outro, dos territrios demarcados pelo um eu e um outro. Manuel Castells
(2008, p.22) ao citar Calhoun, nos coloca:

No temos conhecimento de um povo que no tenha nomes, idiomas ou culturas em que

alguma forma de distino entre o eu e o outro, ns e eles, no seja estabelecida... O
autoconhecimento _ invariavelmente uma construo, no importa o quanto possa parecer
uma descoberta _ nunca est totalmente dissociado da necessidade de ser conhecido, de
modos especficos, pelos outros.

Esta necessidade de conhecer o outro tambm uma aspirao natural de busca e

adaptao ao novo espao, que tanto pode ocorrer de forma consciente quanto de maneira
involuntria, resultando em ganhos e perdas, tanto para quem imigra, quanto para aqueles que
j estavam no espao.
Nas anlises culturais de Geertz70, vemos que os indivduos so obrigados a negociar
com as novas culturas em que vivem, pois a assimilao nunca imediata, havendo jogos de
ganhos e de perdas, ou seja, sem esquecer completamente suas identidades. Elas carregam os

70

GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In: _____ A interpretao
das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.

136

traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram
marcadas.
Assim, ao mesmo tempo em que esses diversos povos se inscreviam na Amaznia com
uma multiplicidade de costumes, crenas, hbitos e religies, estas diferenas entre eles
serviam tambm para (re)construir suas identidades. Naquilo que ainda segundo Geertz (2008,
p. 201), o chamaria de espaos sociais no fixos, irregulares e mesclados.
Na composio dessas mesclas, temos um caso, uma marca que fruto destes
contatos, dessas negociaes, resultantes em posies novas de identidade, ou melhor, em
novas identificaes na qual buscamos exemplificar por meio de uma notcia extra, o
deslocamento de pertena de uma personagem judaica, para o campo cultural cristo.
Estamos falando do caso de um Santo Rabino que habita Manaus.
Sendo notcia de jornais locais, documentrios e at noticirios internacionais, o
Rabino Shalom Emanuel Muyal, tido hoje como O Santo Rabino, desde as primeiras
dcadas do sculo XX, aps sua morte e sepultamento no cemitrio pblico em Manaus,
devido a falta de um cemitrio judaico.
Mesmo no sendo no sculo XIX, recorte temporal de nossa pesquisa, vemos que a
atuao do Rabino Shalom E. Muyal, e seu nobre e desinteressado trabalho aps sua morte,
digno de nota, por se tratar de um fato que traceja a cultura e a identidade de Manaus e da
Amaznia, sendo tambm um interessante caso de sincretismo religioso e de religiosidade
popular que integra pessoas de diferentes credos, numa personalidade de respeito e guardio
da tradio dos valores judaicos, contribuindo para entender a profundidade das marcas
judaicas na Cultura do Norte, na busca das particularidades que Geertz destaca como
essenciais para o entendimento das culturas.71
O rabino Shalom Muyal migra da Palestina para o Marrocos, com o objetivo inicial de
angariar donativos para os carentes e para uma escola de rabinos que ele mantinha na
Palestina, chegando l, soube das proezas e riquezas que muitos judeus haviam alcanado no
Norte do Brasil, partindo para c na primeira dcada do sculo XX.
Shalom Muyal trazia consigo dois objetivos, dos quais no obeteve tempo de
concretiz-los. O primeiro seria o interesse nas terras e consequentemente nas riquezas que a
mesma estava patrocinando aos imigrantes judeus, no intuito de conseguir seus feitos de ajuda
social, parte para o Brasil com uma inteno de cunho filantrpico, o segundo, e no menos

71

GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In: _____ A interpretao
das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.

137

importante, era de promover uma melhor organizao da vida dos judeus em Manaus,
orientado-os a viver dentro dos costumes judaicos.
Chegou a Manaus mais precisamente em 1908, j em fins do grande ciclo da borracha,
todavia, a sorte no lhes sorriu na Amaznia, pelo menos no que concerne aos interesses
judaicos, alm de ter sido acometido possivelmente de febre amarela, clera ou malria, no
resistindo s intempries que estas terras resguardavam, indo a bito em 1910.
Como no havia em Manaus cemitrio judaico, o rabino foi enterrado no Cemitrio
So Joo Batista no meio de cristos, sem os resguardos devidos da cultura judaica. O que at
ai, no h nada de extraordinrio, uma vez que no foram raros os casos de judeus e outros
imigrantes que professavam uma religo diferente do catolicismo, serem enterrados em
Cemitrios Pblicos.

Imagem 6: Tmulo do Rabino Shalom Emanuel Muyal, no Cemitrio So Joo Batista em Manaus. O Jazigo o original datado de 191072.

O que torna o caso do Rabino Shalom E. Muyal diferente dos demais judeus
sepultados em Cemitrios cristos o fato de que, logo aps a sua morte, comear a haver
uma movimentao atpica em seu tmulo, sedo-lhes atribudos milagres e logo em seguida
uma considervel parcela da populao Amaznica aclam-lo como Santo.
Algumas vertentes de pensamento associam o culto ao Rabino, a uma representao de
culto por emprstimo, pois ao ver o judeu indo ao tmulo, principalmente nos dia do
Kadish73, colocar pedras, gua, azeite e velas, tal como faziam no Marrocos, outros indivduos
passaram a associar o morto a uma figura de venerao ou ainda, apontam que havia no Norte
72

Foto extrada do livro WOLFF, Frieda e Egon. Sepulturas de Israelitas II. Uma pesquisa em mais de trinta
cemitrios no-israelitas. Cemitrio Comunal Israelita do Rio de Janeiro. 1983, p. 208.
73
Visita ao Cemitrio em dias que antecedem o Yom Kipurm, Dia do Perdo para os judeus.

