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AUXLIO S HOMILTICOS
Volume VI

S~RIE

DE PERfCOPES 111
Editado pela

FACULDADE DE TEOLOGIA
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
em colaborao com pastores
Coordenao de
NELSON KIRST

EDITORA SINODAL
1980

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lei. 36--53 -09 ~ m~ 91 .760
Porto Alegro = R

1980
EDITORA SINODAL
Rua Epifnio Fogaa, 467
Caixa Postal 11 -Tel. PABX (0512) 92-2399
93000 - SO LEOPOLDO, RS

CONTEDO
Prefcio

Conselho Editorial de PROCLAMAR LIBERTAO :


WALTER ALTMANN
BALDUR VAN KAICK
PETER WEIGAND

Direitos reservados

pela Faculdade de Teologia


da Igreja Evanglica de ConfJSSo Luterana no Brasil.
A reproduo do todo ou em parte
s pemtida mediante autorizao
da Faculdade de Teologia.

Impresso : EDITORA SINODAL

Proclamar Libertao 1 - Aspecto Poltico : Lc 4.14-21 - Harald Malschitzky


Proclamar Libertao II - Aspecto Eclesial : 1 Pe 2. 15-17 - Werner Fuchs . . . . .
Proclamar Libertao III - Aspecto Individual : Lc 4. 14-21 - Edson E. Streck . .
l'..poca da Paixo 1: Is 55 . 6-7 - Friedrich Genthner . . _ . . . . . . . . . . . . . . .
f.poca da Paixo li : Mt 26. 36-46 - Hermann Esse! . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
f.poca da Paixo III : SI 130.4 - Kjell Nordstokke . _ . _ . _ . . . . . .. _ . . . . .
f.poca da Paixo IV : Mt 11.28-30 - Bruno Gottwald . . . . . . . . . . . . . . . . .
Celebrao da Santa Ceia: Lc 24 .13-35 - Martin Weingartner . . . . . . . . . . . .
A Velhice - Lothar C. Hoch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dia de Ao de Graas : Ec 3. 1-8 - Ulrico Sperb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dia da Independncia: Mt 6.9-13 - Dario G. Schaeffer . . . . . . . . . . . . . . . .

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19 Domingo de Advento: Jr 23. 5-8 - Walter Altmann


62
29 Domingo de Advento: Mt 24. 1-14 - Dieter Knoblauc~ . . . . . . . . . . . . . . . 68

(39 Domingo de Advento : Lc 3. 1-9 - Friedrich Genthner . : : : : : : : : : : : ~-/281)


39 Domingo de Advento: Lc 3. 1-14 - Ricardo Nr . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
49 Domingo de Advento: lc 1. 26-33 (34 -37) 38 - Rolf Dbbers . . . . . . . . . . 81
Natal: Me 5. l-4a - Huberto Kirchheim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
(19 Domingo aps o Natal: Mt 2. 13-18 - Carlos A. Dreher ... . . . . . . . . V/304)
Vspera de Ano Novo: Is 30. (8-14), 15-17 - Werner Brunken .. . . : . . . . . . . 97
(Ano Novo: Jo 14. 1-6 - Hennann Brandt . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . 11/63)
2~ Domingo aps Epifania: Ex 33. 18-23 - Meinrad Piske . . . . . . . .. . . . . . 102
49 Domingo aps Epifania: Mt 14. 22-33 - Valdemar Lckemeyer ... . . . . . . 109
Domingo Septuagesimae: Lc 17. 7-10 - Gottfried Brakemeier .. . . . . . . . . . . 117
Domingo Sexagesimae: Me 4. 26-29 - Gnter Maier . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Domingo Estomihi: Lc 10. 38-42 - Carlos Arthur Dreher . . . . . . . . . . .. .. 124
Domingo Invocavit: Gn 3. 1-24 - Wilfrid Buchweitz . . . . . . . ... . . . . . . . 133
(Domingo Reminiscere: Mt 12. 38-42 - Martin Volkmann .. . . .. . .. ... 11/225)
Dommgo Oculi: Me 12. 41-44 - Hans A. Trein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
144
Domingo Judica: Gn 22. 1-13 - Peter Weigand

149
Domingo de Ramos: Me 14. 39 - Heinz Ehlert
... . . . . . .. .
156
Quinta-feira Santa: Me 14. 17-26 - N. Berger/R. Gaede{V. Krauser
Sexta.feira Santa: Lc 23. 33-49 - N. Berger/R. Gaede{V. Krauser . . . . . . . . . 162
Domingo de Pscoa: Mt 28. 1-10 - Slvio Meincke . . . . . . . . .. .. . . . . .. . 167
Misericordias Domini (Dia do Trabalho) :F.z 34.1-2,(3-9), 10-l 6,31-E.S.Gerstenberger 1 70
(Domingo Jubilate: Jo 16. 16-23 a - Erhard S. Gerstenbttger . . . . . . IV/57)
Domingo Jubilate:Jo 16. 16,20-23a -Gerd Uwe Kliewcr . .. .. . . . . . . . . . 179
(Domingo Cantate: Mt 21. 14 -17 - Harald Malschitzky
. . . . . . . . . . .. .. 11/52)
Dof!!ingo Rogate: Lc 11. 5-13 - Knut R. Wellmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Dia da Ascenso : 1 Rs 8. 22-24 , 26-28 - Heimberto Kunkel
.. . .. . . . . . .. 189
Domingo Exaudi:Jo 7. 37-39 - Horst Kilian . . . .. . . . . . .. .. . . . . . .. . 194

P REFCIO

(Domingo Pentecostes:Jo 16. 5-15 - Nelson Kirst . . . . . . . . . . . . . . .. . IV /65)


Domingo da Trindade : Is 6. 1-13 - Milton Schwantes

. . . . . .. .. .. . . . . . . 198

19 Domingo aps Trindade: Jo 5. 39- 4 7 - Jri;en Denker

. . . . . . . . . . . . .. 204

(29 Domingo aps Trindade: Mt 22. 1-14 -Wilfrid Buchweitz

. . . . . . . .

IV/205)

3 Domingo aps Trindade : Lc 15. 1-3, 1132 - Augusto Ernesto Kunert

209

69 Domingo aps Trindade: Dt 7. 6-12 - Lindolfo Weingartner

219

89

. . . . . . . . .

Domingo aps Trindade: Is 2. 15 - Nelson Kirst . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

99 Domingo aps Trindade : Mt 7. 24-27 - Otto Porzel Filho

. . . . . .. 233

109 Domingo aps Trindade: Jo 2. 13-22 - Ulrich Schoenborn

. . . . . . . .. . . 23 7

119 Domingo aps Trindade : Mt 21. 28-32 - Werno Stiegemeier


029 Domingo aps Trindade: Is 29. 18-24 - Walter Altmann

. . . . .

. .. 24 7

. . . . . . . . .

JII/201 )

139 Domingo aps Trindade: Me 3. 3135 - Edson Saes Ferreira

252

14 9 Domingo aps Trindade : Me 1. 40-45 - Bertholdo Weber

. . . . . .

159 Domingo aps Trindade: Lc 18. 18-30 - Juan A. Schvindt

. . . . . .

169 Domingo aps Trindade : Lm 3. 21-26, 31-32 - Guenter

K: F. Wehrrnann

258
265
. . 269

179 Domingo aps Trindade: Me 9. 17-29 - Ervino Schrnidt


. . . .. . . .. 278
(189 Domingo aps Trindade : Mt 19. 16-26 - Dario G. Schaeffer
. . . . . . 11/ 182)
199 Domingo aps Trindade: Me 1. 32-39 - Edmundo Grbber .. . . . . . . .. 284
. 291
Dia da Reforma : Mt 10. 26b-33 - Eugenio Araya . . . . . . . . . . . . . .. .
1/61)
(io9 Domingo aps Trindade : Gn 8. 15-22 - Uwe Wegner/Bertholdo Weber
Antepenltimo Domingo do Ano Eclesistico: Lc 11. 14-23 - Edson E. Streck .. 297
(Penltimo Domingo do Ano Eclesistico : Lc 16. 1-9 - Martin N. Dreher
ltimo I:)omingo do Ano Eclesistico: Lc 12. 41-48 - Nelson Kilpp . . . . . .
Temas e textos tratados nos Volumes 1 - VI .. . . . . . . . .. . . . . . . .
Relao dos Colaboradores deste volume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IV/147)
302
309
316

Est em suas mos o volume VI de PROCLAMAR LIBERTAO,


que aborda os textos previstos na srie Ili da Ordem de Percopes revisada.
No~os leitores regtil.ares percebero que aumentamos o nmero de
auxlios homilticos especiais (que se dedicam a temas ou ocasies especficas) e os passamos para o incio do volume. Pensamos que ali seriam mais
facilmente percebidos e, conseqentemente, mais utilizados.
Chamamos a ateno para os trs primeiros auxlios homilticos especiais, que versam sobre ''proclamar libertao". Estes trabalhos serviram de
base para as reflexes do m Encontro de Colaboradores de PROCLAMAR
LIBERTAO, que decidiu destac-los, no como um programa ou um posicionamento unnime dos autores, mas como um desafio, um ponto de referncia para o nosso trabalho.
Comeando com este volume, a parte dos auxlios regulares segue o
Ano Eclesistico, iniciando com o 19 Domingo de Advento e encerrando
com o ltimo Domingo do Ano Eclesistico. Como o volume V encerrou
com o Domingo aps o Natal, trazendo, a partir do 19 Domingo de Advento, textos antigos da srie m, os leitores tero excepcionalmente a opo de
dois textos para cada ocasio desta primeira parte do Ano Eclesistico .
No ndice de contedo, os leitores encontraro referncias entre parnteses. Trata-se de textos que, pela Ordem de Percopes revisada, localizamse nos domingos aqui indicados. Contudo, pela Ordem antiga; o mesmos textos pertenciam a sries diferentes e eventualmente a outros domingos, j tendo sido abordados em PROCLAMAR LIBERTAO. Nas referncias entre
parnteses apontamos, na coluna da direita, o volume e a pgina em que se
encontram os respectivos auxlios homilticos. As mesmas referncias - porm, mais completas - encontram-se no corpo do livro, no lugar em que caberiam tais textos, de acordo com a Srie de Per(copes m.
Aumentaram, neste volume, as contribuies em espanhol. Isto, porque contamos desta vez com a participao de quatro colegas da Iglesia Evanglica dei Rio de .la Plata. Queremos saudar calrosamente esses quatro irmos, mais um novo colaborador do Chile e trs do Brasil.

6
Aproveitamos a oportunidade para adiantar que em 1981 os auxlios
homilticos de PROCLAMAR UBERTAO provavelmente sairo em dois
volumes: um sobre os textos regulares previstos na Ordem de Percopes (em
tomo de 25, sendo um para cada segundo domingo), e o outro sobre o Catecismo Menor, de Lutero. Com estes ltimos auxlios, que sero utilizados em
1982, PROCLAMAR LmERTAO deseja associar-se programao comemorativa dos 500 anos do nascimento do Reformador, que se cumpriro
em 1983.
Finalizando, agradeo a todos os colegas e amigos que do de si para
que PROCLAMAR LIBERTAO possa cair na mesa de quem o necessita,
a cada ano. Penso nos autores, nos amigos do Conselho Editorial e naqueles
tantos que se empenham pela divulgao e venda. PROCLAMAR LIBERTAO produto de um verdadeiro mutiro. Isto pode, por certo, implicar certas deficincias, mas , com toda certeza, um dos aspectos mais relevantes deste empreendimento. Aos no~os leitores, o desejo de que tirem bom proveito
dessas reflexes, compartilhadas por colegas que esto na mesma lida!

PROCLAMAR LIBERTAO
ASPECTO POLfTICO
L u e a s 4. 1 4 - 2 1
Harald Malschitzky

So Leopoldo, setembro de 1980


Nelson Krst

1 - Consideraes exegticas
"Lucas 4 contm, como nem um outro, um programa amplo da ao
proftica de Jesus". (Zahn p.239) O lugar da passagem acima, dentro do todo
do Evangelho de Lucas e em comparao com os outros dois sinticos, leva
a esta concluso. No por acaso que a passagem acima esteja onde est: esta
colocao intencional; esta passagem indica toda uma tendncia do Evangelho de Lucas. No que Jesus tenha criado um programa prprio (ainda que
apenas na inteno de Lucas): Jesus assume algo que j fora "prescrito" no
Antigo Testamnto. No hoje a promessa do Antigo Testamento chega ao seu
alvo e isso, tanto nas palavras quanto na pessoa de Jesus. Ele o "ungido do
Senhor" (o que lembra o seu batismo) para o seu papel proftico; o poder do
prprio Deus o impele nesta direo, o Esprito Santo. Ou s~ja: as palavras
iniciais de Jesus no so wna prova de arrogncia ou orgulho, mas so o sinal
de seu envio pelo Pai.
Segundo Lucas o incio da atividade de Jesus se d em Nazar, sua
cidade natal, lugar onde era conhecido desde pequeno. Embora no se deva
dar destaque a este detalhe, tambm aqui pode estar a intencionalidade de
Lucas, verificada tambm nos Atos do Apstolos: o prprio povo de Deus
rejeita a pregao de Jesus e por isso esta levada aos pagos.
Tambm uma caracterstica de Lucas o fato de que Jesus se dirige
sinagoga. Todos os homens tinham l o direito e a liberdade de levantar e
ler uma passagem do Antigo Testamento: aps a devida traduo para o aramaico", aquele que tinha feito a leitura sentava-se para falar; via de regra suas
palavras eram parenticas e doutrinrias. (Ren~torf, p.69)

8
Jesus, levantand~se para ler e sentand~se para falar, no estava fazendo nada fora do comum e do tradicional. Sua interpretao de Is 61 que
acaba causando espcie.
A citao de Isaas uma combinao de Is 61.l,2b; 58.6; 29.18.
(Traub, p.87)
Jesus vem evangelizar: o termo evangelho "encontra-se exclusivamente no NT: designa .uma realidade ainda no aparecida nos tempos da antiga
aliana" (Serift). Uma boa notcia, wna boa nova anunciada, isto , algo
bem concreto e capaz de modificar o estado de coisas, est sendo anunciado
como presente: hoje! Evangelizar significa o anncio de um acontecimento
mais ou menos fora do comum - se respeitarmos o uso profano do termo.
No NT anuncia-se o cumprimento das promessas veterotestamentrias. E aqui lo que anunciado vai alm, transcende todas as expectativas e esperanas.
De repente se anuncia que o reino de Deus j est a e que sinais visveis esto
acontecendo, antes de mais nada, em ligao estreita com a pessoa de Jesus.
Esta boa notcia tem como endereo os pobres, cegos, marginalizados, oprimidos. ''No NT os pobres so, literalmente, aqueles que dependem
de outrem, os mendigos (Mt 19,21; Lc 14,13-21; 16;20-22)." (Pry) Os pobres so "contemplados" com toda uma srie de adjetivos tais como: oprimidos, caluniados, desprezados, sem capacidades polticas e sem tino comercial.
Eles esto entregues a qualquer tipo de adversrio e esta indigncia que estabelece uma relao peculiar com Deus. No que a pobreza e :i. misria sejam
"boas obras", no: o fato de algum no ter em quem se escorar, a prpria
situao miservel que suscita a compaixo e a condescendncia de Deus.
Por transferncia ou analogia podem ser chamados de pobres tambm aqueles que - de qualquer outra forma - estejam na dependncia total de Deus
(doentes, pequeninos), tanto que o termo pobre, s vezes, usado como sinnimo de "manso" e "humilde".
Parece que se, no texto em questo, so citados tantos tipos de "pobres", isso uma maneira de sublinhar que todos eles so oprimidos e necessitados e que, a todos eles, anunciado o Evangelho.
O significado da presena de Jesus; de seu papel, destacado e sublinhado tambm pela idia do "ano aceitvel do Senhor" (v.19). Trata-se de
uma instituio do povo de Israel, o Ano do Jubileu. Segundo Lv 25.8s, todo
o 509 ano era um ano especial, pois neste ano havia chances d.e um recomeo
para todos. Naturalmente, dentro de uma sociedade essencialmente agrria, o
Ano do Jubileu teria seus reflexos, antes de mais nada, nas questes .de terra.
Aquele que tinha perdido sua terra, a recebia de volta e aquele que tinha acumulado terras, era obrigado a devolv-las. Todavia, o Ano do Jubileu extravasava e ultrapassava as questes agrrias. O novo incio valia para todos, acontecia uma"restituio de terra e de direitos pessoais" (Kutsch). Todo o povo
era abrangido pelas conseqncias desse ano. O ponto de partida para esse ano
de perdio e anistia ampla, era o artigo de f de que Deus, como criador, era

Senhor tanto da terra quanto dos homens.


Proclamando a vinda de Jesus como o Ano de Jubileu, sem dvidas se
estar querendo diz.er agora - com Jesus - no se trata apenz de reviver .uma
velha tradio (que, alis, ao que se sabe jamais chegou a funcionar) mas, sim,
de iniciar algo totalmente novo. Poder-se-ia diz.er que Jesus "inaugura" no
apenas wn ano, mas um tempo novo, o incio do Reino de Deus (v.21).
Il - Meditao
No difcil de constatar, a partir das consideraes exegticas, que
aquilo que Jesus proclama tem alcance poltico e social. Sua proclamao envolve o homem todo e no seria correto espiritualiz-la.
muito interessante constatar que a maioria dos comentrios e meditaes sobre o nosso texto, embora no neguem o aspecto poltico, no. lhe
do 0 devido destaque. Um dos autores, ao menos no final de sua expoSio
(Traub ), procura animar nesta direo. Em tennos gerais, porm, parece q~
todos esto fortemente arraigados na tradio luterana que costuma abstrair
ou reduzir este aspecto da proclamao - realidade esta apontada por Marie
Veit e a nvel de nossas comunidades, por Gerd Uwe Kliewer. Naturalmente o
nosso 'texto no se restringe a essa dimenso; o seu sentido e o seu alcance ultrapassam a realidade social, o que, porm, no nos autoriza a ignorar o a5pecto poltico.
. _
Por outro lado, preciso mencionar que esta mesma tradiao luterana
jamais se descurou totalmente do aspecto social~ poltico do evange~. fa~o
este que sempre se tomou concreto nas mais diversas formas de asSJ.stnc1a
social. Asilos, orfanatos, creches, escolas para deficientes, aldeias SOS, hospitais, colgios, tudo isso tambm faz parte da tradio luterana e nesse sentido tem havido um grande empenho. A dimenso deste trabalho pode ser
avaliada numa pequena observao: quando, h alguns anos, o parlamento
alemo discutia um projeto para reduzir drasticamente ou at eliminar o imposto eclesistico, bastou igreja lembrar que daria de presente ao estado todas as suas instituies de assistncia social, para que a questo morressse na
casca. Seria, pois, cegueira ignorar esta realidade. Mas, certo . tambm que,
desta maneira, muitas vezes se pensa curar efeitos sem procurar pelas verdadeiras causas. ~ aquela clebre histria de uma curva altamente perigosa em
uma rodovia de grande movimento. Esta curva, por sua m construo, causa
um sem nmero de vtimas quase que diariamente. Um grupo de cristos se
rene e resolve construir wn hospital bem pertinho da curva para atender os
acidentados imediatamente. Se certo que as vtimas precisam de ajuda ime
diata, certo tambm que as causas da ocorrncia de todas estas vtimas pre
cisam ser denunciadas e eliminadas.
Hoje, os pobres e oprimidos so gerados cada ~z mais ~or todo um
sistema de valores, por toda uma conjuntura, por wn JoSO de interesses. E,

10

li
muitdas vezes, 0 melhor servio que se pode prestar aos arquitetos do sistema e
1:c
.
aos etentores do poder zela
social p
r para que pro!llerem entidades de assistncia
. arece-me que tambm os amos "
t
. .
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.
os cen ros soetais urbanos" vo nesta
dire ao.
e o a impresso de qu
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assis encia social por

s . .
que ela seja pelo Novo Tes
,
~ais neces no e por m~s recomendada
. ~nto, alis, wna herana do Antigo Testamento.
A
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b
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da Bbli
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tam m fora dos muros da igreja
'
i a, n 6s temos algum

de que geradora de b
coisa a ver tambm com esta sociedapo
reza
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Se
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sim - e no s segund
sao. gun o
4.14ss, certo que

ltico, pois poltica ae:a :sag:m. Um dos as~ctos do evangelho o papara a igr,.;a conhe
rg zaao de wna sociedade. Toma-se necessrio
VJ
cer sempre melh
.
a organizao da sociedad . be or os mecan_ismos que se constroem para
nunci-las, promovendo e. ca .ns descobnr as "curvas perigosas" e definitivo uma esperan sua retificao. Verdade que o Reino de Deus dea, mas no se deve
.
e1e J comeou e seus . .
esquecer que, com Jesus de Nazar
'
,
sinais precis
a mvel scio-poltico.
am ser 1evantados pelos cristos, tambm
0

Se a tradio luterana ne
.
m sempre viu este aspecto do evangelho, isso
no pode ser debitado a Lut
relao ao governo ao e . era. Lembro apenas os seus posicionamentos em

nsmo e ao co . 1
Confisso de Augsburgo.
m reio; embro o Catecismo Maior e a
III - Aspectos da realidade opressora
As f~ras e os poderes ue
. .
~arn ser mwto bem camuflad q _geram ~obreza, rrusna e opresso costuamda que toda estrutura . os. Ainda assim, no impossvel identific-los
SCJa tacitam
.
'
se espelha muito bem nas al
ente aceita como uma realidade - o que
clarar, sem rodeios, que ~ avras ~e um dos ministros de nosso pas ao de0
so instituies de assi"st . esenvolvimento social e a conjutura nacional no
.
ncia social
Alinho, a seguir alguns

tidades opressoras:
'
exemplos para ajudar na procura de outras reaa) A diviso do globo e
.
m dois grupos d
.
.
b) A criao d
e paises: os ncos e os pobres.
.
e conglomerad
derasas, CUJO poder e influnci _ os, ~rupos e empresas cada vez mais poEsto a as faladas multinacto ~ao mais se restringem a limites geogrficos.
bres sob o argumento de ajudnais que atuam principalmente nos pases poporm, o fato de que os lucrosarem no desenvolvimento destes, escondendo
nos pases b
.
. '
po _res costumam ser mwto maiores. Tomemos um exemplo: enquant
0
no de Cr$4.000 00 na Alemanh
no Brasil o salrio mnimo gira em tor1 est e e $50000
' '
a ee
automtica: onde fica mais barato fab .
m r

,00. A pergunta
ncar o Fusca?

e) O ingresso do capitalismo na
poltica de exportao e de monocultura a:nc:uldtura, acompanhado de uma
' poia o por gordas somas governa-

mentais, o que acaba por expulsar da terra o pequeno agricultor que, ainda
assim, no Brasil, est produzindo 70% dos alimentos de consumo interno!
d) A poltica desenvolvimentista. que coloca em primeiro lugar o
capital e em ltimo o homem.

e) As construes de barragens que servem, antes de mais nada, a


outros interesses, pois em seu planejamento o homem, sobretudo o que ser
desapropriado, s entra em ltimo lugar. Construes menores, que deixariam
o homem na sua terra, no so cogitadas. Isso vale .tambm para as barragens
projetadas para a bacia do Uruguai. No se trata apenas de megalomania, mas
sim de um plano claro de assumir a hegemonia na Amrica do Sul. Acordos
entre o Brasil e a Argentina, Brasil e Paraguai nos do conta disso. Todo o
Sul do Brasil dever ser transformado em novas reas industriais, indstrias
estas que devero fornecer produtos aos demais pases de Cone Sul, fundamentando, desta forma, a hegemonia brasileira. As conseqncias para os moradores destas reas so imprevisveis.
f) A poltica indigenista, que de tanto tentar resolver problemas
burocrticos se esquece do ndio como um ser humano.
Estas so algumas das realidades "sulistas" que oprimem hoje os mais
fracos e criam verdadeiras legies de pobres no mais amplo sentido. Ser que
a boa nova, o novo tempo, tem como endereo tambm estes pobres "modernos"?
Igrejas e, sobretudo, grupos de cristos tm respondido afirmativamente, motivados pelo evangelho. Alinho a seguir algumas formas de evangelizar os pobres.
IV - Formas de evangelizao

a) O trabalho da Pastoral da Terra junto aos que so despojados de


suas terras e junto aos que so vtimas de explorao de preos ou de falcatruas de grupos inescrupulosos (p.ex., o caso das Notas Promissrias Rurais no
Oeste do Paran). A Pastoral da Terra procura animar essas pessoas a se organizarem e lutarem por seus direitos.
b) A Pastoral Operria que age de forma idntica jwito ao operariado.
c) O trabalho junto aos ndios, que deixou de ser uma evangelizao
que visa converter o ndio para o cristianismo.
d) Manifestos, declaraes, cartas abertas etc. que tomam pblicos os
problemas e os sofrimentos dos oprimidos.
Sem dvida, no so frmulas mgicas e tambm elas, essas formas de
evangelizar, precisam ser revistas constantemente a partir do evangelho.
Contudo, tambm a Bblia no um livro de receitas para toda e qualquer
situao. Muito pelo contrrio, ela nos desafia e anima no sentido de achar
mos novas formas e caminhos de evangelizar hoje os pobres, cegos, presos e
oprimidos.

12

V - A pregao
Apenas uma prdica sobre este aspecto do evangelho sempre ser insuficiente.~ preciso que acontea uma conscientizao muito maior de nos-

sas comunidades, mormen~e tradicionais no pior sentido. Ainda assim, wna


prdica pode ser um pequeno passo nesta caminhada. Sugiro a seguinte estrutura:

1. lnformaao sobre o aspecto poltico do texto.


2. Informao sobre uma realidade prxima que gera misria e opressao.
3. Colocao de um ou outro modelo de evangelizar os pobres.
4. Desafio a que a comunidade continue pensando e refletindo sobre
este aspecto. Se possvel convidar para um grupo de trabalho e estudo sobre o assunto.

PROCLAMAR LIBERTAO li
ASPECTO ECLESIAL
1 P e d r o 2. 1 5 - 1 7

VI - Bibliografia
BUECKMANN, O. Meditao sobre Lucas 4.14-21. ln: Herr tue meine
Lippen suf, Vol3.2.ed. Wuppertal-Bannen, 1957.- KLIEWER, G. U. Uma
comunidade evanglica frente aos problemas sociais e atuao scio-poltica da Igreja. ln: BURGER, G., ed. Quem assume esta tarefa? So Leopoldo,
1977.- PERY, A. Pobre. ln: ALLMEN, J. J. von, ed. Vocabulrio Bblico.
So Paulo, 1%3.- RENGSTORF, K. H. Das Evangelium nach Lukas. ln :
Das Neue Testament Deutsch. Vol.3. 4.ed. Gottingen, 1969.- SENFT, C.
Evangelho. ln: ALLMEN, J. J. von, ed. Vocabulrio Bblico. So Paulo
1963.- SICK., H. Meditao sobre Lucas 4.14-21. ln: Neue Calwer Predigthilfen. Vol. IA. Stuttgart, 1978.-TRAUB, H. Meditao sobre Lucas 4.14-21.
ln: Hoeren und Fragen. Vol.S. Neukirchen, 1967.- VEIT, M. A pergunta por
Deus em uma era ps-testa. ln: Estudos Teolgicos. Ano 20. Caderno 1.
So Leopoldo, 1980.- VOIGT, G. Meditao sobre Lucas 4.14-21. ln: -.
Der schmale Weg. Gttingen, 1978.- ZAHN, T. Das Evangelium des Lukas.
ln: Kommentar zum Neuen Testament. Vol.3. Leipzig, 1913.

Werner F uchs
Libertao e Igreja
"Tambm no tem jeito, hoje , de fazer uma com~da~e crist de verdade. Como que vai fazer? Os pobres nao tem nada. Os ricos no abrem mo do que tm. Dizem que os problemas da vida do pobre como terr~, salrio, emprego,_no
devem ser tratados na Igreja. A Igreja para pensar so em
.., para rezar E a vamos amar, um comendo
Deus e na alma . .e.
por trs e trs ficando sem comer? . . .
tem servido para encobnr a injustia. corno um taA 1gre.ia
d
d b
pete bonito. A empregada da casa es~on e a su1em e :U~
d tapete para ningum ver. Mas dai a uns tempos a su1erra
mea a feder e o tapete apodrece at. Assim pode aconteco
.
"
cer com a religio sem compromisso.

:e

um lavrador (Os estudos bblicos de um lavrador, p.45)


I _De uma igreja burguesa, sem pobres, para wna igreja pobre, dos pobres
Atravs da salvao gratuita e da renovao espiritual.e estrutural.em
Jesus Cristo Deus escolhe para si um povo (1 Pe 2.9s), a lgre:Ja. certo dizer
.'
te , esta Igreia
serviu de abrigo para pobres
~
. , . e fracos.
. Entreque, hist oncamen
tanto, do ponto de vista sociolgico, as estrutur_'.'S ecles1~ticas mui~as vezes
reproduziram as estruturas das sociedades s quais pertenciam, relacionandose melhor com os governos e poderes deste mundo do que com o povo de
Deus. Jesus condenou _severamente a Igreja que faz alianas com o poder e

:e

15

14
3. Denncia proftica: Em inmeros casos de violaes de direitos
fundamentais da pessoa, o episcopado ou conferncias eclesisticas passaram
a denunciar as reais causas, tomando-se assim "voz dos sem voz nem vez".
No pode ser subestimada a fora dessa denncia, pela presso que exerce sobre os poderosos atravs da opinio pblica. Contudo, ela precisa ser acompanhada de wn engajamento prtico, sob pena de ser facilmente esvaziada na

ajuda na exploralo religiosa -e econmica do povo (Mt 23), e bendisse a


Igreja pobre, humilde e persegida (Mt 5). Entre wn extremo e outro situarnse as instituies edessticas da atualidade, mas o Esprito Santo produz renovaes surpreendentes, despertando solidariedade com os pobres e possibilitando sua participao na vida eclesistica (cf. Conselho Mundial da Igreja, pp.9 e 17).
Lideres populares e polticos reconhecem que a grande novidade nos
movimentos sociais da Amrica Latina que a Igreja est tornando o partido
da classe pobre e explorada (Medelln, Puebla). Pela primeira vez essa posio
to ampla que abrange grande parte dos quadros diretivos das igrejas. A
opo pelos pobres no expresso de simples sentimentalismo, mas decorre
de uma compreenso (nem sempre bem articulada) de que preciso romper
com atual sistema econmico, que beneficia uma minoria rica e marginaliza ~es de_ trabalhadores. A igreja diz presente ao lado do povo porque
sentiu o questionamento que as lutas e os sofrimentos dos pobres lhe colocavam e porque aprendeu a ver neles a prpria ao de Deus atravs da histria
(cf. CIET n. 0 27).
.
.
To~avia, em muitos setores das igrejas, quer protestantes quer catlicos, a realidade da classe pobre ainda ignorara ou at reprimida. Por isso
surge um salutar debate interno, a partir das bases populares e em tomo das
lutas concretas.
.
Atravs dessa confrontao entre setores que so coerentes na opo
pelos pobres e .s que conservam privilgios e estruturas, a Igreja lembrada
de que n'o existe para si mesma. ''O Reino o horizonte e o sentido da
lgre~~" Ela existe "para testemunhar a presena de Cristo Libertador e de seu
Espmto nos fatos e nos sinais de vida que se do no caminhar dos povos"
(CIET, n9 37).
.

sua fora.
4. Ao transformadora ao lado do povo: C~meand? por uma n~va
organizao popular, por meio de grupos, assemblias, movimentos (mwtas
vezes em aliana com organismos seculares, como sindicatos), a Igreja, ou seja,
os pobres na igreja, exercem uma presso de baixo, para a transform~~ da
sociedade. As lutas, que iniciam com reivindicaes de carter econonu.co,
passam a visar tambm mudanas na constelao do poder, ganhando assun,

um cunho eminentemente poltico.


s. Ecumenismo na base: Fronteiras tradicionais entre igrejas so rompidas ao descobrir 0 povo que um s, e que necessita aprender a agir. em
conjunto. Por exemplo, na luta pela terra, catlic~romanos e pente~os.tais se
encontram no mesmo sindicato. Diante da necesSidade comum, a Biblia tem
a dizer-lhes algo de forma nova, diferente do que as tradies ~stricas particulares lhes ensinaram. Tambm surge abertura para aqueles ncos que se engajam na libertao dos oprimidos, por exigncia evanglica ( cf. CIET, n~ 80

e 92).

II - Transformaes eclesiais
As mudanas decorrentes da opo em favor dos pobres no so fruto
de um dis~pulado individual, mas, sim, de um seguimento coletivo de Cristo,
que prefenu os pobres da terra "armando sua tenda" entre eles (Jo 1.14).
1. Nova espiritualidade: Em lugar de um clericallsmo ou do fortalecimento da_ instituio, observa-se agora, pela presena do povo, 0 esvaziamento, a atitude de pobreza evanglica, a humilde solidariedade com os fracos
(Mt 20.25-28) e a procura por uma partilha fraternal dos bens (At 4.34s).
2. Formao poltica: Inmeras s'o as publicaes em linguagem popular e os cursos populares que tratam de temas como eleies, sindicato,
lutas e vitrias do povo, ferramentas para transformao, etc. Nunca os agricultores do Oeste do Paran tinham ouvido um bispo(!) falar de sistema capitalista e explicar e denunciar os mecanismos de explorao do povo, como
aconteceu numa recente visita de D. Jos Brandio, do Nordeste.

6. Questionamento das estruturas eclesiais: As estruturas administrativas da igreja, com suas leis prprias de s~b:evi_vncia, a~to~dade e atendimento tomam-se estreitas demais para a vivencia comurutria, agora aberta
para a:Upla participao do povo. Agentes d~ pas~~ral, por exempl?, liber~
se para atividades extraparoquiais. As prpn3:5 atividades d~ ~tendirnento sao
colocadas em segundo plano diante da neceSSidade de reumao, grupos de reflexo encaminhamento de reivindicaes, etc. As formas de autoridade e
hierar~uia so relativizadas, sobretudo pelo rec~nh~ci~ento da autonomia do
povo da conduo de suas lutas. Portanto, as mstituies humanas, embora
necessrias (KTISIS - 1 Pe 2.13s), so condicionadas prioriade de "amar
os irmos" (ADELPHOTES -v.17).

povo
comunidade
participao
a vida ...

17

16

W -Ques~to de uma . . imdtwiOPWi. ..flECLB)

.De U1D .mollo aefll..-a IECLB 1llo:fet a opfo em.mor do. pobres. Os
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:~ da~~ O~tQ .os.P<'Si:i~ameiltos on(essienis.tuteranos do.pasld."~KigeJlais ~ e dinheiro qiie o engaj~ntG :ao 1ado dasPrnuniCades.~ ,<i~ toma~~! cada vez mais difcil, ~edida~m:.:qae se .concretizam
as meW governamentais de "esvaziar" a populao do Sul d~ pas, dispernan
do-a em vastas.~gies amaznicas: .:..
.

._ " . Com a. implantao de uma' indStria e agricultwa de tcnicologia


:avanada, no Sul, as massas trabalhadoras volantes nl'o podero mais ser alcan~_ pelas formas de trabalho tradicional, de modo qu.e a igreja perder como j est perdendo - o povo que por tradi'o lhe pertencia (o colono),
tom.ando-se cada l'eZ mais wna igreja de classe mdia e lta. Ainda mais que,
naatual fonna de trabalho, a parquia nem seguer est conseguindo incomodar .~ ricos. Por exemplo, ,membros de wna cormmidade metropolitana do
Sul~realizam um luxuoso "safri" no Mato Grosso com todas as "mordomias"
de praxe, sem que isso lhes cause conflitos de f ou de prticipao n~ ativid~s ~e sua igreja. Por idntico motivo estrutural, no possvel haver ope
. ~os ou professores de salrios mnimo em cargos diretivos de wna parquia,
J que o estilo de reunies etc. lhes impe constantes humilhaes. Tampouco
~1Jei:11 novas fonnas de vivncia (pobreza evanglica) entre leigos, ou de rnirustno. A proposta de um grupo de pastores que optou por \Ulla "pastorai de
conv.il'ncia" com o povo oprimido e marginalizado, no obteve nenhuma
realo escrita por parte de membros da igreja ou pastores. Realmente, mais
cmdo varrer a sujeira debaixo do tapete e esquec-la ...

.Por ~utro lado, hi sinais de esperana; por exemplo: wn grimde n.mero de pregaes mais coerentes com o contexto brasileiro ou movimentos
de solidariedade com pastqres ou at grupos que estio aofrendo presses de
poderosos. Isso nos confinna na promessa de que um dia o cativeiro ter um
6m, e iao
impede de' cair mima f saudosista, introwrtida ou alienada,
mu nos emia pua construirmos a vida e a paz (e[ Jr 29).

?'

IV - Anmdo de Hbenaio dentro da comunidade


Ao contiio ele interpretaes correntes, que entendem 1 Pe 2.15ss

ou como dirigida a inctivfcluol ou c:olno exortalO coooemente apenas l obediencia civil (a partir do v.13),julgamos comto eRfatizar a dimenso comunitria desse trecho. Uma ..ez por causa do contexto (nalo santa, povo escolhido clepropriedlde ele Deus - v.9) e outra -vez por causa da compreensio teolp:a dessa EKJIJlsIA, - igreja - que, como 1eguidora de Je.US de Nazar,
tambm recebeu o poder, a unio do Esprito Santo para a mesma misso de

seu Senhor (Lc 4.18ss). Assim, a vontade de Deus praticar o bem comuntariarnente levar a mensagem libertadora, em grupo, aos pobres, cativos e
cegos. Isto' requer que a comunidade aprenda a criar formas de ao coletiva
e se exercite constantemente nelas, na prtica do bem - dirigida no a si mesma, mas aos que so diferentes (nwn paralelo com Rm 12.20s, ~os ini~gos!).
Supreendente nessa formulao da vontade de Deus que, assim, os insensatos, os tolos, os que rejeitam a pedra angular (v.7), o ..mundo"~ adora o
lucro, sero envergonhadose tero que se calar. Portanto, comumdade ca~
uma funo sacerdotal de presso transfonnadora neste mundo, com a participao viva e eficaz de todos os seus membros.

Tal servio acontece, porm, no por ser em causa p~pria, mas porque a comunidade propriedade de Deus, a quem teme acuna de todas as
coisas (v. 17). Nessa escravido a Deus est fundamentada, daletivamente,
a libertade crist em Cristo (v. 16). ~ uma liberdade poltica, porque coloca as autoridades civis no seu devido lugar e funo, a saber, atribuir-lhes o
castigo dos malfeitores (v.14). Mas no uma liberdade diante da poltica,
que pudesse ser desprezada. Ali est o abuso da liberdade_ a ~ue 1 Pe~o ~
refere, porque permitiria novamente que a maldade coletiva entre na 1gre.ia
sob a aparncia da independncia. O maior perigo, portanto, das o~ganizaes
e instituies que se criam para servir, que elas, pelas suas prpnas estruturas, j no 0 faam, e.sim cometam injustias e marginalizem os pobres, apesar de, pela retrica, ainda terem a finalidade libertadora. Assim, a igreja
precisa se submeter a rupturas constantes ("ecclesia sempre reformanda" Lutero), justamente para no perder seu carter de liberdade no servio perante as ordens do mundo.
V - Esquema de prdica
1. Jesus libertador, Senhor da comunidade libertadora, que para tal,

precisa renovao interna;


2. dialtica entre "praticar o mal" e "praticar o bem" em relao s
estruturas da sociedade e formas de ao eclesial;
3. balano da ao libertadora da comunidade (e da igreja), e conse
qncias atuais (cf. 11/1 at 6);
4: leitura complementar: Salmo 68. 4 12, 195.

18
VI - Bibliografia
BARTH, G. A Primeira Epstola de Pedro. So Leopoldo, 1967.CONGRESSO INTERNACIONAL EC~NICO DE TEOLOGIA (CIET).
Documento final. ln: Servio de Informao P~toral . Ano 4. Caderno 18.
(Juiz de Fora) 1980.- CONSEUIO MUNDIAL DE IGREJAS. Por uma
Igreja Solidria com os Pobres. ln: Cadernos do CEDI. N? 4. Rio de Janeiro.
1980.-:- FITZMYER, J. A. The First Epistle of Peter. ln: Jerome Biblical
Coinmentary. Bangalore, 1972.- JETTER, W. Gemeinde. ln: Religion und
Theologie (VI x 12 Hauptbegriffe). Stuttgart, 1976.- Os estudos bblicos de
um lavrador. ln: Suplemento do CEI. N? 25. Rio de Janeiro, 1979.WANGEN, R. Meditao sobre 1 Pedro 2.13-17. ln: Proclamar Libertao.
Vol. 1. So Leopoldo, 1976.

PROCLAMAR LIBERTAO Ili


ASPECTO INDIVIDUAL

Lucas 4.14-21
Edson E. Streck

1 - Isaas 61.1-3
As palavras que encontramos em Is 61.1-3 so ditas por Trito-isaas
aos israelitas que haviam retomado do exlio babilnico. O profeta diz ser
enviado por Deus para dar boas novas a um povo cansado e surrado! So
essas as boas notcias: curar os quebrantados de corao, proclamar libertao aos presos, libertar os algemados, pregar o ano aceitvel do Senhor
e o dia da vingana, consolar todos os que choram (enlutados, entristecidos,
angustiados).
O profeta, j bem no incio, revela a fonte dessa nova vida: Deus.
O Esprito de Deus est cm ele, Deus o ungiu para levar aos pobres essa
boa notcia e a chance de uma nova vida.
O Senhor me ungiu
Uma pessoa destinada a cumprir uma tarefa especial junto ao pQvo,
como enviado de Deus, atravs da uno: reis, profetas e mais tarde at mesmo sacerdotes so ungidos. O leo na uno (como a gua no batismo)
um veculo do Esprito de Deus, pois wio e Esprito andam de mos
dadas. Deus chama, fortalece e envia - todos esses passos esto intimamente
ligados na funo.
Um pequeno parntesis: at que ponto ns, como pastores, estamos
encarando a nossa ordenao no sentido de sennos ungidos? Ou: at que
ponto cada um -de ns, cristos, est encarando o seu batismo no sentido
de ser ungido = . chamado por Deus, fortaleCido pelo Esprito e enviado?
Cf. 2 Co I.2ls.

