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Libration Vendredi 9 Dcembre 2016

IDES/
Montage de
Jeffrey Coolidge.
PHOTO JEFFREY
COOLIDGE.
GETTY IMAGES

Obsde par
la rationalit
des individus,
la philosophie politique
dominante ne permet
plus de penser le mal
radical, linjustice
extrme, regrette
la spcialiste
des penseurs
du XVIIIe sicle.

Cline Spector Le mal,


ce nest pas quun calcul
un angle mort de
la pense, au point
que la seule faute
concevable est
celle du tricheur,
du fraudeur, du
profiteur. Faute de
contradiction et
dimpertinence,
notre poque a affadi linjustice.
Comme si elle voulait en faire un
moindre mal. Une thse quelle dveloppe dans Eloges de linjustice
paru aux ditions du Seuil.
Vous expliquez dans votre livre
que la philosophie politique
nous laisse plus que jamais dmunis face au mal. Pourquoi ?
Je constate une tendance de la phiDR

a philosophie peut dfendre


tout et nimporte quoi, mme
le mal. En tout cas, elle le pouvait. Quand les philosophes prenaient encore le risque de mettre en
scne des personnages rellement
provocateurs, comme ont pu le faire
Platon, Diderot, Rousseau, Hume ou
encore Sade. Ils mettaient eux-mmes leurs thories lpreuve,
coups de plaidoyers pour le vice et
dloges de linjustice. Pour Cline
Spector, professeure de philosophie
la Sorbonne, spcialiste des penseurs du XVIIIe sicle, la philosophie
politique contemporaine est devenue trop sage pour penser linjustice
extrme. Pour elle, le courant de
pense anglo-saxon qui domine est
aveugl par la raison quil croit toute
puissante. La cruaut est devenue

losophie politique dominante,


marque par la
pense anglosaxonne, parader dans un univers fleur bleue.
Depuis les annes 60, beaucoup de philosophes politiques
voluent dans
une sorte de tour
divoire, obnubils par lide que
lhomme est guid par la raison instrumentale, par le calcul des bnfices et des cots. Les thories de linjustice sinscrivent souvent au sein
du paradigme du choix rationnel, et
nous laissent dmunis au moment
daffronter le mal radical, linjustice

extrme. Le philosophe amricain


John Rawls a t dcisif dans ce
tournant car la pense anglosaxonne a largement volu dans
son sillage. En centrant sa thorie de
la justice sur la figure du free rider,
celui qui fait cavalier seul et profite
du systme sans contribuer la hauteur de ce dont il profite, John Rawls
a rduit la faute la fraude, et linjustice labus. Pour parler du mal
politique, il prend les exemples du
fraudeur des impts, du resquilleur
des transports en commun qui profite du ticket gratuit, ou de celui
qui veut profiter de lacquis des luttes sans participer la grve. Mme
lintolrant est pour lui un free rider: il abuse dun systme politique
libral, qui accorde la libert dexpression, la libert de conscience, la

libert de culte, mais refuse daccorder sa gratitude et de dfendre lui


aussi la tolrance et les institutions
libres. Toutes ces formes du mal
politique sont des figures apprivoises: car le fraudeur ne met pas
en danger le systme, il nest quune
perturbation que le systme peut
corriger de manire endogne.
Quel risque prend-on cantonner le mal politique au passager
clandestin ?
Le passager clandestin veut avant
tout optimiser. Pour cela, il est prt
avoir des conduites de dfection,
de non-coopration, il joue des lacunes et des ambiguts des rgles. Or,
une grande part de la philosophie
politique mainstream langlosaxonne considre comme acquis
qutre juste est quelque chose de
rationnel. La fraude napparat que
comme une erreur de calcul ou une
faute doptimisation. On perd ainsi
une dimension anthropologique
majeure de la question: le fait que
les passions politiques sont irrductibles aux intrts. Le mal ne peut
pas tre rduit une stratgie. Il
tient aussi loffense, au ressentiment, lenvie. En voyant lhomme
comme un simple homo economi-