138

uma caracterstica singular de se construir santos populares, uma vez que, prximo ao tmulo
de Muyal, havia o jazigo de Santa Eltevina, uma santa celebrada dentro da cultura popular de
origem nordestina.
Cmara Cascudo, em uma das suas diversas obras sobre cultura popular brasileira,
mais especificamente em Superstio no Brasil74, aponta que a formao de indivduos
enquanto santos quase sempre uma atribuio inicial de cunho popular, partindo da
admirao daquele que pode vir a ser santo antes mesmo de morrer. Sendo prestigiado e
aplaudido a partir de virtudes como obras sociais, martrios, holocaustos e vida dentro de um
determinado costume religioso e de uma constante resilincia.
A construo de certas devoes em torno da figura de pessoas mortas, em especial
rabinos, j era algo presente na cultura dos judeus marroquinos, porm alheia de se pensar
uma devoo e atribuio de santidade dentro do judasmo, pois para os judeus existe uma
venerao ao morto, no sentido e de se honrar aquela figura, para que seus feitos possam
contribuir na manuteno do Talmud (livro sagrado dos judeus), denotando-se na tradio
das leis, da tica, dos costumes e da histria do judasmo.
O primeiro milagre associado figura do Rabino veio do ceio domstico e popular, de
uma senhora que havia cuidado do judeu durante sua enfermidade, impondo suas mos sob
uma terceira pessoa que ficou curada de problemas sseos. No imaginrio popular, o Rabino
ento, teria sido usado nas preces, e a senhora agiu como mediadora do Shalom Muyal para
realizao deste primeiro milagre. Senso assim, o primeiro dos muitos milagres que se
sucederiam relacionando-se ao judeu e ampliando sua fama de Rabino, ou melhor, de Santo
Rabino Milagreiro.
Sob a fama do Rabino milagreiro, um segundo milagre foi descrito num relato
publicado na revista Morash, por David Salgado (2006, p.13):

[...] Outra situao muito conhecida na comunidade manauara a de um senhor

ainda me lembro bem dele naquele estado com um problema srio no pescoo que
o impedia de andar com a cabea na posio vertical; esta sempre pendia para o
lado. Depois de ter consultado mdicos em busca de uma soluo para o problema,
sem nenhum resultado satisfatrio, a me do rapaz tomou importante deciso.
Abraada em sua f no Eterno, Dus de Israel, dirigiu-se certa manh tumba de
Rabi Muyal, onde fez um pedido especial para que seu filho tivesse pleno
restabelecimento.

74

CASCUDO, Cmara. Superstio no Brasil. 5 ed.. So Paulo: Global, 2002.

139

No tardou para que a notoriedade do rabino milagreiro Shalom Muyal corresse o

mundo e seu tmulo se transformasse num ponto de rezas, crendices, splicas e oraes, bem
como um lugar de graas alcanadas, sendo demarcado em sua morada eterna placas, flores,
velas e outros objetos que contemplassem e exemplificassem os pedidos almejados, como
vemos nesta outra imagem75, bem como a associao judaica de colocar pedras para marcar a
visita e as preces ao morto como forma de respeito, lembranas e saudades.

Imagem 7: Sepultura do rabino Shalom Muyal, destacando as grades fixadas em seu redor no cemitrio So Joo Batista, em Manaus./
Foto: Jean R. Maia.

Sobre a colocao de pedras nos tmulos, Lins (2010, p. 161) nos possibilita pensar
que embora a maioria das pessoas que realizam este ritual desconheam o porqu da
colocao de pedras sepultura, ou mesmo desconheam a histria do prprio rabino, isto
no invalida e nem to pouco desmerece a devoo ao santo judeu.
Estes fenmenos ultrapassam as fronteiras tnicas, diluem os sentidos que
caracterizam especificamente um grupo, pois no contato uns com os outros, novas fronteiras
so estabelecidas, e o que se pauta como nico e exclusivo de um dado grupo, passa a ser
objeto de culto de outro, sempre ganhando novas representaes e ressignificando-se
conforme interesses e sentidos variados. A prpria transformao do tmulo nos um
exemplo pertinente para se pensar esta readaptao de sentidos, normas e valores.

75

Imagem extrada do livro HELLER, Reginaldo Jonas. Judeus do Eldorado: reinventando uma identidade em
plena Amaznia: a imigrao dos judeus marroquinos e do norte da frica para o Brasil (Par e Amazonas)
durante o sculo XIX. Rio de Janeiro: E-papers, 2010. p. 164.

140

As placas, dentro e fora do tmulo, nos fornecem as particularidades para pensar a

dimenso popular que este rabino milagreiro adquire aps a sua morte, seu tmulo
transforma-se num lugar de peregrinao, seu lugar de repouso adquire um status de espao
sagrado para os cristos, deslocando a identidade judaica e associando um lugar de devoo
popular e crist, percebendo-se ainda fiis de outras religies como aborda Benchimol (1998,
p.64).

As homenagens ao Rabino Muyal so feitas atravs de uma j citada grande

quantidade de placas de agradecimento incrustadas nas paredes de seu jazigo, das
pedras depositadas sob o tmulo (deferncia judaica aos mortos) misturadas s
flores e velas (referncias crists), que atestam a diversidade de origens religiosas de
seus fiis. Muyal ainda hoje lembrado pela comunidade judaica local como
homem de grande virtude.

Alm das descries de Benchimol, existe uma diferena entre a primeira imagem
mostrada e a segunda, na qual no esto locadas simplesmente no aumento no nmero de
placas, mas nesta segunda imagem, o tmulo aparece com grades que cobrem todo o jazigo
e fechado com cadeado.
A grade rodeando todo o jazigo foi uma ao da comunidade judaica e da famlia para
tentar minimizar o assdio em torno do indesejoso trabalho que o Rabino adquiriu aps sua
morte, j que, a famlia de Muyal, detentora de prestgio em Israel, tentou fazer o translado
dos restos mortais para Israel. A prpria comunidade judaica, a prefeitura e outros
segmentos, segundo o documentrio Eretz Amaznia76 fez oposio, impedindo que fosse
levado o corpo.
At os dias de hoje, o tmulo do Rabino permanece entre os tmulos cristos do
Cemitrio So Joo Batista em Manaus, entretanto, ganha destaque em relao ao demais
por ser cercado, cheio de velas, placas, flores, pedras e adornos que servem principalmente
para demonstrar as graas alcanadas por seus devotos de vrias religies.
Mesmo no permitindo em sua religio a crena e a devoo em santos, os judeus de
Manaus no aceitaram que o corpo fosse levado, uma vez que mesmo tendo ocorrido um
deslocamento da identidade do rabino para uma associao de santidade, a devoo em
torno desta figura judaica, enaltecia e dava de certa forma um status comunidade judaica
de Manaus, e consequentemente, Amaznia.