20
D - Lucas 4.14-21
Segundo At 10.38, "Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito
Santo e poder".
Publicamente, na sinagoga em Nazar, Jesus assume e~a tarefa
"Hoje se cumpriu a Escritura em vossos ouvidos," diz Jesus, referindo-se
a Is 61.ls. Jesus coloca-se no centro da histria da humanidade e no centro
da vida de cada pessoa. Ele reconhece a sua funo, sabe que o Esprito
de . Deus o acompanha, e assume a tarefa do ungido: levar a boa nova aos
pobres, proclamar libertao aos presos, restaurar a vista aos cegos, libertar
os oprimidos, apregoar o ano da graa de Deus. Jesus no pode permanecer
quieto e satisfeito enquanto houver pessoas que sofrem; por isso, provoca
alteraes profundas e mudanas radicais nas mais diversas situaes de pobreza, priso, cegueira e opresso em que as pessoas se encontram.
Jesus chama as pessoas con\'erso
Seguir a Jesus significa: aceitar vida nova, nova mentalidade e assumir o batismo. Ele chamou discpulos. Tambm hoje pessoas so chamadas
por Cristo para uma converso em seu modo de viver. Pois a "igreja que
prega a Cristo deve saber que o seu Senhor "hoje" est presente e deve
agir em seu nome; que Jesus est presente, hoje, como aquela vez: isso os
pobres devem sentir" (V oigt, p. 77).
,
i:. totalmente absurdo, portanto, entendennos a converso apenas no
mvel pessoal e bem particular de cada pessoa ou em sentido moralista. O
cristo sempre algum convertido para algum e para uma tarefa. Essa
c~n~erso tambm no pra no tempo e no espao, mas deve ser assumida
d1anamente. Da mesma forma o batismo no um ato nico: no tem sentido
sem a comunho da Santa Ceia e o conseqente envio. A tarefa assumida
por Jesus (evangelizar os pobres ... ) deve ser entendida corretamente. Levar
uma boa nova significava no tempo de Jesus: anunciar o nascimento de
um rei, ou anunciar a visita de um rei, ou trazer a notcia da vitria em uma
guerra. Tratava-se, pois, de urna notcia capaz de provocar uma tremenda
festa. Jesus foi, ele mesmo, esse novo rei, um rei que visita o seu povo, algum que traz a vitria. No foi um zelote (interessado s na vitria poltica imediatista e fantica), mas tambm no foi um esseno (interessado
apenas numa converso isolada, deixando o mundo entregue ao mundo).
f importante vermos que Jesus no s anunciou, mas veio tomar realidade ( = proclamar) a libertao. No contexto lucano APHESIS ( =libertao)
empregado no sentido de remisso dos pecados. Refere-se tambm ao
perdo; os " oprimidos" so tambm os pecadores que Jesus quer aliviar
com a ddiva do perdo. Isso transparece na incluso da citao de Is 58.6d.
Jesus traz a libertao a pobres, cegos, presos, oprimidos; isto ,
a pessoas que "esto por baixo" em todos os sentidos, social e espiritualmente. Ele vem restabelecer a relao entre Deus e os homens, tambm

21

dos homens entre si. Em Jesus todos os poderes que escravizam o homem,
individual e coletivamente, esto seriamente ameaados. A libertao que
Jesus traz quer ir raiz de todo o tipo de corrupo e injustia entre os
homens, quer libert-los de si mesmos para os outros, convertendo-os assim
em seus discpulos.
O Reino de Deus que se inaugura em Jesus de Nazar no admite
qualquer corrupo: pessoal ou coletiva; qualquer pobreza: exterior ou interior; qualquer cegueira: fsica ou ideolgica; qualquer opresso: poltica
ou espiritual; qualquer priso; qualquer escravido; qualquer ato que transforme o ser humano em animal ou objeto. Lc 4.14-21 a chave para a compreenso correta do evangelho. Ao transferir a cena de Nazar para o incio da atividade de Jesus, Lucas a transforma no programa da atuao do
Senhor.
Exemplos muito claros foram dados por Jesus. Alguns, entre os
muitos que os evangelhos nos trazem: Jesus convida os pobres (Lc 14.16ssa grande ceia; Lc 21.lss - a viva pobre); Jesus reprova a avareza e procura libertar os ricos da escravido sob o dinheiro (Lc l 2. l 3ss - reprova a avareza; Lc 18.18ss - o jovem rico); Jesus cura muitos doentes, libertandoos de uma escravido e marginalizao imposta pela sociedade (Lc 17.l lss cura dos dez leprosos); Jesus liberta pessoas de seus pecados, de preconceitos (Lc 18.9ss - fariseu e publicano; Jo 8.lss - mulher adltera); Jesus
liberta da tristeza do luto (Lc 8.49ss - ressurreio da filha de Jairo; Jo
11. l ss - ressurreio de Lz.aro); Jesus liberta pessoas do egosmo (Lc 19. l ssZaqueu ); Jesus liberta pequenos e fracos (Lc 18.ISss - crianas); Jesus liberta pessoas que no recebem o mesmo direito dado a outras pessoas (Lc
7.36ss - a mulher que ungiu seus ps; Jo 4.lss - a mulher de Samaria);
Jesus liberta pessoas de preconceitos raciais (Lc 10.25ss - o bom samaritano); Jesus liberta condenados morte (Lc 23.32ss - o condenado cruci
ficado ao seu lado). Exemplos como esses, ao lado de centenas de outros
narrados nos evangelhos, nos atestam a concretitude da ao de Jesus. Ele
realmente proclamou e deu libertao aos pobres, "tomando-se obedi~n
te at morte, e morte de cruz" (Fp 28).
Mas a cruz nfo consegue acabar com o proclamar libertao de Jesus. Seus discpulos, fortalecidos pelo Esprito Santo, continuam assumindo totalmente essa tarefa, transformando-a na tarefa da Igreja de Jesus
Cristo. At 3.lss, por exemplo, nos mostra que essa tarefa tem continuidade: pessoas. continuam sendo libertadas por Cristo, atravs da ao dos seus
apstolos. "Nfo possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou:
em nome de Jesus Cristo, Nazareno, anda!", diz Pedro ao coxo que lhe
pede esmolas. (At 3.6)

Jesus tambm hoje nos liberta - para sermos libertadores. Paulo o


reconhece bem: "e ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam

23

22
mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou."
(2 Co 5.15)

da realidade do homem que pobre, que est cego, que oprimido, que
est preso.
Vamos, levanta-te e anda!

IIl - Algumas indicaes para uma prdica


A capa do livro Proclamar Libertao pode ser um ponto de partida para a p'rdica. V-se nela uma porta .que se abre. Assim, como a chave
que abre i:im~ porta, vejo este texto: Lc 4.14-21. Uma chave para entender
toda a atuao e misso de Jesus de Nazar como o Ungido. Creio ser possvel usar essa ilustrao: Jesus abre uma porta, atravs desse texto, convidando-nos para acompanh-lo.
Ante urna;,porta fechada temos expectativas: no sabemos o que h
por trs dela; podemos alimentar as mais diversas esperanas, receios ou
apenas curiosidade. Mas de uma ou outra forma sempre reagimos. Pode-se
ver que expectativas os membros talvez tenham em relao a Cristo, em
relao Igreja.
Com Cristo abre-se a porta do Reino de Deus para os homens. Quem
Deus convida? importante comparar com as expectativas acima! Deus
conVi~~ todos os homens, um por um; todos aqueles que sofrem sob escravido do pecado. Devemos ter cuidado para no apontarmos apenas para a
dimenso pessoal do pecado e, sim, olharmos bem mais para a sua dimenso social e coletiva, como j vimos nas outras duas anlises sobre proclamar libertao, que se encontram no incio deste livro e so leitura indispensvel para urna melhor compreenso de nossa tarefa como cristos.
A partir da porta que Jesus nos abre para seu Reino podemos ver
o nosso batismo como condio para a entrada - o batismo como o nosso
primeiro passo para dentro da Igreja de Jesus Cristo.
Podemos tambm olhar ao nosso redor e ver quem est conosco
dentro dessa Igreja. Talvez seja possvel aqui uma rpida olhada para aqueles que geralmente freqentam os cultos (que escutam hoje, como escutaram os nazarenos naquele dia, as palavras de Jesus Cristo), para todos aqueles que esto engajados no trabalho da comunidade. E fazer a pergunta,
j levantada acima: at que ponto cada um de ns est encarando o seu batismo como uno, isto , como algum chamado por Deus, fortalecido no
seu Esprito Santo e enviado?
O nosso envio, nosso trabalho, est sendo realmente .um proclamar
libertao assim como Jesus o espera dos seus discpulos, da sua Igreja?
Estamos conseguindo libertar pessoas, como ele o faz, de pobreza, cegueira,
priso, opresso?
.
Se usarmos o e~emplo de urna porta que se abre, importante observarmos que essa porta, esse Cristo, nos leva para o mundo, em ao, e no
nos tranca dentro de quatro paredes. Cristo quer libertar a prpria Igreja
de cegueira, de prises, de opresses, de pobrezas, de muros que a separam

IV - Bibliografia
ALLMEN, J. J. vem, ed. Vocabulrio Bblico. So Paulo, 1972. CONSEUIO MUNDIAL DE IGREJAS. Por wna Igreja Solidria com os Pobres. ln: Cadernos do CEDI. NO 4. Rio de Janeiro, 1980.-MOLTMANN,1.
Kirche in der Kraft des Geistes. Mnchen, 1975.- Evangelizao e Compromisso Popular. ln: Tempo e Presena. N9 157. Rio de Janeiro, 1~~0:
VOIGT, G. Meditao sobre Lucas 4.14-21.- ln: Der schmale Weg. Gottm
gen, 1978.- WESTERMANN, C. Meditao sobre Isaas 61.1-3, 10, 11.
ln: Calwer Predigthilfen. Vol. l. 3.ed. Stuttgart, 1967.

'---~
...
' .
-~

"]

25
constituam minoria. A Babilnia era uma potncia poltica e econnca.
Comparando tal realidade com o plano de Deus, os que estavam na Babilnia
acabaram concluindo que esses planos eram incompreensveis e incompatveis
com a realidade. O povo estava pessimista (Is 40.27; 49.14). Ser que o vencedor (a Babilnia} desistiria do seu despojo? Deuteroisaas depositava sua
confiana em Ciro (559-529 a. C.) que em 538 a. C. concedeu a licena para
a reconstruo do templo em Jerusalm (Ed 6.3-5). Ciro tomou-se instrumento na mo de Jav para a salvao do seu povo. Deuteroisaas apresenta Jav
como o Senhor da vida, da vida da nao, e criador que cria situaes novas
e vida nova.

EPOCA DA PAIXO

Isaas 55.6-7

Ili -Texto

Friedrich Genthner
Buscai o Senhor
1-Contexto
O trecho indicado acima faz parte da percope que abrange os vv.6-11,
e que est prevista para o Domingo Sexagesimae. Esta passagem fecha a segunda parte do Livro de Isaas, atribuda ao chamado Deuteroisaas (sc. VI
a. C.- caps. 40 a 55), e resume a pregao desses captulos.
Os vv. 1-3a correspondem aos vv. 6-7, no tocante ao esboo, aos imperativos e admoestao: v. 1- "vinde", "comprai" e "comei!"; v.6"buscai", "invocai"; v.7- "deixe'', etc. Os vv.3b-S esto estreitamente ligados aos vv.8-13, no tocante s promessas que contm. O v.3b fala de uma
promessa feita a Davi, mas ela ampliada. O v.11 diz que a palavra de Deus
ser palavra criadora num sentido universal (Gn 1.7, 16, 25, 26, 32; 2.2; Is
40.11). Os ltimos versculos indicam que a volta de Israel ser uma procisso festiva, e no uma marcha de cansados e decepcionados (Is 40.1-5). A
interferncia de Jav no ser algo particular, lintado apenas a Israel, mas
ter dimenses universais: at a criao inteira participar dessa libertao. Os
cnticos do servo de Jav exprimem a inteno de mostrar que a palavra de
Deus criadora e revela sua eficcia tambm no tocante aos seus portadores
(Is 42.l 4; 49.1-6; 50.4-9; 52.13-53.12).
II - Situao
Ao longo de muito tempo, os israelitas foram acostwnando-se ao
cativeiro na Babilnia. Gozando de relativa liberdade, podiam participar da
vida cultural, econnca e social. No eram poucos os israelitas que enriqueciam e chegavam a ter uma vida abastada. Tinham sua loja, seu comrcio
e seus negcios. Os poucos que realmente desejavam wn retomo Palestina

A palavra de Deus, vivida, pregada e proclamada por Deuteroisaas,


toma-se, atravs das suas palavras, um grande consolo, certeza nas tribulaes
e um verdadeiro conforto para os frustrados, decepcionados e desesperanados. Em sua obra percebe-se que a historiografia proftica qualifica os eventos
histricos da atualidade, do passado e do futuro, sob o aspecto escatolgico.
O v.6 ilustra isso com o sufixo BE (BEHIMMASE'O). Esta parte tem sido traduzida das mais diversas maneiras: "enquanto" (Lutero), "porque" (Duhm),
"agora" (Zrcher Bihei), "graas a" (lwand). Isso mostra que a presena de
Deus pode ser expressa temporal, local e afirmativamente. Vinculados ao sufixo BE, os verbos "buscar", "invocar", "converter-se", "voltar", "deixar"
fazem transparecer uma forte tenso. Por qu? Porque agora, logo deve acontecer o encontro entre Deus e o homem. Deus faz com que se torne inevitvel e urgente esse encontro.
O plano, os pensamentos de Deus, so ainda incompreensveis e in
compatveis com a realidade. A distncia entre o "cu" e a "terra" (v.9) ilustra a situao de Israel, ou da cristandade em geral, no tocante obe<;lincia:
conta-se com as realidades momentneas, passageiras, s quais se atribui poderes extraordinrios. J no tocante a Deus, a distncia entre "cus" e "terra" ilustra o poder que ele tem sobre a criao, o universo, o homem e os
animais. O v. 10 explica que Deus no opressor nem explorador. O seu poder beneficia, cria e mantm a vida. Por exemplo, a chuva, neve, garoa, cerrao, neblina, etc. so ddivas e no instrumentos de destruio.
No v.8, "meu" e "vossos" podem significar a diferena existente
entre Deus e o homem, tambm podem designar Deus e o homem, como pertencendo um ao outro. Sem os cus, a terra no teria condies de existir
- basta pensar naquilo que cai do cu. E o cu sem a terra tambm no faz
sentido.
V.11: A palavra de Deus criativa. Ela cria constelaes novas, imprevistas - novas chances! O trecho menciona um exemplo: o aparecimento
de Ciro. Mesmo sendo gentio, foi escolhido como colaborador.

27

l6
Ns. p1iefcrimos tudo a curto pwo: mudanas 4c eatmturas, seluo
~ problema :40:Andie, do;pequeno ~1?,r, ck> _~; m fraudes tlibu-~. Mli d.-t exatamente eaae _ne~ ~ --~e; ...nna e
pciona? . A~ temos um f:erte que ~ m8is alto; aiis ~ e mais cerre to
e cp,tsto. Ele est ea ponte de comanda do-navio, e v longe. O apelo "converta-se" significa mudr a deo, voltar a ele eapiender a pensar segwido os
pumetros do plano de Deus. Isto seria um fruta 4a conversfo. E justamente
isso parece-nos impossvel. Mas Deus pode pr tudo no seu devido lugar
(Mt 19.26), at mesmo integrar o homem na comunho consigo. E isso,
gratuitamente.
Escopo: O chamado "converso" ameaa-nos e nossa existncia.
Por outro lado, anima-nos a dar aquele passo decisivo, em confiana na promessa que Deus nos deu. Onde esse chamado ouvido e atendido, no deixam
de acontecer os sinais da presena de Deus.

IV - A nossa situao
A cad~ ano passamos pelo mesmo choque: o carnaval, um dispendioso e exaustivo festival, lado a lado com fortes enchentes e milhares de flagelados. Ento se comenta "que pena!", "esses coitados!" De outro lado, porm, a partir da Quarta-feira de Cinzas as igrejas comeam a ergur sua voz e
os jornais registram o nmero dos que vo missa e comungam. O tema "paixo de Cristo" parece at estranho. Nossa vida se assemelha a uma rua sem
sada. Acabam-se as esi)eranas de muita gente: no h o que comer. Retirantes fogem das regies de seca e inundao, colonos fogent ~da lavoura para
escapar s milhares de incertezas, dependncias e presses (como compreendlo!). Multidies invadem as cidades. Os valores humanos so ameaados: amplas camadas sociais praticam o aborto corno se fosse a coisa mais natural
do mundo (o que no presta ou incomoda se elimina!). Impera o direito do
mais forte: assaltos, crimes, drogas, sexualidade, etc. Que normas ainda so
~espeitadas? Tudo permitido, at o sofrimento de milhes. Uns esperam por
uma palavra proftica que abra uma nova viso. Outros esperam por uma estrela no horizonte poltico. Ainda outros pensam em enobrecer a humanidade pela fecundao artificial de algum prmio nobel. Quem acreditava no
lado bom_das pessoas assiste pessoalmente o drama das verdadeiras intenes
que dominam o ser humano: explorar e oprimir o prximo, e matar o que se
atravessa no caminho. Assistindo constante corrupo, pessoas de boa vontade perguritam se vale a pena fazer doaes para flagelados, j que tantas
verbas sfo desviadas. Que dir a palavra proftica em nossa poca?
Is 53. l pode ser wna ajuda para no desistirmos: "Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor?" Comparemos este
testemunho com as palavras de Jesus Cristo, aps a ressurreio: ''Porventura
no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria?" (Lc 24.26).
Proclamar libertao preparar o campo para a ao de Deus. E essa ao no

fogo de palha, no mais wn entre os milhares e milhares de movimentos


nossos. Deus est no meio de ns, acompanhando pessoalmente a libertao
das garras do diabo. Lutero aponta nessa direo, ao confessar: "Devemos
temer e amar a Deus e confiar nele acima de todas as cousas." Deus est acima de tudo. Que valor atribumos a este fato?

V - Meditao
Um mtodo muito usado em nossos dias o de estabelecer prioridades. Na verdade, o que h so prioridades demais, de modo que nem se sabe
por onde comear: alimentao sadia, educao adequada e crist, distribuio justa da renda nacional, empenho pelos bias-frias, libertao do assalariado e marginalizado? Cada um de ns j tem respostas prontas para uma ou
mais dessas prioridades. A resposta do nosso texto urna s: "Buscai o
Senhor!" Parece que o profeta se expressa de modo muito seco. Seria sinal
de falta de informao, conhecimento e formao? Poderia ser uma resposta
barata. Vamos ver por que o profeta conclama: "Buscai o Senhor!"
a) Viver com Deus
As questes dirias giram em tomo da vida, vivncia, sobrevivncia.
E cada um de ns se vira como pode e acha melhor. No h mais um agir comum. Isso revela o nosso verdadeiro sofrimento. Colocamos Deus de lado e
assumimos sozinhos toda a responsabilidade pela vida. Basta verificar como
a humanidade anseia por urna sada, atravs de novas religies, tcnicas avanadas, etc. Mas a mensagem simples e clara do profeta : "Buscai o Senhor! "
Na poca da Reforma, Martinho Lutero formula, na til Tese: "Nosso
Senhor e Mestre Jesus Cristo diz: arrependei-vos, etc. , e certamente quer que
toda a vida dos seus crentes na terra. seja um contnuo arrependime::ito."
Este apelo pressupe que a comunho entre Deus e os homens esteja sendo
interrompida. Se consegussemos responder aquela pergunta crucial "o que
que ns procuramos?", teramos tudo nas mos. Quanto no estamos sacrificando para atingir esse alvo!
. O apelo "B_uscai o Senhor! " quer nos dizer: Deus construiu uma ponte e convida a us-la. Os que atendem o convite passaro por e~ ponte. Os
outros construiro, ao lado dessa, a sua prpria. Havero de termin-la? Jesus
se compara a uma pessoa que bate porta. No momento em que o dono da
casa abrir, estar sendo envolvido na vida daquele que bate. O abrir j uma
resposta ao bater porta. Assim como nos compete responder, cabe-nos tambm buscar a Deus, isto aproveitar a hora em que ouvimos sua voz, sua palavra, e atend-la. Por detrs desse apelo est uma deciso de Deus : ele nos aceitou por misericrdia. E ocorre ento a outra pergunta: haveremos de soltar
algo que to bem cuidamos, mas que nos perturba e rouba a felicidade? Quem
escolhe Deus, escolhe a vida e ter comunho com ele.

..,

28
b) Confiar na palavra de Deus
Deus abenoa a vida da gente. Ele comeou (Gn 12.lss) a abenoai
o homem e se manifestou continuamente, no decorrer dos sculos (Ex 19 e
20; Mt 28.20). Acompariha-nos a promessa: "eis que estou convosco .. . "
Deus oferece realmente wna troca: pede os pecados que cometi e me d a
vida com ele. Sua presena em minha vida e em nosso mundo prova que a
troca sria. Essa troca um ato de confiana, tanto de Deus, quanto da minha parte. Indo Santa Ceia, posso ter certeza de que recebo, como e bebo
o corpo e o sangue de Cristo; portanto, participo dele pessoalmente, perteno-lhe e sou aceito por ele. No sou mais visitante, espectador, mas membro.
A co~fi:u1a entre Deus e mim se repetir na relao com meus coegas, amigos, vizinhos. Nessa confiana que deposito nos outros se mostra que busquei
o Se~or. E ~ora voltamos a perguntar: qual a nossa prioridade? A resposta
:~ a ~artu d.o convvio com Jesus Cristo, pois nele teremos a medida certa
e o cntno correto para a vida cotidiana.

EPOCA DA PAIXO li

Mateus 26.36-46
Hermann Essel

1 -Texto

A histria da luta interior de Jesus no Getsmani est inserida no


relato da Paixo. Uma comparao entre os sinticos (Mt 26.36-46; Me
14.32-42 e Lc 22.40-46) mostra que no~o texto j se encontrava firmemente vinculado histria da Paixo desde a mais remota tradio oral.
V.36: "Com eles" refere-se aos discpulos mencionados no v.35.
Getsmani significa literalmente "lagar de areite". Aqui, utilizado como
nome prprio de uma plantao de oliveiras no Monte das Oliveiras. Mateus
tambm usa, para design-lo, o termo CHORION (pedao de terra, propriedade). Como em Mt 14.23, Jesus busca a solido para orar. Da no se pode
deduzir, porm, que esteja fugindo comunh1io com os discpulos (cf.
vv.37 e 38).
V.37: Jesus leva consigo os trs discpulos que lhe so mais chegados (cf. Mt 17.l; Me 5.37). A expresso MET'EMOU, no ~.38 - que no
significa apenas a companhia fsica, mas tambm um sofrer em conjunto
(AD:EMONEIN = ter medo; a rigor, estar separado do povo, estar s) mostra corno importante para Jesus a companhia dos discpulos,j.istamente nessa hora de temor e sofrimento.
V.38: No h dvida de que o trecho est muito prximo do SI
42.6,12.
V.39: O clice usado para simbolizar o sofrimento e a morte (cf.
Jr 25.15; Is 51.17; SI 75.9; Ap 14.10 e outros). Sofrimento e morte - este
o caminho que Deus preestabelece para Jesus, por causa de sua.ira.
V.40: ''Donnir" e ''vigiar" so

empre~ados

no sentido fsico, mas

31

30
tambm podem ser compreendidos figuradamente, como preguia e vtgt
lncia espiritual. Embora se dirijam a Pedro, as palavras de Jesus se desti
nam a todos os discpulos (plural).

a atitude do Jesus Cristo que nos testemunhado.


Tambm no faz muito sentido compararmos a qualidade e quantidade do sofrimento de Jesus com a de um Scrates ou de seja l quem

V.41: Ao contrrio do ditado alemo que diz "quem dorme no peca", aponta-se aqui para a possibilidade de que o donnir (em sentido f-

for.

sico ou figurado) pode fazer com que no se perceba a reivindicao de


Deus.

V.42: Percebe-se aqui a luta interior de Jesus para submeter-se


vontade de Deus.
V.43: Embora os discpulos estivessem acompanhando Jesus por
longo tempo, nada percebem de sua luta (com a vontade de Deus).
.
V.44: A orao no mais citada verbalmente - o que se torna
d1Spensvel, a partir das oraes anteriores.

V.45: Jesus reconhece dolorosamente que na verdade s lhe resta


andar sozinho esse caminho de Deus, apesar das assertivas dos discpulos
nos vv.31-35. "Filho do homem" utilizado nos sinticos, sem dvida,

como ttulo de honra.


muito provvel que o prprio Jesus no o tenha
empregado em relao a si mesmo. Antes, devemos pressupor que a comunidade ps-pascal o tenha atribudo a Jesus para tornar evidente que ele
era o Messias esperado. "A hora" designa o comeo da ao redentora de
Deus, sob o paradoxo da cruz.

V.46: Este versculo o fecho da histria do Getsmani e faz a ponte


para a pris'o de Jesus.
ll - Meditao
. , . Antes de mais nada, importante dar-se conta do seguinte: nossa
histona prega'o concreta. Ela no foi passada adiante e registrada, sim
plesmente a partir de um interesse histrico objetivo, mas como testemunho
d~ f da comunidade para a comunidade.
importante que a percope
se1a compreendida e anunciada neste sentido.
J no testemunho da comunidade primitiva transparece aquele aspect? q~e viria a ter grande significado no tempo dos Pais da Igreja: a importncia de no se encarar Jesus unilateralmente como Deus-homem. Justamente a comunidade ps-pascal considerava relevante compreender Jesus
tambm como homem - com todas as conseqncias (sofrimento, medo,
alegria, etc.).
o que fica claro no testemunho bblico e na histria da
Igreja.
Talvez nos perturbe o fato de que Jesus, no Getsmani, tenha demons
trado to pouco herosmo, de que tenha pedido para ser livrado do clice
(sofrimento), de que estivesse abatido e tremesse de medo. Talvez nos im
pressione, por vezes, a atitud do Scrates moribundo. Contudo, esta no

:e

O que importa o seguinte: Jesus sofreu com.~ homem qu~, no


mnino, pressentia o caminho traado por Deus (cf. Kwnmel); e as.mn se
expressa no sofrimento de Jesus o protesto contra a vontade de Deus. L
no Getsmani o homem Jesus lutou at conseguir trilhar em obedincia
o caminho que Deus lhe destinara.
No podemos dizer com certeza se o prprio Jesus chegou a entender seu sofrimento e morte como ao reconciliadora de Deus (cf. Kmmel). A pregao das testemunhas crists, porm, inequvoca nesse tocante. Ou seja, desde o incio a comunidade ps-pascal cria que, atravs
do sofrimento e da morte de Jesus. a humanidade e o mundo foram reconciliados com Deus.
Na primeira orao da nossa percope, Jesus ainda luta com a vontade de Deus, at dizer, em concordncia com o Pai Nosso: "no seja como
eu quero, e, sim, como tu queres". J na segunda orao se evidencia sua
submisso vontade do Pai, mesmo diante do sofrimento e da morte que
esto pela frente.
Sendo assim, o que significa para ns, que procuramos seguir a Jesus,

"se1a
fi'taatuavontadel"?
aquela sua submisso no momento dec1S1vo:
et
. .
Antes de mais nada o seguinte: como se pode perceber na luta de
Jesus _ pela, com e contra a vontade de Deus - a submisso a essa vontade no tem nada a ver com uma espera inativa e passiva. A luta pela vontade de Deus evidencia, antes, o seguinte: l onde feita a tentativa sria
de fazer valer a vontade de Deus neste mundo, as pessoas se orientam exclusivamente pelo mandamento de Deus, submetem-se a um questionamento
e partem para a luta contra o mwido e sua realidade freqentemente dura,
egosta e grotesca. De fato, o que se esconde por trs das palavras de Jesus
no resignao. Comparado com este esprito revolucio~rio, o "esprito revolucionrio" das diversas ideologias, baseado na fora humana, no
passa de comodismo inofensivo (Ebeling). (Neste ponto cada pregador poder concretizar sua maneira.)
Aos cristos que levarem esta orao a srio prometido que toma
ro parte na salvao de Deus que, desde Jesus Cristo, quer penetrar o mundo
na forma do amor divino.
Quando isso acontece, no mudada apenas uma coisinha aqui,
outra ali,_enquanto o resto fica como est. Pelo contrrio, quando isso acon
tece, anula-se at aquela antiga disputa filosfica sobre o que precisa ser
transformado primeiro, o ser ou a conscincia. Acontece que, ento, o homem, e com ele todo este mundo, renovado a partir da base. Nisto confiamos, porque cremos que desde o sofrimento do nosso Senhor Jesus Cris-

33

32
to este mundo se encontra sobsua promisso - a nica que ainda nos permite ter esperana, no emaranhado econmico e poltico mundial, no qual
nos encontramos.
E esse caminho de esperana comea sempre que a orao inicia com
a confisso "meu Pai", pois tal confisso o ponto d~ partida de toda nossa
esperana e anseio.
Nossa percope, porm, tambm fala do fracasso dos discpulos
de Jesus. Esses discpulos que tinham prometido compartilhar seu sofrimento, por trs vezes Jesus os encontra dormindo, depois de lutar com
Deus. Essas palavras parecem quase que expressar uma previso dos dois
mil anos de histria crist, mantendo sua validade at hoje. Num momento
decisivo da histria universal, os discpulos donnem. Evidentemente, podese argir que um juzo to generalizado no correto; afinal, ao lado da
grande massa que parece donnir, sempre existiram aqueles que, vigilantes,
reconheceram os sinais dos tempos. Quanto a isto, no h dvida. Tanto
mais, porm, atinge-nos esse relato sobre o sono dos discpulos, como uma
exortao: vigiai!
significativo e, ao mesmo tempo, consolador, verificar que a comunidade primitiva julgava desnecessrio silenciar sobre o fracasso dos discpulos. Embora Jesus tivesse, sem dvida alguma, procurado a comunho
dos discpulos naquela hora difcil, foi certamente o doloroso reconhecimento da vontade de Deus - e no, a resignao da ironia - que o levou
a dizer, no v.45: "ainda dormis e repousais!" Foi o doloroso reconhecimento de que, em ltima instncia, teria que andar sozinho esse caminho determinado por Deus.
O caminho que ele pretende andar junto com seus discpulos, Deus
exige que o ande por eles. E nisso reside um consolo inabalvel. (Com isso
no queremos, em absoluto, bagatelizar a seriedade do que foi dito acima!)
Deus no nos entrega soZinhos ao labirinto do poder e agir humanos. Ao contrrio, d-nos a certeza de que seu plano salvfico previsto para
este mundo tem consistncia e duradouro, com ou sem a participao dos
homens.
O caminho que Jesus percorreu - e teve que percorrer - sozinho,
a partir de Getsmani, s pode ser entendido por aquele que - como a comunidade primitiva e os apstolos - reconhece em Jesus Cristo o Cristo
ressurreto, e nele cr, podendo, por isso, crer, viver e agir sem resignao,
a partir da esperana na prxima vinda de Cristo. Assim, a futima'o "levantai-vos, vamos!" vale da mesma forma para a comunidade de hoje, a qual,
cmo devemos e pod!lmos confessar, corre freqentemente o risco de ser
uma comunidade que dorme. Esta exorta'o precisa ser levada muito a
s6rio, para que Cristo, na sua vinda, no nos receba com aquele aniquilante juzo: "Eis que o traidor se aproxima."

UI - Bibliografia
BAUER W. Wfterbuch zum Neuen Testament. 5.ed. Berlin, 1971.BULTMANN, R. Geschichte der Synoptischen Tradition. 8.ed. Gottingen. i970.- EBELING, G. Vom Gebet. Tbingen, 1963.- KUMMEL, W. G.
Die 111eologie des Neuen Testamentes. ln: Das Neue Testament Deutsch.
Vol. complementar 3. 3.ed. Gottingen, 1976.- VOIGT, G. Meditao sobre
Mateus 26.36-46. ln: Die grosse Ernte. 2.ed. Gttingen, 1976.

35

i:POCA DA PAIXO 111


Salmo

130. 4

Kjell Nordstokke

"Contigo: porm, est o perdo, para que te temam "

1 -Contexto
O SI 130 tem provavelmente como pano de fundo o sofrimento ou
a angstia muito profunda de uma pessoa. Sendo um cntico de arrependimento e penitncia s imaginvel dentro do contexto da comunidade que
se rene no templo (v.7). No possvel identificar a razo da angstia ou
do sofrimento ; o v.l fala das profundezas na quais o salmista se encontra, o
que pode ser tido como uma indicao do temor diante da morte pois o reino
dos mortos (SE'OL) o lugar em baixo da terra onde no h luz e onde s
resta uma sombra da existncia do homem .
Esta angstia est claramente ligada ao sentimento de culpa diante de
Deus; a descida ao reino das trevas no motivada pela falta de sorte ou ocasionada por poderes e destinos ocultos, mas a conseqncia de ter-se o homem afastado de Deus e de sua vontade.
A f, porm, ainda espera e aguarda a misericrdia de Deus, mesmo
nas angstias das profundezas. E, partindo desta f , o salmista confessa tanto
a sua perdio quanto tambm a confiana na forte e poderosa mo de Deus
que pode sav-lo das profundezas e da sua culpa.

mesmo tempo observamos que a Bblia sempre fala de um temer a Deus no


sentido positivo: sempre bom temer a Deus. So os mpios e os injustos que
no temem a Deus (SI 36.l; Pv 1.29).
Nisto no encontramos apenas uma confirmao do que Rudolf Otto
diz no seu ensaio sobre a experincia religiosa do homem: o Santo se manifesta como "mysterium tremendum et fascinans", isto , como algo que ao mesmo tempo atrai e faz temer. Encontramos tambm a convico da f mosaica
e crist de que Deus o totalmente diferente, e um relacionamento com ele
s possvel baseado no temor e no amor.
No por acaso que Lutero, no Catecismo Menor, introduza as explicaes aos Dez Mandamentos com as palavras "devemos temer e amar a Deus
.... '', pois a vontade divina nunca pode se tomar importante para mim se
no nascer de temor e de amor a Deus. Assim tambm o perdo que Deus nos
d na sua misericrdia s se toma valiosa onde o mesmo temor e amor revela
a profundeza, tanto da nossa culpa quanto da compaixo de Deus.
Nesta mesma linha encontramos textos bblicos que nos apresentam o
temor como uma grand~ virtude do povo redimido e renovado por Deus
(Jr 32.29-40; At 2.43; ITm 6.11 - aqui Almeida traduz EUSEBEIA, por piedade).
importante , porm, sublinhar que o verdadeiro temor no como o
medo que tem a sua razo de ser na ira e no castigo do outro. O temor a Deus
se baseia na grandeza de Deus (Dt 10.17), nasuagraa(ISm 12.24)enoseu
perdo assim como afirma o salmista.
Ili - No contexto da Semana Santa
No difcil ligar este versculo e todo o Sl 130 aos acontecimentos
da Semana Santa. Jesus entra na situao do salmista e vive a sua angstia e o
seu horror. Ou, dito numa linguagem ainda mais concreta: Jesus d carne e
sangue ao sofrimento. Entre marcas de dor como a traio, a condenao, a
tortura, a crucificao, destaca-se a luta no Getsmani, onde a conscincia de
um caminho doloroso a ser andado levou ao suor de sangue, mas onde tambm o temor a Deus se manisfestou na orao "faa-se a tua vontade".
Nisto vemos a solidariedade absoluta daquele que no conheceu pecado e que Deus fez pecado por ns (2Co 5 .21 ), e que se identificou conosco
at as ltimas profundezas.

II - O perdo leva ao temor

IV - A teologia da cruz

De nosso ponto de vista um pouco estranho que o perdo anteceda o


temor. Talvez poderamos esperar o contrrio: o temor daquele que ainda
no foi perdoado. Geralmente gostamos de anunciar palavras como "no temas!", pois ligamos o temor ao medo, e achamos isto contrrio ao esprito
confiante do cristo que clama "Abba, Pai".
Sem dvida importante considerar este ponto de vista, mas ao

A teologia da cruz v no sofrimento e na derrota de Jesus a sua vitria . Esta teologia no procura wn triunfalismo da f que s sabe relatar felicidade e alegrias. Ela tambm est ciente e tem a coragem de testemunhar
os sofrimentos, as dores, as dvidas - todo tipo de profundeza. Pois a f sabe
que a ao de Deus em favor de ns no depende de esforos nossos, nem de
sinais visveis de felicidade e segurana em nossas vidas. Mesmo nas profunde-

36
zas e sob a cruz temos a esperana de perdo de Deus para que o temamos, e
esta esperana est ligada exclusivamente sua palavra (v.5).
O 5!? artigo da Confisso de Augsburgo afirma isto, quando fala do
Deus gracioso que faz nascer "a f naqueles que ouvem o evangelho, e isto
onde e quando lhe aprouver". Este "onde e quando" encerra toda a situao
humana, at a mais desgraada e menosprezada , e liga a salvao de angstia
exclusivamente boa vontade de Deus.
Isto temer a Deus: esperar nele em toda situao de angstia e dor,
pois em Cristo ele manifesta a sua compaixo e o seu perdo para com todo
ser humano; uma atitude que ainda hoje nos anunciada por meio da palavra
e dos sacramentos.

V - Bibliografia

FROR, K. A Confisso de Aug.sburgo. So Leopoldo, 1965. - KRAUS,


H.-J. Psalmen II. ln: Biblischer Kommentar Altes Testament. Vol. 15/2.
3.ed. Neukirchen/Vluyn, 1966.- OITO, R. Das Heilige. 15 .ed. Mnchen,
.
1926.

EPOCA DA PAIXO IV
M a t e u s 11 . 28 - 30
Bruno Gottwald
1 - Consideraes exegticas
Como o prprio v.25 do mesmo captulo sugere, o convite deste
texto dirigido aos "pequeninos'', os mesmos endereados pelas bemaven
turanas do Sermo do Monte. So os que esto famintos, aqueles que choram, lutam, esto procura daquilo que somente Jesus Cristo tem para dar
e trazer. Aqueles que, por exemplo, esto cansados (veja Nicodemos - J o 3)
de procurar inutilmente no cumprimento da tor judaica o sentido para
sua existncia e a justificao para a mesma, principalmente quando levados
pelo desejo de viver a lei como vontade de Deus e no como um princpio
de auto-afirmao pessoal (o que fora a preocupao de Paulo - Rm 2.l 7ss).
O jugo de Jesus no se toma suave e o fardo leve por causa da recompensa que promete, mas, sim, porque ~ o seu jugo, o seu fardo que ele carregou at o fim.
~ o crucificado e ressurreto Senhor que no v.25 d graas ao Pai por
este lhe ter dado a vitria sobre a morte e o ter levado atravs da morte
para a vida, rompendo assim os horizontes do fardo, do jugo, da morte. E
este crucificado e ressurreto, Senhor presente, que convida para uma comunho pessoal e assim, para a liberdade.
'
Este texto - incluindo o v.25, onde a sabedoria dos grandes, dos
entendidos anulada (veja tambm lCo 1.18 e 23) - de importncia
fundamental, pois posiciona o querigma cristo diante: a) dos ideais da sabedoria judaica; b) de todas as esperanas e anseios humanos; c) de todas as
outras ofertas salvficas sedutoras e tentadoras.
O texto no diz especificamente em que consiste este jugo suave
e o fardo leve, mas traz apenas o convite de seguir ao que convida (cf. Mt
16.24s).
Todos os anseios por redeno, clareza e revelao, os anseios por ven-

38
cer, n'o encontram aqui neste convite um novo contedo, mas chegam ao
seu objetivo final.
II - Subsdios para a meditao

"Smile, Jesus loves you!" (Sorri, Jesus te ama.} Este decalco to


conhecido e "animador" wn dos muitos convites na linha do pensamento
positivo e da filosofia oriental do SeichoNoY, que nos convidam para a
resignao na sublimao de problemas e sofrimentos. Seria o convite de
Jesus, em Mt 11.28, mais um convite para a exposio de um belo sorriso
apesar do ronco do estmago faminto ou da angstia de uma mente, de um
corao revoltado ou arrasado pelo medo e dor?
Sem dvida, entre os tantos convites e ofertas com as quais somos
bombardeados diariamente, faz-se ouvir mais este, simples e no muito pro
missor, de Jesus. Jesus chama os cansados e sobrecarregados. Cansados e
sobrecarregados - do ponto de vista de Jesus, isso inclui todos, exceto aqueles que, satisfeitos consigo mesmos e com a situao a seu redor, se excluem
a si mesmos, ou aqueles que j h muito desistiram.
Quem poderia dar-se ao luxo de saber-se excludo? Os que gozam de
uma tremenda sade, uma posio social de causar inveja, os coroados de
sucesso e xito?
Certamente se excluem a si mesmos os qtie se satisfazem com sua
religiosidade (Lc 18.l ls); tambm os que se sentem abenoados e recompensados com seu status social - e que, para manter, guardar e sobretudo aumentar . aquilo. sobre o qual esto sentados, so adeptos fervorosos da poltica
m~1~0 sbia do avestruz ou do "no me comprometa, sou apoltico". Sem
duvida, meus problemas pessoais - doena, famt1ia, luta pela sobrevivncia so cargos e fardos que ou me levam resignao, ao desespero, ou a Deus ;
bem como minha angstia de saber muito bem que no correspondo s
expectativas de Deus para comigo, que no correspondo minha identidade
de "santo", "reconciliado com Deus".

Quem poderia se excluir a si mesmo, ignorar o convite? Ainda mais e


principalmente quando se leva a Srio o imperativo de Paulo: "Levai as cargas uns dos outros." (Gl 6.2) Quando se sabe das cargas dos oprimidos, mar
ginalizados e explorados, dos sem voz.
Mas ser que no serei decepcionado atendendo ao convite de Mt
11.28? Sim, certamente o serei, se atend-lo com falsas expectativas,. a la
"Smile, Jesus loves you", se descanso significar para mim "sombra e gua
fresca", alienao. O descanso que Je~us oferece libertador, dinmico,
fora, clareza e nimo para continuaf no discipulado, na caminhada com a
cruz nas costas mas com a esperana nossa frent~ Pois os fardos continuam, os jugos continuam, mas no so mais meus jugos e fardos que me
escravizam, pois so agora o seu jugo e o seu fardo. Mt 11.28 no visa fazer
de ns otimistas ingnuos, mas sim caminhantes movidos pela esperana

39
dinmica que a ressurreio de Jesus nos d. Todos que atenderam a este
convite de Jesus no se tornaram super-homens, mas pessoas que, libertadas,
tiveram foras para encostar seu ombro no ombro dos fracos e desalentados.
Talvez o depoimento de F. von Bodelschwing nos encorage a aceitar o con.vite de Jesus: "Jede fremde Last die ich aufnehme, macht meine eigene Last
leichter." (Toda carga alheia que eu carrego, torna minha prpria carga
mais leve. )

... e

41
entre cultos de pregao e celebrao da Ceia s"o um indcio. Outro a
presena de muitos membros marginalizados da pregao dominical, nos
cultos de Santa Ceia.

li - Orientao

o()

Neste contexto quero destacar da leitura de Lucas 24.13-35 trs


aspectos:

CELEBRAO DA SANTA CEIA


L u e a s 24 . 13 - 35
Martin Weingaertner

1 - Nossas celebraes
Sexta-feira Santa: Nossa igreja no culto noite est lotada. Apesar das
cadeiras postas no corredor, e das crianas sentadas nos degraus do altar, h
muita gente de p. Antes e durante o culto reina silncio fnebre. Na celebrao da Ceia quatro senhoras da Oase colaboram na distribuio do po
e do clice. Em grupos de vinte os comungantes vm provar a migalha de
po e o pingo de vinho. Ao final, depois da orao e do canto de louvor,
amigos ainda trocam um boa-noite e logo todos se dispersam pela noite,
rumo aos seus lares.
Nossa tradio polarizou a celebrao da Ceia na semana da Paixo.
Em outras pocas do ano a participao na Ceia no chega a um tero daqueles que a procuram na quaresma. Com isto nossas celebraes adquiriram
aspectos estranhos:
- A raridade das celebraes da Ceia nas comunidades evanglicas
fez-nos perder o senso para o seu carter de refeio, bem como para suas
implicaes cotidianas. Em vez disto, a Ceia adquire caractersticas religiosas (ciclo anual, ritual) e mgicas ("remdio para a imortalidade").
- A massificao da semana da Paixo blOqueia a comunho. Simplesmente no acontece compartilhar. Como substitutivo infiltra-se um
individualismo do tipo "cada um para si e Deus para todos". Ningum se
sente compelido a estender a mo ao estranho ao seu lado, muito menos ao
inimigo no outro canto da igreja. Como em Corinto o faminto no sai saciado de nosso encontro.
- Apesar de haver pregaes em nossos cultos de Santa Ceia parece haver uma desvinculao de palavra e Ceia. A desproporo existente

- O Senhor em JMma jornada: Costumamos comparar nossa vida


com uma caminhada. Eis a dois discpulos a carilinhar. Eles representamnos em nossa caminhada. No entanto, no podem9s ~firmar que os dois
discpulos estejam numa caminhada de f. Pelo contrario, esta caminhada
resulta de descrdito da mensagem da ressurreio e leva as marcas do medo, da fuga e de frustrao. Mas tambm nisto eles esto em nosso lugar.
Pois, quem de ns "andou o dia inteiro procurando o seu inno, querendo
ser instrumento do Teu amor, do Teu perdo''? No ser tambm nossa
jornada, um caminhar de Jerusalm Emas? Um andar no escuro, na tristeza, um praticar da descrena de fato? Sim, ns tambm andamos para
nosso Emas!
E, justamente, desta nossa caminhada participa incgnito o nosso
Senhor ressurreto que continua a misso do Filho do Homem que busca
e salva o perdido. Este colocar-se ao nosso lado traz luz na escurido. H
esperanas! Louvado seja este Senhor.
_ A palavra - instrumento de sua boca: O peo na fazenda busca
uma rs com o lao. Um policial busca o for?gido da justia com algemas.
Mas o Senhor ressurreto no faz uso de instrumentos de coao para buscar
seus discpulos: seu instrumento a palavra. Ela suscita f: "A f vem pela
pregao e a pregao pela palavra de Cristo" {Paulo, Rrn 10.17). No h
outro caminho, pois "como crero naquele de quem nada ouviram? e como
ouviro, se no h quem pregue?" (Rrn 10.14).
Afastados desta palavra redentora, alheios mensagem do evangelho,
no h f, e sem f no haver jamais reconhecimento da realidade do redentor. Por isto a celebrao da Ceia no pode prescindir do anllcio da palavra. Pois ela transforma nosso caminho em Seu caminho, conduzindo-nos
verdade e vida. Por isto haveremos de empenhar-nos por esta Sua palavra, proclamando-a em simplicidade e com pacincia.
- O partir do po - sinal de sua presena: Sua palavra faz o corao arder e capacita a ver no partir do po a presena do Senhor. Pela f
podemos reconhecer nesta humilde refeio a realidade que "nem olhos
viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano":
o amor de Deus por seu mundo, revelado em Jesus Cristo.
E bem diz o ditado alemo ''Wessen Brot ich ess, dessen Lied ich

42
sing" (=O peo que recebe seu po, defende seu patro): quem, pois, compartilhou deste partir do po do Senhor e teve seus olhos abertos, jamais
deixar de glorific-lo. Saciado em sua mesa, jamais ter fome. E por isto
glorificar seu patro!
III - O que fazer?
Sugiro dois passos concretos:
- Caminhar com os grupos da palavra (Oase, JE, Estudo Bblico,
etc.) at o partir do po, procurando por novos cannhos que venam as limitaes de nossa tradio. Aqui a nfase seria: a Ceia.

- Nas inevitveis celebraes para multides deveremos optar por


~ar nfase "palavra", lutando por um testemunho simples, concreto e
mconfundvel. No h outro caminho.