Libration Vendredi 9 Dcembre 2016

La philosophie
politique ne doit
pas se cantonner
latmosphre
police des salles
de sminaires.
Elle ne vaudrait
pas la peine
si elle navait
ce pouvoir
de contribuer
transformer
le monde.
cus, on lappauvrit ; on nglige
le tissu de croyances et de passions
qui est si dcisif pour comprendre
ses actes. Au moment o le Brexit
a eu lieu en Angleterre, certains
dirigeants des pays europens, et
notamment Angela Merkel, ont interprt la possibilit de ce vote
comme une volont de se comporter en free rider: profiter des avantages du march commun sans payer
le prix de la construction europenne, commencer par la libre
circulation des personnes. Cest le
sens du slogan de Margaret Thatcher, I Want My Money Back.
Cette thorie dcrit certes une part
de ralit, mais elle plaque aussi un
fonctionnement imput llite, qui
raisonne parfois en homo economicus, sur lintgralit des lecteurs.
Dautres facteurs, comme lanti-litisme, le sentiment dabandon ou le
refus de limmigration, ont peuttre davantage guid les votes populaires. Il y a plus dans le refus de
lEurope quun simple calcul stratgique des cots et des bnfices.
Pour interprter lactualit, vous
vous intressez aux grandes figures de linjustice qui ont travers lhistoire de la philosophie
depuis lAntiquit. Qua-t-on
apprendre des insenss ?
Je mintresse aux philosophes qui,
avant le rgne sans partage de la
thorie du choix rationnel, ont
accept la figure de lObjecteur, de
lAvocat du diable. Platon, Hobbes,
Diderot, Rousseau, Hume ou encore
Sade ont tous accept de mettre en
pril leur propre thorie de la justice
en utilisant des personnages conceptuels rellement rsistants et
perturbateurs. Hobbes est all jusqu mettre en scne une figure bien
plus dangereuse que le passager
clandestin: celle de lusurpateur et
mme du rgicide. Or, le terroriste
est une version contemporaine de
ce rgicide. Le terroriste nattaque
plus le monarque mais le peuple
parce que dans une dmocratie,
cest censment le peuple qui est
souverain. Il attaque donc le peuple
dans sa diversit plutt que le sommet de lEtat. Cette figure du rgicide nous revient aujourdhui sous
un autre visage, ce qui me semble
la fois tragique et intressant.
Elle nous apprend que le terroriste
est plus quun lment perturbateur
au sein de notre systme dmocra-

tique, car il sen prend ses fondements, comme le rgicide lorsquil voulait tuer le roi.
A vouloir viter le tout-raison,
ne tombe-t-on pas dans le toutpassion ? Le terroriste doit-il
pour autant tre rduit au fou ?
Il serait absurde de rduire le terrorisme un phnomne de folie pure,
de bte sauvage ou de barbarie, sans
essayer de comprendre les mcanismes qui sont lorigine du passage lacte. Si lattentat de Nice a
t commis par quelquun dapparemment dsquilibr, il ne faut pas
pour autant rduire son acte ce dsquilibre. Plutt que dentrer dans
un schma binaire, il faut dmler
avec attention les diffrentes strates
dinterprtation. Il y a dune part la
raison pour laquelle certains individus passent lacte, dautre part, la
raison pour laquelle des causes sociologiques incitent une catgorie
dindividus tre sensibles une
certaine offre idologique et religieuse. La question sest pose de
manire analogue propos du nazisme: comment des gens ordinaires
dun bataillon de police quelconque,
que lon disait bons pres de famille, sont devenus les bourreaux
de milliers de Juifs dans un laps
de temps trs rduit? En se posant
cette question, lhistorien Christopher Browning a pu identifier des
mcanismes psychologiques et sociaux bien prcis. Il explique, audel de lantismitisme, que ces individus ont voulu tre solidaires face
au sale boulot, que cette tche a
t vcue comme une sorte dincitation ne pas perdre la face, demeurer intgr au sein du groupe. Il y a l
encore quelque chose didentitaire.
Vous reposez dans votre livre la
question formule par le philosophe Jean-Pierre Dupuy aprs
le 11 Septembre, Avions-nous
oubli le mal?. Comment faire
pour sen souvenir ?
Je crois beaucoup en une philosophie politique gnalogique, qui ne
tourne pas le dos la sociologie,
lhistoire et son aboutissement qui
est lactualit. La discipline doit
avoir pour objet lexprience politique, et ne pas se laisser happer par
la valorisation dune philosophie
purement spculative. Il faut nous
confronter au dsaccord, la rsistance du rel. La philosophie politique ne doit pas se cantonner latmosphre police des salles de
sminaire. Et il faut ajouter notre
ambition dexplication, une rflexion sur la rception et la mise en
uvre de nos discours. La philosophie politique ne vaudrait pas une
heure de peine si elle navait pas ce
pouvoir de contribuer modestement, non seulement interprter,
mais transformer le monde.
Recueilli par
LAURE ANDRILLON

www.liberation.fr f facebook.com/liberation t @libe

PHILOSOPHIQUES
Par

ANNE
DUFOURMANTELLE,
Philosophe et psychanalyste

Eloge de lhrsie
Evocation du psychiatre crivain
Jean Delay et de lhypnothrapeute
Franois Roustang, qui dfendirent
une libert de penser dont le monde
psy manque cruellement aujourdhui.