76

Documentrio baseado na obra de Samuel Benchimol: Eretz Amaznia. Os judeus na Amaznia.

141

Como justificativa que indeferiu o translado dos restos mortais de Muyal, o Comit
Israelita do Amazonas atribuiu a negao temendo, segundo o Documentrio Eretz
Amaznia, [...] uma comoo social muito grande na cidade, considerado um santo para
o povo da cidade e no para a comunidade judaica.
No discurso proferido por um judeu neste documentrio, deixa evidente a negativa em
relao associao do Rabino Muyal como santo, mas ao mesmo tempo, v-se que o
Comit indefere o translado por se tratar de um santo para a comunidade local,
permanecendo seus restos mortais, mas sob as condies de um cercado, que em nada
minimizavam a ao de devoo no judaica ao Rabino.
Pode-se ainda haver certo conforto para a Comunidade israelita o culto a uma
personagem judaica, mas isso j seria assunto para outra pesquisa, nosso tempo curto nos
permite apenas noticiar como este santo habita Manaus.
As tentativas de se evitar as placas e outros objetos no deram muito certo. Ao
contrrio, as grades ao redor falharam ao evitar a aproximao, no impediam os devotos de
deixarem suas marcas de f e devoo, num processo contnuo de aculturao como vemos na
imagem a seguir.

I mage m 8 : Deta lhe das placas de agrad ecimento de graas recebidas em uma das paredes externas do tmulo do
Rabino Shalom Muyal, no c em itrio So J oo Batista, em Manaus. Foto: J ean R. Maia.

A crena num santo rabino assim descrita como uma pungente manifestao do que
Denys Cuche classificaria como fenmeno de aculturao, de troca, de relao, mesmo que
em graus diversos, (2000, p.136-137). Temos nesta experincia a elevao de um rabino
enquanto santo adotado pelos cristos como milagreiro e merecedor de devoes. Sendo, a

142

nosso ver, uma das marcas para se pensar a identidade enquanto conjunto de significados
partilhados.
Diante desses acontecimentos, pensamos assim as contribuies judaicas dentro do
Brasil do sculo XIX em especial, no seu constante movimento de trocas e transformaes
culturais que corroboraram para compor as vrias faces de uma nao plural que rompe ao se
iniciar o perodo oitocentista de nossa histria.
Na imagem abaixo, temos a dimenso cultural destas trocas e negociao resultantes
em novas identificaes.

Imagem 9: Foto extrada da revista Morash, por David Salgado 2006, p. 13. A areia em torno do tmulo do Rabino Shalom colocada para
evitar que o fogo e a cera das velas derretidas se espalhem pelas caladas e passarelas.

O culto ao Muyal reverbera-se como uma negociao identitria, resultante de uma

socializao entre comunidades judaicas, cristos e outros, onde a venerao extrapolou as
fronteiras dos grupos judaicos e constituiu um fenmeno sincrtico e peculiar. Segundo o
pesquisador da cultura judaica Wagner Lins (2010, p. 154), o trnsito entre a cultura judaica
marroquina e a cultura nativa produz o culto ao Muyal.
Mesmo que venha decaindo nos ltimos anos, a presena de fiis e simpatizantes,
como nos alega Wagner Lins, um denotativo de que sob o julgo consciente de ser um judeu,
ou sob as influncias dos contos e causos, fazem permanecer a venerao em torno desta
personagem, no qual seus devotos agradecem graas, pedem novas ou simplesmente passam,
deixam pedras, flores e velas como sinal de respeito e identificao na cultura do outro, por
meio das prticas que o prprio lugar adquire, ganha novos contornos conforme os infindos
sentidos que ele vai sendo auferido.

143

As manifestaes religiosas que se formam, como no dizer de Geertz (2008, p. 67) [...]
em um sistema de smbolos [...], do legitimidade a uma identificao social, seja ela
individual ou coletiva, sobretudo na temporalidade em questo da Histria do Brasil, onde o
imigrante buscava seu lugar ao sol, ou melhor, seu lugar na terra, sua rota de fuga, seu lugar
de paz e de fortuna, seu espao de felicidade e de culto, enfim, de constituio de si.
Diante de seus sistemas de smbolos, os judeus procuraram atuar na formao de
identidades, suas e dos sujeitos que se relacionavam com eles. Na medida em que o espao e
o tempo lhes proporcionava, buscaram se ajustar mediante normas sociais, ora se entregando
a condutas propostas, ora encontrando brechas por onde pudessem atuar e marcar o seu
espao, numa terra que se apresentava como a possibilidade de uma vida nova. Vestindo
inmeras identidades, judaizantes ou no, compuseram formas e cores numa obra prima que
fica para histria tambm a partir deste trabalho.

144

CONSIDERAES FINAIS

Desde os tempos coloniais que a presena do elemento judaico se faz no Brasil.