A VELHICE
Lothar Hoch

! - Preliminares
O presente auxlio homiltico no parte de um determinado texto bblico. Ele tem em vista uma prdica temtica sobre a pessoa idosa. A escolha
de um texto ou de um versculo bblico fica a critrio do pregador que , deste
modo, tem a liberdade de dar a nfase que julgar oportuna dentro da sua sit uao especfica (culto dominical, culto familiar, culto num ancionato ou
estudo bblico para pessoas idosas). Como possveis textos bblicos, apesar
de a escolha no ser m:uito ampla, entram em cogitao Ec 12.1-8, alguns
salmos, como p.ex. o SI 6 ou o SI 41 (em especial o v.12), alm das passagens
bblicas mencionadas a seguir nas consideraes bblico-etimolgicas.
II - Consideraes bblico-etimolgicas

Tanto no mundo grego o termo PRESBYTEROS quanto no mundo


hebreu o termo ZAQEN confere pessoa idosa um alto grau de dignidade e
de respeito.
Freqentemente o termo usado em combinao com o conceito da
"sabedoria" (Pv 20.29; Lv. 19.32). Sapientia Salomonis 2.10 admoesta a
temer os cabelhos grisalhos dos ancios. Jesus Siraque 9.34 conclarna os jovens: "Onde muitas pessoas idosas esto reunidas, junta-te a elas; quem
sabio a eles se una" Jesus Siraque 25.4-6:
V.4: ''Como fica bem a capacidade de discernimento aos cabelos grisalhos; e aos velhos o saber dar bons conselhos.
V.5: Como bela a sabedoria dos ancios e o discernimento e a admoestao dos homens de boa reputao.
V.6: A coroa dos ancios a sua rica experincia; e o temor a Deus
aquil~ no qual podem se gloriar".

Tanto o tenno grego quanto o hebraico tem wn significado duplo.

44

45

Eles podem referir-se "idade" de uma pessoa e tambm a um "cargo" ou


uma "funo". to estreita a ligao entre estes dois significados que o ser
idoso chega a ser quase idntico com o desfrutar de uma posio honrosa e
de destaque na comunidade. Assim os cargos de liderana, tanto no judasmo quanto no cristianismo primitivo, estavam entregues a um colegiado de
pessoas idosas - o Sindrio ou Conselho dos Ancios, respectivamente o
Presbitrio ( 1 Tm 4.14).

O acima exposto demonstra que a conotao negativa que hoje se


associa palavra "velho" carece de qualquer base bblica e etimolgica.
IIl - Consideraes de natilreza psicolgica
O envelhecer no apenas um processo fsico-biolgico . Tem tambm
uma d~enso psquica. O processo de envelhecimento psquico no coincide
~ecessanamente com o de envelhecimento biolgico. H pessoas de meia
idade que se sentem velhas e h pessoas idosas que demonstram uma vitalidade e uma 1Illc1ativa
adrrurave1s.
' A pessoa pode ser considerada psiquicamente
~elha quando no consegue mais entender as geraes mais jovens, quando se
isola das demais pessoas, quando no tem mais ambies na vida quando no
encon t ra mais
um al vo pela qual vale a pena lutar, quando vive ' to somente
de rec?rdaes do passado. No obstante o envelhecimento um processo irreversivel que representa uma crise para a pessoa humana.
Um dos fatores que mais contribuem para a crise da velhice o fato
de pesso~ ter que parar de trabalhar. Desde a idade escolar a maioria das
_ .
pessoas esta acostumada a de'
.
ixar a casa pe1a manha e Juntamente com um
grupo de outras pessoas, desempenhar uma atividade fora do lar. inegvel
qu_e para ~~ grande nmero de pessoas o trabalho representa um dos cont~udos mais !~portantes da vida. Ao chegar a velhice e com ela a aposentadon a, est-se subitamente diante de um grande vazio de tempo que no se consegue preencher
de forma sa t is
' f at,ona.
A postura que se assume perante a
.
ap~sentadon~ serve para ilustrar muito bem toda a ambivalncia que carac't

tenza esta faixa etria Par


.
.

a mui as pessoas a aposentadona representa uma

.
.
cnse de sentido para viver Out

ros veem na aposentadona uma oportunidade


.
para realizar velhos sonhos. Ambas as atitudes podem no entanto revelar
'.
certos problemas. No primeiro caso, o excesso de pessnmsmo
pode' levar a
depresso e com isto se desperdia a chance de viver o que a vida oferece no
P_resente. No se~do caso, o constante adiamento da deciso de viver uma
vida P!e~a d~pOIS da aposent adoria gera expectativas acumulad as que no
poderao Jamais ser realizadas.

Cada faixa etria simultaneamente uma despedida da fase anterior


e um preparo para a que se segue. Mesmo assim cada fase da vida tem a
sua caracterstica prpria que quer ser encarada de frente e vivida no presente.
Isto , a pessoa humana no pode ser compreendida to somente a partir do
passado nem tampouco a partir do futuro. A pessoa humana um ser aberto

para - apesar das limitaes impostas pelo seu passado e apesar das restries que esto pela frente - transcender-se a si miffio e realizar as suas aspiraes maiores no presente. Isto tambm vale para a velhice. Onde a velhice
no for encarada como wna fase que, alm das dificuldades, tambm oferece
oportunidades, o sentido de viver desaparece por completo. Entre as oportunidades podem ser mencionadas o viajar, a visitao a amigos e doentes, o
desempenho de uma atividade em benefcio da comunidade, os trabalhos
manuais ou hortigranjeiros, etc.
O perigo da velhice consiste, por wn lado, no prender-se ao passado
e viver to somente de recordaes. Isto leva fatalmente ao isolamento, pois
nem sempre a pessoa idosa encontra ouvidos atentos entre as geraes mais jovens para as suas longas narrativas de pocas passadas. Por outro lado, o perigo reside num olhar fixo para o futuro cheio de incertezas, que culmina fatalmente na morte. Esta atitude favorecida pela perda de amigos, vizinhos
e parentes da mesma faixa etria. Quantas vezes, ao acompanhar o fretro
de um conhecido, a pessoa idosa se confronta com a apreensiva pergunta:
quem ser o prximo?
Por tudo isso, a atitude psicologicamente mais sadia procurar despertar na pessoa idosa a fantasia e a fora necessrias para descobrir as suas possibilidades e as suas oportunidades no presente. O que a pessoa idosa mais
necessita sentir-se til e importante. O que ela menos precisa de paternalismo.
IV - Consideraes sociolgicas

A distino entre a situao da pessoa idosa no meio rural e no centro


urbano, ainda que seja parcialmente justificada, tende a diminuir cada vez
mais. Isto se deve principalmente ao processo de nivelamento a que est sujeita a sociedade brasileira de alguns anos para c. Os valores do sistema capitalista, a tcnica e a urbanizao esto fazendo com que as tradies e os costumes do meio agrrio estejam passando por uma transformao muito acentuada. O xodo rural e os meios de comunicao de massas esto contribuindo
decisivamente para o aceleramento deste processo.
As geraes mais jovens consegue.m absorver m;lhor este impacto do
que as geraes mais idosas. Estas se sentem muitas vezes deslocadas e at
marginalizadas tanto pelo rumo ~ue as coisas esto tomando, quanto pela
, rapidez com que elas se processam. A sociedade atual tende a julgar as pessoas
pelos seus feitos e pela sua capacidade produtiva. No momento em que decresce a capacidade de produo de wna pessoa, ela passa a encontrar dificuldades, p.ex., de conseguir um emprego. No raro a pessoa idosa considerada
semelhana de um mvel fora de moda que se guarda no sto da casa. Um
sintoma disto a constatao de que se procura cada vez mais ocultar a prpria idade, to Jogo as primeiras rugas apaream no rosto. Existe uma verdadeira indstria de cosmticos que vive e floresce a servio do encobrimento

46
dos sinais da velhice.
Por outro lado, o avano da medicina permite que a expectativa de
vida esteja se elevando constantemente nos ltimos anos entre as classes mais
favorecidas. Este aumento quantitativo dos anos de vida, no vem acompanhado de um aumento qualitativo de vida de modo geral. A preocupao da
igreja e da pregao dever partir da premissa de que "no basta adicionar
anos vida, mas . . . adicionar vida aos anos" (R. Droste, Jorev, Nov. 1979).
Dentro da IECLB, temos que nos dar conta de que a situao em nossas comunidades no reflete a realidade das pessoas idosas de modo geral no
Brasil. Os idosos que temos em nossas comunidades, via de regra, tm um teto
sobre suas cabeas, um filho ou um parente que os acolha ou ento a comunho de outras pessoas idosas num asilo. Muitos recebem amparo previdencirio e assistncia mdico-hospitalar. Assim sendo, apesas de todas as dificul~ades inerentes idade, no podemos deixar de reconhecer que as pessoas
idosas em nosso meio no deixam de ser, dentro do contexto brasileiro, um
tanto privelegiadas. O que ~er, todavia, da leva daqueles idosos desamparados, pobres e doentes, que no tm assistncia mdica e previdenciria nem
um aconchego familiar?
O envelhecer no Brasil um privilgio de poucos. A grande maioria
dos brasileiros no atinge idade avanada devido s privaes de toda ordem
a que esto sujeitos. No , pois, sem razo que se diz que "pobre no fica
velho".
V - Pensamentos a caminho da prdica
A pregao deve levar em considerao que a velhice uma fase de
reexame de valores. O que vida? Por que vivi? Que fiz com minha vida?
O que ficar de tudo o que fiz? Qual o sentido da vida?
.
. . No auge das foras a pessoa humana luta pela realizao de seus
ide~s. Em_ meio a esta luta poucos so os que param para refletir. Agora, na
velhice, ha um questionamento de tudo o que se fez e deixou de fazer. Os
valores pelos quais se lutou com todas as suas energias so reexaminados. Isto pod~ gerar uma crise e uma tendncia a atribuir valor relativo s coisas.
~sta cnse, porm, pode levar a uma busca por valores mais duradouros. A
vida passa a ser encarada a partir de uma dimenso mais abrangente que
transcende os altos e baixos da transitoriedade. A preocupao pelo "ter" e
o "fazer" cedem espao ao "ser".
Com a decadncia das foras fsicas e psquicas ficam igualmente
restringidas a autonomia e a confiana no seu prprio "eu". A necessidade de
confiar num "tu", em cujas mos se tem a sensao de estar bem guardado,
que d sustento e serve de ancoradouro, se toma algo existencial. No por
acaso, pois, que na velhice muitas pessoas tomam a voltar-se para a igreja em
busca de consolo, paz e sentido para a vida. A velhice , via de regra, um perodo de grande receptividade para a pregao.

47
A pregao deve evitar o consolo barato e resistir tentao de apresentar as coisas como insignificantes e pint-las de cor-de-rosa. A pessoa idosa
quer ser levada a srio. Os problemas no devem ser encobertos, mas encarados com realismo. Isso evitar que sejam reforadas as tendncias de fugir da
confrontao com a realidade, que muitas vezes acompanham o processo de
envelhecimento.
Outro perigo consiste em se pintar wn quadro por demais negro da situao. Neste caso a pregao toma a forma de wna lamentao desesperanada que gera depresso.
A tarefa da pregao evanglica consiste em deixar transpaiecer a esperana no Deus que se solidariza com a fraqueza humana.

VI - Bibliografia
Adicionar vida aos anos. Jornal Evanglico. So Leopoldo, i 1 quinzena nov. 1979. p.7.- BORNKAMM, G. PRESBYS. ln: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament. Vol.6. Stuttgart, 1956.- BROCHER, T. Stufen
des Lebens. Stuttgart, 1977.- TOURNIER, P. Die J ahreszeiten unseres Lebens. Gtersloh.1977.- Velhice um problema da sociedade. Jornal Evanglico. So Leopoldo, 2~ quinzena. 1979. p.6.-

49

2. Estribilho: Todas as coisas ....


Tempo de construir e tempo de derrubar,
tempo de danar e tempo de prantear,
tempo de pedra espalhar
e tempo de pedra ajuntar.
3. Estribilho: Todas as coisas ...
Tempo de falar e tempo de calar.

DIA DE AO DE GRAAS

tempo de guerra e tempo de paz

Eclesiastes 3.1-8

e tempo de se abraar,
tempo de se afastar do abrao.

Ulrico Sperb

4 . Estribilho: Todas as coisas ...


Tempo de buscar e tempo de perder.
tempo de rasgar e tempo de coser,
tempo de amar e tempo de odiar,
tempo de paz, eu juro, ainda h tempo.
(Cancioneiro da OASE. 1980)
1 - Tudo tem seu tempo

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tempo de nos-cer e tempo de mor


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rir e tempo

autores desco0hec1dos

A primeira impresso que se tem deste texto - bem como de todo


o livro de Eclesiastes - de um relativismo ou at de um negativismo assustador. Este livro parece no se coadunar com os demais livros do AT (Westermann, p.193). :Pessoalmente tive no incio a impresso de estar lendo algum filsofo existencialista de algumas dcadas atrs. Tudo parece relati
vo. Falta a segurana, to clara nos demais livros do AT. Segurana esta
baseada numa f inabalvel em Deus (Jav).
O autor de Eclesiastes, no entanto, no um ateu nihilista (von
Rad. Vol.l, p.470). Por isso falei de primeira impresso~ Pois esta impresso provm de nosso condicionamento do sculo XX. Se afastarmos nosso
preconceito e deixarmos o texto nos atingir, sentiremos - ao invs do negativismo assustador - as profundas verdades de suas palavras.
Notamos. que este texto uma poesia. Os vv.2-8 formam um poema
bem simples~ -li uma seqncia de verbos antnimos entre si. A palavra
"tempo" entrelaa os verbos. Observe-se que ela aparece 28 vezes (tant o
no original, quanto na traduo de Almeida).
Por falar em traduo de Almeida: ela bastante fiel. Ao pregar,
mudei apenas alguns verbos para tom-los mais compreensveis. H, porm,

51

50
duas palavras que troquei, por se adaptarem mais ao original: no v.4b, ao
invs de "tempo de prantear, e tempo de saltar de alegria", pus "tempo de
prantear, e tempo de danar"; e no v.8a, ao invs de "tempo de amar , e
tempo de aborrecer'', pus "tempo de amar, e tempo de odiar".
Continuando a anlise do termo "tempo": aqui no se trata do tempo, no sentido abstrato, mas do tempo determinado e preciso, preeenchido por um certo acontecimento (von Rad. Vol.2, p.109). Para o israelita
o tempo sempre vivido. A vida uma seqncia de "tempos". E tudo
tem o seu devido tempo (v. l ).
Em nosso poema aparece uma srie de 14 verbos com seus respectivos antnimos. E estes verbos podem ser classificados em duas categorias:
ao e sentimento das pessoas. A nica exceo formada pelo primeiro
par: "nascer" e "morrer" (v.2a). As pessoas vivem entre estes dois. Elas
agem e sentem. Tudo est entrelaado. Entre o nascimento e a morte est
a vida, a qual preenchida pela sucesso de tempos. Estes tempos so de
atos e sensaes. Alm disso oscilam entre o positivo e o negativo , entre
o bom e o ruim, entre o que se gosta e o que no se gosta.
Qual , porm, o sentido deste poema? Tudo tem o seu tempo e h
tempo para tudo. Mas para qu? O poema deve ser inserido em seu contexto. A notaremos que ele desemboca no v.l l a: ''Tudo fez Deus formoso
no seu devido tempo." (Zirnmerli, p.55)
No a pessoa que estabelece os diferentes tempos . Eles acontecem
e a pessoa no pode interferir. Por isso mudam seus sentimentos conforme
a mudana do tempo. Deus quem fz os tempos e deu s pessoas a conscincia da mudana dos tempos. Eis a o mistrio : os tempos vm de Deus,
as pessoas sentem e conhecem suas mudanas, mas no podem interferir
(v.10). Deus fez tudo de maneira correta. E Deus deu s pessoas a conscincia de sua ao (Gn 1.27-30). S que a pessoa no pode compreender a ao
e a obra de Deus em toda sua exteno, do incio ao fim . (Wolff, p.138)

II - Tempo de agradecer
Mesmo que o testemunho de f esteja alm de nosso texto limitei
a percope aos vv.l -8. Isto por trs motivos: a) Em nem todos o~ textos
btlicos encontramos um t estemunho de f imediato. Pelo fato de estarem
na Bblia, porm, sabemos que tal testemunho est inserido em seu contexto. b) Na pregao expressei o testemunho de f e abrangi o contexto.
c) H anos conheo a cano sobre o texto e sempre gostei dela. Por isso ,
antes da pregao um grupo de jovens cantou a cano. E no final da pregao li o texto da Bblia.
O Dia de Ao de Graas para ns significa uma oportunidade para
agradecer a Deus pela colheita (v.2b). Ao mesmo tempo, porm, uma oportunidade para fazermos um balano sobre nossa vida e a vida da comuni_d.ade. E durante um ano acontece tudo aquilo que descrito nos w.1-8.

Ns vivemos num mundo de contrastes. Entre o nascimento e a


morte, entre o plantio e a colheita, convivemos com o bem, o bom, o agradvel, o alegre e o ruim , o mau, o desagradvel, o triste. Tambm ns falamos de tempos "bons" e tempos " difceis". E uma das constataes de nosso texto a de que no h desgraa que dure para sempre.
Temos que cuidar para no tirar concluses moralizantes do texto.
Mais ou menos no seguinte sentido : "Faze com que haja menos tempo de
matar do que de curar. Procura derrubar menos do que construir." (v.3)
A inteno do texto no esta. O positivo justamente o fato de que este
poema encara a vida e o mundo como realmente so. No adianta tapar
o sol com uma peneira Tambm no adianta desistir, tornar-se ctico, nihilista ou fatalista. O importante aceitar tudo da mo de Deus (Wolff,
p.139). Veja o que o prprio Eclesiastes diz : "No dia da prosperidade goza do bem, mas no dia da adversidade considera em que Deus fez assim
este como aquele, para que o homem nada descubra do que h de vir depois
dele ." (7.14)
O bem aceitamos com prazer de Deus, mas o mal nos leva revolta contra Deus. esta atitude que Eclesiastes - com sua sabedoria - enfrenta. Sua opo aceitar tudo como vontade de Deus (3.16-22). Porm no
aceitar de braos cruzados, mas sim agindo e vivendo com muita vontade,
confiana e alegria. O prprio Eclesiastes o diz num outro poema muito
bonito (9.7-10). Este poema inclusive pode ser inserido no sermo.
A ao humana num mundo de contrastes, o poema 3.2-8 a descreve to bem no entrelaamento entre ao e sentimento.
Dia de Ao de Graas um dia de fazermos um balano do que
fizemos, pensamos e sentimos durante o ano que passou. E para ns cristos este balano acontece diante de Deus. O grande momento de libertao que podemos pedir perdo por todo mal que fizemos e podemos
dedicar todo o bem que fizemos a Deus. Entre o nascer e o morrer acontece o bem e o mal. E ns nos deixamos envolver tanto por um, como por
outro. Em tudo, porm, podemos conviver com Deus . Ele nos perdoa 0
mal e aceita o nosso bem.
Eclesiastes parece responder pergunta "donde vem o mal?", afirmando "ele vem de Deus". Mas a resposta mais correta, conforme Eclesiastes, : "no plano de Criao de Deus tambm existe espao para o mal".
E isto corresponde nossa teologia: onde h liberdade, h tambm a possibilidade de se usar esta liberdade para o mal .
O importante em Eclesiastes o reconhecimento de que nem o bem
e tampouco o mal so perenes. E ambos podem ser aceitos e vividos com
Deus.

III - Tempo de anunciar


De bons poderes sinto-me cercado,

52
Bem protegido e, de fato, consolado;
Assim desejo eu passar os dias
E ter convosco um ano de alegrias.

De bons poderes vemo-nos cercados,


De pensamentos para o bem voltados.
Deus est presente noite e dia,
Assim certa hoje sua alegria.
(Dietrich Bonhoeffer, "De Bons Poderes")
A confiana e a segurana de f me vm mente,neste poema de
Bonhoeffer. Esta certeza de f deve ser anunciada num dia de Ao de Graas. Toda nossa vida envolvida por Deus. Tanto o plantio como a colheita provm de Deus.
Tudo tem o seu tempo e todos os tempos esto nas mos de Deus.
Esta uma verdade que nos liberta dos "tempos dos homens", em que
eles parecem ser os donos do tempo. Pois tambm eles tm o seu tempo
sob o cu.
Dia de Ao de Graas oportunidade de (re)colocarmos nossos tempos sob os cuidados de Deus. Se agradecemos pela colheita, ento tambm
~ode~os agradecer pelo plantio e por tudo que aconteceu no meio tempo.
inclusive pelo desagradvel.
.poema que escolhemos para o Dia de Ao de Graas um "sim"
para a vida, com todos os seus altos e baixos. Eclesiastes sabe que Deus
fez tudo bem, pois "Deus viu tudo quanto fizera, e eis que era muito bom"
(Gn 1.31 ). Para ns, cristos, o "sim" de Deus mais claro ainda, pois vivemos com a certeza do evangelho de Jesus Cristo.
. .
Preguei sobre este texto com muita alegria e entusiasmo, no por
ultimo, pelo fato de que senti o quanto Eclesiastes compreendia a vida
e de como noss~ vida se enquadra neste poema. Tanto nossa vida particu-.
lar, quanto a vida da comunidade e da sociedade atual. Tudo tem o seu
tempo, tarn~m o sculo XX tem o seu tempo determinado. E ainda h tempo ...

IV - Bibliografia
BONHOEFFER, D. Resistncia e Submisso. Rio de Janeiro, 1968.VON RAD, G. Theologie des Alten Testaments. Vol.1. 5.ed., Mnchen,
1966; Vol.2. 4.ed., Mnchen, 1965.- WESTERMANN, C. Abriss der Bibelkunde. 3.ed., Stuttgart/Gelnhausen, 1964.- WOLFF , H. W. Anthropologie des Alten Testaments. Mnchen, 1973.- ZIMMERLI. W. Die Weltlichkeit eles Alten Testaments. Gottingen, 1971.

DIA DA INDEPENDNCIA

Mateus 6.9 - 13
Dario G. Schaeffer

1 - O Pai Nosso e a Independncia do Brasil


O Pai Nosso a orao da liberdade. Jesus a coloca como alternativa
totalmente outra, diante da v repetio de chaves dos judeus (Mt 6.Sss).
Mas a orao do Pai Nosso no nos leva apenas a uma libertao fomrnl
de um certo tipo repetitivo de oraes. Leva-nos principalmen.te, com seu
contedo extremamente centrado na relao Deus-mundo, Deus-matria,
Deus-necessidade humana, a uma liberdade que ultrapassa o meramente
religioso, o meramente pessoal, para derramar-se para dentro de nossas
maiores prises: a fome, o pecado, o mal. Com o Pai Nosso temos f nesta liberdade e a procuramos. A Independncia do Brasil tambm uma festa de liberdade. Uma liberdade pela qual morreram muitas pessoas importantes da histria do Brasil. Liberdade da tutela de outro pas. Liberdade
para autodeterminao, como compete a todos os povos. Por isso a festa
da independncia a procura pela liberdade, pela autodeterminao do povo
brasileiro. Pela libertao no sentido de o prprio povo .decicir se quer ou
no continuar passando fome , se quer ou no continuar a sofrer sob os
pecados cometidos por aqueles que tm o poder e mandam; se quer continuar deixando os ricos e poderosos (pessoas e pases) carem na tentao
de terem tudo para si ; se quer continuar a oferecer aos pases capitalistas
e poderosos a tentacr de virem para c explorar, atravs de multinacionais,
atravs de investimentos altamente lucrativos, atravs da compra de inconcebveis pedaos de terra brasileira, atravs da Comisso Trilateral. A independncia hoje , precisa ser nova e constantemente proclamada.

Mas que independncia essa? De onde vem e para que serve?


aqui que o Pai Nosso, nossa f libertadora no Deus dos homens,

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se encontra com a esperana por independncia, por liberdade. de um povo
que na realidade clama cada vez mais por independncia.
"Toda profunda libertao, na perspectiva crist, arranca de um
profundo encontro com Deus que nos lana ao comprometida. A ouvimos sua voz que nos diz continuamente: Vai! E ao
mesmo tempo, todo compromisso radical com a justia e o amor
dos irmos nos remete ao Deus como a Justia verdadeira e 0
Amor supremo. A ouvimos tambm a sua voz que nos chama :
Vem! Todo processo de libertao que no consegue identific~r o Motor ltimo de toda a prtica, Deus, no alcana o seu
intento e no se faz integral. No pai-nosso encontramos esta
feliz relao. No sem motivos que a essncia da mensagem
de Jesus - o pai-nosso - no venha formulada numa doutrina,
mas numa orao." (Boff, O Pai-Nosso, p.16)
"Naquele dia , no ,
naquela semana,
o po de nossa mesa
no era o mesmo.
Era po amargo ,
cheio das blasfmias dos pobres ,
que para Deus so splicas.
E s voltou a ser doce e bom,
quando foi repartido
com aqueles famintos
meninos e ces." (Citado em Boff, O Pai-Nosso, p.89)
Da Declarao Universal dos Direitos dos Povos
(Argel, 4 de julho de 1976)
Art. 5 - Todo povo tem o direito imprescindvel e inalienvel
autodeterminao. Detennina seu estatuto poltico com inteira
liberdade, sem qualquer ingerncia estrangeira.
Art. 6 - Todo povo tem o direito de se libertar de toda dominao
colonial ou estrangeira direta ou indireta e de todos os regimes
racistas.
Art. 19 - Quando no seio de um Estado, um povo constitui minoria, tem direito ao respeito de sua identidade, suas tradies,
sua lngua e seu patrimnio cultural.

II - Pai nosso que ests no cu


Independncia integral s pode existir na dependncia total de Deus.
Deus no exige de ns que tenhamos alguma coisa. Quanto menos "valemos",

tanto mais ele nosso pai. Quanto menos procuramos ter valor, tanto maior
a intimidade com Deus, a ponto de podennos cham-lo, como Jesus, de
papaizinho (ABBA) (cf. Bultmann, p.lSSs). "Pai Nosso" s pode ser dito
na completa dependncia de Deus. Qualquer outra dependncia exige de
mim e de ns e do mundo a fora de se fazer valer. Ningum e nada aceito
como Joo Ningum. Por isso preciso lutar para ser algum. E esta luta
nos joga na dependncia de outras foras, que usam a nossa necessidade
e nos tomam escravos.
Se queremos falar de independncia, precisamos comear pela independncia que vem de Deus. E Deus aquele mistrio que no se esgota
aqui no mundo, entre ns. Seu amor no simplesmente mensurvel com nossas categorias de amor. Seu amor vale ao desvalido, e no ao que quer se
projetar. Sua justia se evidencia na sua colocao ao lado dos pobres e
humildes, ao lado dos pecadores e perseguidos. Estas categorias no so simplesmente imanentes, mas transcendentes. Transcendem nossa filosofia e
nossa lgica.
E somente quando somos dependentes desse Deus, que "nosso
Pai", mas ao mesmo tempo aquele "que est no cu", o Deus ao mesmo
tempo ntimo como nada e ningum consegue ser, mas ao mesmo tempo
distante , como ningum e nada consegue ser, somente na dependncia dele
que encontramos de fato independncia e liberdade. Somente na depen-.
dncia exclusiva de Deus no precisamos de obras para nos justificar e nos
fazer valer, mas nossa vida se transforma em atos. E o ato em contrapartida boa obra , criativo e me faz mudar, enquanto que a obra apenas
uma extroverso daquilo que sou. O ato experincia, movido pela utopia e pela esperana, enquanto que a obra apenas algo que sai do meu
interesse (cf. Bultmann, p.156). Em nossa sociedade hoje, se materializa
a dependncia da necessidade de valer, de se projetar. fomentada a concorrncia entre as classes e os indivduos. preciso produzir para poder valer
alguma coisa. preciso ter mais, para ser mais. E nisso mostra-se a dependncia fundamental da sociedade humana expressa mais claramente na sociedade capitalista. Tambm o Brasil quer valer algo entre os pases do mundo. E com isso se toma sempre mais dependente das dvidas contradas e
cada vez aumentadas. O povo se torna dependente de uma filosofia de beco
sem sada, onde dito que quanto mais se produz, tanto mais nos tornamos pas desenvolvido, isto , independente da explorao dos outros. A
realidade mostra o erro e o engodo, mostra o fim do beco: a fome, a misria, o fato de que o povo miservel que, em ltima instncia, paga a dvida externa e interna. Somente a independncia das "obras'', do ativismo
imediatista, para uma atividade (de atos) criadora, justa e humana pode
libertar os homens e a sociedade. E esta possibilidade dada pela f , que
pode ser expressa em obedincia e confiana em Deus (cf. Bultmann, p.155).
~isso que "Pai Nosso que ests no cu" quer provocar hoje.

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IV - Venha teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu
lll - Santificado seja o teu nome
A independncia social ou poltica, em que no considerada a-independncia que vem da dependncia do Senhor, nosso Pai que est nos
cus, leva a outras dependncias tanto ou mais nocivas do que a primeira.
como diz Jesus: quando um demnio expulso, ele volta e, encontrando
a casa varrida e preparada, vai, convida outros sete demnios para morar
nela. E na procura por independncia, onde no considerada a dependncia exclusiva de Deus e sua vontade, tambm seu nome no santificado.
E santificar significa tornar santo, isto , ver em Deus o totalmente outro,
a outra dimenso, e saber que ele no apenas prolonga o nosso mundo, mas
outra realidade (assim Boff, O Pai-Nosso, p.57). E exatamente neste ser
totalmente outro que reside a esperana da ao de Deus em nosso mundo.
Ele no est a para trocar nossas dependncias, ele no est a para aprofundar as injustias e se colocar ao lado dos mandantes e dos que usufruem de
um povo (como aconteceu durante muito tempo com a Igreja). E somente
neste ser totalmente diferente encontramos a independncia, a liberdade
necessria para construirmos uma sociedade que agora no mais est preocupada com seus dolos e seus dogmas, mas que est preocupada em santificar o nome de Deus. E o papel de uma igreja deve ser aquilo que Lutero
diz a respeito desta petip, conforme traduo que segue: "Vejam como
importante esta orao. Pois, por vermos que o mundo est cheio de ladres e falsos ensinadores, que usam todos o santo nome como mscara
e como engodo para seus ensinamentos diablicos , deveramos sem trgua
gritar e berrar contra todos os que pregam e crem falsamente ... " (p.96)
A ela e a ns todos feito o convite tico, no mandamento de Jesus: "Sede
perfeitos e misericordiosos como vosso Pai perfeito e misericordioso."
(Mt 5.48 e Lc 6.36) "Santificado seja o nome de Deus": nesta petio,
~u ne~te d_
esejo intenso, est a esperana de que Deus seja finalmente respeitado e honrado como lhe compete. Pois somente se isso acontecer tambm
o homem ser respeitado em seu todo, em suas necessidades espirituais
e materiais. Isso pode acontecer na esfera particular e pessoal, quando mudamos nossa mentalidade e conseqentemente nossa vida. Mas o apelo para
santificao e respeito ao nome de Deus hoje no pode permanecer apenas
na rea individual e pessoal. Ele vai alm e atinge o social. Pois a realidade no
apenas pessoal. Mas social. Podemos analisar onde socialmente Deus ofendido. Isto , onde os homens so ofendidos por causa de sua classe social
seu tipo de trabalho, sua pele, sua pertena a um povo minoritrio (cf. Boff'.
O Pai-No~o. p.62). a que o desejo e a esperana utpicos da santificao do nome de Deus ajudam a proclamar a independncia dos indivduos,
mas muito alm disso, principalmente da sociedade. A santificao do nome
de Deus acontece no respeito ao ser humano e na luta por uma sociedade
independente, onde todos tenham seus direitos de viver.

Jesus coloca-nos, com estas frases de sua orao, de modo claro,


mais ainda com os ps na terra. !! pedida a vinda do Reino de Deus, a vinda para ns. E feito o pedido de que ele se realize aqui na terra. No ,
pois , uma projeo dos nossos problemas para wna rea transcendental.
Pelo contrrio, a projeo concreta do transcendente para dentro de nossa
rea de problemas. E essa exatamente a garantia de que a preocupao
com o mundo - no nosso caso, a preocupao com a independncia no se torne mais uma ideologia baseada unicamente na satisfao de nossas necessidades. A certeza disso reside em que venha o Reino de Deus e no
qualquer outro; em que a vontade de Deus seja feita. Assim como ela fei
ta no cu, que tambm seja feita na terra. A ligao entre o humano e o
divino, entre o j e o ainda no, entre os fatos e a esperana, expressa de
um modo claro, que no pode deixar dvidas.
Mas para nossa compreenso de independncia devemos perguntar:
o que o Reino de Deus e qual a vontade de Deus?
A vontade de Deus unir tudo em si, corno diz Paulo em Ef 1.9-10:
"Desvendando-se o mistrio de sua vontade... de fazer convergir nele ...
todas as coisas tanto as do cu corno as da terra." B portanto na liberdade
de Deus, que consiste a liberdade dos homens, no amor de Deus que consiste o amor e o ser amado dos homens, na justia de Deus que consiste a
justia dos homens. B quando os homens todos viverem em harmonia, em
respeito mtuo e em paz, que se realiza o Reino de Deus, numa sociedade
completamente independente de mandos e desmandos pessoais, de estruturas, de economias, de filosofias e de ideologia. Ou quando estas grandezas,
hoje tidas como autnomas, estiverem a servio de Deus e de sua vontade.
"t preciso dizer claro e vigoroso: a libertao a emancipao social dos
oprimidos. Trata-se concretamente para ns de superar o sistema capitalista em direo a uma sociedade: uma sociedade de tipo socialista. A libertao social, porm, nunca meramente social. Ela vivida como um fenmeno profundamente significativo, aberto transcendncia, implicando
portanto uma referncia trans-histrica que a revoluo chama de Salvao
ou Reino de Deus." (Boff, Da Libertao, p.l 13). Este Reino de Deus e a
vontade de Deus acontecero, seja ou no vontade dos homens, seja ou no
do agrado de fortes e poderosos. Mas isso no quer dizer que no faremos
na<la. Haver muito par~ fazer; haver muito que sofrer para alcanar a
independncia, que a dependncia da vontade e do Reino de Deus. Como
diz Lutero em trechos que traduzimos do seu Catecismo Maior: "Se queremos ser cristos, teremos o diabo e seus anjos e o mundo como nossos
inimigos, que nos traro muita infelicidade e muito sofriniento ... E no
pense ningum que ter paz; mas ele ter que acrescentar (s perdas) tudo o
que tem na terra, bens, honra, casa e terra, mulher e filhos, corpo e vida.
Essa orao dever ser a .nossa defesa contra os ataques dos que querem

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derrubar o evangelho. Deixem que eles, todos juntos, se enfuream e usem
o que tm de mais poderoso para nos apagar e nos arrancar do cho, para
perpetuarem sua vontade; contra isso um cristo ou dois tero nessa petio seu muro, contra o qual aqueles investem e diante do qual sucumbiro." (pp. 99-100)
V - O po nosso de cada dia nos d hoje
Se antes era Deus, sua vontade, seu Reino, seu nome que eram importantes e fundamentais para nossa compreenso de independncia, agora o
interesse dessa orao vira-se totalmente para aquilo que necessrio para
a vida aqui no mundo. E o homem que agora est no centro dos interesses. E o po de todos ns. Isto , todas as necessidades vitais para o ser humano. Mas aqui no apenas falado de modo materialista de po, de todas
as necessidades da vida. Mas de modo espiritual, isto , do ponto de vista
do Esprito Santo. E por isso que Jesus diz: Po NOSSO e no MEU. Nisto
reside a diferena entre a manipulao materialista do "po" e o uso espiritual do "po", a diferena entre a dependncia provocada por pessoas
que usam o "po" para si e com isso o tiram dos outros, e a independncia conquistada por aqueles que repartem o "po" e com isso tornam livres dessa preocupao seus irmos. E o pedido e o desejo encerrados no
"nos d hoje" que todos os homens, a sociedade toda, tenha o necessrio para viver. em ltima anlise, um pedido a Deus: Livra-nos da luta
inglria contra os que nos querem tirar o que precisamos para viver, desde
o chinelo de dedo at o ar que respiramos, passando pela comida cada
vez mais cara e cada vez mais inalcanvel. Livra-nos da preocupao de
precisarmos passar fome. Livra-nos do pesadelo de precisarmos pedir de
joelho~ e nos humilhar perante os outros para que tenhamos condies de
vida. E, em ltima anlise, um grito por independncia e ao mesmo tempo a
certeza de que isso pode e deve acontecer.
O pedido pelo po nosso de cada dia no uma afirmao do que
estamos vivendo atualmente. Pois essa afirmao apenas um quadro cruel
e amargo de que as pessoas no esto recebendo o po de cada dia. Se fi. cssemos na afirmao daquilo que vemos, nos tornaramos revoltados
contra o Deus que permite a misria e a fome. Mas o pedido de Jesus v,
com olhos abertos e COJll toda a realidade, o que acontece hoje: os homens
passam fome e necessidade. Por isso volta-se a Deus, pedindo que seu nome
seja santificado, que seu Reino venha, que sua vontade seja feita. E dentro
dessa mesma linha de pensamento coloca o pedido pelo "po" de cada
dia Somente de Deus que se pode esperar a realizao do anseio de que
os homens tenham po para comer. Somente de seu Reino dever vir a
libertao dos homens, da luta quase corporal por sobrevivncia ..
Mas o pedido tambm vai no sentido de "hoje". No para amanh
ou para depois da morte. Esta palavra encerra tanto a esperana da realiza-

o utpica do Reino de Deus, quanto tambm a necessidade ~:diat_a


de realizao. Por isso ela nos envolve. Envolve nossa_ ao, nossa e5?mtu~
dade no uso do que temos. E essa espiritualidade hOJe deve ser soetal e nao
apenas individual. Ela deve permear tudo o que diz respeito ao "nosso po"
Pois somente se as riquezas no forem mais acumuladas nas mos de apenas
poucos, mas distribudas (o que depende da organizao da sociedade e no
apenas da caridade de cada um, no se descartando que a ca?dade ~ssoal
seja um ponto importante no processo de mudana da soc~edade) e. q~e
pode surgir uma independncia social de fato. P~a ha~er ~depen~e~cta
necessrio que se possa viver livre e para esse VJver livre e necessano o
"po" de cada dia . E o surgimento deste possvel na liberdade que vem do
e com o Reino de Deus.
VJ - E perdoa-nos
devedores

as nossas dvidas assim como perdoamos aos nossos

A outra priso, a outra dependncia so as nossas dvidas, as nossas


ofensas. os nossos pecados. Essas dvidas que hoje so o egosmo, que j
extrava~ou a esfera pessoal para dentro da construo de nosso convvio
maior na sociedade. A avareza que constri palcios com a "poupana"
e se esquece dos que nada tm, etc.
Todos ns sabemos, como cristos evanglicos, que Cristo j nos
perdoou nossas dvidas. O acontecimento de Sexta-feira Santa tornou isso
muito claro e palpvel. Mas o "perdo de Deus no conhece limites; irrestrito ... Entretanto h que se compreender bem a misericrdia e o perdo.
Eles no so automticos e mecnicos; pressupem o relacionamento entre ofendido e ofensor; o homem precisa buscar o perdo; isso significa
que precisa voltar-se a Deus e dar-se conta de sua situao canhestra." (Boff,
O Pai-Nosso, p.113) Como isso diferente das lgrimas derramadas por
generais presidentes do Brasil em cerimnias religiosas por este pas afora!
Se necessrio ao homem buscar a relao com Deus, buscar o perdo, isso
significa que a ofensa, hoje tornada parte do relacionamento opressor-oprimido, do relacionamento entre as classes, precisa ser perdoada. E como
perdoar um pecado social? Dando chance para que este pecado se transforme em amor, misericrdia, justia e solidariedade. Porque so estas as
grandezas que foram tradas. No apenas c e l, no apenas em certos momentos. Mas no todo, durante todo o tempo. Por isso, para recebermos
perdo de Deus, deve haver o restabelecimento da relao humana em recebermos perdo de Deus, deve haver o restabelecimento da relao humana
em nosso mundo. O irmo ofendido, a classe oprimida, o povo explorado,
a minoria desrespeitada, todos devem receber de volta sua integridade quebrada. E isso pedido a Deus. Perdo para os que perdoam. Tambm esse
perdo e essa mudana esto na base da independncia de um povo.

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VII - E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal
A colocao pessoal diante daquilo que nos oferecido constantemente muito importante na luta por independncia. Se nossa colocao
"espiritual", como explicado acima, ou se puramente "material" e imediatista , faz uma diferena importante na construo de um mundo melhor.
Lutero analisa "o mundo" como o lugar em que somos levados a cair em tentao, conforme palavras que traduzimos: "Assim construdo o mundo
que nos ofende com palavras e aes e nos leva raiva e impacincia; em
suma, a no h nada a no ser raiva, inveja, inimizade, Violncia e injustia, infidelidade, vingana, xingamento, zanga, fofoca, soberba e orgulho
com luxos e enfeites suprfluos, honras, violncias, pois ningum quer ser
o menor, mas quer estar na ponta e quer ser visto por todo mundo." (p.105)
E Boff diz isso sua maneira: "O sistema social que vigora em nossos pases profundamente dissimtrico, gerando injustias institucionalizadas
e pecado social ... Com suas sedues e iluses introjetadas nas mentes dos
homens, se constitui em permanente tentao coletiva para o egosmo, a
insensibilidade e a ruptura da fraternidade. um projeto de antivida, e seu
fruto a morte."
A tentao maior exatamente entrarmos neste projeto, quer dizer,
entrarmos no jogo que oferecido diariamente a ns. Pedir a Deus que no
nos deixe cair em tentao a mesma coisa que pedir libertao desta tendncia inerente a ns , de entrarmos no jogo fcil para ns, pelo menos mais
imediatamente. Pedir que no nos deixe cair em tentao tambm implorar que outros no caiam nesta tentao.
VIII - Pregao
A pregao a respeito da Independncia do Brasil deve ter seu ponto
de partida, seu eixo em torno do qual gira, e sua meta final na vontade e no
Reino de_ Deu~, como nos mostrado exemplarmente na orao do Pai
N~ss~. Nao creio que de outra maneira se possa chegar a entender a independenc1a de um povo, de um pas, de uma sociedade. Nossa f sempre foi
individualista. Por isso difcil para ns aceitarmos o fato de que um acontecimento poltico e social possa ser influenciado por essa f. E exatamente
por no ter sido ou por no ser ainda hoje influenciada pela f no Reino de
Deus, que a Independncia ainda no se realizou. Por isso dependemos
ainda fundamentalmente de outros pases, por isso os povos minoritrios
no nosso pas, como os ndios e os negros,. so discriminados. Por isso temos
uma evoluo econmica a.tica, segundo afirmao do ministro Delfim Neto j na poca do assim chamado "milagre brasileiro". Por isso se cria wna
Comisso Trilateral, para manter exatamente algo que seus componentes
chamam de interdependncia e que no passa na realidade de uma dependncia pura e simples, onde os fortes exploram com o maior caradurismo os
-

- - -- -- - -

mais fracos. E os homens e as entidades que compactuam com isso, e aceitam tacitamente ou aceitam com segundas intenes a ingerncia de estranhos nos negcios e na vida de nosso pas, esto concordando em cair em
tentao, esto concordando com o mal institucionalizado.
Para a pregao sugiro que se passe as peties, colocando-as imediatamente em suas dimenses atuais dentro de nossa situao brasileira,
enfocando os resultados dessa situao dentro da comunidade. necessrio
que fique clara a tendncia de todo o Pai Nosso, ou seja: que a primeira
parte toma clara a dependncia nica de Deus para que se possa falar e viver
independncia. Isso no s no plano particular, mas no plano de sociedade
principalmente. E na segunda parte enfatizar os pontos concretos atinentes nossa existncia e suas necessidades.

:e

IX - Bibliografia
BOFF. L. O Pai-Nosso - A orao da libertao integral. Petrpolis, 1979.- BOFF, L./BOFF , c. Da Libertao - o teolgico das libertaes
scio-histricas. Petrpolis, 1979.- BULTMANN, R. Gnade. und Freiheit.
ln : Glauben und Verstehen. Vol.2. Tbingen, 1965.- KASEMANN, E.
Der Ruf der Freiheit. 4.ed. Tbingen, 1968.- LUTHER, M. Der grosse
Katechismus . Mnchen (s.d.).