e voudrais parler de
deux grandes figures
disparues, lune trs rcemment, il sagit du grand
psychanalyste et matre
de lhypnose en France,
Franois Roustang, et lautre
figure quune publication
rcente a remis lhonneur:
le professeur Jean Delay.
A premire vue, tout les
oppose, mais, en ralit,
tous deux dfendirent une
libert de penser et dagir
dont il serait utile, en ces
temps dindigence psychiatrique, de se souvenir
et quil serait urgent de ractualiser.
Jean Delay fut psychiatre,
crivain, mais aussi voyageur, observateur inlassable
de son temps et un amoureux du Pays basque et de
lEspagne. Il a appartenu
doublement lAcadmie
franaise et lAcadmie de
mdecine. Il a, entre autres,
dcouvert les neuroleptiques avec son quipe de
lhpital Sainte-Anne, et a
jet les bases de deux genres : la psychobiographie
avec la Jeunesse dAndr
Gide, et la sociobiologie
avec son livre Avant mmoire. Sur son pe dacadmicien figure, entre autres
symboles, le dieu Janus bifrons qui a le don de voir le
pass comme lavenir. Les
ditions Des Cendres ont eu
la belle ide de republier ses
chroniques Un mdecin devant son temps ainsi quun
livre dhommage Jean Delay, psychiatre et crivain
(1907-1987). Il apparat la
lecture absolument rjouissante des premires chroniques, que l o lon sattend

une docte laboration sur


les avantages et inconvnients des neuroleptiques,
on trouve un esprit libre qui
parle du LSD et autres substances en faisant lloge de
lexploration mentale quils
permettent (on est lpoque de Michaux, de Jnger
et peu avant Castaneda). Sa
clairvoyance saffirme dans
ce quil redoute : lusage
simplement normateur qui
pourrait tre fait des psychotropes pour rduire au
silence les patients ou leur
faire avouer leurs dlits.
Lpoque lui a donn raison,
hlas. Les neuroleptiques
sont utiliss en camisoles
chimiques, rduisant au silence les asiles. On en gave
une population dj surmdicamente pour lui faire
passer dans le sommeil une
envie de vivre, une difficult dtre laquelle la socit ne peut plus rpondre.
Il y a aussi de belles pages
sur lesprit du temps, parfois dune ironie froce. Il
est flagrant quest rvolue la
solidarit possible entre
potes, mdecins, explorateurs, peintres dont tmoignent ces textes: la spcialisation est le fait des socits
frileuses.
A croire quil ny a de grands
psychanalystes quhrtiques. En cela, ils suivent
lexemple du fondateur de la
discipline car Freud a mis
au point une pratique et une
thorie qui contrevenaient
aux usages de lAutriche, et
mme ceux du monde de
son temps. Franois Roustang, qui vient de disparatre, tait de ces esprits rares
parce qu la fois audacieux,

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libres et discrets, et parce


quils inventent le domaine
de leur pratique. Certes,
il sest appuy sur lancestrale hypnose mais lemploi
quil en a fait, les thories
et les livres brillantissimes
quil en a tirs furent rien
moins que les antipodes
des catchismes, des orthodoxies et des clergs qui
caractrisent pour lessentiel le monde psy contemporain.
Dailleurs, Roustang se
voyait bien moins comme un
psychanalyste que comme
un thrapeute. On peut aussi
dire quil tait tout autant,
sinon plus, un matre taoste
ou un chamane. Il se mfiait
de la position tyrannique
que confre le transfert celui qui le suscite. Il attendait
que chacun sache prendre
ne serait-ce quun peu de
recul sur lui-mme, ce
qui exclu les Narcisse
comme les victimes professionnelles.
Roustang avait la passion de
la libert, du risque quelle
reprsente. Il faisait prendre
rendez-vous chacun avec
sa vrit, cest--dire dans
un premier temps, avec le
lcher-prise complet et vertigineux qui laisse le sujet
perdu, dsorient, prt enfin se rvler. Leur corps
est ses yeux un lment
plus crucial que le rcit des
patients en lui-mme : tout
commence par la faon de
se tenir dans la vie. La rptition lui semblait tre le
pige de toute existence,
pige dans lequel tombent
aussi la plupart du temps
les cures sternisant dans
leurs propres narrations. La
plainte est selon lui le mal
principal du sujet occidental, beaucoup plus que ce
dont il se plaint en ralit.
Dcrire comment on souffre
prend presque toujours la
place de la recherche du
moyen de sortir de la souffrance. Il difiait et ne maternait pas. En cela, il allait
rebours des attentes de la
socit qui demande protger, cest--dire qui exige
de surveiller ses membres
travers tous ses agents et
toutes les institutions
quelle a transforms en instances de contrle ou de
neutralisation.
Cette chronique est assure en alternance par Sandra Laugier, Michal Fssel, Anne Dufourmantelle et Frdric Worms.