Vindos de diversas partes da Europa e da frica os povos das Leis de Moiss, profitentes ou
no, constituem-se como mais uma das importantes etnias que tornam e configuram o Brasil
um dos pases mais plurais em termos tnicos e culturais. Longe de conceber ainda em nosso
trabalho um absolutismo tnico ou uma super valorizao dos judeus em detrimento de outras
etnias imigrantes para o Brasil no sculo XIX.
Muitos desses povos que descendem dos hebreus foram revestidos de muitas
identidades, s vezes foradas, s vezes disfaradas, em meio a fugas, adaptaes, resistncias
e aculturaes, povos de um tronco comum foram divididos e transformados em cristos
novos, marranos e somente no sculo XIX aqui no Brasil puderam comear a ser judeu.
Ao nos remetermos imagem da capa de abertura desta dissertao, de autoria no
encontrada, representa-se a salvao para os judeus dentro de uma tica crist. Na
interpretao de Palmer Robertson77, na qual remete a salvao para os judeus a partir da
descrio do novo testamento, pensando a passagem do livro bblico cristo de Romanos
11:1: Pergunto, ento: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum!
Porque eu tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim.
O fato dos judeus terem negado Cristo, os leva a inmeros preconceitos e intolerncia
dentro do mundo cristo ao longo da Histria, e a associao da Carta de Paulo aos Romanos,
remete a uma das longas ideias e teorias quanto salvao dos judeus vista no Novo
Testamento, remetendo neste trecho s promessas da aliana de Deus com os patriarcas, para
a salvao de Israel.
O problema que, ao longo do tempo, as fronteiras judaicas foram
demarcadas/diludas78 em nome de uma Intolerncia, e esta passagem acabou por contribuir
para associar uma dependncia dos judeus, no caso da Estrela de Davi, representao da
Cruz Crist, de modo que, sob a gide de imposies e aculturaes, estas fronteiras se
tornaram cada vez mais irregulares e mescladas, como nos delata Geertz. (2008, p. 201).
O ser judeu, portanto, no perodo oitocentista, foi escrito sob a pena que outorgou
diversas leis, nas quais os judeus, judaizantes e no judaizantes, tiveram muitas vezes que
77

Doutor em teologia pelo Union Theological Seminary, em Virgnia, EUA.

Demarcadas no sentido de propor a diferena, o ser judeu, o ser cristo. Diludas no sentido da vivncia em
meio a culturas plurais, no momento que nos remete a um compartilhamento de prticas, na proposta de
Ginzburg (2006) quando um bebe na cultura do outro.
78

145

negociar sua cidadania em meio formao de um Brasil que almejava ser independente, e o
progresso alijado constituio do povo enquanto nao lhes proporciona uma nova terra,
para poder constituir suas vidas em meio a um conjunto de significados partilhados.
Na busca por construmos um trabalho que problematizasse as identidades judaicas,
observamos que os judeus se apresentam na histria do Brasil, como um povo policrmico,
que contribuem para a produo de uma aquarela cultural, embora ao compararmos o
quantitativo de judeus imigrantes em relao aos outras etnias que migram no perodo
oitocentista, temos um nmero consideravelmente menor. Entretanto, a forma como vo se
inserido, se inscrevendo na histria do Brasil o que os configura como agentes
indispensveis na construo de identidades mltiplas, que se inserem na constituio de si do
Brasil.
Assim, os dois eixos espaciais de nossa pesquisa, os judeus do Rio de Janeiro e
Amaznia, se constroem e se reconstroem de forma constante no interior de trocas sociais e
culturais ao longo do sculo XIX.
ttulo de comparao, os judeus da Capital, asquenazitas e sefaraditas, nas dcadas
primeiras do sculo XIX, no tiveram o gosto pela vida comunitria, aparecendo, sobretudo,
estas organizaes em fins deste mesmo sculo. Na capital predominavam os judeus
metropolitanos, apresentando-se como cidados liberais nas ruas modernas da metrpole que
nascia, judaizavam muito mais em casa, no universo privado, no leito dos lares, ausentes de
sinagogas. Diferente dos judeus de maioria sefaraditas do Norte, que antes mesmo do
estabelecimento do Imprio j propuseram a construo de duas sinagogas, abrindo as portas
do cu para o estabelecimento de uma comunidade judaica mais organizada e judaizante.
No buscamos em nosso trabalho a inteno de elaborar uma histria de silenciados e
vencidos, ou ainda exortar um abandono s Leis de Moiss por parte dos imigrantes judeus
asquenazitas ou sefaraditas ao longo do sculo XIX, mas pensarmos numa readaptao, numa
negociao constante de identidades, respeitando as particularidades espaciais e temporais de
um Brasil que estava se fazendo, e que assim como os imigrantes, ressignificava-se
constantemente no intuito de se constituir enquanto comunidade, enquanto Nao.
Este trabalho no se coloca como fim ltimo de um estudo que se esgotou, mas como
uma pesquisa a ser pensada, analisada de forma a possibilitar a construo de novas trilhas,
frente ao espao e a temporalidade posta em questo. preciso encontrar mais rastros,
particularidades e personagens que o tempo recobriu com uma folhagem, um disfarce para
no se fazer aparecer primeira vista. necessrio lanarmos continuamente um novo olhar,
novas perguntas e problematizaes, como um detetive apaixonado pelo seu oficio. Sendo um

146

historiador apaixonado pelo seu mtier, deixo aqui meu fruto: Entre a Cruz a Estrela de
Davi.

147

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico sul
(sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Joo Nunes, Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia:
Sociedade colonial e inquisio no nordeste quinhentista. So Paulo: Alameda, 2011.
_____ Inquisio, religiosidade e transformaes culturais: a sinagoga das mulheres e a
sobrevivncia do judasmo feminino no Brasil colonial Nordeste, sculos XVI-XVII In:
Rev. bras. Hist. vol.22 n.43 So Paulo, 2002.
AZZI, Riolando. A Cristandade Colonial: um projeto autoritrio. So Paulo: Paulinas, 1987.
BARNAVI, Elie (dir.) Histria Universal dos Judeus da gnese ao fim do sculo XX.
Editora Cejup. So Paulo/Belm, 1995.
BENCHIMOL, Samuel. Eretz Amaznia Os Judeus na Amaznia. Manaus: Editora Valer,
1998.
BENTES. Abraham Ramiro. Das Runas de Jerusalm verdejante Amaznia. Formao da
1 Comunidade Israelita Brasileira. Rio de Janeiro: Bloch, 1987.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies Portugal, Espanha e Itlia. Sculos
XV-XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 2000.
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Crena e identidade, campo religioso e mudana cultural.
Catolicismo: unidade religiosa e pluralismo cultural. So Paulo: Loyola, 1992.
BRASIL, Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O
Clero no parlamento brasileiro. Braslia; Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa,
1978.
BRUNNER, Jos Joaqun. Cartografias de la modernidad. Santiago Chile: Dolmen
Ediciones, 1991.
BUCHOLDZ, Alessandra Perrinchelli. Dirio dos Campos. Memrias de um jornal
centenrio. Ponta Grossa, Editora UEPG, 2007.