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II - Uma promessa de ontem

1- DOMINGO DE ADVENTO

J e r e m i a s 23 . 5 - 8
Walter Altmann

"A Bfblia est voltada para a revoluo, no para a reao; ela dinante,
no pio." (Leonhard Ragaz)

1 - Um credo de hoje
"Creio verdadeiramente na Causa do Homem Novo.
Creio em outra Humanidade mais fraterna ....
Creio no impossvel e necessrio Homem Novo!
No creio na segregao racial ou classista (porque uma s a imagem de Deus no Homem).
No creio no desenvolvimento das minorias nem no desenvolvimento
"desenvolvi.mentista" da maioria. (Porque esse desenvolvimento j no
o nome novo da Paz.)
No creio no progresso a qualquer preo. (Porque 0 Homem foi
comprado ao preo do Sangue de Cristo.)
N.o creio na tcnica mecanizadora dos que dizem ao computador:
Nosso pru s tu. (Porque somente o Deus vivo nosso Pai.)
No creio na consumidora sociedade de consumo. (Porque s so
bem-aventurados os que tm fome e sede de Justia.)
No creio na Cidade Celeste custa da Cidade Terrestre. (Porque
"a Terra o nico caminho que nos pode levar ao Cu".)
No creio na Cidade Terrena custa da Cidade Celeste. (Porque
. "no temos .aqui cidade permanente e vamos para a que h de vir".)
No creio no homem velho. (Porque creio no Homem Novo.)
Creio no Homem Novo que Jesus Cristo Ressuscitado, primog-
Qito de todo Homem Novo!
Amm. Aleluia!" (Casaldliga, p. 240)

Jeremias . sem dvida, wn ancestral dessa confisso de f acima.


Chamado como profeta contra sua prpria vontade e resistncia (Jr 1),
teve que suportar wn duplo sofrimento. Compartilhou a sorte de seu povo, triturado pelo jogo poltico-militar das potncias que o cercavam, em que
teve que divisar o juzo histrico de Jav (cf., por exemplo, Jr 9.9ss e 20.
7-18). Como profeta, porm, tinha a incumbncia de chamar o povo ao
arrependimento e submisso ao juzo de Deus, o que lhe valeu a pecha
de subversivo e traidor da ptria, seguida de priso e tortura (cf. Jr 19.lss .
e 20.lss; tambm 37.l lss). Mas Jeremias no apenas wn profeta dij~
zo, como tambm um proclamador da libertao. No, porm, um anunciador barato, como os falsos profetas que clam~ ''paz - paz, quando no
h paz" (Jr 6.14; 8.11), porque a ganncia, a injustia e a adorao de falsos
deuses tomou conta, sem que haja sinais de arrependimento. A libertao
ele a anuncia somente para alm dos acontecimentos da destruio de Israel,
devastao da terra e deportao das lideranas do povo pelas tropas de
Nabucodonosor, da Babilnia. Depois que Jeremias tem que declarar ofim
da dinastia histrica de Davi, instituda pelo prprio Jav ("nenhum dos
seus filhos prosperar, para se assentar no trono de Davi", Jr 22.30), a mas somente ento - pode e deve tambm proclamar a libertao. No h
ressurreio sem cruz.
Nesse contexto se insere a percope Jr 23.5-8. So palavras que datam,
com toda probabilidade, de uma terceira fase da atividade de Jeremias, a
saber sob o rei Zedequias (aps atuar sob os reis Josias e Jeoaquim), o ltimo rei davdico. Proclamado seu fim (22.30), Jeremias anuncia, em nossa
percope, no v.5, um novo representante no trono. Efetivamente, aos ollios
do poder instalado, uma mensagem subversiva, pois o representante anunciado no se encontra em "sucesso histrica" e genealgica a Davi, mas
um lder radicalmente "alternativo", provindo de uma nova vocao de
Jav e oriundo, com o fim da casa real, do povo. Para este a histria de
Deus tem wna peculiar continuidade, imperceptvel do ponto de vista dos
poderes dominantes com fim determinado. A esperana do povo se nutre em
Deus de uma amplitude que ultrapassa em muito a contingncia histrica
momentnea. E sua esperana, qual Jeremias chama, qualificada: diferena do atual, j com os dias contados, o novo lder ser ~usto" (mais
uma ousada crtica proftica - denncia e anncio ao mesmo tempo). Sua
sabedoria se caracteriza por "direito e justia na terra" (assim, melhor do que
"juzo e justia", como consta na traduo de Almeida). "Direito e justia" esto tradicionalmente vinculados esperana messinica (cf. Is 9.6s)
e so a essncia de uma ordem social e poltica, sobre a qual o bem-estar
e a fraternidade do povo ficam assegurados, estabelecendo-se a verdadeira
paz. Jr 22.3: ''Executai o direito e a justia, e livrai o oprimido da mo
do opressor."

65

64

.(

V.6 : Jeremias no espera o cumprimento de sua profecia para J


"Nos seus dias" (cf. tambm vv. 5 e 7), isto , no tempo apropriado, "Jud
experimentar libertao" (melhor do que "ser salvo", como na traduo
de Almeida, pois "libertao" caracteriza melhor a integralidade da nova
ordem a ser estabelecida). Novamente contra os falsos profetas que instigam as esperanas falsas e ifiieeii~tistas, ligadas ainda velha ordem e ao
presente rei (cf. cap.27), Jeremias precisa apontar para uma esperana que
ultrapassa sua prpria vida e a de sua gerao. Aos israelitas no cativeiro
babilnico escreve, posterionnente, que tenham filhos e filhas, que estes se
casem e tambm gerem descendncia. O prprio Jeremias , libertado da priso pelas foras invasoras, recusou seus favores e permaneceu na ptria
devastada, para reconstru-la com o resto de seu povo, mas por este obrigado a ir ao Egito, tendo provavelmente morrido ali , em terra estranha
(cf. caps. 4 2 e 43).
Quer dizer, Jeremias anuncia a libertao; mas contra os interesses
dominantes e muitas vezes contra a incompreenso do prprio povo, ansioso por "queimar etapas". O profeta sabe que a libertao um processo
histrico que passa pela experincia do cativeiro. Quando a libertao vier ,
o direito e a justia estiverem estabelecidos, a o povo tambm ter "segurana" . Ou seja, contrariamente aos poderes opressivos que pretendem, mediante suas ideologias de segurana, perpetuar sistemas de injustia e de
perverso do direito, Jeremias sabe que a verdadeira segurana, a segurana de Israel, isto , do povo, fruto do direito e da justia, e no arma da
espoliao. Tambm o nome do futuro lder, "Jav-Zedequnu" (Ahneida :
SENHOR Justia Nossa) denota a polmica contra Zedequias (que significa "Minha Justia Jav"), nome dado ilegitimamente por Nabucodonosor
e ao qual o prprio Zedequias no fazia jus. O nome do lder prometido n o
assinala nenhuma propriedade individual , mas expressa a vinculao coletiva do povo com Jav, seu Deus. Esse lder ser um instrumento servial de
J av e do povo, mediante ajustia.
Vv.7 e 8: Nos dias da libertao, ser ultrapassada at mesmo a confisso bsica da f de Israel, a saber, a confisso de f baseada no extraordinrio evento de libertao do Egito. O xodo, esse acontecimento histrico
fundamental para todo o Antigo Testamento, fonte de inspirao, esperana
e Juta ainda hoje, ser ultrapassado por acontecimento ainda mais maravilhoso, e a confisso de f no precisar mais olhar para um passado, aparentemente distante, porque ter na sua experincia inlediata a razo para o
louvor de Deus. O povo poder olhar a seu redor , vivenciar a reunio justa
e pacfica em sua prpria terra, depois de estar disperso por todos os recantos. Novos credos se formularo, adequados nova realidade. Fica visvel
aqui a fundame ntal unidade entre justia e reconciliao, louvor a Deus e
fraternidade . "No pio, mas dinamite" a servio do reino de Deus.
A vis:> de Jeremias ultrapassa seu tempo de vida, e tambm o das

geraes que ele foi capaz de assinalar. Vai alm at mesmo de nosso temp~.
Num certo sentido vivemos ainda hoje no seu aguardo. Mas no uma utopia
ilusria. " To certo como vive Jav" - com essa expresso de confiana
total e certeza plena, podemos olhar para a estupenda histria de libertao
do povo de Deus. O xodo e o retomo do cativeiro babilnico so acontecimentos fundamentais e marcantes. Mas a f crist soube reconhecer ainda
outro, definitivo: Jesus de Nazar , ..filho de Davi'', segundo o testemunho
do evangelista Mateus (Mt 1.1). Tudo quanto aguardamos, direito e justia,
divisamos vivido e assinalado na sua solidariedade e na sua morte ( cf. as
contribuies sobre Lucas 4.16-21, no incio deste livro). Nele , com ele e
por ele , a "utopia", longe de ser iluso, se antecipa e se ensaia por seu povo,
aqui e agora. Somos filhos e protagonistas da lstria de libertao, vivemos
da graa e no amor.
IIl - Uma proclamao para amanh
Johannes Schmidt , ainda jovem, emigrou da Alemanha em 1875 para
o interior de Lajeado, no Rio Grande do Sul. Em 1920, seu filho Berthold
busca novas terras perto do Rio Uruguai. O filho deste , Ulrich , vai em 1~57
para o Oeste do Paran. Em 1980, com a construo ~. barra~em de Itaipu.
Werner se v forado a ir para Sinop, Mato Grosso. Mano, hoj e com 2 anos.
trineto do imigrante, para onde ter migrado no ano 2000? Os nomes so
fictcios , o acontecimento, porm, tpico. Alis , no so poucos os que
foram obrigados a migrar mais de uma vez em suas vidas. Quarenta milhes de
brasileiros , um tero da populao do pas, migrante. "Para onde vais?"
foi o tema da campanha da fraternidade de 1980, organizada pela CNBB.
Por que vais? Para qu vais? Com quem vais? so perguntas complementares
para reflexo .
Um povo migrante leva consigo sua profunda esperana, tantas vezes
desiludida por interesses dominantes, mas jamais aniquilada. ''To certo
como vive o Senhor ... , habitaro na sua terra." No uma esperana fcil.
Sabemos que as foras que provocam a necessidade social que 'leva migrao, ainda no se detero. Itaipu um sinal; as barragens previstas para a
bacia do rio Uruguai inserem-se num plano global de transformar o Sul do
pas num sofisticado parque industrial, deslocando massas de pequenos
agricultores par novas reas de colonizao, ou transformando-as em mode-obra pauperizada para as novas indstrias. Tudo isso inserido num projeto
econmico continental (v. acordos Brasil - Argentina). Vivemos num cativeiro em que os falsos profetas clamam "paz-paz", mas no h paz.
No seria de desesperar? Neste domingo a comunidade crist festeja o incio da poca do Advento; solidria com aqueles que vo, lembra-se
daquele que vem. Ora com ele: "Venha o Teu reino." E recebe nele , inno
dos desterrados , a graa de viver e de lutar. H esperana. Por todo o Brasil ,
comunidades e lavradores (e tambm no lavradores, mas com eles solid-

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67

rios) se encontram em Cristo para celebrar a f e ser testemunhas vivas das


promessas proferidas em Jerenas. Conjugam esforos, resistem s presses, defendem a terra, reivindicam participar no planejamento de sua sorte social . "Habitaro na sua terra."
A comunidade crist celebra este advento com gratido, expectativa
e disposio para lutar. Profere sua confisso de f, novos credos da mesma
f de Israel ao sair do Egito, de Jeremias ao anunciar o direito e a justia,
sobretudo de Jesus ao ousar a renncia aos poderes para viver o amor de
Deus , trazendo libertao.
A pregao poderia seguir o seguinte esquema:
l . Situao de opresso e desespero
(exemplificada na ngrao) ;
2. a promessa de Deus
(pelo anncio de Jeremias);
3. o direito e a justia
(como expresso da realidade que aguardamos e buscamos) ;
4. o advento de Cnsto e o nosso seguimento
(como gratido pela ddiva de Cristo e disposio de
assumir seu discpula do).

Se no inserido na liturgia do culto, a pregao poder encerrar com


um credo da atualidade, talvez de formulao prpria , se possvel comuni t ariamente (grupo de reflexo).
"Vossos el Dios de los pobres
el Dios humano y sencillo
el Dias que suda en la calle
el Dios de rostro curtido
Por eso es que te hablo yo
asi como habla n pueblo
porque sos el Dios obrero
el Cristo trabajador."
(Da Missa Camponesa Nicaragense , apud Assmann, p.266)

N - Bibliografia
ASSMANN, H. La fe de los pobres en lucha contra los dolos. ln :
La Jucha de los ilioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda dei Dios
Liberador. San Jos, 1980.- CASALDLIGA, P. Creio na justia e na esperana. Rio de J aneiro, 1978.- CONGRESSO INTERNACIONAL ECUMtNICO DE TEOLOGIA. Eclesiologia das comunidades crist~ :populares. ln :
Servio de Informao Past oral. Ano 4 . Caderno 18. (Juiz cie Fora) 1980.VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. So Paulo, 1974.SCHUMANN, B. Um Credo para nossa poca: Ex iste isto? ln: Estudos Teo-

lgicos. Ano 12. Caderno 2. So Leopoldo, 1972.- WEISER , A. Das Buch


Jerena. Kapitel l-25 ,14. ln : Das Alte Testament Deutsch. Vol.20. 5.ed.
Gttingen , l 966.

69
V.13: Pero los que permanecen fieles hasta el final sern salvados.

29 DOMINGO DE ADVIENTO

Mateo 24, 1-14


Dieter Knoblauch
1 -Texto

V. l :Y Jess sali retirndose dei templo y se le acercaron los discpulos, y !e mostraron las construcciones dei templo.
V.2:Y entonces les contest diciendo: no ven. todo esto? En verdad les
digo, no dejarn de existir una piedra sobre la otra: todo ser destrudo .
V.3 :Y estando l sentado en e! Monte de los Olivos, los discpulos se
le acercaron aparte diciendo:l Cllando sern estas cosas, y qu sefial
habr de tu venida y del fin dei siglo?
V.4 :Y respondiendo Jess les dijo: Miren que nadie os engane .
V.S:Porque muchos vendrn en mi nombre diciendo: Yo soy e! Cristo
y a muchos engafarn.
V.6:Tened presente que habr guerras y rumore.s de guerras. Ms no os
asustis, porque es necesario de que esto suceda; pero no ser el
fin .
V. ? :Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino, habr hambre y terremotos en muchos lugares.
V.8 :Todo esto es el principio de los dolores.
V.9:Entonces ustedes sern entregados a aflicciones y los matarn. Y
sern odiados en todos los pueblos por n nombre .
V.10: Y entonces muchos sern tentados y se entregarn mutuamente y
se odiarn.
V.11: Y muchos falsos profetas se levantarn y confundirn a muchos.
V.12: Y habiendo crecido la ilegalidad, el amor de muchos enfriar.

V.14: Y ser proclamado el Evangelio del Reino en todo el mundo.como


testimonio a todos los pueblos, y entonces vendr el fin.
Es conveniente hacer algunas consideraciones respecto ai texto. En el
v.l el verbo EXELTHN significa: salir, retirarse del lugar. Tambin se puede
traducir dicho verbo con: alejarse de, o distanciarse de, en el sentido no slo
real y fsico, sino tambin en el sentido de una actitud adoptada por no estar
de acuerdo con ello. La postura como conviccin de Jess, al referirse de los
ltimos tiempos, era ya el distanciarse de lo "formal" dei templo. Esto se
confirma con las palabras que siguen: APO TOU HIEROU. En el v. 3
ser importante considerar la expresin: KAT' IDIAN, que quiere decir, para
ellos y s mismo, un aspecto privativo. Los discpulos se reunieron con Jess
aparte y en privado. Seguramente se refiere a que estuvieron cerca dei templo
y lo que Jess tena que decir a sus discpulos no era destinado para los visi
tantes de la casa de Dios. Con respecto a la destruccin dei templo, el texto
griego hace referencia a la piedra angular, la principal piedra, que es sacada, y
as todo el edificio o templo en este caso, se derrumbar. En el v.4 encontra
mos el verbo: PLANO, que significa: enganar. Pero en el griego se ampla
dicha significacin con: llevar ai otro a una trampa, aparentar haciendo algo
bueno y en realidad se est perjudicando ai otro. Llega tambin a querer de
cir: llevar forzado al otro al error o cometer un error. En el contexto este as
pecto resulta ser muy importante. En el v.8 notamos el sustantivo DIN,
que es un plural y significa: dolores de parto. O sea, que se refiere a dolores
o sufrimientos de cierta duracin. En el v.10 encontramos el verbo:
SKANDALIZ (escandalizar) que se refiere a1 acto de llevar a algo o a alguien
a la perdicin, a un encierro, a algo oscuro y confuso. Y en el v.13 encontra
mos el verbo: HYPOMEN que significa: aguantar, perseverar y ser fiel has
ta .... En el v.14 encontramos una expresin significativa, y que es OIK.OUMENE, que es todo el mundo habitado, o los pases habitados. Con esta breve
resefia de algunas palabras, que luego sernelaboradas en la exgesis y medita
cin, hemos puesto a consideracin a algunos puntos importantes de nuestro
texto.
II - Exgesis
Seguramente nuestro texto pertenece a la serie de las "pequenas apocalpsis" o tarnbin a las llamadas "apocalpsis sinpticas".Este texto de Mateo es dirigido a una con~egacin judeocristiana, en donde el autor hace referencia a la Patusa (la segunda venida dei Sefior) y esto en relacin ai final
de los tiempos con todas sus respectivas implicancias. Se refiere a los ltimos
instantes de la vida de Jess, asf como .Mateo lo ordena en su Evangelio, y el
texto es comunicado a un pequefio grupo de discpulos - segn Me -, a
Pedro, Santiago, Juan y Andreas. Mt, en cambio, hace dirigir este mensaje a
toda su congregacin, a pesar de la dramaticidad y seriedad de tal anuncio.

71

70
El hecho de que Jess invita a sus discpulos a apartarse y el dirigirse
alejadamente dei templo, de la multitud, es subrayar el carcter esotrico de
este anuncio por parte de Jess. Tiene adems nuestro texto as un carcter
parantico, o sea: exhortativo. Interesantemente la destruccin dei templo
era una realidad en la apocalpsis juda. Se esperaba la destruccin dei viejo y
la construccin dei nuevo templo, pero este por Dios mismo. Sabemos. que en
el afio 70 el templo sufri un incendio y su destruccin.
AI sentarse Jess con sus discpulos en el Monte de los Olivas, se hace
una relacin a la palabra dei profeta Zac 14.l de que los acontecimientos finales han de sucederse en aqul monte. La palabra Parusa sigrtificaba originalmente: adviento, la visita dei emperador o de cualquier poderoso en toda
su gloria. As podemos encontrar en eljudasmo tardo e) pensami<!nto de un
arribo dei "Hijo dei Hombre". En Josefa leemas de que se ha de efectivizar
dicho arribo con la presencia divina, dei mismo Dios. Pero en el NT nunca se
ha visto referido dicho tnnino a la encamacin de Dios, sino ai Cristo exalta.do en la Gloria.
La advertencia de Jess, en el v.5 acerca de los falsos Cristas, se debe a
que en el tiempo de Jess, y despus tambin ya exista un mesiartismo convulsionado. AI respecto ven muchos exegetas, que e! v.6 se refiere principalmente a las guerras de tipo mesinico. O sern las guerras de un simple enfrentamien1o entre los pueblos? Jess y sus discpulos nada tienen que ver con
estos enfretamientos, y nada podrn hacer a1 respecto. Tambin con las
guerras vendr e! hambre (v. 7) y catstrofes telricas, lo que tambin se encuentra en la apocalpsis juda.

La expresin "dolores de parto" dei v.8 es una expresin muy conocida ya en Is 26.17; Hch 12.2; Jn 16.21 que se refiere a los necesarios dolores,
pero que son pasajeros. En e] v.9 se refiere directamente a la congregacin, a
su situacin concreta, notando el concepto principal de PARADIDMI que
significa: entregar, delatar, como trmino clave para la pasin de Jess. Esto
se aumenta, como todo su dramatismo de nuestro texto, en el v.10, en donde
"se !leva o se !lega a caer" llegndose a la traicin en la misma congregacin,
como denunciar a otros hennanos, quizs para salvarse de un presin que pudiera ser fatal en una persecucin.
Notamos en el prximo v.11 de que el apartarse de la Ley de Dios
!leva irremediablemente al enfriamiento dei amor, o sea, a "todos" (POLLOI),
lo que representa ser el peligro ms grande para una congregacin por caer en
una inhumanidad intolerable. Esto, en e! v.12 y en v.13 Jess nos llama a
perseverar, nos exhorta a ser fiel hasta Su vertida. Seguramente la proclamacin dei Evangelio (v.14) dei Reino es una de las caractersticas de los ltimos
tiempos. As notamos, que nuestro texto est impregnado por un pensanento esquemtico de una tarda apocalptica juda, pero que la nsma congregacin entiende como la original motivacin de] autor, o sea dei nsmo
Mateo. Seguramente sabemos, que el cristianismo printivo estaba convencido

de la venida dei Reino y de su Se'ior en la Gloria. En Me 9.1 Y en Mt 24.30


notamos esta caracterstica con evidencia, lo que ha significado una real esperanza en las palabras de Jess, cuando las nsmas se refieren a Su Reino,
ai Poder dei mismo en y con los fieles. Seguramente nuestro texto no haya
sido muy cmodo para la nsma congregacin. Pero a pesar de que no lo haya
sido, fue anunciado y en toda su dramaticidad, que por encima est_el anuncio de la victoria final de Su Reino cuando encuentre a los que han sido fieles
hasta el fm de los tiempos.
III - Meditacin
Nos encontramos en el tiempo de Adviento. Es tiempo sinlar a la
de los cristianos que esperan la Segunda Venida de su Sefior. Se espera y hay
una esperanza, no slo la de Su victoria sino tambin la de Su Reino. Se ha
de realizar la peticin dei Padrenuestro: "Venga a nos Tu Reino. . . "Pero,
para sua consecuente aceptacin se requiere de una esmerada preparacin; no
por una fatal drarnaticidad de los prximos y futuros acontecimentos, sean
guerras que necesariamente vendrn, sino de la necesaria fe basada en una esperanza cristiana. Esta no es un producto de un mero emocionalismo, de una
creencia o acatarniento dogmtico o quizs basada, en la confianza en alguna
institucin o denonnacin religiosa (v. 1 sig.), sino de una determinada actitud personal. La actitud enunciada en Me 10,15 y e.~ Jn 3.3 requiere de liberacin de todo lo que nos puede infundir el miedo, considerando en especial
las palabras de J ess en nuestro texto de perseverar, de permanecer fiel para
ser salvo, Apoc. 2.1O.
Esta fidelidad hacia Jess debe ser de orden espiritual, de obediencia a
E! y despertar en nosotros una fe dinmica en favor de nuestros prjimos, que
finalmente ser nuestra realizacin de la voluntad dei Sefior. Todo tipo de
ataduras o condicionanentos ideolgicos, sean cual fueren, pensamientos rectores que nos condicionan en nuestro actuar el destino de nuestro cristianismo, es el aspecto de superacin y de necesaria liberacin para poder esperar
el cumplinento de Su Reino. Es sumamente peligroso, por carecer de una esperanza cristiana de sustituirla por adhesiones a movinentus polticos, sean
cuales fueren sus justificadas intenciones, que generalmente no se pueden
apreciar. Tales compronsos son prcticamente vedados por nuestro texto
(v.4 sig). Es tremenda esta tentacin, especialmente para aquellos que no han
vivido una liberacin de "una necesidad de compromiso", sabiendo que un
cristiano tiene "una libertad" que es la obediencia y la fidelidad a1 Sefior.
Todos los condicionamientos siempre estarn en pugna con la real esperaiiza y
consecuente fidelidad de ser fieles hasta el fin.
Todos los regmenes institucionales, sean civiles o religiosos han de sufrir su gran cambio, y a esta transformacin precede la destruccin, muchas
veces violenta, como tambin nuestro texto nos sefiala. No ser tan violento
para una estructura, s lo ser para los que han confiado en tal estructura e

73

72
ideologa que ha mantenido en pie a dicha estructura. Por eso, el texto nos
reclama primeramente una liberacin de este aspecto y una irunediata obediencia a la sincera esperanza cristiana. El predicador debe aqu sefialar algunos ejemplos de una vanidad de esperanza y de fidelidad hacia ciertos movimientos polticos, de sus caractersticas muchas veces inhumanas por despreciar no solamente los llamados "derechos humanos", sino porque hay un des
precio por las minoras, y por los que no entran en la consideracin, por ciertos intereses personales o institucionales. Se conocer las distintas comisiones
por ciertos derechos de los hombres, que pretenden defender ai hombre, luchando ai mismo tiempo contra sus adversarios, contra los que no los aceptan,
no los reconocen o los toman en cuenta. El amor ai prjimo como ideal cristiano, y ms, como un ideal humano sin ms, no puede mancillarse con ideologas o con estructuraciones o suplantaciones institucionales; el amor se manifiesta en a111ar, y los que despiertan a ese amor ai prjimo encontrarn, ya
por voluntad de Dios, a aquellos que requieren de su ayuda. No debemos olvidar, de que todos estos o similares "aparatos burocrticos e institucionales"
nacen en el mismo hombre, que finalmente termina en un "endurecimiento"
cuando se confia o se considera una intencin en el fin y meta de sus intenciones. "No habr piedra sobre piedra", o si analizamos el significado de estas
palabras en griego: " ser sacada la piedra principal dei conjunto, y esto provocar la cada de las dems piedras". Si comprendemos este sentido, de la
piedra principal que es en este caso la intencin original cuando se crea cierta
organizacin, etc. en bien de los hombres , hasta la misma iglesia como un organismo, en su sentido original (algo vi viente), cuando dicha piedra es quitada, todo comienza a carecer de sentido, se requiere apuntalar dicho edificio,
los que son portadores de la vida, de una fe convencida y que trabajan en el
silencio en favor de muchos que sufren, se han de retirar de un edificio, que
est a punto de derrumbarse. Debemos perguntamos: hacia dnde va dirigida
nuestra fe, nuestra esperanza? Cul es la meta que se ha propuesto a nuestros
feligreses de su fe? ,Realmente ha sido nuestra predicacin cristocntrica, o
estaba minada por otras intenciones, sean conscientes o tal vez inconscientes?
Creo, que aqu se requiere de una claridad y sinceridad por parte dei predicador, y de cuestionar sus reales intenciones.iRealmente alcanza con afirmar la
buena intencin que se ha tenido? No hemos cado muchas veces con sefialar
a la feligresa una esperanza en palabras que hemos puesto en la boca de
Cristo, y que en realidad fueron vacas y han producido antes una desilusin,
una confusin, de la cual pocas veces nos enteramos? El cambio debe ser provocado tambin en el predicador mismo. Desde luego, ha surgido desde Jesucristo un movimiento que es distinto, algo que ningn ojo ha visto antes, ningn odo escuchado y ningn corazn haya percibido. Esto no se puede negar. Y el anuncio de Su Venida al mundo ha impulsado ai hombre a obrar en
la historia. Y as, el hombre que espera a Su Sefior adopta otra postura, tiene
otras intenciones y otros juicios con respecto al mafana temporal. E~ busca
aprovechar el tiempo, de confesar a Su Sefior testimoniando en el amor hacia

el prjimo, en el sentido de servicio y de caridad. Es paciente Y est alerta , Y


en cada tentacin ve a Dios como un seguro refugio, el cual lo ve justificado
por Jesucristo, recibiendo a diario as el perdn por sus pecados.
Pero esta nueva vida en el viejo mundo (este mundo condicionado, limitado, cambiante, inseguro, en donde reina la enfermedad y la muerte ;
tambin el mundo de nuestra mente e imaginacin, parte que debemos incluir
en nuestro considerar) no es precisamente lo nuevo, sino que es vivido en esta
esperanza ai nuevo mundo. Es por eso que no podemos condicionar "lo nuevo" ni fljar lo que se ha de revelar cu'.111do llegue el tiempo, Su tiempo para
con todos los que en El esperan. Tambin este aspecto lo enc~ntramos en
J 0 Jn 3.2. Hasta "el ser como El" es impreciso, y es recomendable de no volcamos a especulaciones o de caer en pintar algo utpico (lugar que no existe).
Nuestro texto nos sefiala que la historia mundial como tambin eclesistica se ha desarrollado bajo la sefial de teologia crucis. No se habla en
nuestro texto de una cristianizacin a nvel mundial, lo que hace de sospechar
a todo intento de querer usar la escoba de hierro en favor de una imposicin
dei Reino de Dios. Esto es propio de los pseudo-mesas que levantarn sus
voces en nombre de Dios, hasta con aparente potestad divina, queriendo cambiar o imponer un orden en el mundo. Caso el mismo Jesucristo se hubiera
convertido en un falso Mesas se hubiera cedido ai tentador (Mt 4.8 sig), o
seguido la bien intencionada propuesta de su amigo Pedro, que le quiso evitar
la cruz (Mt 16.22 sig). Jess fu la senda de la obediencia ; esto significa la
cruz, o sea: el sacrificio. Desde Juego, hay quienes que se sacrifican por motivos aparentemente nobles, en bien de sus intereses o de sus opresores, ante
quienes l se ha esclavizado voluntariamente (de orden comercial, poltico
o ideolgico), queriendo as asegurarse. Pero siempre ser J ess el Rey de los
Reyes, aunque lo sea en forma oculta, en donde radica nuestra dificultad . As
tambin los discpulos de J ess no tomarn las annas que han de ser "en honor y gloria a Dios". El juicio sobre el mal se cumple aqu. En 1 Cor.13 leemos el sentido dei cristiano en todo lo que hace; todo debe ser impulsado por
el mismo amor hacia sus prjimos.
La venida dei Sefor es una realidad innegable. El ar.;iuncio dei Evangelio a todo el mundo habitado es una sefial anterior a Su venida. Es por eso que
no nos debemos detener en nuestro mensaje, resefiando las catstrofes, sean
de las guerras o de orden telrico, que han de suceder, ni de iniciar el sermn
bajo estos aspectos, sino de fomentar en el mismo la vivencia de Dios en nosotros en la franca y bien-intencionada relacin con nuestros semejantes. En los
tiempos venideros habr tambin persecucin en la misma iglesia; habr delatores en las propias filas de la membresa. El miedo ha de ser motivo de mucha confusin, y es ah, cuando muchos sabrn aprovechar las diversas oportunidades cosechando para s mismo, queriendo ganar adeptos, tratando de
buscar apoyo en las masas que ya poseen una voluntad propia.
Nuestra misin como mensajeros del Evangelio es anunciar la segura

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74
Venida dei Sefior, de no entrar en especulaciones en cuanto al cuando y dei
cmo. A esta ltima pregunta vale responder con Lc 17,20-30. La "ilegalidad" con respecto al mandamiento dei amor o de Dios mismo han de ir en
aumento, siendo que en el caos final cada uno se crea ser el y su prjimo. La
advertencia en este texto es clara: todo esto ha de ocurrir, pero lo esencial
es perseverar hasta el fin, y esta perseverancia ha de ser la prueba en el crisol
de lo que vendr de nuestra fe.

nuestras puras intenciones, y que no usemos fosofa, ideologas polticas


u otros intereses para justificar una accin aparentemente cristiana. Cristo
viene y por eso es importante que en el tiempo de Adviento se extienda con
el amor de Dios bacia todos los hombres Su Evangelio: "Dios en Jess, tambin a ti te ama". Si no viniera Jess , toda nuestra obra misionera y evangels-

IV - Nuestro sennn

se ennmienda:n con buenas intenciones y buena voluntad nuestros errores.


EI Sefior est ya en Su congregacin y vive en la fe de los q1.!e en El creen. Su
Venida ser, por encima de las tentaciones , dentro y fuera de la congregacin
la realizacin de la fe personal. Y esta fe personal muchas veces exige tomar
nuestra cruz, y la vida de fe en nuestro Sefior, es una vida de Cruz, pero de

tica carecera de valor y de razn de ser.

5. No nos preocupemos de lo que ha de acontecer. Los problemas en


una congregacin se solucionar:n cuando se ora y se confiesan los pecados Y

1. Se puede iniciar el sennn mostrando la edificacin dei templo (si


se quiere seguir el orden de una homila), o de resefiar a la iglesia como institucin, o a la misma fonnalidad de la congregacin, si tales casos observan
un endurecimiento, una estructura, cuando ya no es ms un organismo. Muchas veces las normas, estatutos podran entorpecer a1 libre desempefio de
nuestro servicio de amor al prjimo. No siempre un orden es realmente un
orden. El amor cristiano debe ser mayor y encontrar el "orden" en la oportunidad que Dios nos da para el servicio. Dios no observa nuestros reglamentos; los que El observa suelen ser muchas veces rnuy distintos a los nuestros. No
tener una idlatra confianza de un rgimen u orden eclesistico. El Evangelio
es mayor. Desde luego, un orden debe existir y ser observado, pero no "adorado" o que limite el libre desenvolvimiento de nuestras oportunidades cristianas .

victoria y gloria final .

2. Jess es y ser siempre el Rey de Reyes y Sefior en nuestra vida.


Todo podr desaparecer y mucho de lo que hoy valoramos , desaparecer para
dar lugar a lo nuevo que vendr .
.
~odos los cataclismos de la tierra son retos al cristianismo, a los que
siguen s1endo fieles al Sefior. Todo lo que sucede o suceder en el mundo son
sefiales. Nada podemos hacer. La Venida dei Seffor se acerca y ha de ser una
realidad incuestionable.
3. Esto no quiere decir, de que esperemos hasta la gran conversin

(1 Cor 1.5.51) ni tampoco al momento de la Resurreccin (1 Ts 4.14-15)


nuestra, smo se trata de un "ahora de carcter imperioso". Hay muchas voces periodsticas que quieren extender el plazo de los acontecimentos. El
Club de Roma piensa de distinta manera, y muchos acontecirnientos sefialan
que estn cumpliendo las profecias. Los viajes dei actual Papa Juan Pablo
II pueden referirse a la predicacin dei Evangelho en el mundo. Es importante
de no buscar divisiones entre las denominaciones religiosas, sino de reconocer en esta poca tan crucial a nuestro Sefior, como Sefior de nuestra vida y
trabajo.
4. La congregacin se manifiesta en su fe por su dinamismo y su
proyeccin hacia el mundo o ambiente circundante. Dios mismo est detrs
de Su obra. Nosotros somos meros instrumentos en Sus manos. Pidamos por

______

.__

---

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39

DOMINGO DE ADVENTO

Lucas 3. 1-9
Friedrich Genthner

(v. Vol. V, pp. 281-287)

3 DOMINGO DE ADVENTO

Lucas 3.1-14
Ricardo Ntir

O ARREPENDIMENTO E O QUE VEM DEPOIS DELE


1 - Observaes em torno do texto

. A men~agem de Joo Batista concentra-se no .chamamento ao arrepend~ento, diretamente relacionado com a proximidade iminente do fim e
0
batismo. Com base nestes trs pontos - converso, juzo, batismo - se desenvolve toda a sua atividade proftica.

_ ~por.tante observar inicialmente que Joo Batista, segundo a compreensao histnca do evangelista Lucas (ao contrrio de Mateus e Marcos),
est enquadrado no perodo da antiga histria da salvao como 0 ltimo dos
profetas: "A. lei e os profetas vigoraram at Joo; desde este tempo vem
sendo an~nc1ado o evangelho do reino de Deus" (16.16). Apenas com Jesus
pass~ a vtgorar o novo perodo salvfico. Durante o tempo de sua atuao,
o remo de Deus antecipado de forma clara e evidente.
Pa~a Jo~ Batis.ta, portanto, vale a "ira vindoura" (v. 7), 0 juzo, a
condenaao, a lei. A dimenso da graa e do perdo, revelada pelo evange-

lho, ainda inacessvel.


Interpretando-se a partir de Ezequiel 36.25ss, o batismo de Joo
vincula-se com a primeira parte desta profecia (v.25), com o "banho purificador com gua". A renovao do homem pelo Esprito, o "corao novo"
(v.26), por sua vez, ter a sua concretizao em Cristo. Dentro desta perspectiva, o batismo de arrependimento de Joo sinal que aponta, em fonna de
promessa, para a graa e o perdo de Deus a ser revelado e efetivado em Jesus
na cruz.
O ato de deixar-se batizar confere ao arrependimento um carter
passivo que indica para a misericrdia de Deus. Isto , o batismo de Joo
toma possvel o arrependimento. Sem ele, a converso no passaria de iniciativa humana com o propsito de resguardar-se da condenao. O fator determinante que a realizao e consumao do perdo est em Deus. O arrependimento, por si s, no possibilita o perdo. Assim, o batismo de Joo tem
por objetivo preparar os homens para o "batismo de fogo" (v.16) e preserv-los do mesmo.
O profeta recebe a tarefa de "preparar o caminho do Senhor" (v.4,
cf. Is 40.1-11 ). Ele vir, sem dvida! Nada e ningum o impedir (v.5). Todos
verfo a salvao de Deus (v.6). Sob o prisma do Deus salvador que vem,
tambm como juiz, a nica atitude possvel o arrependimento - exigncia que se estende a todos, sem exceo.
i
"Arrepender-se", METANOEIN, no el pressa apenas mudana do
modo de pensar ou melhoramento moraJ. Relaciona-se com o termo hebraico
SUB que significa "voltar-se" , "inverter a direo", indicando portanto a
mudana de atitude .
Uma de suas conseqncias est no ato de desprender-se de garantias
de salvao ou segurana religiosa. No caso dos judeus, nem mesmo a filiao a Abrao pode se constituir em aval ou penhor do julgamento. Joo
exemplifica: o juzo to iminente e certo como o machado j colocado
raiz das rvores. No h como escapar. Diante desta realidade no existe
outra alternativa a no ser produzir "frutos dignos do arrependimento" (v.8).
Assim como a rvore que no produz bom fruto precisa ser transformada,
tambm imprescindvel que acontea uma transformao ra'1ical no procedimento humano.
A exemplificao da pregao de Joo Batist2 encontra-se na parte fi.
nal da percope (vv .10-14 ). Com vistas manifestao da ira de Deus prestes
a acontecer, a pergunta 6e impe : "Que havemos, pois, de fazer?" Atravs
de trs cenas rpidas, focalizando diferentes situaes e grupos de pessoas,
so mostrados os "frutos" do arrependimento que podem ser resumidos no
mandamento do amor.
II - Meditao
A pregao de Joo Batista dura. O seu carter radical no deixa

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78
margem para dvidas: somos colocados contra a parede e impossvel ficar
de p. O confronto com a mensagem do profeta impede que se recorra a
garantias de qualquer espcie: tnicas, religiosas, morais.
Para os judeus no havia "padrinho" melhor do que o pai Abrao.
P~nsavam que era s valer-se da sua descendncia do patriarca que a situao
?ante de Deus se ajeitaria ao natural. Puro engano. Frente ao juzo que est
a porta todos se encontram sozinhos e desarmados. Joo Batista desmascara
a pretenso de se querer passar so e salvo pelo julgamento, servindo-se de

antepassados ou tradio.
Tambm ns somos tentados sempre de novo a fazer us~ de diferentes argumentos e justificativas com o objetivo de obter garantias diante de
Deus. Recorremos ao fato de pertencermos "famlia luterana" filhos do
~pai Lu;ero'> herdeiros da "redescoberta do evangelho". No p~ocuramos
t~rar daJ mntos que nos assegurem pontos que , no final de contas, necessanamente tero que pesar na balana em nosso favor?
Mas a mensagem de Joo categrica e inequvoca. Ao se fazer um
reconhecimento sbrio e honesto da nossa situao eclesistica e individual.
te~os ~ue admitir o nosso fracasso e desistir de quaisquer reivindicaes.
Na<:_ existe outro posicionamento possvel, luz daquele que est por vir ,
a nao ser o renovado arrependimento, o desprendimento de toda e qualquer
segurana.
Precisamos ouvir a pregao de Joo Batista em toda a sua extenso
e radicalidade. As suas palavras so surpreendentemente simples e claras :
que~ tem duas ~eas de roupa, d a quem no tem. O mesmo vale para a
c~mtda . Sem meias palavras, Joo aponta tambm para a prtica da extors~o e explorao daqueles que cobram acima do estipulado. Igualmente
direto com relao aos espancamentos policiais e delaes falsas .
O profeta est falando para dentro da nossa situao atual! Vivemos
em um estado de coisas marcado por injustia de toda ordem, onde as diferenas sociais se agravam cada vez mais e a corrupo generalizada. Mesmo
uma avaliao superficial da realidade permite perceber as distores existentes. Basta andar pelas ruas de qualquer cidade ou por estradas do interior
e ver como as pessoas esto vivendo.
Com base na realidade dada se poderia discorrer longamente : descrever situaes de injustia, levantar dados, fazer estatsticas, etc. Sem dvida
a anlise sociolgica necessria como instrumental de trabalho para que s~
tenh~ uma viso mais clara e objetiva do todo. Mas o que importa de fato
~ deixar que as palavras do profeta penetrem em ns e nos levem a parar e
mverter o rumo da nossa existncia. Falamos muito, esquematizamos grandes
programas sociais , publicamos manifestos e declaraes de impacto, e ficamos
por isto mesmo. Usamos de todas as fundamentaes e artifcios possveis e
imaginveis para evitar uma tomada de posio libertadora. Somos mestres
em descobrir maneiras para tirar o corpo fora, para fugir de um comprometi-

mento conseqente. Em uma palavra: falta a ao correspondente, ou melhor,


falta o arrependimento sincero.
No h outra sada a no ser arrepender-se - e produzir frutos. Frutos que brotem de dentro, de uma reviravolta nos critrios que determinam
o nosso relacionamento com os outros e que resultem numa mudana das formas existentes de convivncia humana.
Esta transformao no produto de ns mesmos, resultado dos
nossos esforos. presente de Deus atravs do Esprito! Ele mesmo deve
realizar o que para ns impossvel. Esta afirmao no tem por objetivo
esvaziar o contedo forte das palavras do profeta. Ela impede, isto sim, que
o arrependimento seja entendido de forma legalista. Aqui entra em questo
o significado do batismo de Joo (conforme as observaes do texto).
A pregao de Joo Batista, como um todo, se desenvolve sob o enfoque do juzo. Tambm a comunidade crist confessa todos os domingos
que Cristo "vir para julgar os vivos e os mortos" . A dimenso escatolgica
componente bsica da f. Ser, porm , que levamos suficientemente a srio
o juzo de Deus? No assim que j "domesticamos" a ira vindoura? Principalmente ns, que insistimos na "justificao pela f" , corremos o perigo de
passarmos ligeiro demais por cima do juzo para nos escondermos atrs da
gra a. Na verdade , a graa que no considera todo o peso da lei e da condenao, se reduz fatalmente a graa barata.

Ili - Indicaes para a prdica


O terceiro domingo de Advento coincide este ano com o Dia da Bblia. A comemorao desta data pode adquirir um carter significativo se for
aproveitada, no para uma exaltao da Bblia como objeto de adorao
G sobe a mais de uma centena o nmero de monumentos Bblia no pas ... ),
mas para anunciar o que a Bblia de fato : anncio da "ira vindoura" (v.7)
e da "salvao de Deus" (v.6). Em outras palavras: exigncia e juzo de Deus
expresso na lei, e oferta da graa e perdo manifesto no evangelho.
Dentro deste contexto possvel desenvolver a prega?o do presente
texto, considerando-se tambm a poca de Advento (tempo de preparao
em que somos lembrados de maneira especial do Senhor que vem), bem como
a diviso histrica do ev~ngelho de Lucas que coloca Joo Batista no tempo
da "lei e dos profetas" .
A rigor, toda a pregao deveria conter os dois aspectos fundamentais
da revelao bblica: lei evangelho. Para Lutero , toda a Escritura precisa
ser interpretada a partir da correlao de ambos. S assim possvel compreender corretamente a palavra de Deus. Juzo e salvao devem ser adequadamente relacionados, sob o risco de nos emaranharmos na lei que leva condenao ou de perdermos a mensagem evanglica da graa e do perdo. "Se eu
quiser entender a plenitude da lei, isto , Cristo, torna-se necessrio saber o
que seja a lei e sua plenitude." (Lutero)

80
A mensagem de Joo Batista faz parte da lei. Para ele vale a radicalidade do juzo e o chamamento ao arrependimento. Este deve ser tambm
. ~cento da pregao, no para provocar medo nos ouvintes, mas para possibilitar a compreenso correta da exigncia da lei. A dimenso da graa fica
como possibilidade aberta a ser dada ou negada por Deus.

IV - Bibliografia
. ~OPPELT,L. Teologia do Novo Testamento. Vol.1. So Leopoldo /
Petropohs, 1976. - RUPRECHT,W. Meditao sobre Lucas 3.1-9. ln: Calwer
Predigthilfen. Vol.7. Stuttgart, 1968.
Su~esto paraleitura complementar: IWAND, H.J . "Lei e Evangel110
ln: A Justia da F. So Leopoldo, 1977.

49 DOMINGO DE ADVENTO
L u e a s 1 . 26 - 33 ( 34 - 37 ) 38
Rolf Dbbers

1 - Consideraes gerais sobre o texto


Servimo-nos do texto de Almeida. edio revista e atualizada no Brasil , 1969, sem deixar de considerar outras tradues. Os vv.26a e 36 no foram includos.
O que ocorreu "durante todo o tempo em que o Senhor Jesus andou
entre ns , a comear pelo batismo de Joo at ao dia em que nos foi arrebatado" (At l.2ls), encontramos relatado nos evangelhos canonizados.
Nosso texto se refere a um episdio anterior a essa poca. Revela que houve
notcias sobre o comeo da existncia terrena de Jesus. No entanto, como
se depreende dos quatro evangelhos, Jesus no aludiu nas suas pregaes
a fatos invulgares ocorridos por ocasio do seu nascimento, para legitimar
a sua misso divina. Mas bvio que ele, desde o incio do seu ministrio
pblico at a morte, demonstrou uma conscincia de si mesmo e de sua
tarefa que irritaram seus ouvintes, de sorte que diziam: "Njfo este um
filho de Jos? No ele o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Jos ,
Judas e Simo? No vivem aqui entre .ns todas as suas irms? E escandalizavam-se nele." (Lc 4.22; Me 6.3; Mt 13.55s). Consideravam-no um ser
perfeitamente humano, isto , uma pessoa limitada como ns todos , sem
maiores segredos. E no existe notcia, nos documentos que possumos,
de que Jesus tivesse refutado a convico de seus contemporneos, de ser
ele tambm um homem verdadeiro. Mas, em face do comportamento de
Jesus (Lc 7.48 ; 8.25), permanecia a pergunta - e continua at hoje : "Quem
este?".
Lc l.26ss contribui para a elucidao do mistrio do carpinteiro
nazareno. Existiam "recordaes" sobre sua origem, embora no usadas
por ele, nem por apstolos seus como Pedro e Paulo. Lucas chegou ao co-

82
nhecii:nento dessas "tradies". Considerando o "prlogo'' (Lc lllss). com
sua linguagem diferenciada, devemos concluir que Lucas deseja ser levado
a srio como investigador cuidadoso. Quanto s fontes de suas informaes,
guardou silncio. Mas houve (Bengel, notas referentes a Lc 1.2 e At 1.14),
e h ainda hoje (Pontifcio Instituto Bblico, p.1283) quem admita que Lc
l .26ss se baseia, direta ou indiretamente, em informaes da prpria Maria.
No vejo razes para duvidarmos. Pois nada nos impede de incluinnos a
me de Jesus entre as "testemunhas oculares dos fatos que entre ns se
realizaram" (Lc 1.2,1).
Conforme nosso texto houve na vida da me, mulher prometida
em casamento a Jos, um dilogo com um anjo por ordem de Deus. A mensagem anglica em si, apesar de no harmonizar com os nossos conhecimentos biolgicos, clara: uma ao sobrenatural divina dar em Maria,
noiva, sim, mas ainda mulher virgem, origem a um ser humano. Nela, na mulher e na me, e no num pai humano, unir-se-o o sobrenatural e o natural,
para dar existncia terrena a um ser integralmente humano - descendente de
Davi, seu pai , e integralmente divino - Filho do Altssimo (v.32). Esta mensagem teolgica, no biolgica! Pois o simptico e compreensvel ceticismo da virgem no foi vencido por quaisquer novas explicaes biolgicas,
mas por uma antiga convico teolgica de Israel (v.37). E a virgem, sendo
lembrada das possibilidades divinas, concorda (v.38). Voltaremos a este
assunto mais adiante. Mas j vamos admitindo que nosso texto no deixar
de soar como uma poesia piedosa sem fundo histrico, se ignorarmos ou
rejeitarmos a teologia das "Letras Sagradas" (2 Tm 3. 15) de Israel, chamadas pela .cristandade de "Antigo Testamento". Duas vezes aparece no
texto o nome de Davi, o segundo rei (ungido, cristo, messias) de Israel.
As Letras Sagradas de Israel relatam que Davi, aps ter ouvido que Deus
ergueria, depois dele, um seu descendente para estabelecer-lhe o reino para
sempre, confessou: "Grandssimo s, Jav Deus, porque n"o h semelhante a ti, e no h outro Deus alm de ti, segundo tudo o que ns mesmos
temos ouvido. Quem h como o teu povo, como Israel, gente nica na terra?" (2 Sm 7.22s). Somos obrigados a penetrar um pouco mais no Antigo
Testamento.
II - Consideraes exegticas sobre o fundo veterotestamentrlo do texto
A percope no exige do pregador duvidosas afirmaes biolgicas.
Ela nos obriga, antes de tudo, a perguntarmos sinceramente pela nossa prpria atitude em relao quilo que foi confiado a Israel (Rm 2.17ss; 3.1-2;
9.4-5). No devemos fugir a um estudo profundo~ co~atante dos "orculos
de Deus" que Israel recebeu, pais estes so o . cfl-texto indispensvel ao
nosso texto. Este dilogo de um anjo de Jav cofu Uma mulher de Israel
nos confronta com o papel nico dos judeus na Jsttia das naes (J 4.22).
A exegese de Lc 1.26ss luz das Letras Sagradas de Israel, amplamente lem-

83
bradas na prpria percope , nos guarda do perigo de minimizar-lh_e a me_ns~
gem, pois esta mensagem um desafio divino transcendental as ternve1s
lutas da raa humana por conquistar e conservar "tronos". No vai-vem histrico deste mundo no houve, no h e no haver "trono" que no passe.
"at que venha aquele que tem o direito legal, e a ele que terei de d-lo"
(Ez 21.27). Este desafio decisivo, santo e salutar: decisivo, porque o trono
ser dado para sempre ao descendente de Davi; santo, porque este descendente , como Filho do Altssimo, levar a srio a realidade de Deus (cf. Lc
22.4lss); salutar, porque este Filho do Altssimo deve ser chamado "Jesus".
"Jesus" a forma grega do nome hebraico "Josu" e significa "Jav salva".
, pois, edificante, a misso deste governo eterno.
Devemos distinguir entre o que Maria estranhou e o que ela no estranhou graas ao seu conhecimento das Letras Sagradas de Israel. Fazem par
te destas Letras Sagradas (orculos de Deus) (citamos alguns assuntos. com
testemunhos escolhidos) :
- Dilogos divinos com seres humanos, direta e indiretamente ; a
entrada de "anjos" (cf. Hb 1.14) na vida humana: cf Gn 12.Jss; Is 6.lss:
Dn 8.16: etc.
- A saudao "O Senhor contigo!". dirigida a seres humanos:
cf. Gn 26.3; 28.15; Js 1.9; 1 Sm 18.14; etc.
- O nome de "Altssimo" dado ao Deus nico e Verdadeiro: cf.
SI 21 .7 ; 77.10; 107.11 ; etc. O termo " Altssimo" especfico da linguagem
religiosa de Israel. ( cf. Bauer, col. 1543)
Esprito Santo, Poder e Sombra de Deus: cf. SI 51.l l : Is 63 . lss ;
Mq 5.4 ; Na 1.3;SI 91.1 ; Is49.2; Sl 121.5;0s 14.7;etc.
A convico de tudo ser possvel a Deus: cf. Gn 18. 14 ; Jr 32.17 ;
Zc 8.6; e outros.
Belas e duras experincias com Deus ; promessas e ameaa~ divinas
dadas s casas de Jac e de Davi ; origem, responsabilidade, corrupo, runa
e futuro glorioso do "trono de Davi": cf. Gn 28.l Oss; 2 Sm 7. lss - os testemunhos sobre os descendentes de Jac e de Davi : cf. Gn caps. 37ss; 2 Sm
caps. l lss; SI 89; Mq 4.lss; Am 9.11; Is 7.13s; 43.lss ; 1 Sm 8.lss; 16.lss;
2 Sm 7. lss; Is 11.lss; Jr 22.lss; 29.l 6ss; etc.

Homens e mulheres que se confessaram por "servos" e "servas"


de Deus: cf. 1 Sm 1.1 lss; SI 86.16; 116.16 ; 143.2; etc.
Numerosas so as referncias do nosso texto riqueza do Antigo Testamento . No devemos subestimar os conhecimentos dos "orculos de Deus"
na conscincia dos descendentes de Jac e de Davi, nem em Maria. Seja qual
for nossa opinio diante da Jstoricidade minuciosa do texto - tamanho dilogo com uma simples mulher me impressiona. Devemos concluir: se ignorarmos ou at rejeitarmos as experincias religiosas de Israel, testemunhadas
nos documentos do Antigo Testamento, como imaginao ou inveno

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desse povo, ser difcil compreendennos e aceitarmos a mensagem do nosso
texto como testemunho com fundo histrico!
Mas pennanece ainda a outra pergunta: O que foi que Maria estranhou? A entrada do anjo no a perturbou! O que ela achou extraordinrio foi o anjo dirigir-lhe tamanha saudao, a ela , mulher simples. Tambm
no achou estranho que um descendente de Davi ocupasse definitivamente
o trono vazio da antiga dinastia. Pois esta era a esperana de Israel, baseada em promessas divinas - e continua sendo ainda em nossos dias. O que
Maria no entendeu foi que ela - mulher virgem - seria a me do descendente. O texto apresenta Maria como mulher modesta e bem natural , sem
presunes e tambm sem uma f extraordinria - ao ouvir a mensagem
do anjo, no se ps logo a dizer: "Pois no! Aqui est, s suas ordens, a serva
do Senhor, ao qual tudo possvel!" A pergunta de Maria (v.34) de uma
sbria e natural franqueza. Mas a resposta dada a ela no diz : "Jos coabitar contigo, e o Senhor te conceder que concebas e tenhas um filho!"
(cf. Rt 4.13). Tal resposta no seria contrria ao "costume de toda a terra"
(cf Gn 19.31 ). E nada no texto nos obriga idia esquisita de um voto
de virgindade por parte de uma - noiva! Por outro lado tambm no
dito a ela: "Sers conhecida por Deus!" - "conhecer" no sentido semtico.
cf. Gn 4.1, etc. A idia das npcias de um deus com uma filha humana .
muito difundida no mundo de ento (cf. j Gn 6.2), no tem base na lin:
guagem discreta do texto. Lc 1.35 proclama a concepo no corpo ainda no
tocado da noiva Maria, como ao exclusiva da presena divina. O pregador
repare bem que a pergunta da noiva no foi rejeitada e nem compreendida
(cf. Lc 1.20), mas respondida! E como foi respondida! O poder divino
no limitado por nada e por ningum. Aquele que concede o milagre "natural" da paternidade e da maternidade (cf. Gn 4.Ic) , pode fecundar 0 seio
virgneo de uma mulher, independente do vigor masculino (cf. Gn 49.3),
o qual , alis, tambm ddiva de Deus (cf. 1 Co 7.7).
Pode-se at sentir gratido para com Lucas , por nos ter transmitido
esta percope. Discretamente ela desvenda um pouco o profundo mistrio
de Jesus a quem chamavam de "filho do carpinteiro e de Maria". No centro
do texto no esto nem o anjo, nem Maria, nem o nascimento virginal , mas
Jesus como "o ente santo que h de nascer" (v.35). A percope fala somente
das casas de Jac e de Davi. Mas o contexto vterotestamentrio no deixa
dvida: a inteno divina universal. Abrange tambm as naes famintas
de uma autoridade competente para mudar a desolada convivncia humana
universal ( cf. Is 2.1 ss; 11.l O; tambm Rm 15 .12).
III - Consideraes exegticas luz de contextos neotestamentrios
O texto proclama o messiado do filho que ser dado luz por Maria.
Outra no foi a convico do prprio Jesus adulto. Na sua pessoa, a esperana
de Israel no somente futuro. J presena ( Lc 14.ISss; 17.20s). Ele no

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concordou com os seus adversrios, quando pediram que repreendesse os seus
discpulos que o proclamavam "o Rei que vem em nome do Senhor (Lc
20.37ss). Mesmo quando estava prestes a morrer (Lc 22.29), e at moribundo
na cruz (Lc 23.42s), a convico de Jesus no ficou abalada. Outra no
tambm a mensagem pentecostal , At 2.36. Segundo o testemunho de Lucas ,
Jesus compreendeu, de acordo com as Letras Sagradas de Israel , a sua paixo e a sua ressurreio como obras messinicas, necessrias para que , em
seu nome, todas as naes pudessem ser chamadas mudana de procedimento (arrependimento). Seu reinado inclui um novo conceito de governar :
"Qual o maior: quem est mesa , ou quem serve? Porventura no quem
est mesa? Pois, no meio de vs, eu sou como quem serve" (Lc 22.24ss).
A constituio do reinado eterno de Jesus a chamada a um fato consolador.
Pois o Messias Jesus imparcial , isento de qualquer malcia, e, embora sem
pecado, humilde e aceita os pecadores arrependidos. No terroriza ningum nem mata para conservar o seu trono. No explora ningum para
gozar. No humilha para se engrandecer. Serve para convencer. No persegue
para salvar o seu trono. No teme por si. Chora e teme pela paz dos homens.
Mas este nobre Rei eterno sobre o trono de Davi algo mais do que
apenas um fato consolador. tambm um fato inquietante. Pois ele quer
um povo que nele confie e lhe obedea. Unnimes so os testemunhos do
Novo Testamento em afirmar que o aparecimento de Jesus na terra a
manifestao da vontade divina , preocupada com a educao salutar de todos os homens. A epstola de Judas (v.4) v na negao prtica do "nosso
nico Soberano e Senhor Jesus Cristo" pela "transformao da graa de
nosso Deus em libertinagem" o grande perigo para a cristandade. Martinho
Lutero, compreendendo muito bem que a cristandade no ter futuro fe.
liz nem ser uma bno para o mundo, sem uma confiana obediente no Rei
dos reis , suplicou: " .. . que no nos venham ensinar a um outro mestre procurar, seno a Cristo, o Salvador, confiando nele s com todo o ardor" (Hinrio da IECLB , Hino 83).
Graas a Deus por existir um Trono Eterno (Tribun~) e por no
ter este Poder Soberano da humanidade sido entregue a um ente cruel , indiferente e imprevisvel, nem a uma lei fria , nem a um "acaso" ou uma "necessidade" quaisquer, mas a um Ente Santo, Servidor e Sacerdotal , perfeitamente
a par, por experincia prpria, da situao humana sobre a terra. O procedimento do Filho do Altssimo, dado luz pela virgem Maria, demonstra
que a grande mensagem de Lc l .26ss uma notcia edificante e santificante
pois Aquele que est sobre o Trono Eterno jamais pronunciar uma senten:
a injusta, nem usar de protecionismo ou malcia alguma. O seu nome "Jesus" corresponde ao seu carter e sua conduta sem pecado.

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IV - Consideraes para a prdica


No sei o que seria mais lamentvel em face desta percope : um ceticismo que rejeita as possibilidades e deliberaes divinas, qualificando-as de
sonhos humanos (cf. Lc 2.34s), ou um dogmatis~o que aceita a percope
como narrao histrica - e se esquece de levar a srio, no viver cotidiano,
a autoridade edificante e santificante do Rei Jesus, a quem pertencem a glria e o domnio pelos sculos dos sculos (cf. 1 Pe 4.11). Tal "f morta"
cf. Tg 2.26) j foi lamentada pelo Filho do Altssimo , sendo ele ainda cidado desta terra entre outros cidados (Lc 6.46ss).
Creio que a percope nos convida tambm a prestar ateno me
de Jesus. No pensamos em venerao da me, contrria grande mensagem
do texto. O essencial aceitar o chamado confiana obediente no Rei ,
a quem pertence o futuro da humanidade. Mas Maria tomou-se, e continua
sendo, uma das grandes testemunhas do Altssimo, uma testemunha humilde
e confiante: "Aqui est a serva do Senhor!" (v.38) De quem ou de que somos
ns servos ou servas? As famlias, a sociedade em geral necessitam de homens
e de mulheres que gostam de viver a boa e santa servido prestada ao Deus
e Pai de Jesus. E ateno especial merece, sem dvida , a bela e madura confisso da noiva e futura mo Maria: "No conheo varo!" (v.34) Ou soa "quadrada" tamanha confisso, em meio permissividade sexual da nossa poca?
A nosso ver, Maria foi uma mulher espiritual e fisicamente sadia.
Certo que a percope no nos chama a desprezar , ridiculariza:
ou at combater com "ferro e fogo" os passageiros e problemticos "tronos"
deste mundo. A atitude e a conduta de Jesus, consciente de sua autoridade
superior para com as autoridades estabelecidas da sua poca, merece um
estudo profundo. Ele suportou o orgulho, a corrupo e as fraquezas das
autoridades "religiosas" e "civis", como irrepreensvel cidado exemplar.
Eis a tarefa dos adeptos do Rei dos reis! Fcil no . Mas uma tarefa nobre
e promissora, pois ao trono de Jesus pertence o futuro - o grande assunto
do ltimo livro do Novo Testamento: "Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se
comigo no meu trono, assim como tambm eu venci , e me sentei com meu
Pai no seu trono." (Ap 3.21)
A pregao sobre nosso texto, repleto de assuntos de valor, poderia
desenvolver-se nos seguintes moldes:
Ponto de partida: a passagem no segundo artigo do Credo Apostlico, que se apia tambm sobre o nosso texto. Nossa percope oferece
muitos assuntos que merecem ateno. Haver tambm perguntas da parte
dos ouvintes! Mas devemos fazer uma seleo. Trataremos do seguinte:
l. O que Maria esperou e o que estranhou.
2. O que o Altssimo oferece humanidade (a Israel e s naes)
atravs do nascimento de Jesus.

3. O procedimento de Jesus corresponde plenamente justeza do

seu nome. Sendo assim, a mensagem do nosso texto


a) profundamente consoladora.
b) profundamente inquietante.
V - Bibliografia
BAUER, W. Griechisch-Deutsches Wrterbuch. 4.ed. Berlin, 1952.BENGEL, J . Gnomon. Berlin , 1959.- KAMPHAUS , F. Von der Exegese
zur Predigt. 2.ed. Mainz, 1968.- PONTIFICIO INSTITUTO BIBLICO.
Bblia Sagrada (Traduo dos textos originais, com notas). So Paulo, 1976.SCHLATTER, A. Das Evangelium des Lukas_ 2.ed. Stuttgart, 1960.

89
justia.

.
Miquias investe, em sua pregao de denncia, sobretudo contra dois
grupos tradicionais e constitutivos do povo de Israel:
a) Ataca os seus colegas, os "outros profetas". Eles no visam a justia, mas somente seus prprios interesses, suas vantagens pessoais (3.5). Sacerdotes e profetas, cf. 3.9-11, acertam bons pagamentos e se tornam cmplices
dos interesses dos poderosos: "fazem errar o meu povo".

NATAL
M i q u i a s 5. 1 4a
Huberto Kirchheim

1 - Consideraes iniciais
Para melhor compreendennos a mensagem do profeta necessrio
definir o seu contexto histrico. Isto porque a mensagem proftica , de certa
forma , condicionada historicamente. Sua pregao surge num determinado
momento e tem em vista uma determinada realidade. sempre palavra de
Deus e interpretao dela para dentro de uma situao vivencial especfica.
Para a nossa pregao hoje, importante descobrir a realidade de ento para
ter conscincia da inteno do texto. Da mesma forma se faz necessrio , em
termos de meditao, detectar a realidade existencial de hoje para a prega o
atual da palavra de Deus.

b) Da mesma forma investe contra os funcionrios pblicos de Jerusalm, os chamados "cabeas" e "lderes" do povo (cf. 3.1,9). Preocupam-se
to somente em aumentar os seus bens, em terem vida fcil e alegre s custas
do povo em geral. Ajeitam a justia para si e "comem a carne do povo".
Em termos gerais, os ricos, por causa da sua ganncia, tiram os campos
dos pobres (2.1-5) e roubam conscientemente ; passam a perna nos outros
(6.10-11).
Em vista disso, o profeta Miquias tem que anunciar o juzo de Deus.
Ao contrrio dos falsos profetas que anunciam salvao, Miquias se sente
autorizado pelo prprio Jav a denunciar desobedincias e a descobrir-lhes a
culpa e o pecado (cf. 3.8). No entanto, Miquias tambm sabe que a histria
de Deus com o seu povo , acima de tudo , histria de amor, de busca constante , de salvao. O prprio juzo tambm manifestao do amor de Deus,
do desejo de salvao para o povo.
Deus destri toda a falsa segurana do seu povo (5 .9-14) com o objetivo de reconduzi-lo, em forma de verdadeira aprendizagem, irresita confiana nele , Deus, e no seu agir. Por isso Miquias tambm o profeta da promessa da nova esperana.
Ili - Contexto da nossa percope

II - Contexto da mensagem do profeta


Pano de fundo da atuao de Miquias a queda de Samaria em 722
a. C. e o terror proporcionado pelo inescrupuloso poderio assrio . A situao
de iminente terror e catstrofe determinam as suas palavras. De certa forma
Miquias anteviu, em viso , a catstrofe de Samaria (722) e de Jerusalm
(701 ) (cf. 1.6; 3.12). Todo este perodo tambm coincide com a crise do
rein ado em Israel. Em virtude disso, poca de decadncia do povo de Israel
como povo de Deus. A profunda crise consequncia da quebra do pact~
com Deus. Sempre quando o rei de Israel, ao longo da histria, quebrava pela
desobedincia o pacto com Deus, todo o povo entrava em crise de vida e de
valores.
Bem concretamente esta infidelidade para com Deus se manifestava
em todos os n veis de relacionamento e de vida do povo. A injustia e a
corrupo andavam de mos dadas. O profeta, profundamente enraizado no
seu povo, e sentindo-se enviado pelo seu Deus , luta essencialmente pela

A nossa percope est no contexto maior do anncio da promessa, que


inicia com o cap.4 e vai at o cap.5 .8. Em contraposio s palavras que anunciam o juzo, estas so introduzidas com um "ento", nos ltimos dias (cf.
4.1). No meio da queda, da runa e do desespero humano, ecoa uma palavra
de esperana, de futuro , de nova vida Enquanto que as palavras do "agora",
indicam o caminho do sofrimento, da cruz, as palavras que encerram em si o
anncio da promessa, tm como tema principal o alvo final , a salvao, o
ressurgir da nova vida. Neste contexto Wolff diz : "O novo tempo se toma
possibilidade na medida e.m que a palavra do juzo se concretiza totalmente."
~Wolff, p.95) O nosso texto, Mq 5.1-4a, fala de maneira bem concreta do
motivo desta esperana, deste futuro de Sio e seu povo. Por conseguinte, o
fim de Jerusalm ainda no significa o fim da histria de Deus com o seu
povo. Isto , porque da insignificante frata, Belm, Deus far surgir o verdadeiro Senhor da Paz. Desta forma o v.4a ainda pode ser integrado no texto do
anncio da promessa.

90
.
Os versculos subseqentes, 4b at 15 (fim do cap.5), ilustram na prt1~ a expectativa de salvao de Miquias, bem como do povo. A salvao
sera abrangente. A vinda de Messias tambm implica. para Miquias , libertao poltica. O poder assrio ser quebrado.
Mq 5.l-4a uma profecia de cunho messinico: anuncia o futuro Rei
para Israel.
IV - Contedo exegtico
. . O povo de De_us fracassou. As suas santas e tradicionais instituies como. ~emado, Jerusalem como centro da vida religiosa, seus lderes .. . esto
deca1dos e desacreditados. A Filha de Sio se tomou presa fcil de um bando
de salteadores. No meio do fracasso, do desespero e da desesperana, surge a
~ensagem da nova esperana, do novo incio. Mq 5 .l-4a anncio do Messias, do novo Rei, para o povo de Deus em processo de decadncia.

y.1: Justamente a este povo anunciado o Messias. E de onde vir este Messias? De Efrata, "pequena demais entre grupos de milhares de Jud".
Efrata era uma pequena e insignificante faixa de terra na tribo de Jud na
~uai est . cidade de Belm. O novo Rei surgir do batalho mais fraco, ~ais
mexpress1vo, de nenhuma projeo poltica, militar ou econmica de Israel.
Ele realmente surge da margem. J Mateus, ao citar em 2.6 o nosso texto, ress~ta mais o lugar da sua origem, por causa da prpria misso do Messias ou
~eJa, de ser o guia do povo de Deus. No entanto tambm Mateus ~st
m~eressado em sublinhar a sua humildade e pequenez, ~ois propositadamente
deixa de lado qualquer titulao real do Messias. Ao mesmo tempo importa
cons~atar que , apesar da genealogia de Davi (cf. Mt 2.6) Miquias insiste na
hu.m~da.de e pequenez. Deus escolhe soberanamente a fr~queza neste mundo
0
ms.ignrficante ~ desprezado, para revelar a sua glria, sua fora e sua mi se ri~
c~rd:a. Esta rea!Jdad~ da ao..e opo de Deus determina a funo, a prpria
~Jssa~. do novo Rei. O seu reinar em Israel" se revela na humildade, na
~ii_np~c1dade e na pequenez. Est voltado essencialmente aos pequenos
illJUstados e expl~rados. Em contraposio poca .do reinado em Israel '
surg.e uma nova d1me~o do reino de Deus, que se manifesta em amor ~
sernos. : e~ Je~s Cns~o se concretiza a promessa de Deus ao seu povo _
naquele , cujas ongens sao desde os tempos antigos desde os dias da t
dade".
,
e em1-

Desde os tempos antigos, desde o incio da histria de Deus com os

h~mens, desde a escolha do seu povo, Deus tem em vista a salvao. A salvaao do homem pertence prpria essncia de Deus (cf. Jo 1.1-14). Deus
sempre se revelou ao povo como um Deus que realiza as suas promessas de
paz e salvao. Esta ao misericordiosa de Deus despertou f, confiana e
esperana nos homens de todos os tempos. Por conseguinte, a f no existe s
hoje, como no existiu s ontem. Ela muito antiga. Antes de ns pessoas
creram em Deus, esperavam nele, confiavam na vinda do Messias. Concre-

91
tamente se pode dizer que a f em Jesus tem razes profundas e sempre f
que espera salvao plena, pela libertao total do homem.
V.2: Este versculo rompe a unidade da promessa de salvao contida
nos vv. l e 3. Como j frisamos , trata-se de wn adendo posterior, que tenta de-
finir melhor o tempo da realizao da promisso. Enquanto que o sujeito do
v.lc e 3 o prprio Messias, no v.2 o sujeito Deus mesmo. "Ele os entregar at ao tempo em que a que est em dores tiver dado a luz."
Refere-se inicialmente a um tempo de espera do povo at a libertao.
E este tempo tempo de dor, de sofrimento. tempo de provao da f do
povo. tempo de fracasso humano, de destruio de qualquer garantia e grandeza humanas. o tempo de espera confiante nos conflitos, tenses , iltjustias, opresses e guerras. o tempo da cruz que leva ressurreio como realizao de promessa.
E para o profeta e, por conseguinte, para o povo, o sinal do novo tempo, do cumprimento da profecia, a mulher que d luz. Momento de suprema alegria. Fim do sofrimento. Novo incio. A conseqncia desta vinda
do Messias ser o retomo do restante dos irmos e a reunio de todo o povo
em tomo do seu reino. Ele far retornar os irmos restantes. Ele reunir o
povo espalhado em nova comunidade. Provavelmente Miquias estivesse pensando no retomo dos presos ptria e no , conforme Isaas, no restante que
permanecer em Israel.
Importante que estes presos sero libertados pelo Senhor e sero
denominados de seus irmos. Sua vinda representa salvao para os presos e
cativos e comunho com os pequenos e humildes. No entanto, permanece
tambm a perspectiva da espera, do "ainda no".
V.3: O v.3, como tambm 4a, descrevem mais detalhadamente a atuao deste anunciado Senhor.
O que ele far ? O profeta diz: "Ele se manter firme e apresentar o
povo na fora do Senhor, seu Deus." Para descrever o seu reinado o profeta
recorre velha e conhecida figura do pastor de ovelhas do Oriente ( cf. Jo
1O .. . ). Sua tarefa de rei tarefa pastoral, "servir e no ser servido". Parece que o profeta aqui quer sublinhar caractersticas importantes deste novo
Senhor. O Rei que vir ser simples e humilde, pobre e despre'Lvel como os
pastores do velho Oriente. Assim como os pastores guiavam as suas ovelhas
s fontes de gua e aos pastos verdejantes , protegendo-as nos perigos, da
mesma forma o Senhor ser o guia e protetor do seu povo. Ele quer que todos
tenham o suficiente para a sua vida. Ele quer cuidar do seu povo e proteglo dos perigos e das tentaes.
Wolff expressa isto assim : "Apesar de tudo, ele os, proteger e defender assim que no precisam temer nada; cuidar deles e ,'s alimentar, para
que no necessitem morrer de fome; ele os dirigir e guiar num caminho claro de encontro a um alvo seguro." (p.104)

92
Qual este alvo? O texto diz: "Eles habitaro seguros." Isto significa
que o povo no precisa mais fugir do inimigo. Terminou o tempo de andar
por a, sem eira nem beira. Chegou ao fim o tempo de ser expulso da sua
prpria terra. Certamente o profeta tambm se refere ao fim de toda uma
situao em que os israelitas eram essencialmente nmades, errantes e peregrinos (cf.4.4). "Ento o seu nome ser engrandecido." Somente a ele sero
dadas honra e glria. Somente ele dever ser engrandecido e no o homem,
nem as instituies humanas. Pelo fato de que o prprio Rei , o enviado Messias, atuar exclusivamente na "fora do Senhor e na majestade do nome
do Senhor, seu Deus", o povo, a comunidade, engrandecer o nome do Rei
e Senhor e no o seu prprio. Na medida em que, a exemplo do prprio
Cristo, compreendermos a nossa prpria vida e atuao como ddivas e graas concedidas pelo Messias, Ele mesmo nos levar desistncia radical do
engrandecimento do nosso prprio nome. "Ele ser engrandecido at os confins da terra."
Nestes termos o novo reinado ultrapassa em muito a prpria tradio
do reinado em Israel. So-lhe atribudas dimenses universais (4.1-4 ). Certamente deve ser ressaltada aqui a dimenso poltica e social do novo reinado.
V.4a: A caracterstica marcante do seu reinado ser a paz. Paz significa salvao em sentido amplo. A um mundo profundamente doente ser oferecida a cura total. O profundo caso entre os homens ser eliminado e a nova
aliana entre Deus e os homens, restabelecida. Cristo significar o radical e
total auxlio. De acordo com Ef. 2.14 e o respectivo contexto a nova realidade de paz s possvel porque Deus rene o seu povo e cor:i ele estabele~ um novo pacto de paz. Com isto fica evidente que a paz entre os homens
so se toma uma possibilidade a partir da nova relao que Deus estabelece
com os homens por meio de Cristo.
No entanto, enquanto vivermos nesta terra, neste mundo passageiro ,
e.sta paz somente ser vivida em sinais. Estes sinais de paz denunciam a injustia, a guerra, a decadncia, enfim, os poderes instalados do mal (cf.l Col5) e
apontam para a realizao plena da promessa. Por consequinte esta paz somente poder ser vivenciada sob a cruz (cf. l Co 15 .26).
V - Meditao
O que este texto tem a ver com o Natal?, o que ele quer dizer comunidade neste dia? Parece que os seguintes aspectos poderiam ser destacados:
1. A promessa da salvao.
O profe ta anuncia salvao na vinda de um novo Rei para o povo de
Israel. E esta promessa acontece justamente no momento de maior decadncia de todas as instituies sagradas e importantes do povo. Do ponto de vista
humano no h perspectivas de esperana. Ameaa do poder assrio. Viso da
queda de Samaria e Jerusalm. Israel subjugado e explorado pelo poderoso.

93
Inteman1ente o povo est sendo enganado e ludibriado pelos prprios lderes
religiosos e polticos. O povo simples sugado e explorado. Empo~rece sempre mais. Em contraposio uma classe privilegiada se apo~era das nq~ez_as de
toda a nao e "engorda" s custas do povo simples. Sera ~u.e o anunc~o ~a
salvao e de libertao {at poltica!) se cumpriu? Sem duvtdas, o anu~c10
do novo Rei , como guia, protetor do povo e Senhor da paz, tem a sua realizao com o nascimento de Jesus Cristo em Belm. No entanto, vale a pergunta:
a situao hoje, neste Natal, em que anunciamos o cumprimento desta promessa de Deus em Jesus Cristo, diferente? Como se sentem as pessoas reunidas no culto?
Ser que no est~ apreensivas, temerosas com o clima de extrema insegurana internacional? Poderosos disputam nossas riquezas naturais. Multinacionais impem as suas regras e determinam a nossa vida. O povo est sempre mais pobre; pequenos agricultores lutam arduamente pela sua sobre~vn
cia, operrios nas cidades desesperam a suas famlias se desintegram. A inflao dispara. Sempre mais gente empobrece mais e, em compensao, uma
classe seleta se adona injustamente da riqueza de Deus. Quais so as perspecticas de paz, de esperana neste contexto?
A esperana do profeta foi ilusria? Esperou demais? Nosso Natal
apenas farsa , compensao? Reduz-se a mero sentimentalismo, formalidade?

2. O acontecimento do Natal contrasta com a realidade do nosso


Natal.
O nosso texto ressalta a extrema humildade, pobreza e simplicidade do Senhor. O anunciado Rei vem pequeno, da margem da sociedade e no
do grande centro cultural, econmico e poltico. Como isto se concretizou
naquele primeiro Natal? Deus se toma homem e assim vem ao encontro dos
homens. Nasce como gente. Como milhes de crianas no mundo: na rua,
embaixo de pontes e viadutos, em favelas e choupanas. Tambm para o Filho
de Deus no havia mais lugar. Nasceu numa estrebaria em Belm. Simples e
desprezados pastores de ovelhas (bias-frias e colonos sem terra) observam o
sinal de Deus e reconhecem o Rei e Salvador. Tudo simples, humilde, pobre
e fraco . Assim Deus se revela aos homens. Assim Deus se humil1!a, se encarna
em nossa realidade. Natal antes de mais nada o presente de Deus aos homens
- a prpria doao em amor, em favor dos que se sabem fracos, insuficientes,
pequenos e mendigos nest1:.mundo.
O nosso Natal ainda reflete esta realidade? O lufa-lufa e o corre-corre em torno do Natal nos tornam incapazes de perceber a real mensagem de
Natal. O clima de festa, a comercializao do Natal, o brilho ofuscante de
luzes, velas, as bolas de cristal e os presentes mais sofisticados, encobrem o
verdadeiro sentido de Natal: o homem se adonou de Deus para o seu prprio
proveito. Ser que atrs disso tudo no se revela a nossa nsia de glria, e de
grandeza? No queremos ser pequenos, humildes e mendigos diante de Deus
e dos homens! No conseguimos suportar a realidade humilhante da crianci-

94
nha na estrebaria - do Cristo 1ndefi

t .
.
.
eso, lnJUShaao e pregado cruz! No su~or amos . tr:ste reah?.ade de 30 milhes de crianas abandonadas e carentes
de 1Onulhocs de b01as-frias - de milhares de bras11 .
. d
.
f: 1
. .
e1ros VJven o em tnstes
ave as sem as m1mmas condies de sade e higiene

est~~:d[~~~ata~ ain~a

import~te

j
significa algo
para ns? Ou ser que
co d" ~s edmais, grandes e poderosos demais? Ser que estamos
Por dem.,;s
w
n 1c1ona os pelos p
.
de competio?
ropnos va1ores da sociedade de consumo e
3.

o que significa concretamente a vinda de Jesus cnsto?

a) Natal fi
.

mem a
fi
~1gru ica a aao nusencordiosa de Deus em favor do ho' man1 estaao de todo 0 seu
U
absurdo. Deus se esvazi
h milh amor. m amor at incompreensvel e
dicionalmente o home a,dse ~d
a por amor ao homem. Deus aceita incon.
m eca1 o egosta orgulh
nova a sua aliana de am
d '
'
oso e pecammoso. Deus reCristo. Esta nova realidador,d e p_az com toda a humanidade, atravs de Jesus
nascimento de Jesus Crist e o rBemlo de Deus em Sio (v.4.8) se concretiza no
0
Deus cumpnu
a
sua promessa de salvao e em
liberte m
- (5 . 1-3). Neste sen rd
J o
ma? Como se mamfie t . t
aao para o seu povo na terra. Em que fors a is o para conosco?
Como pastor que apascentar o
..
novo rei realmente t f;
povo. importa destacar que a tarefa do

are a pastoral Neste


nos convida a participar impo t

novo remo, para o qual o Natal


am outros valores do q

do. Que valores seriam este ?r "S


.
_
ue os remantes no munemr
e
nao
ser
ser
d
"
.
.
.
s.
con d1c1ona!mente no corre t . d
VJ o, amar e perdoar m,
r a ras e grandeza ho

ser pequeno, humilde.
' nra , prest1g10 pessoal , mas
O fato de o profeta recorrer lh
.
ovelhas do Oriente para d
ve a e conhecida figura do pastor de
. 'fi
escrever o seu reinad
s1gn1 1cativo. Natal significa
o, a sua tarefa, por si s
d fi
que temos um Pasto
r que nos protege, que nos
e ende e nos liberta do med N ai . .
dante e justa para todos na o.d .dat s1gmfica a possibilidade de vida abun'
me 1 a. em que todos p
f
de maneira que todos tenham
fi .
ossam usu uir as riquezas
t
. .
o su 1c1ente para a vid EJ
or gwara e dirigir 0 seu povo num
. h
a. e mesmo, o bom pasclaro e firme.
canun seguro, de encontro a um alvo

b) Qual este alvo?


"Eles habitaro seguros " Que si 'fi .
gru ica isto? Sem dvida devemos pensar na segurana que De~s
e.
nos quer proporcionar
quer ser amparo, consolo fortificao e f d
em nsto. Deus
.
,
un amento para a nossa .d N ai
d IZ
que podemos contar com ele integral
t M
VJ a. at
.
men e. as, ao mesmo te
d
vemos perguntar adiante. Ser que Natal tamb
mpo, em
nao
quer
significar
a
messa de moradia, de casa digna para todos? De
d' _
promos de ptria, de terra, de um cho, de um lar d~;:;~~ s~~ras .em ter.
n ies Justas e
humanas de trabalho, de salrio e lazer?
Como se coaduna esta promessa

ali
com a re dade do nosso povo?

95
Todos tm a sua casa? Todos tm habitao segura? O que dizes diante de
milhes de brasileiros que no tm onde reclinar de maneira segura a sua
cabea, dos milhes de favelados, dos eternos expulsos, dos constantes peregrinos, das milhes de crianas abandonadas? Natal tem a ver com isto? De
que maneira? Ser que Natal significa hoje renovao da esperana? Para
quem?
"Ento ele ser o Senhor da Paz .. . " Natal significa a possibilidade de paz. Natal esperana de paz; at mais, mensagem de paz. Mas qual
a realidade no mundo? Existe paz entre os homens? Na comunidade? Verdadeira e autntica reconciliao? A realidade parece ser outra. Naes em
conflito - matrimnios rompidos, discrdia e brigas entre vizinhos, at
rivalidades entre os prprios cristos e as comunidades!
No entanto, mesmo nesta realidade vale a promessa de paz para o
mundo a partir de Deus, concretizada em Jesus Cristo. Ele mesmo, atravs
de Cristo, rene seu povo e com ele estabelece um novo pacto de paz. ~ claro
que , enquanto vivemos nesta terra, a promessa de Deus no ser experimentada em toda a sua plenitude e totalidade , mas somente em parte, em sinais.
Neste sentido Deus quer transfonnar a nossa mentalidade de auto-suficincia, de egosmo, de auto-justificao, e fazer de ns, atravs da criana
de Belm, mensageiros e arautos em palavras e vivncia desta nova realidade
de vida para todos. Natal significa, por isso, a possibilidade concreta de libertao do homem de si mesmo, dos suprfluos, dos seus interesses egostas,
dos seus anseios de grandeza e poder. A mensagem de salvao para os homens, em todas as dimenses, s pode ser experimentada pelo pequeno, pelo
pobre, pelo mendigo, enfim, por aquele que permite que o velho homein
seja crucificado e morto para o ressurgir do novo homem.
E desta forma o Natal nos envia para o meio dos homens neste mundo, pois Deus quer construir o seu reino de justia, de paz e amor atravs da
sua comunidade. O que significa isto? Como a comunidade p0deria ser um
tal sinal da vontade de Deus entre os homens? Vejo sinais desta nova vida,
por exemplo, onde Deus_possbilita a reconciliao de um casal, onde uma
comunidade compartilha os seus bens com uma outra mais necessitada, onde
o empresrio desiste do seu lucro em favor dos operrios, onde um presbitrio e o past(?r se desinstalam do centro em favor do bairro, onde um pastor
d apoio e luta junto dos pequenos . . . (O pregador dever sentir-se Impelido a descQbrir 9utros sinais do seu meio ambiente.)
.
Fin2lme~te me: parece importante destacar que tal comunidade, agraciada to-somente por Deus, em tudo saber dar a honra e glria somente a
Deus.

96
VI - Bibliografia
VOIGT, G. Meditao sobre Miquias 5.l 4a. ln:-. Der helle Morgenstem. GOttingen, 1961.- WARTH, W. Meditao sobre Miquias 5.l-4a
5? ~: CaJwer Predigthilfen. Vol. 2. Stuttgart, 1963.- WOLFF. H.
M1t M1cha reden. Mnchen, 1978.

w'.

19 DOMINGO APS O NATAL

Mateus

2. 13-18

Carlos A. Dreher
(v. Vol. V, pp. 304-309)

VESPERA DE ANO NOVO

1s a a s 30 . (8 - 14) , 15 - 17
Werner Brunken
1 - Introduo
Na poca do chamado de Isaas existiam dois reinos israelitas: o do
Norte com o nome "Israel" e o do Sul com o nome "Jud". Isaas considerado o profeta dos profetas, que foi convocado para lutar em Jud. Isaas foi chamado nG ano da morte do rei Uzias(cf.6.1), l por 739 antes de
Cristo. Os reinos de Israel ainda no tinham sido destrudos, quando. Isaas
teve a viso(cap.6). Viu Jav no templo, rodeado de serafins, que exaltavam
a maravilha de Deus: "Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda a
terra est cheia de sua glria." Santo estar acima de, estar exaltado - Deus
diferente das criaturas. Mas, de outro lado, toda a terra est cheia de sua
glria. Deus no fica voltado para si mesmo, mas desce ao mundo, dando
a conhecer o seu poder atravs do profeta Isaas. Esta particularidade vemos
transparecer na pregao de Isaas: a santidade de Deus e a sua presena no
meio do seu povo.
Primeiramente vemos Isaas bastante chocado com o reconhecimento
de sua vida de pecador. Deus santo e ele, pecador. Mas Isaas recebeu per-

98

99

do dos seus pecados e se colocou disposio para ser enviado. Isaas obedeceu sem restries. Vmo-lo firme em todos os pronunciamentos que fez,
mesmo tendo que anunciar ao povo que a sua situao era desesperadora(cf.
6.10: "Toma insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos,
e fecha-lhe os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos a ouvir com
os ou~d?s, ~ a _entender com o corao, e se converta e seja ~alvo. "). Sua
p~ofecia a pnmeua vista no trouxe esperana, mas endurecimento e destruiao.
Entretanto, no meio de toda a destruio Isaas fala de "um resto"
que perma~ecer. Primeiro endurecimento e destruio - depois o "resto"
(6.13) .. lsaias ?esafiou o povo de Deus a aceitar esta realidade. Ela s podia
ser aceita na fe, na c_o~fiana, nos caminhos de Deus. Mesmo que para momento valesse destru1ao, no futuro haveria "um rebento" "um novo comeo", e isto s se pode viver na f.
'

. Por que esta mensagem? O povo de Jud estava confiando mais


em SI e no seu rei Acaz. A mensagem de Deus s encontrava ouvidos fechados
e endurecidos
se pos
a caminho

. Quando a Assma
para destruir e tomar
D~masco e Isr~el , Acaz se apressou a fazer uma aliana com a Assria , para
nao ser destru1do. Em toda esta situao Isaas aconselhou o rei a confiar em
Deus e no
em seus prprios planos E isto sena ""e'"
Mas o rei pre1enu
.. d ar
,
11

crdito a sua sabedoria.


- po l1t1ca,
' .
Vemos _assim Isaas no me10 de uma s1't uaao
onde a mensagem de Deus nao encontrou aceitao.
II - Contexto
. O texto de 30.8-17 precisa ser compreendido conforme descrito na
parte introdutria. O contexto nos aponta o endurecimento do povo diante
da n:iensagem de Isaa~. Em 29.9-14 lemos: "Estatelai-vos e ficai estatelados,
c.egai-vos e permanecei cegos;... Porque o Senhor derramou sobre vs o espnto de _prof~~do sono ... " Em 30.27-33 Jav pessoalmente se posiciona
quanto a Assma, afirmando que "far ouvir a sua voz majestosa, e far ver
~ golpe do seu brao ... porque com a voz do Senhor ser apavorada a Assna, quan~o ele a fere com a vara ." E em 31.1-8 0 profeta fala daqueles que
mesmo diante da ameaa de destruio, ainda confiam no pacto com '
A~ria. Somente Jav pode proteger o seu povo(31.5): "Como pairam as aves
assim o Senhor dos Exrcitos amparar a Jerusalm: proteg-la- e a sal '.
r , poup_1a-a e a li vrar." Mas para que isso acontecesse, era necessrio
va
a conversao para Deus, do qual o povo se afastara (31.6).