148

CARVALHO, Antnio Carlos. Os judeus do desterro de Portugal. Lisboa: Quetzal Editores,

1999.
CASCUDO, Lus da Cmara. Mouros, franceses e judeus: trs presenas no Brasil. 3 ed.
So Paulo: Global, 2001.
_____. Superstio no Brasil. So Paulo: Global, 5 ed.. 2002.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. A era da informao: Economia, Sociedade e
Cultura. 6 ed. Traduo: Klauss Brandini Gerhardt. So Paulo: Editora Paz e Terra S/A 2008.
CUCHE, Denys. A Noo de Cultura em Cincias Humanas. Trad. Viviane Ribeiro. Bauru:
Edusc, 2000.
DE LUCA, T. R. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, C. B. (org.).
Fontes Histricas. So Paulo; Contexto, 2005. p. 111-153.
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente 1300 1800: Uma cidade sitiada.
Traduo: Maria Lcia Machado; Traduo de notas: Helosa Jahn. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009.
DREHER, Martin N. Imigraes e Histria da Igreja no Brasil. Aparecida. SP: Santurio,
1993.
ENSAIOS SOBRE A INTOLERNCIA: Inquisio, marranismo a anti-semitismo.
(homenagem a Anita Novinsky) Organizado por Lina Gorenstein, Maria Tucci Carneiro. 2.
Ed. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2005.
FALBEL, Nachman. Estudos sobre a comunidade judaica no Brasil. Federao Israelita de
SP. So Paulo, 1984.
FLEITER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil: Nordeste 16401750. So Paulo: Alameda: Phoebus, 2007.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 23 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2008.
GARCIA, Rodolfo. Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil Denunciaes
de Pernambuco. So Paulo: Paulo Prado, 1929.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
_____. O Saber Local: novos ensaios em antropologia interpretativa. 6. Ed. Petrpolis: Vozes,
2009.

149

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido

pela Inquisio. So Paulo, SP: Cia. das Letras, 2006.
GORENSTEIN, Lina. A Inquisio contra mulheres: Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII.
So Paulo: Associao Editorial Humanitas: Fapesp. 2005.
_____. Ensaios sobre a Intolerncia: inquisio, marranismo e anti-semitismo. 2. Ed. So
Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2005.
GREEN, Toby. Inquisio: o reinado do medo; traduo de Cristina Cavalcanti. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2011.
GRINBERG, Keila. (.Org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional. Rio de Janeiro, IPHAN, 1996, p. 68-75.
_____. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro. 11 Ed. DP&A, 2006.

HATOUM, Milton. Relato de Um Certo Oriente: Companhia das Letras, 1989.

HELLER, Reginaldo Jonas. Judeus do Eldorado: reinventando uma identidade em plena
Amaznia: a imigrao dos judeus marroquinos e do norte da frica para o Brasil (Par e
Amazonas) durante o sculo XIX. Rio de Janeiro: E-papers, 2010.
HERCULANO, Alexandre. Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal.
Porto Alegre: Pradense, 2002.
HOLANDA, Sergio Buarque de. Sobre uma doena infantil da historiografia In: Marcos
Costa (org.) Para uma nova histria textos de Srgio Buarque de Holanda. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2004.
JNIOR, Manuel Digues. Imigrao, urbanizao e industrializao; estudo sobre alguns
aspectos da contribuio cultural do imigrante no Brasil. Rio de Janeiro : Centro Brasileiro de
Pesquisas Educacionais, 1964.
KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal. Livraria Pioneira Editora. So
Paulo, 1971.
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Traduo Mirtes Frange de Oliveira
Pinheiros. Bauru: EDUSC, 2002.

150

LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito [ET AL.] 5 ed. Campinas,
SP: Editora da UNICAMP, 2003.
LEITO SANTOS, Joo Marcos. Ordem social, republicanismo e constitucionalidade na
primeira repblica. Projeto de Pesquisa apresentado a Fundao Joaquim Nabuco. Recife.
2011.
LESSER, JEFFREY. A Negociao da identidade nacional. So Paulo: UNESP, 2001.
LESTSCHINSKY, Jacob. Migraes Judaicas 1840-1956. In RATNER, Henrique (org).
Nos Caminhos da Dispora. Centro Brasileiro de Estudos Judaicos. So Paulo, 1972.
LIMA, Tnia de Andrade. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da
morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudo de identidade e mobilidade social).
Anais do Museu Paulista, So Paulo, v. 2, p.87-150, jan./dez., 1994.
LOEWENSTAMM, Kurt. Vultos Judaicos no Brasil. Uma contribuio a histria dos judeus
no Brasil. Tempo Colonial. 1500 1822. Rio de Janeiro: Livraria Editora a Noite, 1949.
_____. Vultos Judaicos no Brasil. Uma contribuio a histria dos judeus no Brasil. Volume
II. Imprio. 1822 1889. Livraria Editora: Monte Scopus. Rio de Janeiro 1956.
_____. Imperador D. Pedro II: O Hebrasta no Trono do Brasil. 1825 1891. So Paulo:
Centauro, 2002.
LUSTOSA, Fernanda Mayer. Razes judaicas na Paraba colonial: sculos XVI-XVIII. So
Paulo: FFLCH-USP, 2005.
MAIA, ngela Maria Vieira. Sombra do Medo Cristos-Velhos e Cristos-Novos nas
Capitanias do Acar. Rio de Janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995.
MARTINS, A. L. & DE LUCA, T. R. (Org.) Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo:
Contexto, 2008.
MATTOS, Yllan de. A ltima Inquisio: Os meios de ao e funcionamento do Santo Ofcio
no Gro-Par pombalino (1750-1774). Jundia, Palco Editorial: 2012.
MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1996.
MORAIS, Raymundo. Na Plancie Amaznica. 7. ed. Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 1987.
MORIN, Edgar. Meus Demnios. RJ: Bertrand Brasil, 2002.