Ili - Texto - Exegese


Nosso texto de 30.8-17 pode a seguir ser compreendido, tendo em

mente o descrito at aqui. O povo de Jud procurou, conforme o nosso


texto, fazer uma aliana com o Egito para proteger-se dos inimigos. No procurou a orientao de Deus. E nesta situao soou a mensagem de Deus a
Isaas.
V.8: Isaas deveria escrever seu recado sobre tbuas e livros, portanto, em lugares visveis, para que permanecesse como admoestao para
as geraes vindouras. S falar no adiantava mais. A mensagem precisava
ser vista e ouvida para que no houvesse mais dvida quanto ao chamado
de Deus.
V.911: Deveria escrever, tendo como contedo a desobedincia
do povo. Ele rebelde, mentiroso, no quer ouvir a mensagem de Deus.
Est com o corao endurecido. Se ainda ficasse calado... , mas age contra
os videntes e profetas, que lhe anunciam a verdade. No quer saber nada de
vises e profecias que falam do santo de Israel e de suas veredas. Estaria
pronto a aceitar profecias aprazveis, iluses maravilhosas. Mas a verdade da
sua desobedincia, no quer escutar e nem tomar conscincia dela.
V.12-14: Mesmo assim Deus, o santo de Israel, no se cala. Ele manda
anunciar a desobedincia deste povo, que rejeita a sua palavra e prefere
confiar na opresso, na perversidade, nas palavras humanas. Mas isto ser
o seu fim, pois este povo est prestes a cair, a ser destrudo, como o muro
torto est pronto para cair. O prprio Deus quebrar o seu povo como se
despedaa um vaso, sem nada poupar. Que mensagem sria: nada sobrar.
Este pensamento acompanhamos em todo o Livro de Isaas nos seus captulos 1-39.
V.15-17: Mas a mensagem do "resto" tem o seu lugar tambm aqui .
H salvao, se o povo se converter e sossegar. Este estar sossegado no significa ficar imvel, mas confiar na salvao de Deus, mesmo que no momentp
estejam sendo cercados e destrudos. b pedir bastante deste povo sofredor:
no desanimar no momento, mesmo que custe a vida, e confiar no futuro, pois s assim haver uma sada. Portanto, o que vale esper:tr pela orientao de Deus. Na tranqilidade e na confiana est a sua fora. A esta altura
seria de se esperar que este povo reagisse, aceitando tal desafio.
Entretanto, nada disto aconteceu. O povo preferiu tomar o futuro
em suas mos. Preferiu fugir sobre cavalos, mesmo sendo perseguido. Do
santo de Israel no se aceitava orientao e ajuda. A situao foi to longe,
que quando um ameaava, mil fugiam. Se confiassem no Senhor, seria o contrrio: bastariam poucos homens para colocar o exrcito inimigo em fuga.
o caso de Davi diante dos fisteus(lSm I 7.4lss).
O final do v.17 faz transparecer o pensamento de "um rebento"
que fica, quando fala do mastro no cume do monte ou do estandarte no
outeiro.
H assim uma certa tenso entre a mensagem da desobedincia (des-

:e

101

100
truio) e da salvao. Deus quer a salvao, mas o povo no d ouvidos.
Prefere viver seus cannhos. Isaas tocando na ferida do povo, espera dele
converso e que possa pertencer aos remidos. Para Isaas a tbua da salvao vista no menino, que ser Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte , Pai
da Eternidade, Prncipe da Paz(9.6). Jamais pensou o profeta que esta promessa seria cumprida s bem mais tarde no nascimento de Jesus Cristo.

IV - Meditao
Estamos no fim do ano. Foram 366 dias de trabalho. de lutas. de
decepes, de tristezas, mas tambm de sucessos e de alegri~s. Como passamos este ano? Alicerados em nossos bons propsitos? Trilhando nossos
prprios caminhos? Temos dado ateno mensagem do Livro Sagrado,
que apontou para Deus? Ou vivemos sem este livro? Temos rejeitado a mensagem que aponta para o Pai de Jesus Cristo como sendo a nossa esperana,
~esmo vivendo situaes desesperadoras (crise de energia, problemas ecolgicos, situao dos ndios, dos operrios, das famlias)? Ser que a palavra
de Deus foi a nossa bssola? Ou temos cavalgado, procurando fugir da orientao de Deus'l
Sabemos que bem mais fcil ignorar os caminhos de Deus. Mas
o texto de hoje nos chama para repensarmos nossas atitudes e voltarmos
P.ara Deus.. ~e no ano que finda fundamentamos nossa vida familiar , profisSJOnal, poht1ca e social no nosso entendimento e egosmo - isso no precisa continuar assim no ano novo. Abre-se uma nova porta. Somos chamados
pa~a voltar ao Senhor em arrependimento sincero. O texto fala em sossegar,
pois esta a nossa salvao. Somos chamados para a tranqilidade e confiana .nos caminhos do Senhor. Isto naturalmente no significa ficar parado
e deixar as coisas acontecerem. Significa movimentar-se, mas no sentido
de buscar na palavra de Deus a resposta para enfrentar a vida com seus compromissos. Vamos aceitar este desafio para o novo ano?
V - Mensagem central
De natureza estamos acostumados a trilhar nossos prprios caminhos, que nos so ditados pela conscincia. Entretanto, Deus, o criador
e mantenedor de todas as coisas e salvador em Jesus Cristo nos desafia
p~a viverm~s alic:_rados sobre a sua palavra, que representa ~rdo, salvaao e uma onentaao segura e duradoura para os caminhos da vida.
VI - Sugesto para desenvol~r o texto
l. Introduo
Falar da situao do povo de Israel e da situao da mensagem de
Deus atravs de Isaas, ressaltando o endurecimento do povo, o chamado
converso e a esperana de "um resto" que permanecer.

2. Anlise da situao do texto


a) Tudo est escrito (tbua x livro).
b) Povo endurecido - s quer ouvir coisas aprazveis - quer fugir sobre
cavalos.
c) Mas a destruio est prxima, no exemplo do muro.
d) Entretanto existe uma esperana - o mastro no cume do monte. Ainda h tempo para converter-se e viver a salvao.

3. Nossa realidade no ano que passa e um novo comeo


a) Vivemos nossa vontade prpria neste ano?
b) Qual foi a nossa atitude diante . da palavra de Deus?
c) Arrependimento e converso para uma nova vida em Cristo no ano
novo.

VII - Bibliografia
VON RAD,G.Theologie des Alten Testamentes. Vol.2. 3.ed. Mnchen,
1962. - WEBER, O. Grundriss der Bibelkunde. 5.ed. Gottingen, 1958.

103
te motivo a questo da presena de Deus entre o seu povo o tema comum
destes quatro trechos que provavelmente foram compilados e unificados
mais tarde. Sua incluso entre a histria do bezerro de ouro e as novas tbuas da lei tem sua origem na afirmao divina em 32.34 : "conduze o povo
para onde te disse".

O primeiro trecho - 33.1-6 - descreve a ordem de Deus de abandonar o Sinai e caminhar para a terra que mana leite e mel, e contm a ameaa
de que Deus no ir mais com o povo: "eu no subirei no meio de ti, porque
s povo de dura cerviz" (v.3). Diante desta notcia o povo comea a prantear
e, em sinal de arrependimento real e permanente, decide se desfazer de todos
os seus enfeites: "os filhos de Israel tiraram de si os seus atavios" (v.6).

ANO NOVO

O segundo trecho - 33. 7-11 - descreve a tenda da congregao,


a tenda que Moiss armava longe do arraial e para onde se dirigia para falar
com Deus, ou melhor: onde Deus se manifestava a ele. Esta tenda da congregao no entendida como o "lugar onde Deus habita", mas como o
lugar onde Deus se manifesta a Moiss. Este trecho quer afinnar e lembrar
que enquanto o povo estava no monte Sinai os israelitas tinham - por intermdio de Moiss - assegurada a presena de Deus em seu meio. Agora.
diante da ameaa de que Deus os manda sarem do monte Sinai. temem no
poder mais contar com a presena de Deus.

Joo14.1-6

cf. ASCENSO
Joo 14.1 -12(14)
Hermann Brandt
(v.Vol.II . pp . 63-7 1)

2~
t_

O terceiro trecho - 33 .12-17 - descreve o pedido de Moiss a Deus


no sentido de que Deus lhe d um sinal ou uma garantia de sua presena
entre o povo, bem como uma clara definio sobre o caminho que dever
ser trilhado. Subentende-se que o lugar onde Deus habita o monte Sinai
e agora, com a partida deste monte, o povo no mais poder contar com
Deus. Deus promete a Moiss que estar com ele, pois: "achaste graa aos
meus olhos" (v. J7).

DOMINGO APS EPIFANIA

X O

d O 33 . 18 - 23

Aps estes trs diferentes trechos - que relatam a determinao


de Deus de n'o ir com o seu povo, a descrio da tenda da congrega'o e
a promessa divina, diante do pedido de Moiss, de que estarpresente entre
o seu povo - temos diante de ns mais um pedido de Moiss, um pedido que
aprofunda a questo da presena de Deus entre o seu povo (vv. 18 a 23).

Meinrad Piske

1 - O contexto

O contexto maior em que se insere o texto Ex 33.18-23 so os captulos 32 a 34. O tema das tbuas da lei quebradas e a histria do bezerro
de ouro ( cap. 32) e as novas tbuas da lei lavradas por Moiss ( cap. 34)
servem de elo unificador do complexo todo. O captulo intercalado entre
estas duas histrias desenvolve o tema da sada do monte Sinai com a questo aberta sobre a presena de Deus entre o seu povo.
'
Quatro trechos distintos compem o cap. 33 e desenvolvem o tema
comum da presena de Deus entre o povo. Sair do monte Sinai significa
um acontecimento importante na histria, pois at agora a presena de
Deus estava assegurada, e surge a pergunta de como ser no futuro. Por es- -- - - - - - - -

li - O texto
Este quarto trecho que compe o cap. 33 de fuodo provavelmente
um apndice acrescentado mais tarde. H indcios de que diversas camadas o compem. -A resposta de Deus ao pedido de Moiss contm trs introdues diferentes - vv.19,20 e 21 - a palavra "glria" s aparece mais
uma vez no v.22. Isto d margem interpretao de que originalmente o
texto consistia apenas da pergunta de Moiss (v.18) e de uma resposta de
Deus (v.21-23). Neste caso os vv.19 e 20 foram intercalados mais tarde.

,_

104

105

Em todos os casos, no texto como o temos diante ge ns, temos de analisar a pergunta-pedido de Moiss (v.18), a resposta sobre a misericrdia (v.19),
a resposta que contm a afirmao sobre a impossibilidade de ver a face
de Deus (v.20) e o atendimento do pedido (v.21 -23).
V.18 - Ento ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glria.
De maneira abrupta surge este pedido de M~iss. Moiss quer ver
a glria de Deus e isto significa que ele quer ver a totalidade de Deus. Ex istem outras expresses que tm o mesmo contedo: o nome de Deus ("no
tomars o nome do Senhor teu Deus em vo ... ", Ex 20. 7), a face de Deus
("b~scam a face do Deus de Israel", SI 24.6), a presena de Deus ("buscarei, Senhor, a tua presena", SI 27.8), a palavra de Deus ("enviou-lhes
a sua palavra e os sarou", SI 107.20), o anjo do Senhor ("do cu lhe bradou o a~jo do Senhor", Gn 22.11), a sabedoria de Deus (J 28). Todas estas
expressoes podem ser entendidas como sendo sinnimos de Deus mesmo.
Isto qu~r dizer ento que o nome, a face, a presena, a palavra, o anjo e a
sabedona, bem como a glria de Deus, so idnticos a Deus mesmo. Ns
~:111~cemos no Novo Testamento a expresso do Verbo de Deus que
identico a Deus. Desta forma o pedido de Moiss vai no sentido de querer
ver Deus.
.
Y. 19 - Respondeu-lhe : Farei passar toda a minha bondade diant e de
ti '. e ~e, pr?clamarei o nome do Senhor; terei misericrdia de quem eu tiver
m1sencordia, e me compadecerei de quem eu me compadecer.
O acento deste versculo est no fato de Deus dizer a Moiss que ele
tem a so~r? . liberdade de marufestar-se a quem bem quiser, sem estar
preso a cenmomas ou ritos ou a preces a ele dirigidas. A manifestao da
~ondade de Deus - da proclamao de seu nome e de sua misericrdia mdepende do homem e depende to-somente de Deus mesmo Constata-se
a~si~ a liberdade de Deus de marufestar-se a quem ele quer . :Terei misericordia de quem eu tiver misericrdia" atesta esta soberana liberdade de
Deus Isto tem co o
.. . D

m consequenc1a: eus pode manifestar-se ao homem,


ao homem a quem ele escolher.
V.20 - E. acrescentou: No me poders ver a face, porquanto homem
nenhum ver a minha face , e viver.
Tudo indica que mais tarde, depois de formulados os vv.21 a 23
um autor incluiu este versculo com a constatao de que nenhum homem
P? de ver a face de Deus, preparando assim o entendimento daquilo que
dito nos versculos seguintes. A situao bsica do homem diante de Deus
esta: ningum pode agentar a presena de Deus em sua vida. Em outras
palavras: aquele que v Deus , necessariamente tem de morrer. Este um
pensamento muito velho e bastante difundido no Antigo Testamento: a santidade de Deus no perrJte a presena do homem pecador e no santo.

Lembremos o relato de Gn 2, quando Ado diz a Deus: 'Tive medo e me


escondi" (Gn 2.10), ou ento a cena da vocao de Isaas que exclama:
"Ai de mim. Estou perdido, porque sou homem de lbios impuros e habito
no meio de um povo de lbios impuros." (Is 6.5) Importante guardar
esta lio: homem nenhum pode ver a face de Deus, do contrrio estaria
morto.
V.21-23 - Disse mais o Senhor: Eis aqui um lugar junto a mim;
e tu estars sobre a penha. Quando passar a minha glria, eu te porei numa
fenda de penha, e com a mo te cobrirei, at que eu tenha passado. Depois,
em tirando eu a mo, tu me vers pelas costas; mas a minha face no se
ver.
Agora Deus atende ao pedido de Moiss, acrescentando, porm,
um grande MAS. Deus aponta uma rocha sobre a qual Moiss estar, e Deus
mesmo por Moiss numa fenda - escondendo-o - e cobrir o seu rosto
para que ele no possa ver a sua glria. Deus atende ao pedido de Moiss
e ao mesmo tempo o protege , pois deveria morrer - em consonncia com
o v.20 - se conseguisse ver a face de Deus. S depois que Deus passar, Moiss
poder v-lo ; e isto, "pelas costas". Significa isto que Moiss saber da presena de Deus, Moiss ver Deus, mas apenas de costas, para que no possa
olhar a face de Deus. Desta forma Deus atende ao pedido formulado por
Moiss, mas no atende assim como Moiss o entendera; Deus atende sua
maneira. E esta maneira de atender revela a bondade de Deus para com Moiss e ao mesmo tempo a sua soberana liberdade de manifestar-se a quem e
como ele quer.
Este trecho lembra em muito a viso de Elias, relatada em 1 Rs 19,
especialmente vv. 11 e 12: "Eis que passava o Senhor ; e um grande e forte
vento fendia os montes e despedaava as penhas diante dele, porm, o Senhor
no estava no vento; depois do vento um terremoto , mas o Senhor no estava no terremoto ; depois do terremoto um fogo , mas o Senhor no estava
no fogo ; e depois do fogo um cicio tranqilo e suave."
Nem Moiss deveria ver Deus face a face e nem Elias 'pde ver Deus ;
podiam apenas sentir sua presena, ou v-lo "pelas costas". Isto quer dizer:
Deus s visvel ao lomem em seu agir - em seu passar - quando tudo
j aconteceu , quando a manifestao de sua glria j passou. S posteriormente o homem pode dizer que viu Deus ou pode constatar que Deus agiu
em determinado lugar e tempo.
III - A carJnho da prdica
A prdica sobre este texto deve considerar a poca do ano eclesistico , a poca da Epifania. O tema, tanto pelo contexto quanto pelo texto
propri amente dito, enfoca a manifestao de Deus, e por este motivo deve
ter sido escolhido para este segundo domingo aps a Epifania. Deus se reve-

106
la ou Deus se manifesta de diferentes maneiras aos homens. Ex 33.18-23
um relato da manifestao de Deus e contm ensinamentos vlidos para
toda a cristandade.
A nossa situao especfica, dentro da qual meditamos sobre o texto
e. na qual pregamos sobre este texto, deve ser refletida. Entendo que o ponto de partida pode ser a ordem de Deus, no contexto: "Sobe para uma terra
que mana leite e mel" (Ex 33.3). Em seguida deve ser vista a afirmao de
Deus de que ir com o povo, para depois entrar-se na questo da impossibilidade de ver-se Deus face a face , para explicar que Deus s pode ser notado
naquilo que j aconteceu, ou seja, "pelas costas".

1. A ordem de marcha e sua meta: a terra que mana leite e mel.

Deus mesmo d a ordem de mover-se. O povo deve caminhar em direo terra que ele prometera aos pais, a terra que mana leite e mel. Para
se alcanar esta meta necessrio atravessar o deserto com suas fadigas .
Mas a _me_ta ~star sempre diante dos que esto caminhando: a terra prometida. Nao e so o povo de Israel na caminhada pelo deserto que olha para a
f~ente, para
~ alvo de suas vidas ; somos tambm ns. Entendemos a nossa
0
vid.a sob pns_ma d~ f ~ri~~'. . como o movimento para a frente , procurando
a cidade que ~a de_vir, po1~ nao temos aqui cidade permanente" (Hb 13.14).
'.'1s nao so a partn da f crist ns vivemos na esperana do futuro
bom e Justo que h de vir com o reino de Deus. Tambm em nosso derredor - tanto no espao quanto
t
ai
no empo - 1mentam-se esperanas de dia~
me~orcs para a humanidade, para o povo. Ns aguardamos o dia em qut:
0
rrmo de Deu.s se torna realidade. Sabemos que todas as ideologias fazem
prom~ss:is relativas a um futuro melhor, mas geralmente este futuro melhor
e ~ais JUsto _est sendo reservado apenas para os nossos netos e bisnetos.
Ideologos esto sempre dispostos a sacrificar geraes em favor de um novo
mundo sonhado o mundo bo
t

.
,
m e JUS o que se realiza apenas no futuro.
Mas. nos ~stamo~ em marcha, estamos caminhando para a frente , em direo a man1festaao do reino de Deus.
2. Deus est conosco na caminhada.
A pedido de Moiss Deus promet

.
'
era acompan ar o seu povo na camJnhada pelo deserto. O povo no estaria sozinho e desamparado estaria
acompanhado por Deus mesmo. No haver apenas 0 sofrimento c~m a fome e a sede, com. a doena e a morte. E no haver apenas a esperana de
uma t_erra prometida qu~ mana leite e mel que dever consolar os fracos
e monbundos, que devera dar novo alento aos que se cansaram e comeam
a desesperar. No apens o consolo de um alm muito bonito e distante
vai dar foras e alento aos que esto em marcha. Deus mesmo estar presente. Deus mesmo estar com eles. No estar apenas na meta no alvo
que a terra prometida , mas estar com eles tambm no caminh~. Deus
ao mesmo tempo o alvo e o caminho. Enquanto estamos a caminho a Pa'

107

lavra de Deus, 0 Batismo e a Santa Ceia esto conosco nos dizendo e afirmando: eu estou convosco, eu sou a vossa bssola, sou o vosso consolo e a
vossa fora. Isto muito importa.,te: saber-se amparado e gui~do por Deu~,
saber-se consolado e fortificado com a sua presena, mesmo amda em camJnho, mesmo ainda no tendo alcanado a meta e o alvo estabelecidos. Desta
forma a prpria caminhada j graa divina, pois acontece com a presena
de Deus.
3. Na caminhada no podemos ver Deus face a face .
Moiss pediu a Deus que este lhe permitisse ver sua glria. Queria
ter certeza, queria convencer-se que Deus mesmo, o mesmo Deus da libe_rtao do Egito, 0 mesmo Deus da aliana no Sin~ estava com ele. Quena
ver a glria de Deus, a totalidade de Deus. Quena saber como era Deus
mesmo. E desta certeza sobre Deus e acerca de Deus lhe nasceriam as respostas s perguntas que tinha consigo. Mas Deus no lhe permite isto. Homem
nenhum pode ver Deus. ~ questo de crer ou no crer. "Andamos por f~
e no pelo que vemos" vale tambm aqui. No momento em que o homem ve
Deus "de frente " no h mais necessidade de f e de confiana. Todas as
dvidas estaro dirimidas. Tudo estar claro e no haver mais conflitos
sobre a vontade de Deus. No mome.nto em que vemos Deus no precisamos
crer mais, no precisamos lutar mais, no necessitamos carni~ar adiante,
pois o alvo e meta da f j estar conquistado. Po~ enqu~~o nos - durante a caminhada - vemos Deus to-somente por mtermed10 de sua Palavra e dos sacramentos. Neles a presena de Deus nos dada. Mas isto s
enxerga quem tem os olhos da f.

4. S descobrimos que Deus agiu na histria, quando esta ao j


passado.

t impressionante que Deus permite a Moiss - atendendo parcialmente ao seu pedido - v-lo "pelas costas". No dado ao homem prever
a ao de Deus num futuro perto ou distante e no dado ao homem reconhecer de imediato quando e onde Deus est agindo neste momento. S
mais tarde, s depois que Deus j agiu ns podemos descob~r. as pega.das
de Deus na histria com os homem. Ningum se arrogue o d1re1to de dizer
onde e quando Deus est agindo, e ningum julgue saber quando e onde
Deus ir agir no futuro. Ns s o saberemos depois que tudo p~ssou._ S d:pois podemos descobrir que Deus agiu desta e daquela mane~ra ._ ~o entao
podemos analisar o que Deus fez com determinado povo, na histona de determinada nao, na vida de certa pessoa, na caminhada da igreja. Por isso
to importante para ns refletinnos sobre a histria de Deus com o seu
povo.
IV - Bibliografia
HOFFMANN, G. Meditao sobre Ex 33 .18-23. ln : Deutsches Pfarrer-

108
blatt. Ano 68. Caderno 21. Kassel, 1968.- NOTH, M. Das zweite Buch
Mose. ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol. 5. Gttingen. 1961.- WEBER,O.
Grundlagen der Dogmatik. Neukirchen, 1964.

49 DOMINGO AP$ EPIFANIA


M a t e u s 14 . 22 - 33
Valdemar Lckemeyer

1 - Contexto
H muita semelhana, nos evangelhos, na seqncia dos relatos que
encontramos .em Mt 14. Obsel'\'..aqo especificamente Mt 14.22-33, temos antes a primeira multiplicao dos; pes, o que tambm se pode ver em Me
e Jo. Jesus se encontra nas redondezas do lago de Genezar (Mt 14.13,34)
e, abatido com a notcia da;piqfte. de Joo Batista, procura ficar s. A multido, no entanto, 9 e~corifra,r._ps ter curado os enfermos e saciado "cerca
de cinco mil homens", JeSlls ord~11a -a seus discpulos que atravessem o lago,
enquanto ele despede a JJ!ultidO; pois era tarde.
O que.. se d( ent'o{ pas5a-se apenas entre Jesus e os seus discpulos.
Este grupo tem eXperincias mais profundas com o Senhor e chega a conhec-lo melhor.
A multido, no entanto, continua sendo ajudada; os que so "de
fora" tambm recebem-auxlio - isto nos mostram os w.34-36 .
II - Considera~ exegticas

:e

possyet que o pano de fundo desta nossa percope tenha sido a


apario de Jesus Pedro- aps. a Pscoa. Tanto Paulo (1 Co 15.5) quanto
Lucas (Lc 24.34) dizem que jes'ifs aparecera a Pedro e no temos nenhum
relato deste primeiro encontro. Conforme Jo 21.7s Pedro se lana no mar
e nada ao encontro do _~ssurreto. Uma resposta clara a esta hiptese no
h, mas possvel que Mt -tenha remodelado este encontro, inserindo-o no
transcorrer da vida de Jesus; antes da sua crucificao. Em todo caso, Mt
deixa claro que o presente est sob o senhorio do Jesus exaltado. "A comunidade de Mt logicamente vive do Cristo presente em seu meio (18.20;28.20),
ela tem a promessa da sua assis.tncia (cf. 8.23ss), mas ela tambm olha

I 11

110
para trs, ao mestre Jesus de Nazar, recordando e guardando as suas palavras
e v~vendo de acordo com as mesmas." (Brakemeier, pp. 15-16)
Os evangelhos relatam, de uma ou de outra forma, seis vezes que
Jesus acalmou uma tempestade. Ou, para diz-lo de uma forma mais ampla
e mais correta, encontramos seis relatos sobre uma experincia que os discpulos tiveram com Jesus no mar (Mt 8.23-27 e paralelos e o nosso texto
e seus paralelos). Uma vez (Mt 8.23-27) Jesus est com os discpulos no barco, e outra vez (Mt 14.22-23) vem caminhando por sobre as guas ao encontro do barco em dificuldades. Observando o nosso texto, podemos ver uma
diferena fundamental entre Mt e os outros dois relatos paralelos. Esta diferena, o que alis o especfico de Mt, transparece em trs pontos, a saber: a) Pedro caminha sobre as guas; b) h um dilogo entre Jesus e os
discpulos; c) os discpulos expressam uma confisso cristolgica.
Mt gosta muito de ressaltar o fato de que algum d ordens (8 .18 ;
14.9; 14.19; 27.58), como aqui Jesus ordena(= compele) os discpulos a
embarcar. O discpulo no age por conta prpria e nem procura seguir seus
prprios caminhos e desejos, evitando inclusive especulaes, mas segue a
ordem do seu Senhor.
Os discpulos so enviados sozinhos para atravessarem o lago(= mar)
e o objetivo alcanar a outra margem. Durante a viagem, quando o barco
j est a muitos estdios da terra (1 estdio = cerca de 200 metros), surge
o imprevisto: dificuldades com vento contrrio ondas fortes e tudo isso
de noite. Tudo o que se desenrola tem a ver e~clusivamente 'com os disc'.
pulos, com "os que estavam no barco'', v.33; as multides desta vez esto
longe. Importante, porm, observar que Mt no fala da dificuldade dos ocupantes do barco, mas da dificuldade do prprio barco. Este que varrido e aoitado pelas ondas. O barco a comunidade. "Os que estavam no
barco", v.33, so os que depois adoram Jesus. Mt usa o milagre - de Jesus
andar sobre as guas - como motivo, quase como desculpa, para expressar
suas idias eclesiolgicas. A histria deste barco a histria da igreja. O que
acontece com o barco, pode e at deve acontecer com a igreja (= comunidade).
A este barco que foi enviado por Jesus, o Senhor se revela como
Salvador nos momentos de afobao e medo. ME PHOBEISTHE = nada
de afobao, no tenham medo, porque "sou eu". Os discpulos, embora
j tivessem presenciado muitos sinais de poderio de Jesus - um, inclusive, poucos momentos antes - no podiam entender que era ele que estava
perto deles. "Se s Tu, Senhor ... " - isto chega a soar como um pedido de
prova! Estes ocupantes do barco sempre entram em dvida, em pnico,
em afobao quando esto sem o seu Senhor ou tambm quando pretendem
resolver t udo por conta prpria: ''Senhor, salva-nos! perecemos." (8.25)
"Despede as multides; temos apenas cinco pes e dois peixes." (14.15-17)
"Onde haver neste deserto tantos pes ...?" (15.33) "Ent'o os discpulos

todos, deixando-o (= preso) fugiram." (26.56) Ao enviar esses mesmos


discpulos para todas as naes, para dentro do mundo, Jesus lhes assegura
sua presena constante, todos os dias (Mt 28.19-20).
Pedro, com todas suas qualidades positivas e negativas, deve servir
mais uma vez de exemplo para os demais. Mt destaca seguidamente a ao
ou reao deste discpulo diante das mais diversas etapas em que se desenvolve o discipulado na sua vida! Aqui atendido o seu pedido extico. O
que Jesus espera somente obedincia ao chamado, no importando em
que situao este chamado venha a oi::orrer. A partir do memento em que o
Senhor chama, o discpulo tem apenas um caminho a seguir. A d-vida
( = duas vias) manifestao de falta de confiana e obedincia a um s
caminho, e por isso f pequena. A f pequena aqui no "a f como um
gro de mostarda" (Mt 17.20), mas fraqueza de f, falta de confiana.
A acusao "homens de pequena f" (Mt 8.26; 16.8) mostra um fracasso
e espera por uma obedincia nova, maior, ou seja, total. A obedincia total
ao chamado de Jesus mesmo em dificuldades e adversidades, no se deixar
persuadir. Por outro 'lado, tambm preciso perguntar onde h f sem tentao. A realidade que cerca o discpulo pode lev-lo a ser um homem de pequena f, mas o que no pode faltar, mesmo em ltima instncia, o grito
"Salva-me, Senhor!". No esta a maior expresso de f de Pedro? Clamar
ao Senhor, esperar auxfo somente dele, saber que ele estender sua mo:
eis o salmista orando e expressando sua f (SI 18.16; 69.l; 144,7) e eis
Pedro contando unicamente com o auxlio do Senhor!
I: interessante que a doxologia expressa pelos discpulos vem s
agora; afinal, eles j tinham presenciado outros feitos extraordinrios de
Jesus, anteriormente . Aqui, no entanto, fica claro que o louvor uma conseqncia; a f reconhece algo e este reconhecimento se expressa no louvor
dos que "esto no barco".
Mt no fala de heris de f, mas de pessoas que, seguindo ordens e
ouvindo o chamado de Jesus ( = discipulado), reconhecem que ele Filho
de Deus, que ele o Senhor, em meio s ameaas externas !mar e vento)
e internas (dvida,e f pequena).
III - Pensamentos para a prdica
- Pessoas que hoje esto ou que embarcam no navio ( = comunidade)
devem saber que a outra margem ( = o Reino de Deus) ainda no foi alcanada. Por isso necessrio remar.
- A tranqilidade exagerada de uma comunidade pode ser um reflexo de sua acomodao e isto vai radicalmente contra o seu ser. No pode
haver comunidade ancorada s margens do mundo!
- O discipulado cheio de expectativas e adversidades. O membro,
e isto vale sempre para a comunidade toda, que no abalado em sua f
deve ver se ele no se encontra refugiado num castelo forte , ao invs de

111
estar no mundo, este mundo cheio de riscos e ..demnios".
- O olhar e os ouvidos devem estar atentos para o Senhor que ordena,
que chama e que estende sua mo. A comunidade no pode estar preocupada
com os seus caminhos, mas deve estar preocupada com o caminho indicado
pelo Senhor - o que nem sempre a mesma coisa!
- A comunidade no o agrupamento de pessoas que so verda
deiros heris de f (e deve-se ter um cuidado enorme para no "cri-los"!),
mas de pessoas aparentemente fracassadas na f, que podem fracassar, que
sabem arriscar simplesmente por obedincia ao chamado.
- A comunidade tem a garantia de no precisar enfrentar os ventos
contrrios sozinha; o seu Senhor estar a seu lado, estendendo-lhe a mo
para que no afunde.
- As dificuldades no podem fazer com que a comunidade recue; ela
deve lutar e ficar no campo de batalha que o seu mundo.
IV - Esboo (resumido) da minha prdica sobre o texto
l.A vida da nossa (minha) comunidade
Tudo tranqilo, em paz?
Por que perteno a esta comunidade? Ela exige muito
ou pouco, quem sabe at nada, de mim?
H desafios e tarefas ou s minha "alma" recebeu todos
os cuidados?
2.1..eitura do texto
Que tipo de comunidade mostrada neste texto
3.Comunidade - os que so enviados
Os ventes contrrios - exemplos que culminam com afir.
maes como "O que a Igreja tem a ver com isso?";
"O que esta diretoria est querendo agora?"; "Aqui no
precisamos mudai' nada, sempre foi muito bem assim!";
"Fulano nunca foi assim - que est dando nele?".
O Senhor d ordens que desafiam.
Sabemos arriscar ou calculamos tudo?
4.A ordem de hoje: Ide! (para dentro da nossa vila , cidade, pas).
Os enviados no esto ss.
Louvor = o reconhecimento.

V - Bibliografia
BRAKEMEIER, G. "Observaes Introdutrias Referentes ao Evangelho de Mateus" . ln : Proclamar Libertao. Vol.2. So Leopoldo, 1977.FUNKE, A. Meditao sobre Mateus 14.22-23. ln: Calwer Predigthilfen,
Vol.7. Stuttgart, 1%8.-SCHWEIZER, E. Das Evangelium nach Matthaus. ln:
Das Neue Testament Deutsch. Vol.2. 14.ed. Gottingen, 1976.

DOMINGO SEXAGESIMAE

Marcos 4, 26-29
Gnter Maier
1 - Notas exegticas

La parbola dei "agricultor paciente" (Jerenas, p.102) que e~con


tramos nicamente en e! Evangelio de S. Marcos nos habla dei porvemr dei
Reino de Dios. Est por venir "por s sola" ( v.28) despus de que est puesta
la semilla. Esto es el punto principal. !-a semilla ya contiene todo el J>lan y t 2
do el conceJ>tO de la planta y dei fruto. Adems tiene la fuerza para desarrollar la planta por medio de la tierra. La semilla libera las fuerzas de la
tierra: "la tierra por s sola produce la hierba .... " (v.28).
Encontramos una muy fuerte expresin de la paciencia dei agricultor
en las pal~bras: "Se va a dormir y vuelve a levantarse noche tras noche, da
tras da . . . "(v.27). Esto es la manera de expresar los senti.niientos de una
persona en el idioma de la Bblia.
Es una paciencia basada sobre una profunda confianza. El sembrador
est seguro de que la buena semilla crecer por s sola. Esta rnisma confianza
se expresa otra vez por medio dei tnnino que dice: " va crecjendo sin que l
sepa cmo" (v.27). E! texto no habla de una ignorancia. Ms bien se trata de
una sabidura dei agricultor que goza viviendo Wla fe que confia en la fuerza
milagrosa de Dias. El resultado va a ser segn toda experiencia: "Todo lo que
haba hecho estaba muy bien." (Gen. 1,31; compare S. Marcos 7,37) La consecuencia lgica entonces es que todo este proceso se termine con la cosecha.
li - Meditacin

La parbola nos dice que el Reino de Dios est por venir. Pero esto no
significa que se trata de un ente mero futuro-, sino qu como ya la sernilla est
puesta y ya va creciendo, el Reino de Dios est presente. De otra manera J e
ss lo confirma as: " . . . . el Reino de Dios ya est en medio de ustedes."
(S. Lucas 17,21)

114

Se me ocurre una . paralela entre la semilla de nuestra parbola y la


palabra creadora de Dios de Gen. 1,11: "Dios dijo: Que produzca la tierra
toda clase de plantas . .. " La Palabra de Dias tiene esta fuerza suave y despaciosa pero sumamente potente de la semilla. As que podemos interpretar
"la 5emilla" a la luz de "la palabra de Dios", en un sentido amplio. AI fin
nosotros los cristianos, criaturas de la Palabra, tenemos que dar testirnonio
que se hace sernilla en el mundo, un testimonio por medio de palabras y
obras, diacona y solidaridad. Por causa de esto, aquella pa!abra de Jess : "E!
Reino de Dios est en medio de ustedes ... " se realiza tambin por intermedio de nosotros.
Si realmente somos criaturas de la Palabra, Dios va a dar fruto :i travs
de nuestra existencia "sin que sepamos cmo" (vv.27) o sea "como y cuando
le plazca a Dios" (Conf. Augustana, Art. 5). No tenemos que forzar a otros
como si fusemos nosotros los constructores dei Reino de Dios en un sentido tcnico.
Encontr un ejemplo bien grfico para la ilustracin de este punto en
mi Jectura de la novela de A. J Cronin: "Las Uaves dei Reino". Se trata de la
diferencia entre los sacerdotes Francis y Anselm. Uno est trabajando como
misionero en China, el otro como su superior dirige la sociedad misionera en
Inglaterra. Dice as el ltimo: "La estadstica en cuanto a los bautismos y conversiones en tu labor misionera nos parece ser media pobre. Otros dentro de
cinco afios hicieron ms que t en veinte .... " Cronin nos muestra como
Father Francis est trabajando. No fuerza a la gente de convertirlos ni trata de
ganar a ellos por medio de regalos etc. El tiene la paciencia indicada en nuestra parbola. EI da testimonio a travs de toda su actitud de vivir una vida de
fe mientrastanto sabe esperar. "Se va a dormir Y vuelve a levantarse." (v.27)
AI fin de su actividad misionera ve que tambin una persona de gran influencia pblica se convierte, ni por motivo de agradecirniento ni por causa de la
amistad al padre sino porque cree - nada ms.
La parbola nos alienta en el sentido de que el servido sencillo y fiel
va a dar fruto en su debido tiempo.(Vea el himno:"La causa es iuya, !Oh Salvador!" y tambin: Isaas 55,10.11)
Is por medio de su parbola nos pregunta si re a]mente teoelllOS....k_
o si estamos trabajando para hacemos la fama. (EI refrn dice: "Hzte la fama
y chate a dormir" - que es contraproducente a la parbola). Cada uno quiere hacer algo bueno. Lutero dijo tambin: todo cristiano debe estar seguro
de que Dios quiere realizar una obra especial por media de l. !Ojo! Ah est
escondida uma trampa. Por eso siempre tenemos que preguntarnos a nosotros
mismos: l Cul es nuestro motivo?
En nuestro ambiente liay muchas iglesias pequenas. Ocurre a veces
que una est pescando en otra para aumentar el nmero de los fletes de la
propia congregacin. Esto tiene la apariencia de que ya crece el fruto dei
trabajo. Pero ah no hay nada de crecirniento sino destruccin.
La pregunta es si realmente tenemos fe en la palabra o sea si parti-

115
cipamos en e! amor de Dios que es la fuerza p~ncipal de_todo cre~ient~
dei Reino. Dice una cancin nueva de Betty Sinz (Canoonero Ab1erto 1).
"Gradas, muchas gradas, Padre Dios te doy
.
.
. . _ . En tu plan de amor, Sefior, tu me de1as trabaJar,
y una linda forma de participar, es tratando
de amar como amas t."
De tal manera libres dei egocentrismo podemos cada uno contribuir algo en el
proceso dei Reino. ("Hgase tu voluntad .... ")
. .
,
Buena interpretacin dei hecho de que la Palabra es la sernilla eficaz
encontramos en 2 Cor.12,8.9: " .... te basta mi gracia. Mi poder triunfa en
Ia debilidad." Por tanto estamos obligados a convertimos diariamente a la PaJabra (ecclesia semper refonnanda). "Como toda la iglesia, la religin dei pueblo debe ser evangelizada siempre de nuevo." (Puebla, p . 133/457)
Tal como en el relato de la creacin la Palabra libera las fuerzas de la
tierra para producir plantas. la Palabra dei Evangelio libera las fuerzas dei
hombre para entregarse con sus dones en el servido a favor a los dems.
Acurdese de Zaqueo dei cobrador de impuestos, hoinbre rico y enganador,
hombre egosta. Por el encuentro con Jess se convirti en un hombre altrusta y desinteresado que ai fin reparti la mitad de sus bienes a los pobres. Habr que haber lo mismo hoy en da. Puesta la semilla la tierra por s sola produce fruto. Paciencia. Com apuro, por fuerza no hacemos nada.
Por su parbola Jess nos da una confianza muy profunda en Dios como base de una paciencia cristiana. (ver Isaas 30,15) En la cancin: "Dnde est Dios ... " de J. Labak SDB dice una estrofa:
"Dios es el que alumbra tu camino
cuando todo hace dudar.
Dios es el que encanta tu sonrisa
cuando sabes esperar." (Cancionero Mensaje)
Saber esperar - este trmino interpreta muy bien la intencin de la
ensef'ianza de Jess. La Bblia Latinoamericana subraya lo mismo en la nota a
nuestro texto que dice: "Jess se dirige a un pueblo impacien.te por recibir Ia
liberacin tantas, veces prometida. l 'Cunto tiempo debemos esperar? Jess
contesta: Dios visitar a su pueblo cuando la semilla haya madurado. Debemos saber esperar como l. Ahora mismo estn actuando las fuerzas invenci.
.
,
bles que llevan ai Reino."
Saber esperar, en el sentido contrario tiene un poder diablico. Hab1a
sido que un hombre saba esperar hasta que viniese el dia de su venganza
Depus de 11 anos mat a balazos a dos parientes jvenes de su enemigo de
entonces. Este sucedi hace dos afios no lejos de aqu. Por eso mucha gente
dice: !No te bagas un enernigo!
..
Saber esperar en Ia venida de Dios al contrario da una fuerza po~tiva
enorme a nosotros que nos libera dei miedo elementar.~ dei eg~centnsmo.
Saber esperar nos da de parte de Dios el poder para vivu una vida de fe Y

116
amor hasta amor al enemigo.
En Francia hay una comunidad de hermanos evanglicos en Taiz .
El prior Roger Schutz clasifica la vida de su grupo: que estn viviendo con la
esperanza de que Dios va a hacer su obra y de que el va a desarrollar su plan
(Warten auf dasEreignis Gottes), trabajando con sus manos y orando, buscando la unidad, entregndose completamente a una vida pobre de servicio etc.
A1 fin, lo principal que haya que predicar ser una paciencia cristiana
o sea una muy profunda confianza en la Palabra de Dios y en la obra de Dios,
que por s sola crecen. Por medio de esta confianza Dios nos libera de todo
egocentrismo para el bien de los dems. As l nos hace participar en su Reino
que est en va de desarrollo, que est presente y todava est por venir. Nuestra preocupacin ser no el cmo podemos construir el Reino de D1os sino
que cmo podemos viver en el cuadro de la volun tad de Dios la esperanza y
paciencia cristiana hasta que venga su da.

DOMINGO SEPTUAGESIMAE

Lucas 17.7-10
Gottfried Brakerneier

III - Apuntes para la prdica


1. Cristo, la Palabra, y nosotros, criaturas de la Palabra, damos testimonio en nuestro ambiente , testimonio que se hace semilla.

2. Por eso vivimos la paciencia cristiana - esto es Ia sabidura de la


confianza en el poder de Dios que sobrepasa nuestro entendimiento (saber esperar!).
3. Liberados dei egocentrismo podemos vivir los done s de Cristo en
nosotros al servicio de los dems.
IV - Bibliografia
BULTMANN, R. Die Geschichte der synoptischen Tradition. Gottingen , 1961.- Cancionero Mensaje. Editorial Bonum. Buenos Aires, 1971. HAENCHEN, E. Der Weg Jesu. Berlin, 1966.- INSTITUTO SUPERIOR
EVANGELICO DE ESTUDIOS TEOLOGICOS. Cancionero Abierto. Vol. 1.
Buenos Aires , 1974.- JEREMIAS, J . Die Gleichnisse Jesu. Mnchen, 1965 .La Bblia Latinoamericana. Ediciones Paulinas. Madrid, 1974.

I - Pregar escravido?
O texto proposto para este domingo parece fazer o contrrio de "proclamar libertao". Jesus exorta seus discpulos a se considerarem escravos
de Deus sem direito a recompensa ou gratido. " ... depois de haverdes feito
quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer." (v.10) Uma pequena parbola usada como ilustrao (v.7-9). Em termos da poca, descreve o total compromisso do escravo em contraste com o total descompromisso do senhor. "Porventura (= o
senhor) ter que agradecer ao servo por este ter feito o que lhe havia ordenado?" (v.9) A resposta esperada : claro que no! E Jesus conclui: "Assim
tambm vs .. ." Os discpulos no passam de humildes escravos, cujo nico
direito consiste em trabalhar e servir.
preciso perceber o escndalo neste texto a fim de evitarmos superficialidades perigosas. Certamente fcil dizer-se escravo de Deus. Soa
bem como expresso de simpatia humilde. Mas ser escravo de .E:us, consumir-se no servio sem jamais en erar um sinal de gratido ou reconbec1mentn
- guem o agenta? Por acaso somos robs que no ligam l estas coisas?
Tudo parece ser pmblemtico neste texto:
l . Problemtica a imagem de Deus aqui traada. Ser verdade que ele
explora os seus servos ao mximo, exigindo-lhes ainda a confisso de no
serem dignos de agradecimentos? Deus, como patro desumano, proprietrio de e ~cravos, brutal egosta - tal imagem provoca revolta. Ela agride
tudo o que temos aprendido com respeito bondade de Deus.
2. Problemtico o modelo social de que aqui se fala. uma sociedade
de classes: escravos de um lado, senhores de outro. Naturalmente, esta
era a estrutura social no tempo de Jesus. Mas por que ele no a critica? Mui-

118
to pelo contrrio, parece apoi-la . Pressupe que cada um, tendo um escravo, age do mesmo modo como o senhor da parbola. Onde fica a humanidade, o amor, a justia? Desnecessrio dizer como perigoso pregar acrticamente sobre este texto no Brasil de hoje: ele poderia ser entendido como
legitimao das hierarquias sociais, do domnio de uns sobre os outros e da
explorao. !: realmente assim que Deus chama uns para serem senhores
e outros para serem escravos?
3. E finalmente problemtica a maneira de aqui se encarar o cristo. Essa
abnegao radical , essa _degradao ao nvel do escravo, essa obedincia
absoluta que dele se exige, parecem ser anacronismos numa poca que apregoa a dignidade do ser humano, sua participao responsvel, sua autonomia.
Se ser cristo se resumir em dependncia, escravido , humilhao - quem
ainda entusiasmar-se- com a f e quem ainda decidir-se- a favor do discipulado?
O texto parece no ter evangelho. Entretanto, antes de desprez-lo
e declar-lo imprestvel, deveramos procurar compreend-lo. Os textos
mais difceis , s vezes, so os mais libertadores. Porventura, Jesus se contradiz a si mesmo, falando de Deus uma vez como Pai que perdoa a seu filho
prdigo e outra vez com o quem no repara no servio que lhe prest ado'?
O que Jesus quer dizer?
II - Observaes e xegtica~
O trech o em ap reo (Lc 11.f 1O) pertence tradio exclusiva do
terceiro evangelho. Insere-se numa coletnea de pronunciamentos de Jesus
(17.1-10), agrupados pelo evangelista e dirigidos, em sua forma atual , aos
discpulos. Trata-se, pois, de instruo comunidade. So quatro os assuntos abordados : vv.l +2 - uma advertncia no sentido de no escandalizar os
pequenos ; vv.3+4 - sobre o compromisso de perdoar ao irmo arrependido ;
vv.5+6 - sobre o poder da f; vv.7+10 - sobre o salrio do escravo. A seqncia dos assuntos causa a impresso de ser acidental. Ainda assim podemos divisar um nexo lgico, especialmente entre os vv~ e w 7+1.0: f,
ainda que seja pequena como gro de mostarda, podetosa. Arranca rvores e as transplanta para o mar."Em outros termos: f J ransforma o m11ndo.
_Mas, justamente esta f que tem sucesso e efic;(z nos seUS-3.tos,pi:eGisa
ser lembrada ue tudo que faz no seno humilde servi o sem dire
omenagem e glria. (cf. Iwand)
Com isto j dtsSemos que os vv.7-10 tm carter polmico. Jesus se
volta contra o anseio humano por sobressair, gloriar-se de suas obras, fazer
reivindicaes base de supostos mritos. No sabemos se estas palavras
foram dirigidas originalmente aos fariseus e seus semelhantes, hbeis em
"tocar trombeta diante de si" (Mt 6.2) para garantir a devida publicidade
s suas obras, ou se elas desde o incio se endereavam aos discpulos. A
questo irrelevante. O "farisasmo" perigo do judeu, do cristo, de todo

119

homem. E a advertncia de Jesus to atual hoje como antigamente.


Alis, os prprios rabinos sabiam do perigo, como o observamos
numa palavra do rabi Johanan: "Se praticaste muita tor, no te glories,
pois para isto foste criado." A comparao com este paralelo judaico revela
forte convergncia com as intenes de Jesus. Simultaneamente, porm,
cai em vista que Jesus bem mais rigoroso, drstico e duro na sua afirmao.
Isto se explica a partir do horizonte teolgico, dentro do qual a palavra de
Jesus deve ser compreendida e que no exatamente o mesmo em ambos os
casos - como ainda havemos de mostrar.
Os vv.7-10 se compem de duas partes claramente distintas. Vv.7-9
apresentam uma parbola, o v.lO traz a explicao. A parbola fala de um
senhor, pequeno agricultor , possuindo apenas um escravo que deve fazer
o trabalho de campo e o de casa. No se trata, pois, de um sujeito muito
rico. Mas no isto que interessa. hnportante que Jesus pressupe haver
concordncia entre os seus ouvi.ntes no sentido de o escravo estar a para
servir e no para ser servido. Assim tambm os discpulos em relao a Deus :
se cumpriram os mandamentos de Deus, continuam sendo pobres .escravos,
porque somente cumpriram o seu dever. A traduo "servos inteis", alis,
no boa. O termo grego ACHREIOS no quer dizer que o servo no tem valor. Ele tem o seu valor, assim como tambm o seu trabalho no intil.
ACHREIOS significa pobre , indigno, expresso de humildade. (J . Jeremias) Apesar das coisas teis que fez , o servo no tem como reclamar algo
de seu senhor.
Voltamos a perguntar: Ser isto descrio adequada da relao entre
Deus e seus servos? Duas observaes so interessantes, neste contexto:
1. Na antigidade , os donos dispunham de meios para forar a obedincia
dos escravos. A polcia castigava duramente quem se rebelasse contra os
senhores. Quais, porm, so os meios de presso de que Deus dispe para
garantir a obedincia dos homens? O Deus de Jesus no coage. Se tem escravos, no porque os tivesse comprado com ouro e prata, mas com o preo da
vida de seu Filho (cf. lCo 6.20; 7.23 ; etc.). Deus oferece amor como motivao para servir-lhe. Isto no dito nesta parbola , mas constitui o seu
pano de fundo .
2. O escravo no tem outra alternativa a no ser obedecer. Mas, quais seriam os escravos que dizem: "Somos servos indignos, porque fizemos
apenas o que devamos fazer."? Tais palavras pressupem uma disposio
incapaz de ser produzida pela violncia institucionalizada do sistema escravista. Assim s se fala, onde "amor com amor se paga'', onde se reconhece
como justa a exigncia do senhor, onde o escravo sabe ter uma ddiva impagvel.
Essas observaes evidenciam que a figura do senhor e do escravo,
no fundo , inadequada para descrever a relao entre Deus e os que nele

121

120
crem. Por essa razo, prevalece no Novo Testamento a figura do Pai e dos
filhos. O nosso trecho certamente seria mal interpretado, se dele deduzssemos instrues sobre a natureza de Deus e seu comportamento em relao aos homens. O Pai de Jesus o contrrio do explorador. Todavia, tambm a figura do escravo e do senhor (KYRIOS! ! ) permanece tendo o seu
direito. Ela ressalta perspectivas importantes e se torna relevante em duplo
sentido:
1. A figura vlida como palavra polmica contra o ufanismo. Quem s
tu, homem, diante de Deus? Mesm9 se cumpriste risca os mandamentos
divinos, mesmo se foste um exemplo de f, inoral e sacrifcio, no passas
de humilde escravo que apenas fez o que devia. Por acaso, Deus tem dvidas
contigo? Portanto, a palavra de Jesus derruba, fere o orgulho, di. No
queremos ser escravos , queremos ser senhores. Os dez mandamentos, porm ,
so introduzidos assim: "Eu sou o Senhor teu Deus ... " (Ex 20.2) Se Deus
Senhor, quem ento somos ns? Jesus aqui se dirige queles que transformam Deus em amigo particular sempre disposto a dar desconto. em
aliado que me ajuda a culpar os outros, naquele ser meigo e doce incapaz
de proferir palavra dura. No! Deus exige, tem direitos! Deus Senhor.
no companheiro ou cmplice. o Criador , no boneco manipulvel. Diante
dele temos outros direitos que no os de escravos'!

2. Por isto mesmo , a figura vlida tambm como confisso. E a tal confisso que Jesus, nestes versculos, quer motivar seus discpulos. "Assim
tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, diiei ... "
Toda a ateno est concentrada na pergunta como o discpulo de Jesus
deve compreender-se, respectivamente, o que deve confessar com respeito
a si mesmo. A resposta adequada : estamos de tal maneira endividados
com Deus, comprometidos com ele, que todo nosso trabalho insuficiente para saldar o que devemos. A humildade do escravo a nica atitude
condizente em relao a Deus (e por isto tambm em relao aos homens .
Quem deveria saber disto melhor do que o discpulo de Jesus? Justamente
porque Deus no agiu e age para conosco como agem senhores humanos,
justamente porque ele no oprime, fora e explora, mas antes tudo deu,
a vida, o perdo, o seu amor, justamente por estas razes estamos comprometidos com o servio a ele, sabendo que nada nos compete exigir. O que
nos compete dar-nos integralmente (cf. Rm 12.1 + 2). O trecho Lc 17.7-10
afirma enfaticamente o "sola gratia". O que ns somos, ns o somos pela
graa de Deus (2 Co 15.10), no por esforo prprio. o amor de Deus
que nos constrange (cf. 2 Co 5.14), ele que nos escravizou. Por isso toda
vanglria toma-se nos impossvel (cf. Rm 3.27) e confessamos: "Servos
indignos somos, porque fizemos apenas o que devamos fazer" (e muitas
vezes no fizemos nem isto!).

Ili - Meditao
Sob a perspectiva exposta, o texto paradoxalmente no prega servido, mas libertao, pois:

l. Somente o escravo de Deus livre neste mundo. Escravos de Deus no


podem ser escravos de outros. A atitude do apstolo Paulo o exemplifica: A autodenominao "servo de Jesus Cristo" (Rm 1.1; Gl 1.1 O; Fp 1.1)
, a um s tempo, expresso de humildade e de autoridade. Frente a ataques,
Paulo reage ressaltando a sua dependncia de Cristo, respectivamente de
Deus (cf. Gl l.lss). Assim tambm acontece com o pastor em parquia
e com o cristo no mundo: somos tanto mais livres quanto mais estivermos comprometidos com Deus (cf. tambm Rm 6.18).
Essa liberdade manifestar-se- em atitudes crticas frente a pessoas ,
estruturas, instituies, programas, ideologias, sistemas, etc. Quem servo
de Deus, no se deixa "encampar", levar de roldo , no se deixa escravizar. Far assim como recomenda o apstolo Paulo: examina todas as coisas, e retm o que bom (1 Ts 5.21). Certamente atitude crtica no sinnimo de permanente oposio. Mas aquele exame criterioso das coisas
com o objetivo de denunciar o pecado e se engajar na prtica do bem. Si
multaneamente. porm, devemos sublimar que o escravo de Deus resiste
a escravizar os seus semelhantes. Ele livre neste mundo, sim! Entretanto ,
no usa a liberdade por pretexto de malcia (1 Pe 2.16). Se s Deus Senhor, no posso ser o senhor do meu prximo. " .. . um s vosso Mestre.
e vs todos sois innos." (Mt 23.8) Livre aquele que desiste de querer
dominar os outros.
2. Com escravos de Deus somos livres da necessidade de nos projetar, de
sobressair, de sermos aplaudidos. Verdade? O nosso mundo seria diferente se esta maldita necessidade no existisse. No haveria aquela louca correria por "status", por um lugar ao sol, por poder, no haveria o culto s novas
bossas, no haveria aquela infernal disputa por prestgio. Quanta energia
gasta, neste nosso mundo, por um pouco de projeo, por uma meno
nos jornais, quantQ esforo empreendemos por um triunfo por' sobre outros.
O problema : quem monopoliza a luz do sol, condena outros a viver na
sombra. Mais ainda: a necessidade de projeo nos faz hipcritas. Precisamos aparentar algo que no somos. Precisamos aparentar uma f que no
temos, sacrifcios que no fizemos, posio que no ocupamos. A necessidade de projeo nos faz injustos, cruis nos nossos juzos, porque julgar
os outros uma maneira de ressaltar-se a si mesmo.
O escravo de Deus no tem necessidade de entrar nessa corrida por
projeo. Deus, por acaso, j no nos deu dignidade suficiente? Ele no
nos valorizou, declarando-nos sua propriedade no batismo? Naturalmente,
tambm para o cristo doloroso receber jamais uma palavra de agradecimento. A falta de gratido entre os homens sinal alarmante de quanto

122
so escravos de si mesmos e de um sistema em que impera a "lei da projeo". No entanto, o cristo no depende do reconhecimento de outros.
Ele tein a liberdade de renunciar gratido e ao reconhecimento humanos.
E esta me parece ser a renncia mais difcil. Sob a perspectiva crist simptico aquele que no busca a publicidade, que no toca a buzina diante de
si, que no faz caso de suas obras, que no se faz grande, que no procura
a promoo prpria. Vejamos o alerta de Jesus: " ... eles j receberam a recompensa." (Mt 6.2) Paradoxalmente, porm, Deus promete recompensa
aos que desistem de exigir recompensa. Ele vai agradecer aos que dizem :
"Servos indignos somos, porque fizemos apenas o que devamos fazer."
Gratido s recebemos como presente. Deus no tem o dever de agradecer
a seus servos, mas ele o far, se lhe deixarmos a liberdade para tanto.
3. Vivemos numa poca em que muito se fala da necessidade de colocar
sinais do reino de Deus neste mundo. E de fato , a Igreja que no visvel, traiu a sua misso. No ser a cidade edificada no monte que no pode
ficar oculta (Mt 5.14). Mas, uma coisa ser sinal, outra querer colocar
sinais. A vontade de colocar sinais est perigosamente prxima da vontade
de se projetar. Onde est a o limite? A situao, realmente, desgraada: esperam-se sinais da Igreja e dos cristos. Pergunta-se: o que a Igreja
fez? Os jornalistas precisam de fatos concretos, eles querem enumerar: a
Igreja fez isto, isto e aquilo ; fulano , por motivos cristos, assim agiu e assim
falou; estes so os sucessos da Igreja, estes os seus fracassos , estas so as
s~as obras. Que tentao!! Ainda temos a liberdade de renunciar projeao? Quer me. parecer que os sinais mais brilhantes sero sempre aqueles
que com~am a brilhar por si, as obras feitas em humildade, apontando
para o smal por excelncia que Jesus Cristo. A Igreja ou o cristo no
deveriam querer colocar sinais, eles deveriam ser sinais pelo simples fato
de serem escravos de Deus, e por isto livres neste mundo.
IV - Quanto prdica

Pregar sobre este texto no fcil. Pois necessrio explicar paradoxos, a saber: (1) Na humildade do_servo de Deus est verdadeira grandeza
humana. (2) Somente o escravo de Deus... livre neste mundo. (3) Promessa
de recompensa tem somente aquele que fI--sapaz de renunciar a ela. Talvez estes trs pensamentos possam constituir o trip~ _sobre o qual se assente a prdica. Vejam-se os subsdios acima, evitando-se perigo (neste texto,
especialmente grande) de pregar s lei e juzo. O texto evangelho, boa nova.
Uma sugesto: o pregador poderia iniciar a sua prdica, mostrando
o escndalo do texto que consiste em sua "linguagem escravista". Isto poderia servir de introduo para evidenciar quo difcil de realizar aquela
humildade que nos compete diante de Det.ts. O exemplo de uma "serva
indigna", confessando que apenas fez o seu dever, poderia ser a me, cu-

123
jo amor no mede esforos quando se trata da vida do filho, e que no trabalha para merecer dinheiro ou gratido, mas simplesmente porque ama.
"Assim tambm ns..." em relao a Deus. Este servio, alis, se manifesta em servio ao prximo e ser documentao de liberdade. Em suma , o
objetivo da prdica deveria consistir em motivar a comunidade a confessar
a sua humildade diante de Deus e o seu compromisso de lhe servir, o que
expressa a gratido da comunidade. se traduz em liberdade entre os homens
e tem a promessa de bno.
Bibliografia
BUTT, H. Meditao sobre Lucas 17.7-10. ln : Homiletische Monatshefte. Ano 50. Gottingen, 1974/75.- FRST, W. Meditao sobre Lucas
17. 7-1 O. ln: Gttinger Predigtmeditationen. Ano 51. Caderno 11. Gottingen, 1962/63.- GRUNDMANN, W. Das Evangelium nach Lukas. ln: Theologischer Handkommentar zum NT. Vol.3. 6.ed. Berlin, 1971.- IWAND.H.J.
Meditao sobre Lucas 17.7-10. ln: Predigtmeditationen. 2.ed. Gottingen ,
1964.- JEREMIAS, J. As parbolas de Jesus. So Paulo, 1976.- LAUBACH, J. Predigtgesprache. Mainz, 1970.- RENGSTORF, K. H. Das Evangelium nach Lukas. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.3. 6.ed. Gottingen. 1952.

J:!S

DOMINGO ESTOMIHI

Lucas 10. 38-42


Carlos Arthur Oreher

1 - Consideraes gerais sobre o texto


A partir de 9.51 Lucas nos apresenta Jesus a caminho de Jerusalm .
Esse relato da caminhada se estende at 19.27, e acentua uma concepo cristolgica do evangelista, que quer mostrar um Jesus itinerante e visitante. Essa
figura perpassa todo o evangelho (cf. l.78s; 5.57-39; 7.16 ; 7.36ss ; 19.44;)
e acentuada no relato da caminhada (cf. 9.52s ; 9.58 ; 10.5-11 ; 10.16 ;
10.38ss; 11.37; 14.1; 15.ls ; 19.5-10). (Grudmann, p. 198) E nessa caminhada que vamos encontrar Jesus como hspede na casa de Marta.
Num contexto menor, Lucas faz a parbola do Bom Samaritano preceder a nossa percope. Segue-se a ela a verso lucnica do Pai Nosso e os ensinamentos de Jesus sobre a orao. A narrativa sobre Marta e Maria est , pois,
colocada entre o amor ao prximo e o amor a Deus, entre ao e palavra.
Lc 10.38-42 no apresenta paralelos, devendo tratar-se de matria exclusiva do evangelista. Entretanto, as duas irms nos so apresentadas tambm
no .Evang~lho de J.o~o (11.lss e 12.lss). Mas essa referncia no nos ajuda
mwto, _P?'s as trad1oes se confundem: Joo situa as duas irms no povoado
de Bet_ma, e faz de Maria. ?1ulher que unge Jesus ( cf. Jo 12.l ss ). A tradio
da unao de J esus em Betma nos apresentada por Mateus e Marcos ( cf. Mt
26.6-13; Me 14.3-9), s que isso acontece na casa de Simo, 0 leproso, e 0
nome da mulher que unge Jesus desconhecido. Lucas conhece uma tradio
sobre uma pecadora que unge os ps de Jesus na casa de um fariseu chamado
Simo (cf. Lc 7.36-50), mas no faz referncia ao local onde isso acontece e
tambm desconhece o nome da mulher. A tradio catlica pretende identiflcar Mari a, com base em Jo 11.2; 12.lss, com a pecadora de Lc 7.36-50 e Maria Madalena de Lc 8. 2. A partir dos dados vistos acima, porm, isso parece
insustentvel.

Assim, Lc I0.38-42 parece ser wn apotegma biogrfico assimilado por


Lucas de sua matria exclusiva, que nos apresenta Jesus novamente como hspede, desta vez na casa de duas irms, num povoado desconhecido. (cf.
Grundmann, p. 225)
Quanto tradio, um problema difcil se apresenta n v.42. Alguns
manuscritos lem apenas: HENOS DE ESTIN XREIA = porm uma coisa
necessria; outros, por sua vez : OLlGN DE ESTIN XREIA =porm, P1:co
necessrio; ainda outros acompanham o texto de Nestle , lendo : OLIGON
DE ESTIN XREIA E HENOS = pouco necessrio, ou mesmo s uma coisa;
e ainda outros omitem totalmente essa parte , lendo apenas: "Marta, Marta,
tu te preocupas por muitas coisas; Maria escolheu a melhor parte . .. " .
Ter o texto mais curto sido expandido? Realmente o texto mais longo tem um significado nitidamente construtivo. Mas ainda assim fica a dvida:
Qual ser o original? OLIGN DE ESTIN XREIA ou HENOS DE ESTIN
XREIA? Perguntando assim, estaramos dizendo que a posposio de ambas
seria apenas uma tentativa de complementao. Por isso precisamos perguntar
tambm: no poder a leitura de ambas as possibilidades ser original e ter sido
reduzida a uma interpretao simplista e construtiva? Neste caso, OLIGN
DE ESTIN XREIA poderia ser uma tentativa de compreenso asctica (cf.
Voigt, p. 133): "Precisamos apenas de pouco (comida) e tu ests te preocupando com muitas coisas". HENOS DE ESTIN XREIA seria, ento , uma
tentativa de repudiar os esforos da dona de casa, chamando-lhe a ateno
para a nica coisa que espiritualmente importante e necessria.
A ligao de ambas as afirmaes por meio de E d ao texto um sentido flutuante: "Pouco necessrio - no fundo apenas uma coisa". Isto
quer dizer : para Jesus e os seus existem poucas necessidades, mas uma , o ouvir
a palavra, decisiva. Optamos com Grundmann (p.227) por esta traduo.

li - Detalhes
A caminho de Jerusalm, Jesus chega a um povoado, cujo nome no
mencionado. Ali ele recebido como hspede por uma m,ulher chamada
Marta. Em aramaico esse nome significa "senhora" (cf. Grundmann, p.226;
Voigt, p.132).
Marta tem uma irm, Maria. Esta fica aos ps de Jesus e ouve os seus
ensinamentos. A posio de ambos indica a relao professor aluno (cf.
At 22.3). Segundo o costume judaico, porm, um professor no deve ensinar
uma mulher (Schmidt, p. 145; Grundmann, p.226). Mas Jesus, mais uma vez,
se coloca acima da tradio. Aqui algum quer ouvir a palavra. Jesus abre espao para isso.
Maria v no ouvir a sua nica tarefa. Marta est agitada, ocupada com
muitos servios. PERISPAOMAI =ser absorvido totalmente por alguma coisa, estar sobrecarregado. DIACONIA = servio de mesa, servio de cozinha,
e, em geral, da casa toda. (Voigt, p.l 32s) Marta est muito ocupada, comple-

126
tamente absorvida pelos diversos servios que se impem dona de casa na
hospitalidade a uma figura to importante. O costume oriental da hospitalidade pressupe mesa farta e servio generoso. (Schmidt, p.145 ; Voigt, p.133)
E dentro dessa preocupao de servir bem, de oferecer o melhor possvel, ela
?o consegue entender a atitude passiva da irm. A seus olhos, Maria uma
irresponsvel. Fica a fazer sala, quando h tantas tarefas a cumprir em funo
do hspede. Isso faz surgir a tenso entre as irms, que vai explodir no v.40b.
E quando acontece, a exploso de Marta se dirige tambm ao prprio Jesus.
Ento ele no v que a irm est sendo irreverente at? Um professor no se
dign a a ensinar uma mulher. Maria deve saber disso . E ser que Jesus v que
Maria est fazendo falta na cozinha? Ser que no nota que Marta precisa de
ajuda?
"Senhor, no te importas de que minha irm tivesse deixado que eu
fi~~e a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-me." Ela no se
dmge a Maria. Dirige-se a Jesus em sua crtica. Marta quer que o Senhor reconhea a sua atitude como correta.Quer que Jesus a valorize em seu trabalho
responsvel, e .despreze a atitude "preguiosa" de Maria. Quer que Jesus faa
valer sua autondade , chamando a irm responsabilidade.
"Senhor, no te importas .. . ?" Marta pergunta.' Mas no esperares
posta. Sua J?Osio prefixada. Ela tem certeza de que est correta. Maria est
errada E Jesus , como homem justo e ntegro, h de lhe dar razo. Por isso.
segura de sj , ela diz: " ordena-lhe , pois, que venha ajudar-me ."
Posies prefixadas tomam surdos os ouvidos. Marta no mais capaz
de ouvir. Ela no est mais aberta para rever posies. E por isso ela no con~~gue en ~nder uma coisa: Jesus est na casa. E, ento, no mais Marta, a
se~hora ~ue pre~ta servio. Jesus, o Senhor, quem serve (Voigt, p.132).
Mana se deixa servu. Marta, com sua5 preocupaes, est fechada ao servio
de Jesus. (of. Geense, p.l 12s; Bohne/Gerdes p.95)

.
Mas ~e~s se importa com Marta. Tanto que ele no desfaz o seu serVIO. Sua cn .ttca no contem censura. A sua resposta deixa entrever que ele
percebeu mmto bem o esforo de Marta em ser hospitaleira. "Marta! Marta!
tu te preorupas e te agitas com muitas coisas." A repetio do nome prprio,
q~ corresponde ao costume palestino (Voigt. p.132 ; Grundmann , p.227),
deixa entender que Jesus reconhece, agradecido, a dedicao de Marta ao servi-lo bem. Ele no despreza o seu zelo pela hospitalidade.
"Entretanto, pouco necessrio .. . " A crtica suave cheia de compreenso por Marta. Mas ela presa entender que existe algo ~uito mais importante do que costumes preestabelecidos, do que preocupaes com 0 comer e o beber, do que servio zeloso e esmerado. Sim, verdade Marta no
est preocupada consigo mesma. O seu servio se dirige a Jesu~. Ela quer
mostrar se~ amor ~lo Seru:or. E ela nem sequer pode imaginar que haja
outra maneua de ~az.e-lo, a nao ser prestando-lhe servio. Ela quer dar de si ,
presentear, e por isso se esmera. se desdobra, se agita. Mas nessa sua agitao

l
1

127
ela no encontra mais nenhum momento para deixar-se presentear, para .re-.
ceber o servio que Jesus lhe tem a oferecer: aquela palavra que liberta, que
faz rever posies, que corrige, que quer mostrar o sentido ltimo da vida.
Marta! Marta! Todas essas coisas no so necessrias. Lux, mesa
farta , etiqueta, hospitalidade dentro dos padres. No! Tu ests empregando
mal as tuas energias. Teu ativismo vazio e sem sentido. Porque Jesus no
precisa deste teu servio ...A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra". (Jo 4.34) Ele quer te prestar um
servio. Ele quer te ajudar a revisar a tua vida. Ele quer te libertar desta necessidade de realizar algo, que te oprime. Ele quer te dar tempo, tempo para
ouvir a sua palavra.
.
''No fundo s mna coisa necessria." E esta, a meJhor parte, Maria
escolheu. Ela se deixou servir. Sentou-se aos ps do Senhor para lhe ouvir os
ensinamentos. E, mesmo que ela fosse mulher, mesmo que a tradio permitisse a Jesus ignor-la, ele a presenteou. Ele a serviu. Ele lhe deu o que tinha a
dar, pois ela lhe foi receptiva. Ela teve ouvidos abertos. Entendeu que nada
teria a dar, se Jesus no lhe enchesse as mos vazias. Ela entendeu que decisivamente necessria a atitude correta diante daquele que ensina a palavra de
Deus. Ele veio para servir, e, por isso, quando nos visita, s h uma maneira
de relacionar-se com ele : abrir-se e deixar-se presentear.
III - Meditao
Numa primeira leitura o texto deixa uma impresso irritante. Marta.
a ativa, criticada. Maria, a passiva, "escolheu a melhor parte, e esta no lh~
ser tirada". Isso machuca. Afinal, a atividade de Marta muito mais simptica do que a passividade de Maria. No isso que gostaramos de ter? Uma
Igreja ativa, formada de membros ativos, que nlo se contentem apenas em ouvir a pregao dominical e em receber passivamente os "servios" do pastor?
E a irritao no h de ser apenas pastoral. Tambm os ouvintes, sem
dvidas, vo se sentir mais atrados pela figura de Marta. Ela trabalha, e o trabalho "dignifica'\a pessoa humana. Ela produz, e o mundo d~ hoje praticamente no sabe pensar em outra categoria, que no a de produo. Maria
preguiosa. Ao mesnos parece ser esta a sua atitude. Foge do servio, fazendo
sala ao visitante. Mas ela escolheu a melhor parte. Jesus aprova a sua maneira
de ser.
Um estudo mais minucioso, porm, vai mostrar que nossos critrios de
simpatia no se aplicam ao texto. Pois Marta e Maria no esto sozinhas. Jesus
est na casa. E a sua presena determina toda a narrativa. E no se pode mais
ver Maria e Marta fora desta perspectiva. Ento, Marta no realiza wn servio
em funo de si mesma. Ela serve Jesus. Maria n'o est simplesmente descansando. Ela ouve a palavra de Jesus. Ambas assumem uma atitude diversa frente ao hspede. Assim, a pergunta decisiva : Qual a maneira correta de relacionar-se com J esus, quando ele est em casa?

128
Marta serve o Senhor. No se pode esquecer que a percope imedia1
mente anterior nos apresenta a parbola do Bom Samaritano. O samaritano
agiu, prestou servio. Agir importante. O evangelho sempre de novo aponta
par~ a ao, para o servio. Marta age , Marta serve. S que seu servio aqui
est no lugar errado. Para Jesus, pouco necessrio. "Buscai, antes de tudo, o
seu reino, e estas coisas vos sero acrescentadas," diz Jesus em Lc 12.31.
Comida e bebida no so decisivos. Buscar o reino decisivo. Comida e bebid~, inquietaes pela vida (Lc 12.29), desaparecem diante da perspectiva do
remo. Com a vinda do reino, todas estas coisas estaro a. Assim, a ao de
~art~ est. mal dirigida. Ela gasta seus esforos e suas energias de maneira
va e mfrutifera. Especialmente nesse momento. Pois Jesus est na casa.
.
Mas Marta est segura de si. Ela conhece os costumes da boa hospitalidade. Ela conhece os conceitos de boa educao. Na sua opinio ela est correta. Marta est errada, pois no serve e ainda assume uma atitude irreverente
i~prpria para uma mulher, ao deixar-se ensinar por Jesus. Por isso Marta es~
ta certa de receber a aprovao de Jesus. E, ento, ela pressupe a resposta
de .J~~us, e nem sequer o deixa falar. Ela no quer ouvir. No precisa ouvir,
pois Ja sabe. Suas posies preconcebidas a tornam surda diante de Jesus.
. "~o meio de vs, eu sou como quem serve." (Lc 22.27b) Jesus veio
para servu. Sua vida est determinada pelo servio. Ele est a caminho de
Jerusalm para efetuar o servio ltimo e essencial : sua morte na cruz por ns.
Dentro deste relato da camnh
d

.
1 a a se situa nosso texto. Assim, Jesus entra na
casa
das
duas
irm
h

.
as como um ospede fora do comum. Em qualquer outra
cncunstn d
cia, 1ante de qualquer outro hspede Marta talvez estivesse certa.
Mas se .Je sus es t na casa, a s1tuaao

- se modifica' por completo. Ele vem prestar servio. Ele vem dar a sua vida. Ele vem mostrar o caminho. Ele vem proclamar o Evangelho. Ele vem ensinar a palavra de Deus. Ele o Senhor que
serve. Se. Marta a "senhora" na casa, en t-ao est, correto que ela se preocupe
em servir bem ao hpede. Mas, se Jesus o Senhor, no apenas da casa, mas
tambm s~bre a nossa vida, ento a nica atitude correta diante dele deixar-se servir.

~ partir _dessa constatao, a figura de Maria ganha um novo enfoque.


l
.
.
. .
A sua i\titude nao est deterrninad
.
a pe a pregwa, irreverencia ou pass1VIdade.
Mwto antes ela receptiva E sa
ai
h

.
.
s
a p avra c ave. Mana compreende que Jesus v~io para servir,. e por isso est aberta para o servio dele. Ela esquece tudo
o mais ~ue a rodeia: costumes, conceitos de educao, necessidades bsicas,
prec~nce1tos. Ela no se deixa levar mais por valores preconcebidos. Ela no
se deixa arrastar para corre~a costumeira. Ela se d 0 tempo de ouvir, e consegue uma pausa para refletir, para repensar sua vida e as suas aes, a partir
~a palavra de J esus. Essa a melhor }>arte, aquela uma coisa que necessna.

A histria termina por a. No sabemos como as irms reagiram a esse


encontro com Jesus. Mas n~a reflexfo no pode parar por a. Por isso acho

129
necessrio que se pergunte pelo que poderia, ou, ao menos, o que deveria
ter acontecido depois. O todo 'do evangelho no permite a concluso simplista: ouvir mais importante que agir. Isso seria at heresia. O prprio texto
nos faz pensar adiante . O fator determinante para a nossa anlise sempre foi
a presena de Jesus na casa. Sim, quando ele est em casa, ouvir mais importante que agir. Mas , e depois?
..
Creio que a parbola do Semeador, narrada em Lc 8.9-15 , nos auxiha
a caminhar adiante. Ali tambm se fala do ouvir corretamente a palavra. E, ao
final , fica evidente que o ouvir no pode ser interpretado como wn fim em si .
Quando a semente cai em terra frtil, ela frutifica a cem por wn.
Por isso ouso dizer que Maria se transformou numa Marta, mas uma
Marta diferente. O seu agir passou a ser determinado pela palavra que ela
ouvira de Jesus. Ela foi terra frtil. Ela aprendeu que o agir consciente sempre conseqncia direta da f que ouve. A ao no pode tomar-se independente do ouvir. Foi nisso que Marta errou. E , por certo, tambm ela passou
por uma transformao, ao ver que seu ativismo irrefletido era sem sentido.
Mas , para isso, Marta precisou tomar-se uma Maria, e, a partir da, urna Marta
renovada .
Primeiro Maria, depois Marta, essa parece ser a ordem correta. S se
pode ser ativo como Marta, depois de ter ouvido como Maria. Antes que algum queira servir ao Senhor, precisa deixar-se servir por ele. O resto seria
despacho de macumba. Pois, a, sim - cuidado, Marta! - importante pr a
mesa para a divindade. O nosso Senhor no veio para ser servido, mas para
servir. E o seu servio aponta para uma ao bem definida, que no se dirige
a ele mesmo, mas aos outros que o necessitam.

IV - A caminho da prdica
a) Jesus visita
No cumprimento de sua misso, que culminou no extremo sacrifcio
na cruz de Glgota, Jesus procurou as pessoas. Em suas caminhadas entrou
em diversas casas. Visitou. Suas visitas sempre tiveram como objetivo transmitir a mensagenl do Reino. Onde quer que entrasse , precisava falar.
Esta situao no se alterou nos dias de hoje. Jesus continua a visitar.
.Apenas de maneira diferente. Ele no bate pessoalmente s portas. Seu convvio com os seres humanos no acontece mais pessoa a pessoa. Mas ele continua a visitar e a falar. E suas visitas assumem diversas formas. Elas se multiplicam atravs da palavra escrita e falada pelos discpulos que enviou.
Assim, Jesus me visita, quando paro para refletir sobre sua palavra.
Na simples leitura de wn texto , ele est a e fala . Ele me visita no culto, cujo
principal objetivo deix-lo falar. Ele se infiltra em minha casa atravs do
rdio e da televiso nos poucos programas que o deixam abrir a boc. Ele me
encontra na rua, por intermdio de pessoas chamadas por ele e falar. Sim, ele

130

131
atesta a sua presena atravs de smbolos mudos que me lembram de que ele
quer me falar. Ele no pra num lugar s. Ele caminha, visita e fala .
De que ele me fala? So tantas coisas. Ele me fala de que morreu por
mim. Que sua morte quer libertar-me de erros cometidos em relao a mim
mesmo, e, principalmente a outras pessoas. Que sua morte quer libertar-me de
costumes e tradies que me sufocam, mas contra as quais no me revolto por
depender demais da opinio dos outros. Que sua morte quer libertar-me de
uma vida corrida, agitada, preocupada com tudo aquilo que a propaganda dos
outros diz ser importante para mim - dinheiro e o resto -, mas que no leva
a nada. Que sua morte quer libertar-me essencialmente de mim mesmo, de
meus desejos, meus anseios, minhas vontades, para que eu possa estar disponvel para outras pessoas, e, como ele, esteja disposto a lutar pelos outros contra todo e qualquer tipo de opresso. E cada vez parece que ele me diz: "Tu
te preocupas com tantas coisas! Entretanto pouco necessrio - no fundo
s uma coisa." - So tantas coisas que ele me diz, que no consigo guard
las todas de uma s vez. Preciso ouvi-lo mais vezes. Preciso ouvi-lo sempre de
novo. para que ele possa fazer de mim uma pessoa realmente livre.
O sensacional de tudo isso que nem sequer preciso procur-lo. Ele
est a, nos mais diversos lugares. Ele me visita das mais diferentes maneiras.
Ele caminha, visita e fala . E, se ele est a, se ele visita, se ele fala e tem tantas
coisas a dizer, para mim e. enfim, para todos. s existem .
b) Quatro atitudes possveis
As atitudes possveis diante do Jesus que visita e fala esto caracteri
zadas nas figuras de Maria e Marta. So apenas duas pessoas. E, mesmo assim ,
vamos encontrar duas possibilidades distintas de relacionar-se com Jesus, em
cada uma delas.
l . No ouvir
Marta tem pontos de vista slidos. Sua preocupao com a hospitali
dade e seu desprezo pela falta de educao de Maria demonstram isso. Por isso
ela se dirige a Jesus com uma pergunta meramente retrica. No espera resposta por estar segura de si e de seus conceitos. Com isso ela se fecha, e no
deixa Jesus falar.
As analogias no mundo de hoje so muitas. No e difcil encontrar
pessoas que no querem ouvir. Simplesmente no se deixam questionar.
Criaram seu sistema e o defendem com unhas e dentes. E, lgicamente, quando a palavra no ratificar os seus pontos de vista, elas fecham seus ouvidos,
quando no se revoltam violentamente. O "caso" Juiz de Fora, envolvendo
Dario e o presbitrio, pode nos dar muito bem uma idia dessas Martas que
no querem ouvir.
Talvez .no se devesse esquecer aqui aqueles que no tm tempo para
ouvir, por estarem totalmente absorvidos pelos cuidados do mundo. Parar
para pensar importante.

2. Omir mal - como Marta


Ao receber Jesus em sua casa e prestar-lhe com dedica~ o servio da
hospitalidade, Marta o aceita. E com isso aceita certamente tam~m a sua pregao anterior. Sua religiosidade expressa-se, ento, num seMo esmerado.
mas que erra o alvo que Jesus quer propor.
.
.
.
Ao refletir sobre esse servio dedicado de Marta, vejo diante de ~m
uma variedade de pessoas, muitos grupos de OASE, diretorias de comunidade, todos preocupados em servir com dedicao a sua Igreja. Mas ~rr~- 0
alvo. Todo o seu empenho se concent~ em aqecadar fundos e contnbwoes
para manter estruturas, ou em fazer festas e construir casas, templos e .centros
sociais. E assim, sinos repicam para a glria de Deus, templos anunc~am sua
majestade, casas paroquiais, centros sociais e abonos locais e de funao ates
tam a f dos contribuintes. A preocupao real pelo ser humano, com suas
misrias, opresses, dores e sofrimentos, entretanto, ficam esqueci~as.'
No ouso dizer que tudo isso acontea de m f . Mart~ foi :mce_ra ~a
sua preocupao de servir ao Senhor. Jesus reconh.ece a s.u~ ded1caao. S n~o
isso o realmente necessrio.Existe uma coisa mwto mais importante e mmto
menos trabalhosa que tudo isso: o amor. Mas para descobrir isso, preciso ouvir atentamente o que Jesus tem a dizer.
3. Ouvir mal - como Maria
Maria escolheu a melhor parte. Ela sentou-se aos ps de Jesus e ouviu
os seus ensinamentos. J falei acima que minha reao inicial ao texto foi de
irritao. A atitude aparentemente passiva de Maria poderia dar. a entender
que a contemplao maravilhosa do Senhor e de sua palavra sena a melhor
parte.
Quantos no reagem assim s nossas pregaes? Como fala bem esse
pastor! Que retrica! Que voc~bulrio!. ~ssim d ~raa. de ir ao ~ulto' "Te
nho gozo e celeste prazer em dizer: a mmh alma est cheia de paz.
Acho que quem fica no "gozo" no ouviu direito. O evangelh~ nos :a
la da cruz! Nos fala dos pequeninos irmos! O Jesus que fala a Mana est a
caminho de Jerusalm, onde vai cumprir o objetivo ltimo de sua misso. Se
Maria ficar sentad~, depois de ouvi-lo, ter ouvido mal. Pois a palavra no
pode voltar vazia.

4. Ouwr corretamente
Maria teve tempo para sentar-se aos ps do Senhor e ouvi-lo. Ela no
se deixou absorver pelos cuidados do mundo. Parou para refletir. Jesus es~ava
a. A oportwdade de ouvi-lo era nica. Fala,. Senhor! E~. quero ouvu-te
atentamente. Eu quero que tu me ensines, me digas o que e importante. Eu
no valho nada, sou apenas uma mulher que no digna de sentar-~ aos ps
de um mestre. Mas estou pronta a te ouvir, a te obedecer, a te se~r. O Senhor est na casa. Ele deve falar. A sua palavra a nica coisa que importa.

132
Essa palavra pode me transformar. E eu quero ser transformada. Quero ouvir
antes de fazer qualquer coisa.
No posso entender Maria de outra maneira. Disposta a receber o que
Jesus lhe tem a dar, para aprender a agir de uma nova forma . E aqui retomo a
parbola do Semeador. Se a semente cai em terra frtil, ela frutifica a cem por
um.
Assim, concluo que: agir sem ouvir nos pode fazer errar o alvo. Mas
ouvir sem agir desperdiar a palavra. Ouvir como Maria, para depois ser uma
Marta que aplica seus esforos naquilo que importa - Jesus est a. Ele
quer me ensinar a viver. Antes de agir, preciso ouvir atentamente o que ele
me tem a dizer.
Para a prdica recomendo o seguinte esquema:
A)- Ontem

DOMINGO INVOCAVIT
G n e s i s 3 . 1 - 24
Wilfrid Buchweitz

1. Jesus visitou pessoas


2. Marta e Maria
3. Os erros de Marta
4. A melhor parte
8)- Hoje

1. Jesus vi si ta
2. Quatro atitudes possveis

Sugiro como texto de leitura para o culto a parbola do Semeador


V - Bibliografia
BOHNE, G./GERDES, H. Maria und Mattha. ln: Biblischer Untenicht
- Religi~ns~aedagogische Beispiele. Caderno IV /V. Berlin, 1966.- GEENSE,
A. Med1taao sobre Lucas 10.38-42. ln: Gttinger Predigtmeditadionen.
Ano 31. Caderno 1. Gttingen, 1976.- GRUNDMANN, W. Das Evangelium
nach Luk~. Theologisches Handkommentar zum Neuen Testament. Vol. 3.
8.ed .. Be~Im, 1978.-SCHMIDT, L. Meditao sobre Lucas 10.38-42. ln:
Homile~L'!c~e Monatshefte. Ano 52. Caderno 4. Gottingen, 1977.- VOIGT .
~ ~ed1taao sobre Lucas 10.38 42. -. Die grosse Ernte. 2.ed. Gittingen ,

97

I - Consideraes introdutrias
Na primeira leitura do texto voltam mente e ecoam nos ouvidos
inmeras perguntas de anos passados, desde que na infncia a me pela
primeira vez contou a histria, depois a professora da escola dominical;
mais tarde o trecho voltou no ensino confirmatrio, na escola secundria ,
no grupo de Juventude Evanglica, na pregao dominical. Gn 3 um dos
textos obrigatrios na caminhada do cristo e da comunidade, oferecendose de tempos em tempos para reflexo e estudo. ao mesmo tempo um dos
textos da Bblia que mais perguntas levanta. E as respostas muitas vezes
so inmeras, provisrias, at contraditrias.
Por que a serpente? Que sjgnifica a serpente? Que rvore era aquela
no meio do jardim? Que fruto Eva e Ado comeram? Foi maa! Se no
tivessem comido, Ado e Eva no teriam morrido? O pecado de Ado e
Eva foi pecado sexual? Que pecado foi? Que pecado original? Trabalho
castigo? Que significa a rvore da vida? O v. l S se refere a Cristo?
Estas so ?tlgumas das perguntas feitas principalmente por jovens,
mas tambm por outros membros da comunidade, pergw1tas que constantemente voltam, tambm entre telogos. O que fazer com tantas perguntas - e perguntas to complexas e controvertidas - numa prdica de 20
minutos?
II - Consideraes exegticas
Tambm no aspecto literrio o trecho apresenta dificuldades. Estudiosos so de opinio que a composio final do texto resulta da fuso de diversas histrias da tradio israelita, inclusive com o aproveitamento de elementos no israelitas, para articular wna passagem importante da histria de

135

134

Deus com os homens e dos homens com Deus. A fuso das diversas partes est de tal fonna entrelaada que os estudiosos reconhecem no ser possvel separ-las.

. .
texto faz parte da tradio javstica e em tem10s cronologicos
sua J edao localizada no incio da poca dos reis. O redator sabe da aliana de Deus com Israel, conhece os grandes feitos de Jav para com seu povo, sofre com a infidelidade desse povo, tem conscincia do perigo que ele
corre frente constante tentao do culto a Baal. Aqui est uma situao
para a qual Gn 3 importante. A vergonha, o medo, o sofrimento em Israel
so conseqncia da infidelidade a Deus. Ao mesmo tempo a infidelidade a
Deus por parte de Israel vai levar a nova vergonha, medo, sofrimento. Esta
verdade vale para Israel em especial, mas vale tambm para todos os outros povos e para cada homem em particular.
Vendo Gn 3 junto com Gn 2, pode-se dizer o seguinte: Deus d

ao ser humano, tambm ao gnero humano, um determinado lugar na criao, com uma determinada relao com Deus e uma detemnada relao
com as outras criaturas. No momento em que o homem abandona este
lugar, quer modificar sua relao com Deus, quer colocar-se no nvel de
Deus, ou quer colocar Deus a seu nvel, neste momento o homem torna-se
infiel a seu lugar e papel na criao e a seu Criador; e a conseqncia disso
vergonha, perda de paz entre homem e mulher, entre o homem e seus
semelhantes em geral. Outra conseqncia uma vida cheia de sofrimento.
O entregar-se tentao - assoprada de fora , ou nascida dentro
do corao humano, ou ambas as cousas, tanto faz - o entregar-se tentao de querer ser igual a Deus, rompe a relao com Deus e provoca medo
de Deus. Tambm rompe a relao com 0 prximo e provoca vergonha,
e rompe a relao com todas as cousas da vida e provoca sofrimento. Ambicionar os olhos de Deus desiquilibra integralmente a vida do homem e ele
se sobrecarrega de culpa perante Deus, os homens e o mundo .
O enfoque acima um enfoque global do texto. No se preocupa
com os detalhes que o texto levanta. Tais detalhes podem ser importantes
e talvez meream ser estudados. Mas, por um lado, aqui no h espao para
isso; e, por outro lado, no entrar nos detalhes das perguntas acima , no
nos impede de chegarmos ao centro do texto.
Ceder tentao de querer colocar-se ao lado de Deus provoca um
abismo entre o homem e Deus, e tem como canse ncia a ru tura da az
en r s
n re os omens e o mundo. A partir de uma outra perspectiva isso significa: a falta de paz entre os homens, e entre os homens e o
mundo, a vida cheia de sofrimento, so conseqncia da culpa do homem,
pelo mau uso de sua liberdade para com Deus. Mas no se pode fazer essas
colocaes vendo-se apenas o homem individualmente. ~ preciso encarar
0 homem tambm coletivamente, a sociedade humana, o gnero humano.
Muitas vezes o indivduo sofre as conseqncias da culpa de outro indiv-

duo ou de toda uma coletividade.