151

MOTT. Luiz. O Cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In ___________. Histria da Vida

Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1997. Vol. I.
NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculos de massa. So Paulo. Associao Editorial
Humanitas: FAPESP. 2005.
NEVES, Guilherme Pereira das. A religio do imprio e a Igreja. In. O Brasil Imperial,
volume I: 1808:1831. Org.: Keyla Grinberg e Ricardo Salles Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2009.
_____. O papel da mulher no cripto-judaismo portugus. In Comisso para a igualdade e
para os direitos das mulheres. O rosto feminino da expanso portuguesa. Congresso
Internacional. Lisboa, 1994. Lisboa, 1995.
NOVINSKY, Anita W. Cristos Novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo: Edusp; Perspectiva,
1972.
_____. A Inquisio. So Paulo, Brasiliense, 1982.
_____. Inquisio: Rol dos Culpados: fontes para a histria do Brasil (sculo XVIII). Rio de
Janeiro: expresso e Cultura, 1992.
_____. O papel da mulher no cripto-judaismo portugus. In Comisso para a igualdade e
para os direitos das mulheres. O rosto feminino da expanso portuguesa. Congresso
Internacional. Lisboa, 1994. Lisboa, 1995.
_____.Gabinete de Investigao: uma caa aos judeus sem precedentes. So Paulo.
Humanitas Editorial/Fapesp. 2007.
OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. Repercusses da revoluo: delineamento do imprio
do Brasil, 1808-1831. O Brasil Imperial. Vol. I. Organizao Keila Grinberg e Ricardo Salles.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
OLIVEIRA. D. Frei Vital M. Gonalves de. Pastorais e Discursos d Ed. Frei vital M.
Gonalves de Oliveira. Bispo de Olinda, O. M. Cap. Tomo III. Imprensa oficial Recife,
1942.
PINSK, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.
5, n. 10, 1992.
REGO, Raul. O ltimo Regimento e o Regimento da Economia da Inquisio de Goa. Lisboa,
Biblioteca Nacional, 1983.

152

REIS, Jos Carlos. O Conceito de Tempo Histrico em Ricoeur, Koselleck e Annales: Uma
Articulao Possvel. Revista de Filosofia, Vol. 23, N. 73 (1996). Disponvel no site:
http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/Sintese/article/view/989/1428 Consultado em 20
de outubro de 2012.
_____. Histria & Teoria. Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. 1 Edio.
Rio de Janeiro. Editora FGV, 2003.
RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradies e transformaes
fnebres no Rio de Janeiro. Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, Rio de Janeiro, 1997.
RONALDO, Vainfas. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
ROTH, Cecil. A Standard Jewish Encyclopedia. Doubleday & C., Garden City, N. Y. 1962.
SALGADO, David. A verdadeira histria de Ribi Muyal, em Manaus. Revista Morash.
Edio 53 - junho de 2006.
SARAIVA, Antnio Jos, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985.
SCHWARCZ, Lilia. Moritz. As barbas do Imperador: um monarca nos trpicos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
SEREBRENICK, S. e Lipiner, E. Breve Histria dos Judeus no Brasil, Ed. Biblos, Rio de
Janeiro, 1962.
SODR. Nelson Werneck, Histria da Imprensa no Brasil, Rio de Janeiro, Ed. Civilizao
Brasileira, 1966.
SORJ, Bila. Identidades Judaicas no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1997.
SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular
no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras. 1986.
UNTERMAN, A. Dicionrio Judaico de Lendas e tradies. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
VALADARES, Paulo. Cristos-novos no Brasil de Hoje. Leitura. So Paulo, 10(115).
Dezembro de 1991.
_____. A Presena Oculta: genealogia, identidade e cultura crist-nova brasileira nos
sculos XIX e XX. Fortaleza: Fundao Ana Lima, 2007.

153

VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Braslia:

Imprensa Nacional, 1972. 2 v.
VIEIRA, David Gueiros, 1929 O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no
Brasil. Braslia, Universidade de Braslia, 1980.
VILLALTA, Luiz. 1789-1808: O Imprio luso-brasileiro e os Brasis, So Paulo, Companhia
das Letras, 2000.
WEBER, Max. Ancient Judaism. Glencoe, IL: The Free Press, 1952.
WOLF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e
Noticirios Carioca da poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975.
_____. Judeus nos primrdios do Brasil Repblica. Biblioteca Bialik, Rio de Janeiro, 1979.
_____. Sepulturas de Israelitas II. Uma pesquisa em mais de trinta cemitrios no-israelitas.
Cemitrios Comunal Israelita do Rio de Janeiro. 1983
_____. Dicionrio Biogrfico IV. Processos de Naturalizao de Israelitas, sculo XIX. CCI.
Rio de Janeiro, 1987.
_____. Dicionrio Biogrfico VI. Genealogias Judaicas. Rio de Janeiro 1990.
_____. Nossas trs vidas e outras histrias. Rio de Janeiro, Sette Letras, 1999.

Dissertaes e Teses:

ATAS DO COLQUIO INTELECTUAIS, CULTURA E POLTICA NO MUNDO IBEROAMERICANO. Rio de Janeiro. 17 -18 de maio de 2006. METAMOFORSES DA F: gnero,
prticas culturais e resistncia religiosa no Brasil Colonial. ngelo Adriano Faria de Assis
Doutor em Histria pela UFF; Professor Adjunto UFV.
LINS, Wagner. A mo e a luva. Judeus marroquinos em Israel e na Amaznia, similaridades e
diferenas na constituio das identidades tnicas. So Paulo. 2010. Tese de Doutorado.

154

Documentos de natureza diversa:

Amaznia, terra prometida. Veja, n 1946, 8 de maro de 2006.

Arquivo Histrico Judaico Brasileiro.
Blog: AMILENISMO. O Israel de Deus em Romanos 11 pelo ponto de vista Amilenista, por
O. Palmer Robertson. 1 de maio de 2010.
Bblia Sagrada. 115 Edio. Edio Clarentina. 2002.
Constituio Imperial do Brasil, 1824.
Coleo dos Decretos, Resolues e Ordens das Cortes Gerais e Extraordinrias e
Constituinte da Nao Portuguesa. Coimbra na Imprensa da Universidade, 1822.
Decreto n 119-a, de 7 de janeiro de 1890.
Dirio das Cortes da Nao Portuguesa n 17, Lisboa, 18 de fevereiro de 1821.
Dirio Oficial do Imprio do Brasil de 28 de janeiro de 1873.
Documentrio Eretz Amaznia. http://www.conib.org.br/noticias/amaz2.html
dito de Expulso dos Judeus de Portugal, em 5/12/1496. Apud David Augusto Canelo. Os
ltimos criptojudeus em Portugal. Belmonte, Cmara Municipal de Belmonte / Marques &
Pereira Lda, 2001, pp. 206-207.
IHGB. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Hemeroteca Digital Brasileira. http://hemerotecadigital.bn.br/
Revista Morash. Manaus 2006.
Ultimo Regimento da Economia de Goa, de Raul Rego, publicado em 1983 pela Biblioteca
Nacional.

Peridicos:

Anglo- Brazilian Time.

Dirio do Rio de Janeiro.

155

Dirio Mercantil.
Correio do Rio de Janeiro.
Jornal do Commercio.
Jornal O Annunciador.

156

ANEXOS

157

ANEXO I

I.

ACORDO COM OS JUDEUS DE BRAGANA

Dom Denis pela graa de Deus, Rey de Portugal e do Algarves, a vos Juzes e
Conselho de Bragana sade,
Sabe de que Jacob, e Jagos, e Montesynho, e Juefe Abelano,e Mossel filho de Dona
Vida, e Mossel Rodrigo, e Bento, e Zevulo,e Beeyto, e Mariam, e Doman, e Mossel seu padre
de Jacob, e Abranm, e Ilafum, Judeus de Bragana, se vieram comigo em esta maneira,
convm a saber que eles de mim cada ano seiscentos maravedis doyto em soldo de Leoneses
brancos da guerra ,e que estes judeus comprem trs mil e quinhentos maravediades
derdamentos por que eu sei certo que aia esses seiscentos maravedis sobreditos convm a
saber duas mil maravidiadas em vinhas, e mil maravidiadas em terras e em casas quinhentos.
E os sobreditos Judeus devem a mim a dar os sobreditos seiscentos maravedides cada ano por
dia de S. Maria de Agosto, e se no poderem haver cumpridas em vynhas aiam terras, e se no
casas em guysa que metam trs Mill e quinhentos maravediadis em herdamento doito soldos
os maravedi dos leoneses da guerra, e esta compra faam per ante vos Juzes e per ante o
Taballiom dessa terra e sei feita dos dinheiros que lhes am a dar per aqueles prazos que leva
paay Fernandez meu escudeiro. E os que no am prazos comprem dos seus dinheiros quanto
lhes acrescer se talha. E se eles comprarem estes herdamentos ou derem fiadores a vos e a
esse Paay Fernandez em seus prazos. Item mando vos que esses Judeus aiam esses
herdamentos e os pessoyam faenzdo a mjm meu foro. E nom seiam poderosos de os vender
nem de os alhear. E se outros Judeus hy veerem a essa terra morar Page cada hum assy como
acaeer a cada um em seu quinhom dos sobreditos seiscentos maravedis que mj AM a dar
sobreditos nemeados Judeus. E mandovos que non sofrades que ningum faa a esses Judeus
mal nem fora nem torto Ca se nom a vos me tornaria eu por ende. E esses judeus tenha ende
esta carta em testemunho.
Dada em Marateca III dias de Abril. El Rey o mandou per Dom Nuno Martyn
mayordomo seu. Aires martym a fez Eu Um CCcu XXVIIu.
(livro 1 Doaes do Senhor D. Diniz, f. 57, Col. 1) (Ribeiro, Dissertaes Chronol. e
Crit. Sobre a Histria de Portugal. T III. P. II, 84; V. 353.)79
79

Acordo com os judeus de Bragana protocolado pelo Rei de Portugal D. Diniz logo aps sua ascenso ao
poder em 1279. (KAYSERLIN, 1971, p.1296).

158

II. DITO DE EXPULSO DOS JUDEUS DE PORTUGAL, EM 5/12/1496

[...] determinamos e mandamos que da publicao desta lei e determinao atasse pOr todo
omes doutobros do ano do nascimento de nosso senhor de mil e quatrocentos e noventa e
sete todos os judeus...que em nossos reinos houver se saam fora deles sob pena de morte
natural, e perder as fazendas para que os acusar. E qualquer pessoa que passado o dito tempo
teuer escondido algum judeu,per este mesmo feito queremos que perca toda sua fazenda e
bens para que o acusar. E rogamos e encomendamos e mandamos por nossa bno e sob
pena de maldio aos reis nossos subessores, que nunca em tempo algum leixem morar ne
estar em estes nossos reinos e senhorios deles nenhum judeu por ninhua cousa nem razam que
seya..." , Ordenaes d'les Rey D. Manuel,vora (1556), liv. II. tit. 41. Parece que os cronistas
no conheciam ste decreto de expulso .Goes, op.cit,cap.18,escreve: "... que os Judeus se
fossem do reino com suas molheres e filhos e bens; Osorius,sendo muito religioso,d
importncia especial ao batismo: " omnes Judaei atque Mauri qui Christi religionem profiteri
nollent,e regni excederent", op.cit., 13a. surpreendente que Usque,op.cit.,197b,conhecia o
contedo e ate o texto do decreto: ... no se saindo... Judeus morressem morte natural e
perdessem as fazendas por isso. ((KAYSERLIN, 1971:112).

III. LEI PARA PROTEO DOS CRIPTOJUDEUS.

Dom Manoel, pela graa de Does Reis de Portugal, e dos Algarves da quem,e dalm
mar em frica, senhor de guine: a quantos esta nossa carta virem fazemos a saber que
sentindo nos por servio de deus, e nosso,e bem,e acrescentamento de nossa santa f catlica,
e assim por fazermos merc aos judeus que Sam convertidos e se converterem, e tomarem a
dita nossa santa f catlica, e a todos seus filhos, e descendentes nos praz de lhe outorgaremos
estas coisas que He ao diante seguinte: primeiramente nos praz que da feitura desta nossa
carta a vinte anos primeiros seguintes seno tire inquisio contra eles pra livremente,sem
Receio poderem viver porque em este tempo expediro s hbitos acostumados, e sero
confirmado em a dita nossa santa f; e se nos praz que passado o tempo dos ditos vinte anos
em que no poderiam ser acusados que se algum for acusado, e cair em algum erro,que se
proceda contra os que criminalmente so acusados; a saber em manifestao das testemunha

159

pra as verem jurar, e lhe por contraditas; e se mesmo nos praz que qualquer pessoa que
quiser acusar algum dos ditos convertidos por algum erro que faa, que o acuse dentro em
espao de vinte dias depois que o dito erro, e mais no; e se nos praz que seno possa fazer
ordenao nova sobre eles como sobre gente desta ,pois que so convertidos a nossa santa f,
as quais clusulas lhe sero guardadas para sempre;a asy mesmo nos praz que fisyeos, e
solorgia~es que so convertidos e se converterem, e seno souberem latim possam ter livros
de artes em hebraico; e ysta se entenderam nos que agora so solorgia~es, e fsicos antes de
serem convertidos, esse tornarem cristos, e outros nenhum no; e se mesmo nos praz de
perdoaremos todos os erros e crimes que ate aqui tenham feitos a todos aqueles que agora se
converterem, e ficarem cristos; as quais cousas acima contendas lhe damos e
outorgamos,como dito lhe sem embargo de quaisquer outras ordenaes em contrado disto
feitas, porque se nossa merc: dada em a nossa cidade devora a treze dias do ms de maio
ano do nascimento de n.s. de mil e quatrocentos noventa e sete e esta carta mandamos que
seja aselada de nosso selo pendente Resytada de verbo a verbo em a nossa chancelaria pra
dela dar o traslado a quaisquer

pessoa que o quiserem pedir e estes captulos sejam

guardados asy como se estivessem assentados em nossas ordenaes, porque asy propiamente
mandamos que se guarde, e emterdersseam os erros porque no ajam de perder os bens
seno pra seus filhos, e herdeiros os que tomarem a cristandade.
Este privilegio confirmou el Rey n. s. no ano de mil quinhentos vinte e quatro.
(Ribeiro, Dissertaes,III,2,e segs.) ( Esta cpia, que se encontra no Arquivo Real- Corpo
chronol. P. 1,mao 2, doc.118,n. suc.168-, diverge do original encontrado por Herculano no
Arquivo Nacional- C.15,m.5,n.16- data e contedo.) (KAYSERLIN, 1971:300).

IV. DIRIO DAS CORTES DA NAO PORTUGUEZA N 17, LISBOA, 18 DE

FEVEREIRO DE 1821

PROJECTO DE DECRETO.

As Cortes Gerais, e Extraordinrias da Nao Portuguesa, bem informadas, e

capacitadas dos gravissimos damos, e prejuzos que resultaro a este Reino da inqua expulso

160

dos Judeus, decretada pelo Senhor D. Manoel em Dezembro de 1496, e executada no

principio da Quaresma no ano de 1497 com a barbaridade de se lhes arrancarem do ptrio
poder seus filhos, e filhas menores de 14 anos, para se criarem, e educarem como rfos,
repartidos pelas vilas, e lugares do Reino; faltando-lhes promessa de os levarem, e suas
mulheres, e seus bens; adiantando-se a brbara execuo muito antes do dia assinado em
segredo para lhos extorquiram; determinando-lhes semente o porto de Lisboa para o
embarque; tendo-lhes prometido trs portos no Reino; no lhes mandando dar embarcaes,
que se lhes asseguraro, para lhes passar o prazo, e ficarem cativo; alem de outras mais
crueldades, que constam da Crnica: Decretam o seguinte.
1. Ficam da data deste em diante renovados, confirmados, e postos em todo o seu vigor todos
os direitos, faculdades, liberdades, e privilgios, que os primeiros Reis deste Reino
concedero aos Judeus foragidos, e que constam dos Artigos 65, e 66 Ord. Affons., L. 2. n.
7.
2. Da mesma, sorte, e em toda a sua extenso ficam renovados, e postos em vigor os que de
novo lhes concede o senhor D. Joo I., quando confirmou os anteriores em 17 de Julho de
1392, e todos os outros, com que os honrou em 1422.
3. Podem em consequencia regressar para Portugal, sem o menor receio, antes sim com toda a
segurana, no s os descendentes das famlias expulsas, mas todos os Judeus que habitam em
qualquer parte do globo tero neste Reino as mesmas contemplaes, se para ele quiserem vir.
4. Esta mesma legislao compreender os Mouros descendentes das famlias que, com tanto
descrdito de nossos Maiores, foram igualmente expulsos deste Reino na mesma desgraada
poca; estendendo-se por a dita maneira a todos os que quiserem vir estabelecer-se em
Portugal, e Algarves. A Regncia do Reino, etc.
Discutiu-se o artigo 16, e foi aprovado como os antecedentes. Determinou-se para a
Ordem do dia seguinte a nomeao do Secretario d'Estado dos Negcios do Reino, a proposta
sobre o Direito de Petio, e o Adiamento do senhor Baeta.
Levantou o senhor Presidente a Sesso pela uma hora da tarde. - Joo Baptista Figueiras,
Secretrio.

161

AVISOS.
Para Luiz Antonio Branco Bernardes de Carvalho.
Havendo V. Sa. verificado perante as Cortes Gerais e Extraordinrias da Nao
Portuguesa a impossibilidade absoluta em que se acha de satisfazer as obrigaes do
Deputado neste Soberano Congresso: Mando as Cortem participar a V. Sa. que aceitam com
pesar a sua legitima escusa.
Deus guarde a V. Sa. Pao das Cortes em 17 de Fevereiro de 1821. = Joo Baptista
Figueiras.
Para Domingos lvares Lobo.
Tendo V. Sa. verificado perante as Cortes Gerais.

162

ANEXO II
I. Fotocpia do Dirio Oficial do Imprio do Brasil de 28 de janeiro de 1873.