Convm considerar que, depois de o homem provocar um abismo
entre si e Deus, este no aceita naturalmente tal estado de coisas. Deus
no vira as costas para o homem. No v.9 Deus chama e procura pelo homem. Deus amaldioa a serpente e a terra. mas no amaldioa o homem.
Deus faz vestimenta para Ado e Eva. Exegetas tambm tm dado ateno
ao v.15, que chaman1 de "pr-evangelho" por entenderem que ali se aponta para Jesus Cristo. Entendeu-se o "descendente" da mulher como prenncio de Jesus Cristo e da histria da salvao em Cristo.

Mesmo se esta exegese do v.15 no convcr.cer, ns, cristos, no


podemos deixar de ler a histria sem a perspectiva do Novo Testamento.
Em Cristo Deus cria a possibilidade de superar o abismo provocado por
Ado. Em Cristo est diante de ns a realidade de uma nova vida e a possibilidade de superarmos as conseqncias do velho abismo, isto , a vergonha entre os homens. o medo de Deus e o sofrimento humano.
III - Meditao
Que significa o texto, confrontado com nossa realidade? Que significa o texto, confrontado com minha situao de pastor?
Diz-se, s vezes, que o pastor um pequeno rei. Isso significa que
ele colocado ou se coloca acima de seus semelhantes. s vezes, tambm
se diz que o pastor um pequeno deus. Isso significa que ele colocado
ou se coloca ao lado de Deus ou no lugar de Deus. Mesmo que estas expresses no possam ser interpretadas ao p da letra, existe, para o pastor, o perigo da auto-suficincia, o perigo de ocupar um lugar de mando em vez de
ser instrumento de servio. Tambm existe para o pastor o perigo de deixar
de derivar seu ministrio da Palavra e o perigo de lhe dar um contedo todo
prprio, cheio de planos e atividades prprias, de construir um reino dele
mesmo em vez de construir o reino de Deus. Muitas vezes o pastorado se
torna instrumento de mando, em vez de instrumento de servio. Muitas
vezes o pastor usa o "conhecimento do bem e do mal" para sua prpria
convenincia e de acordo com sua prpria interpretao, e no se preocupa
suficientemente e~ compartilhar sua sabedoria com os membros da igreja,
nem se preocupa suficientemente com uma linguagm ou pedagogia adequadas a uma boa comunicao de sua sabedoria.
Que que o texto significa para nossas comunidades e sociedade?
H muitas reas onde o texto encaixa em nossas comunidades e
sociedade. Aqui podemos citar apenas algumas.
.
Na rea do conhecimento, das informaes, o homem ampliou seus
horizontes de maneira impressionante. Ele dispe de quantidades imensas
de todo o tipo de informaes e aumenta-as constantemente. s vezes, a
cincia parece ter, ou parece estar a caminho de descobrir todas as respostas do mundo. e, admirvel a capacidade do homem de descobrir novos

137

136
segredos. Mas quando se v que as descobertas da cincia so usadas mais
para destruir do que para construir, pode-se concluir que os homens quiseram se colocar no lugar de Deus, porque sempre que isso acontece as
conseqncias so destruio e sofrimento.
A tentao em que o homem cai, de ter mais, de possuir mais, de
possuir a qualquer preo, outro sinal de que ele ultrapassa os seus limites.
Cada acmulo irresponsvel de propriedade significa que um indivduo,
uma firma , uma nao enriquece custa de outros. sinal de que homens
se comportiim como deuses e a conseqncia, de uma ou de outra forma ,
sofrimento. Salrios altos demais, num lado, significam salrios baixos
demais, no outro lado. Terras extensas demais, num lado, significam terras
insuficientes, no outro lado. Casas grandes demais , num lado, significam
casas pequenas demais, no outro lado.
Onde o homem se pe no lugar de Deus, a terra no produz mais
nem cardos e abrolhos, porque vira deserto e no produz nada. Tambm
pode ser que produza muito, mas o homem passa fome , porque o que produz no d para comer. Ou o que ele planta para comer est envenenado
e traz morte em lugar de vida.
Quem se pe no lugar de Deus, quem se faz deus, no precisa mais
ouvir a Palavra de Deus, no ora mais a Deus, no dialoga mais com Deus.
no intercede mais pelo prximo, no louva mais a Deus e no ama mais
o prximo.
O texto est previsto para o Domingo lnvocavit , isto , para o pri
meiro domingo da poca da Paixo. a poca em que Cristo inicia seu caminho em direo cruz, o caminho de esvaziamento, do humilhar-se, do
morrer , e depois vem a ressurreio. o caminho que Jesus mostra e abre
para ns, para o trilharmos tambm. No o caminho do querer ser igual
a Deus, do no querer aceitar a condio de criatura - caminho que como
conseqncia traz sofrimento a Deus, aos homens e at natureza. Mas o caminho do esvaziamento em direo a Jesus e ao prximo, o caminho que passa pela cruz e que por isto tem condies de evitar, aliviar, vencer o sofrimento, e que tem a promessa da ressurreio e da vida. o caminho do
novo Ado, que nasce a partir de Jesus Cristo, o caminho da vitria sobre a
tentao, o caminho da nova criao.

IV - Prdica
~ importante atentar para as dimenses do texto. longo demais
para simplesmente ser lido do plpito. O pregador deve se sentir desafiado
em sua criatividade a achar uma forma de colocar o texto de maneira acessvel para a comunidade. Ele poderia fazer o seguint~: a) ler apenas alguns
versculos principais; b) contar a histria com suas prprias palavras; c) possibilitar comunidade acompanhar a leitura em Bblia~ ou em textos mimeografados; d) comunicar o texto no culto anterior e sugerir que a comu-

nidade venha com o texto conhecido; e) achar ainda outra forma de comunicar o texto. De nenhuma maneira deve o texto ser simplesmente lido
perante a comunidade. Ele demasiado longo e carregado de contedo
e perguntas.
Com vistas estrutura da prdica poderiam ser observados, por exemplo, os seguintes passos:
a) caracterizar reas em que , no mbito de sua comunidade , picada, vila. cidade , o homem tentado a se colocar no lugar de Deus ;
b) analisar as conseqncias bem concretas deste pecado e cuipa;
c) apontar para o caminho da Paixo, cruz e ressurreio, para vencer a tentao e / ou perdoar os pecados, e iniciar uma nova vida que inclui a preocupao de superar o sofrimento como conseqncia do pecado ;
d) apontar para a Palavra de Deus e a orao, para permanecer atento e vigilante de maneira constante.
V - Bibliografia
CALVIN, J . Genesis. ln: - Auslegung der Heiligen Schrift. Vol.l.
Nova Srie . Neukirchen , 1956.- FLESSEMANN-VAN LEER, E. Meditao
sobre Gn 3.1-19. ln : Gttinger Predigtmeditationen. Ano 60. Caderno 11.
Gttingen , 1971 .- VON RAD, G. Das erste Buch Mose. ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol. 2. 3.ed. Gottingen , 1953.- ROSENBERGER , G.
Meditao sobre Gn 2.8-9; 3.l-13 (14-15), 16-19. ln: Deutsches Pfarrerblatt .
Ano 75. Caderno 4. Kassel , 1975.- SCHREINER, L. Meditao sobre Gn
3.1-19. ln: Deutsches Pfarrerblatt. Ano 72. Caderno 4. Kassel , 1972.KOEHR, R Meditao sobre Gn 1-19. ln: Deutsches Pfarrerblatt. Ano 78.
Caderno 3. Kassel , 1978.

139
Oculi - tica!
A seguir transcrevo o dilogo de uma possvel reunio de evangelho.
Os personagens so esteretipos. Seus nomes so imaginrios. As diferentes
intervenes seguem uma linha de coerncia em cada personagem. Numa
reflexo evanglica ocorrem mudanas de opinio. O evangelho - se no
for domesticado - . provoca confronto com a prpria vida, com a prpria
tica. Isso pode resultar em mudana de posio de vida. Voc pode estar
faltando nessa roda.
No final, algumas sugestes e pistas para a prdica, e a indicao de
textos bblicos que devero servir para enriquecer a meditao de cada
pregador, ajudando-0 a no fugir da fidelidade ao evangelho.

DOMINGO REMINISCERE
cf.

II - Reunio de evangelho

ANTEPENL TIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO

{Circula o chimarro. Lemos o texto. Apesar de conhecida, a cena


observada por Jesus cozinha silenciosamente.)
Sr. Reich - Ser que isso uma estria inventada ou aconteceu de fato?
Lria
- Bom, eu acho que se est na Bblia...
Ernesto - Para mim no importante saber se aconteceu ou no aconteceu ; tambm no acho importante s por estar na Bblia. Pra
mim interessante, porque fala da vida. Que que acha Arno?
Arno
Que que eu vou dizer ; eu no estudei pra saber disso (olhando para mim).
(Eu digo que pode ter acontecido realmente, como pode tambm ter sido
uma adaptao. Em Lucas podemos encontrar a mesma cena. quase igual ...
Eu acho importante, como o Ernesto , porque fala da vida.)
Roberto - Eu no vejo nada de interessante em a igreja estar sempre
falando em dinheiro. O que mais me irrita que ficam usando
passagens bblicas para tirar dinheiro do bolso dos membros.
Eve raldo - H pouco tempo saiu esse negcio de pagar o dzimo. No vej nada de justo nisso. Por exemplo: Algum que ganha CrS 60.000,00
por ms paga seis mil cruzeiros; algum que ganha Cr S 3.000,00,
por n'\s paga trezentos cruzeiros. S que um continua vivendo
com CrS 54.000,00 e o outro com Cr $ 2.700,00; e tanto um
como o outro pagam o mesmo preo pelas coisas.
pelas coisas.
ngela
- Eu tambm acho que a gente no devia ficar falando de dinheiro. Tem tanta coisa mais importante na Bblia. Ademais, eu
acho que no cu no vai ter dinheiro.
(Depois de algum tempo de silncio ...)
Lria
- Eu acho que a gente deveria continuar com essa histria.
Sr. Reich - Pois , eu fiz aquela pergunta no incio, porque eu acho que
a viva fez uma loucura, dando tudo o que tinha. Com o que
foi viver no outro dia? No diz na Bblia que a gente ~ pra

Mateus 12. 38 - 42
Martin Volkmann
( v. Vol.

ll , pp. 225- 232)

DOMINGO OCULI

M arcos 12 . 41 - 44
Hans Al fr ed Trein

1 - Introduo
Estamos no Domi~go Oculi. Quem tem olhos para ver, veja. Cada
1us1ve.

um . se acerca de uma
. sne de chaves de interpreta-ao , de m1t os me
de oculos pelos quais enxerga a realidade. a tica.
A tica que cada um tem, determinada por experincias pessoais
sobrevivncia,
. segurana, ao bem-estar, po r conv1cao
- so bre'
relacionadas
. _
. . .
p~c1p1os
~rg~aao social e econmica, convices sobre transcendncia; pela poSiao de vida em que cada um se encontra.

.
A tica ~ue cad~ um est constantemente formando, serve para justificar sua manerra de vida, e - seja eliminando tenses e conflitos seja suportando-os dialeticamente - tem por alvo chegar ao deus/Deus ~ue toca
a cada um incondicionalmente.
O evangelho prope um dilogo e muitas vezes um confronto com
a nossa tica. O alvo renovar nossa tica, resultar num esperanoso engajamento na causa do reino de Deus. tica forma f. Justificao pela f.

d:

141

140
cuidar da sua vida? Acho que uma insensatez dar tudo e depois
ficar pedindo esmola queles que trabalham ...
O Sr. acha que faria alguma diferena para a sobrevivncia
Ernesto
da viva, se ela ficasse com aqueles trocados miserveis?
Ao meu ver Jesus desvaloriza a oferta dos ricos, pois ele viu
Lria
que eles estavam dando da sobra. Eles no tinham a mesma
f que a viva. Ela deu tudo o que possua, devido f e total
confiana que ela tinha no Senhor.
Lilian
Pra Jesus no importa quanto cada um d. Importante que
d de corao.
Sr. Reich - Mas no diz a que a viva deu de corao e os ricos no!
(S se escuta o barulho caracterstico do sorver o resto do chimarro. Depois de entregar a cuia ...)
Ernesto - Pra mim interessante saber que Jesus faz essa observao.
Jesus pobre. S um pobre poderia entender o sent ido mais
profundo do gesto da viva.
Rosa
Tambm vejo assim; os ricos do muito , mas do que sobra.
depois de terem vivido confortavelmente. E assim continu aro . No muda nada : confortados, com a sensao do compromisso cumprido, deram a sua contribuio, olhando de cim a
para baixo. Dificilmente perceberiam essa cena da viva acon
tecendo ao lado deles, uma vez que como ricos vem os pobres
de uma maneira preconceituosa - "so uns vagabundos!" - .
sem saber sequer valorizar uma atitude dessas.
Se a viva tivesse retido a quantia que ofertou, a sua garanti a
Ernesto
de sobrevivncia no teria se alterado substancialmente ; sua
sobrevivncia no estaria mais garantida; por isso compreen
svel que ela consiga se despojar at daquilo de que precisari a
para viver. Enquanto o rico , mesmo dando muito , s d daquilo que sobra, pois naquilo que retm , aposta a garantia da sua
sobrevivncia com todos os requintes de conforto, detalhes
e compromissos sociais que ela implica. Se ele desse tudo o
que tem, provocaria a sua insegurana e desespero . Seria um
louco varrido aos seus prprios olhos, pois deposita sua segurana e esperana no seu dinheiro.
Arno
, o ponto de vista me parece dividir opinies: aos olhos dos
pobres a viva no fo~ louca; aos olhos dos ricos foi louca e
blasfemou contra Deus, pois atentou contra a continuidade
da prpria vida. Participando ... diga Ernesto ...
Ernesto
Desculpe interromper, mas eu s queria completar: aos olhos
dos pobres os ricos do as sobras do muito que, de diversas
formas , furtaram com sua explorao e dominao. Estes,
dando as sobras, nem chegam perto do sacri-fcio. Aos olhos

dos ricos, os ricos que mantm o servio a Deus com suas


ddivas. Se no fosse sua caridade, o mundo se afundaria sem
religio. Por isso sentem-se tambm com autoridade de definir
e determinar os caminhos do que chamam de f e salvao,
sempre para a conservao do status quo, claro. Termina
Arno ...
Pois , eu ia dizer que participando s de crculos de "gente
Arno
de bem" e grupos com as mesmas vivncias, mesmos objetivos, como a classe mdia, por exemplo, difcil perceber
outros valores, outros objetivos, outra realidade. Em outros
termos: no momento em que minha escola, meu trabalho,
minha diverso, meu convvio se d s em ambientes devidamente abastecidos, no conseguirei mais perceber realmente
outra situao, a no ser na superfcie: passando ocasionalmente
por vilas pobres, andando ocasionalmente nos coletivos, vendo
notcias de jornal - pgina criminal. Dificilmente seremos
atingidos por outras realidades nem um pouco confortveis.
Sr. Reich
Graas a Deus, tudo que tenho consegui com meu prprio
esforo e trabalho. Se vocs me do licena ...
Roberto - Pera a! Essa no entendi, Sr. Reich. Aquilo que o Sr. possui,
ou graas a Deus ou pelo seu prprio esforo, mas no as
duas coisas ao mesmo tempo.
Sr. Reich - Vocs me do licena, eu preciso ir para casa. Minha patroa
j deve estar me esperando. Boa noite pr todos.
(Eu acompanho o Sr. Reich. Vamos at a rua. silenciosos. Seu carro est
logo em frente . Longa pausa.)
Ao meu ver, Jesus valorizou tanto a oferta da viva, por ela
Lilian
no ser aceita, nem ser egosta; por ela no se preocupar somente consigo mesma.
Lria
Na minha opinio nem sempre para Deus o mais importante
o dinheiro, mas sim dar-se a si mesma e prontificar-se para
Deus.e para o prximo. Isto tambm pode ser: 'ter tempo para desesperados, ouvir, aconselhar. A viva se deu completamente, no s o seu dinheiro.
O rico manda fazer com dinheiro; o pobre no pode, faz mesmo.
Rosa
Por isso o rico est bem mais longe de se dar. O rico se cerca
de compromissos no essenciais, de detalhes. A viva, o pobre,
convive mais com o que essencial, est mais perto de dar-se.
(Eu digo que talvez essa seja a diferena entre justificao por obras - por
parte dos ricos - e justificao pela f - por parte dos pobres.)
Arno
- Os ricos so capazes de ser justos de acordo com a lei ; mas
no conseguem ser despojados.
Lria
- Mas mesmo aquilo que impossvel para os homens, poss-

'---

143

142
Ernesto

Rosa

Lria

vel para Deus. :f. uma questo de arrepender-se.


Jesus quer a partilha de todos os bens. Se todos entregassem
tudo o que tm, isso seria uma verdadeira revoluo . Tudo
podia ser distribudo de acordo com as necessidades de cada
um. A humanidade seria uma grande famlia. A vida seria
digna para todos. Os homens estariam vivendo sua imagem e
semelhana a Deus. No haveria mais ricos vivendo na .Juxria e no abuso, nem pobres morrendo de fome, de doena ,
na mngua. Todo rico um opressor. Tambm o que coloca
sua riqueza a servio no deixa de ser opressor. Sua caridade
posterior no lhe tira a culpa de, dentro de um sistema que
favorece a explorao capitalista, ter enriquecido explo rando.
Os ricos no admitem justia, no querem dividir. Querem
mais e mais, querem tudo pra si. Ali est o problema. Parece
uma ansiedade insacivel por segurana e poder. Os ricos tm
que ser esclarecidos sobre o seu pecado. claro, eles no gostam disso. Mas eles precisam ser libertados da sua obsesso e
adorao ao que perecvel para eles, mas necessrio para
os pobres.
Em vrias passagens bblicas, em que Jesus orienta seus seguidores , conclusivo que , enquanto se rico , no se est no
esprito do evangelho. Porque no momento em que "amo o
prximo", vou querer que ele viva no mnimo to bem como
eu. Enquanto se rico , muitos so pobres. Nada disso estar
acontecendo.
- Jesus observa aqui que soinente aquelas pessoas que na sua
vida diria experimentaram a absoluta falta de recursos, o desamparo, a insegurana, sentem-se vivencialmente dependentes
da bondade de Deus. Sua vida desamparada lhes demonstra
diariamente que Deus bom, Pai. Em resposta do at o
pouco de que precisariam para comer; entregam-se a Deus.

III - Pistas para prdica


A meu ver, a prdica deve apresentar dois acentos em seu corpo principal: 1. tica; 2. dar, despojar-se , entregar-se . O dilogo da parte anterior poder fornece r estmulos para exemplos que devero ser localmente aperfeioados.

l. tica
- Importante que a cena diante do prato de ofertas observada por Jesus,
um pobre, despoj ado.
- A realidade vista atravs dos olhos de um latifundirio ou insdustrial
bem abastecidos justa, inspira liberdade e realizao. A realidade vista por

entre as grades de uma cadeia ou a partir da areia movedia da pobreza,


pelos olhos de pees-bias-fria~ e operrios, pelos olhos do faminto, de
escravido e desespero.
- Aos olhos abastecidos, o mundo se divide em pases desenvolvidos, "potncias emergentes" e pases em desenvolvimento. Aos olhos subnutridos
o mundo se divide em pases obesos e pases raquticos.
Alerta : Como pastores, pregadores, tambm temos uma posio de
vida. A continuidade da instituio a nossa segurana. Temos, pois, que tomar cuidado, para no desvirtuar o evangelho, usando o texto e a prdica para
prover a nossa segurana. Talvez foi este um dos grandes erros da classe sacerdotal do tempo de Jesus.
2. Dar, despojar-se, entregar-se
- Importante a posio de vida . Dar das sobras ou despojar-se. Fazer
negcio com Deus ou entregar-se. Mercantilismo ou sacrifcio. Ser atendido ou engajar-se .
- "Quem colocar a sua vida em jogo por minha causa ganh-la-."
- O poder do evangelho. por mais tolo que issti possa parel:er. reside na fraqueza.
- Pode-se reconhecer Jesus naquilo que a viva fez. Um exempio para sua paixo.
Alerta: Acho perigoso usar o texto para campanha do dzimo. Seria
uma maneira de justificar mstica e religiosamente o desnvel gritante e sacramentar o status quo.

IV - Textos Bblicos que podem ajudar na reflexo

- Lc 6.24,26 : Ai de vs, os ricos... ,


-

Me 10. 17-22: O jovem rico,


Me 10.23-31: O perigo das riquezas,
Lc 7.36-50: A pecadora que ungiu os ps de Jesu s.
Lc 16.19-31 : O rico e Lzaro,
Lc 12.13-21: Jesus reprova a avareza,
Mt 6.25-34: A ansiosa solicitude pela vida ,
At 2.42-47: Como viviam os convertidos,
At 4.32-35: A comunidade crist,
At 5.1-1 l : Ananias e Safira,
- Tg 5.1-6: Deus condena as riquezas mal adquiridas e mal empregadas.

145

DOMINGO JUDICA

Gnesis

22. 1 - 13

Peter Weigand

1 - O texto
Temos a uma lenda antiga , que circulava isoladamente , antes que o
Elosta a colocasse, como uma narrao teolgica, no contexto atual , sem li g-la por demais aos textos adjacentes. Essa lenda continua, pois, um tanto
isolada dentro do Livro de Gnesis. H quem a interprete como uma reao
aos holocaustos de crianas, praticados pelos cananeus, ou como uma explicao da transio desse costume para o sacrifcio de animais. A lenda diria ,
ento, que o Deus de Israel no queria saber de tal prtica. Parece-me , porm,
que tal interpretao no basta para explicar uma lenda to difcil e estranha! Entendo que a concluso de von Rad (p.194) d a explicao mais razovel: a lenda quer sublinhar a importncia da obedincia a Deus, do temor
a Deus, at as ltimas conseqncias. Na prova por que passa Abrao se evidencia que a promessa vinculada a Isaque (sers um grande povo) s podia
ser entendida como uma ddiva. Ela ainda pertence a Deus, e onde no houve
a conscincia disso, o relacionamento do homem com Deus realmente no
est mais em ordem. Mais importante, porm, o seguinte : os ouvintes desta
histria, que constituam o povo de Israel, sentiam-se incorporados nela atravs de Isaque; compreendiam, pois, assim, que sua existncia tinha sido oferecida a Deus e por ele devolvida. Isto significa que a vida, a existncia de Israel
se baseia unicamente na vontade de Deus, que lhe deu vida. Os israelitas tam
bm tomam conscincia de que esse temor a Deus, essa obedincia exigida
(v.12: "agora sei que temes a Deus") caracteriza a sua relao com Deus.
Essa obedincia s tem significado quando cumprida na sua totalidade; e
isto, para que Deus possa ser experimentado na sua totalidade , como aquele
que dirige e d promessas ao seu povo. Sob este aspecto, a lenda do sacrifcio de !saque adquire um carter pedaggico exemplar, no tocante ao relacionamento (que hoje chamamos f) entre homens e Deus. Exemplar, pelo se-

guinte: nossa histria absolutamente fora do comum no Antigo Testamento,


e o lugar do encontro de Abrao com Deus no ganha sequer um nome fixo.
Assim sendo, a histria no est presa a lugar geogrfico nenhum e tambm
no pode ser enterpretada como lenda legitimadora de certo culto em determinado lugar (Betel, por exemplo); fica evidente o carter geral e abrangente
de seu significado.
Resta lembrar que Gn 22.1-13 uma obra literria de grande maestria.
A maneira de o autor levar o leitor, aos poucos, at o ponto culminante,
realmente forndvel. A narrao, sem usar de muitas palavras, faz transparecar de forma sutil a tenso psquica entre o pai, Abrao, e o filho, Isaque.
No se pode dizer mais nada de certo sobre a autoria. Trata-se, sem
dvida de uma hlstria que remonta antiga tradio das tribos israelitas, tendo sido trabalhada posteriormente pelo Elosta. Data e lugar do seu surgimento no so mais determinveis.
Escopo: Deus, exige obedincia total, at o ponto de se sacrificar o
que de mais querido h na vida, e s assim pode ser conhecido como Deus
que d vida.
II - Meditao: "Sempre se acha um carneiro ingnuo! "

Meus pensamentos sobre este texto se fixam no carneiro que Abrao


encontrou ao lado do altar erguido por ele. O patriarca nos apresentado
::orno pai que quase no tem emoes diante deste seu fho, h tanto tempo
pedido e esperado. A no ser pela evasiva do v.8, Abrao no podia prever o
desfecho feliz dos acontecimentos. Mas ns podemos. Observando as lstrias biblicas, vemos que sempre aparece um carneiro, uma ltima chance que
evita o final calantoso (No , J, Jonas , a ressurreio de Cristo).
Tornou-se quase impossvel ser provado por Deus, assim corno Abrao
0 foi, porque contamos de antemo com essa ltima chance que Deus sempre
oferece. A imagem do Deus bondoso e misericordioso predominante na nossa f. Aparentemente, ningum arrisca mais um tal sacrifcio, at as ltimas
conseqncias, porque antecipadamente j se conta com a alternativa salvadora que Deus oterece e que aparece, na nossa hlstria, em fc1rma de um carneiro.
Tal circunstncia cria uma mentalidade que inverte as coisas. Na lstria, o carneiro foi a oferta que aconteceu aps uma clara demon_strao de
obedincia por parte de Abrao. Ns, no entanto, gostamos de, logo de sada,
procurar tais carneiros, tais alternativas que evitem o sacrifcio de coisas,
idias, pessoas mais queridas - e, com isso, tambm evitamos provas de obedincia a Deus. Esse empenho de evitar as ltimas conseqncias pessoais
uma caracterstica de nosso tempo. Procuramos um carneiro ingnuo que possa ser sacrificado para alcanarmos certo objetivo e no perdermos o que de
mais querido temos. Seguem alguns exemplos de tais carneiros ingnuos que
sempre se acha.

146
Escravos: Nas grandes fazendas, os bons negcios e o lucro farto s
podiam ser alcanados (objetivo), tendo disposio mo de obra barata e
abundante . As famlias dos proprietrios dominantes consideravam-se dignas
demais para tal trabalho. Contudo, queriam enriquecer para adquirir poder e
explorar as classes dependentes. Por isso, trouxeram cativos os negros, para
serem sacrificados pelo lucro da famlia do fazendeiro.
lulios: O objetivo de conquistar e explorar as terras do Brasil s pde
ser alcanado pelo sacrifcio das tribos indgenas. Eles , que so os verdadeiros
donos da terra, impedem que a terra toda seja atingida (o mais querido) e explorada com fins lucrativos. So eles os carneiros ingnuos, sacrificados ao
progresso e civilizao.
Mo-de-obra: O sistema capitalista tem como objetivo evidente elevar
o lucro ao mximo. Para chegar l, precisa de mo de obra barata. Como esta
no existe nos pases industrializados, explora-se-a nas naes do terceiro
mundo. Ningum na Europa arriscaria sua sade, sua felicidade, su& vida , por
um salrio mnimo como o que temos por aqui. Quem sacrificado, ento ,
so os operrios do Brasil, por exemplo, para que os pases da Europa possam
manter o seu crescimento econmico.
Poder - soldados: Uma das coisas mais queridas o poder. Para man terem tal poder, os que o detm no se arriscam a sacrificar-se a si prprios.
Sacrifi cado o soldado raso ; ele que serve de carneiro ingnuo. Justamente
ele , que considera sua maior felicidade ter uma famlia e o suficiente para viver, precisa matar e arriscar-se a ser morto, para garantir a influncia, o poder,
os interesses de poucas pessoas ou de um sistema que jamais 0 beneficiaria.

lt~pu: O objetivo conseguir energia eltrica a qualquer preo. Para


tanto, milhares de colonos so sacrificados, expulsos de suas terras. Se as
guas atingissem propriedades daqueles que dicidiram tal projeto, seus interesses seriam imediatamente atendidos. No entanto, como se trata do pequeno
agricultor, do elemento mais fraco no sistema econmico, ele pode ser sacrificado, como carneiro ingnuo.
Tais exemplos poderiam ser ampliados, sem levar fim. Mas a mesma
observao se apli ca t ambm nossa esfera individual e emocional. Ningum
de ns est disposto a largar o que lhe querido e, por isso, vivemos procurando um carneiro ingnuo.
Falamos de ecologia e da poluio industrial, mas quando se exige que
o lixo domstico seja colocado em sacos plsticos, reclamamos das restries
liberdade particular. Clamamos por mais justia; pelo fim das filas no INPS,
por exemplo. Mas quando ns mesmos precisamos de um mdico, no queremos saber de espera e, como p acientes particulares ou conhecidos do mdico ,
achamos que devemos ser t rat ados de forma especial. Ningum est disposto
a fazer os mesmos sacrifcios que todos fazem , ainda que pequenos.
Nosso egosmo "grato" a Deus, por ter inventado o sacrifcio de

147
outros , como carneiros ingnuos , o sacrifcio de Cristo em nosso lugar. Pare
ce-me bastante sedutora essa tal histria de Gn 22. Leva-nos a pensar assim:
Deus vai dar um jeito, Deus encontrar uma alternativa, algum carneiro in
gnuo para evitar as ltimas conseqncias.
No entanto, o Elosta quer chamar nossa ateno justamente para o
contrrio. Quem quiser levar Deus e sua vontade a srio, quem quiser que
este mundo se tome melhor, em direo ao reino de Deus, precisa de uma
obedincia, de uma f engajada que esteja disposta a sacrificar o que h de
mais querido , sabendo que, afinal, tambm isso provm de Deus, Criador e
.,
P31 .
Abrao est disposto a sacrificar seu filho , do qual depende a realizao da promessa de um grande futuro, como povo de Israel. Tinha esperado
com tanta ansiedade por esse filho ; mas, sabendo que era ddiva de Deus ,
estava disposto a sacrific-lo. Abrao no contava com a alternativa do car
neiro que Deus lhe oferece no final .
assim que abrao descobre quem Deus: aquele que d e quer vida. Opatriarca recebe a vida do seu filho de novo - e agora , consciente de que uma
ddiva que provm de Deus. Sacrifica o carneiro para manter e salvar uma
vida que Deus quer e no, por causa de intenes e interesses prprios.
As concluses que este texto nos impe so evidentes. O que aprendemos que nos falta a disposio para sacrifcios prprios. Pelo sacrifcio de
Cristo e por pretendermos assumir e continuar sua obra na igreja, nossa inteno s poderia ser a de nos dispormos a sermos carneiros que se oferecem
para que a vida seja mantida, vida que provenha de Deus. E isto, sofrendo, engajando-nos, desistindo de vantagens e privilgios, para que todos possam
terminar como Isaque - vivos.
Nosso papel o de sermos carneiros ingnuos, para assim mantermos
um mundo que de Deus. Concretamente, isto significa o seguinte: se uma
economia marginaliza amplas camadas exploradas e oprimidas, precisamos
aprender a nos identificar com elas, fazendo sacrifcios e desistindo de vantagens prprias, pa1a que outros possam viver. Onde pessoas esto dispostas a
se sacrificar pelo bem comum e pela vontade de Deus, l descobriro, como
Abrao , que assim que se obtm a vida. L se oferecem alternativas e os sacrifcios se tomam suportveis em conjunto, preservando o que o mais
querido. Para chegar l preciso lutar, preciso estar disposto ao sacrifcio.
Uma disponibilidade que no arrisca, no sabe ainda o que Deus quer. Uma
comunidade incapaz de se arriscar pelo bem comum maior que Deus que r,
no um "Isaque", portador da promessa de um grande e abenoado futuro, dada por Deus. Uma igreja que no se coloca ao lado dos que so usados
como carneiros ingnuos, sacrificados a objetivos que no so da vida de
Deus, no tem nada a ver com a igreja que Deus deseja, no se apia em
Abrao, do qual Deus disse: agora sei que temes a De~s.

148
III - A prdica
Em cada comunidade h exemplos de como pessoas contam com o
sacrifcio alheio, em vez de arriscarem alguma coisa. Pode-se pensar em:
participar nos grupos, mensalidade (s as pessoas simples so criticadas
dos ricos no se fala porque so gente de destaque social, benfeitores, etc.):
orame~to (l~mbrar-se das comunidades pobres, nas reas de migrao, em
vez de mves:rr todo o ~inheiro no prprio patrimnio ou trabalho). f, important~ que nao se faa disso uma nova lei no sentido de exigir que cada um se
sacnfique at a prpria morte . O sacrifcio comea no detalhe e traz vida.
O texto fala da mentalidade de uma f obediente e exemplar e no, de um
sacrifcio exemplar. O ouvinte da prdica deve ser levado a perceber que
re:umente , muitas vezes, espera o sacrifcio de outros para vantagens prpnas e que a comunidade de Cristo, se de fato quer ser coerente, no pode
aceitar isso. O ouvinte pode ser levado a ver na luta engajada e na tomada de
posio algo que talvez no seja agradvel sociedade, mas agradvel diante
de Deus. Nosso texto oferece a oportunidade de sentirmos e experimentarmos que a realidade de Deus de fato no condizente com a realidade atual
e que , por isso, cabe-nos perguntar de modo mais decidido se e onde estamos
realmente dispostos ao sacrifcio. Ou eu me acomodo , permitindo, indiferente, que .outros assumam o sofrimento de carneiros ingnuos, ou eu participo
d? sofnmento, sacrifico o que me querido e, assim, descubro realmente uma
vtda possvel, que tem a promessa de Deus.
IV - Bibliografia
JENNI, E./WESTERMANN, C. Theologisches Handwrterbuch zum
Alten .Testament. Vol. 1 e 2. Mnchen , 1971 e 1976.- KAISER, O. Einleitung m..d~ Alte Testament. Gtersloh, 1969.- NOTH, M. Geschichte Israels.
6.ed. Gottmgen, 1966.- VON RAD, G. Das erste Buch Mose. ln: Das Alte
Testament Deutsch . Vol. 2/4. Gttingen, 1972.- WESTERMANN C. Tausend Jahre ~nd ein Tag. Stuttgart, 1965.- ZIMMERLI, W. Gr~driss der
alttestamenthchen Theologie. Mainz, 1972.

DOMINGO DE RAMOS
Marcos 14.3-9
Heinz Ehlert

1 - Consideraes exegticas
l. Anotaes preliminares
O trecho em pauta se encontra no incio do relato sobre a paixo,
crucificao, morte e sepultamento de Jesus (caps. 14 e 15) e parte daquela
que "talvez seja a pea mais antiga da tradio evanglica" (Schniewind,
p.180). Representa, no contexto, quase uma interrupo dentro da narrao
de sua paixo. Imediatamente antes o evangelista Marcos colocou a informao sobre o propsito das autoridades, de matar Jesus. Logo depois segue
a narrao de uma sucesso de acontecimentos que culminam com a condenao e morte de Jesus. Por isso, diz um comentarista: "a uno em Betnia
como um osis no meio do deserto" (Schabert, p.272), embora a interpretao dada a este ato justifique plenamente a insero no contexto da paixo.
A traduo de Almeida satisfaz perfeitamente, no havendo necessidade de outra verso.
Entre as variantes do aparelho crtico apresentadas ao' texto adotado
pelo NT grego d~ Nestle, 16.ed., h uma interessante referncia quanto ao
v.4. Onde lemos "indignaram-se alguns", est em lugar disto: "os discpulos
dele, porm, se exasperaram e disseram ..." Com isto o indefinido "alguns"
ficaria definido como sendo os discpulos, o que estaria de acordo com
Mt 26.8. Trata-se de um manuscrito do sculo VI.
Os trechos paralelos encontramos em Mateus e Joo. Mateus, em termos um pouco diferentes, segue a mesma narrativa. Joo(! 2.18) por sua vez
d um nome (Maria) mulher que , nos sinticos, permanece no anonimato.
E quem, segundo Joo, reclama por causa do desperdcio apenas Judas.
O evangelista Lucas no transmite o mesmo relato, embora haja certa semelhana com outro episdio por ele relatado no cap. 7 de seu Evangelho.

150

ISI
As mensagens essenciais so congruentes em Mateus e Joo.
2. Anlise do texto

V.3 : Betnia, a poucos quilmetros de Jerusalm, era lugar apropriado para o pouso de peregrinos. Jesus, particularmente, tinha bons amigos
l, que certamente o recebiam com prazer em sua casa, seja como pouso
(os irmos Maria, Marta e Lzaro), seja para uma ceia, conforme se relata
aqui.
Simo, o leproso, devia ser conhecido dos leitores. Talvez fosse um
dos curados por Jesus. A estranha uno aplicada por uma mulher. Estranha , segundo os costumes da terra, principalmente, a presena de uma mulher na ceia de homens. Deve ter causado a impresso de uma intromisso
indevida. Schniewind (p.18), reportand~se a Billerbeck, afirma que se tem
notcia de que s vezes mulheres ungiam a cabea de rabinos (mestres) afamados, para honr-los.
O blsamo usado caracterizado como preciosssimo perfume, de
nardo puro. Tratava-se, portanto, de produto de importao. Havia o da terra,
menos precioso, de qualidade e preo inferior. Se o preo avaliado pelos reclamamentos (V.5) conferia, era bem alto mesmo. Trezentos denrios o
equivalente renda de quase um ano de salrio de um trabalhador. pois um
denrio a renumerao de um dia de trabalho (cf. Mt 20.2).
V.4: A reao imediata de "alguns" dos convivas ao da mulher
intruso, mas principalmente pelo "desperd1c10 Mostram-se assim completamente insensveis ao que move essa mulher
?.seu gesto . Arrogam-se o direito de fazer julgamento de um ato de sacrifi~~o de outra pe_s~oa. Nada de compreender, s condenar. Um procedimento,
alias , bem contrano ao ensinamento de Jesus (4.24; cf. Mt 7.1-5 e Lc 6.37
38). (Quanto aos "alguns", veja as anotaes preliminares acima.) A limita'.
o "alguns" tambm indicaria que nem todos os presentes tiveram a mesma
reao.

-~e~~tiva. Primeiro, ~or sua

A idia do desperdcio poderia referir-se tanto quantidade usada


(talvez teriam admitido um pouquinho,) quanto maneira de usar. Com
outras palavras: derramar o blsamo sobre a cabea de Jesus 0 mesmo como
j?g_-lo fora. _Conde~ar, como condenaram, a honraria praticada pela mulher,
sigrufica entao considerar Jesus indigno de tamanha honra. Embora isto esteja implcito -: e deve ter desgostado Jesus - a argumenta'o seguinte
(V.5) pode amenizar um pouco a dureza de tal interpretao.
V.5: A hiptese aventada, de vender o blsamo e doar o resultado
aos pobres mera teoria. Para poder vender, seria antes necessrio t-lo
disposio. Consideram a simples referncia aos pobres o suficiente para
motivar uma pessoa a sacrifcio idntico quele da mulher.
t muito fcil fazer sugestes tericas quanto ao sacrifcio dos outros.
Certo que poderiam reportar-se ao prprio Jesus e maneira corno ele en-

sinou e procedeu em relao aos pobres. (Mt 11.5; 19-21: cf. Me 10.21;
Lc 4.18 e 6.20)
O termo que Almeida traduz com ..murmuravam contra ela"' soa mais
forte no original grego, mais no sentido de "recriminaram". A expresso
s aparece aqui em Marcos e ainda, com significao um pouco diferente,
em Me 1.43; Mt 9.30 e Jo 11.33 e 38. De qualquer maneira d a impresso
de que os homens caram com sua crtica em cima da pobre mulher.
V.6: A pergunta de Jesus bem caracteriza o que estava acontecendo: estavam molestando a mulher. A reao de Jesus enrgica: "Deixai-a!"
uma ordem. Com toda a sua autoridade vem em defesa dela. Define a ao
praticada como "bela", justamente o contrrio do que eles estavam dizendo,
pois que a consideravam estpida. Mais adiante, Jesus explica por que considevera bela a ao da mulher. Nesta altura ressalta que foi algo muito importante em favor dele prprio.
V.7: Lembrando as prescries da lei de Deus na antiga aliana (Dt 15.
7-11 ). Jesus sublinha a afirmao ali contida de que sempre tero oportunidade de fazer o bem aos pobres. Os pobres " ... so produto do velho mundo" (Zimmermann, p.148). "A presena de Jesus o novo mundo. A este
os pobres no pertencem." (ibidem) Esta afirmao em nada revoga tudo que
Jesus disse e mostrou em relao aos pobres. Se os discpulos realmente
se importam com os pobres no lhes faltar oportunidade de fazer o bem
a eles, e no s de falar como se poderia fazer o bem. S depender da vontade deles. No momento est para acontecer isto: Jesus ser arrebatado
do meio deles, vai morrer como j o prenunciara antes. Diante disso, tudo
o que se deve aos pobres passa a um segundo plano. Pois com isso vem ajuda
a todos os pobres e sofredores de todos os tempos e, " ... se isto no acontecesse e no se pudesse anunciar aos pobres, nem com todos os milhes do
mundo no se lhes poderia prestar ajuda, e os pobres de todos os tempos
teriam que permanecer na fome ... " (Schabert, p.273).
V.8: Jesus no menciona, em momento algum, que o gesto da mulher
tenha sido feito por amor, tenha sido um sacrifcio. Mas "fez o que pde".
Fez o que esteve.ao seu alcance. Na verdade isto representa muito mais
que todos os hspedes daquela ceia estavam fazendo. E no resta dvida de
que a maior expresso de amor de uma pessoa, dentro da limitao humana,
fazer o que pode em favor de outra. Assim se pode dizer que "o amor honra o amor. o amor sem limites e sem medida." (Schabert. p.273) Ela est
querendo corresponder ao amor ilimitado que recebeu.

Jesus que interpreta a uno como sendo para a sua sepultura.


No saberemos se era exatamente isto que a mulher intencionava, se tinha
plena conscincia do alcance da ao. Mas o seu gesto espontneo de dedicao, Jesus assim o interpreta.
Aproveita, pois, esta ao corajosa da mulher para mais uma vez

152
lembrar que est beira da sepultura; para chamar memria que o "Filho
do Homem ser entregue ... " (9.31 ;10.33-34).
V.9: E isto faz parte do evangelho universal. Este versculo se refere
expressamente ao "evangelho". Tudo o que at aqui, ao longo dos captulos
anteriores, foi escrito a respeito, permite resumir que o evangelho a boa
nova que tem como contedo a mensagem do reino de Deus, anunciado
atravs da palavra, dos atos, enfim, da vida, sofrimento, morte e ressurreio de Jesus de Nazar. O presente episdio, to significativo, servir como
parte ilustrativa do evangelho, "onde for pregado em todo o mundo". Indiretamente , pois, j se caracteriza aqui o evangelho em sua universalidade , destinado "a toda a criatura" (16.15).
II - Meditao
l. Reflexo meditativa sobre o texto
Vrios so os lances dramticos da narrao deste episdio, no incio
do relato sobre a paixo de Cristo. Qual deles proporciona a impresso mais
forte? Creio que vai depender da pessoa que l. Talvez na atual situao do
povo brasileiro e da Amrica Latina, a declarao a respeito dos pobres chame mais ateno. Quem sabe, desafiar para uma segunda leitura do trecho
no conjunto, mais .cuidadosa e detida.
Ficou estabelecida uma tenso palpvel entre uma ao, sem dvida
estranha, e as reaes e interpretaes dadas. Padres de comportamento
(costume), mas principalmente normas ou princpios de ao e rel acionamento com o prximo esto em jogo.
Vejamos a mulher que entra em cena, seu gesto, seus motivos provveis, seu objetivo.
A cena reflete tranqilidade: uma coisa entre amigos. Jesus o hs
pede de honra. O anfitrio , algum que lhe deve gratido, Simo, curado da
lepra. Nas circunstncias descritas pelo evangelista toma-se uma demonstrao de simpatia, amizade e solidariedade. Se h quem hostilize e ameace o
hspede de honra, aqui todos lhe querem bem. Aqui pode sentir-se em casa.
Segundo o costume oriental devia tratar-se de uma ceia, de uma jantar exclusivamente de homens, mesmo que uma mulher trouxesse comidas. Deveria haver uma conversa. Nada aprendemos sobre o assunto.
Para surpresa e estranheza geral, esta cena de tranqilidade , de conversa amistosa e agradvel interrompida bruscamente. Uma mulher entra.em cena e centraliza as atenes pelo que faz: quebra um vaso de alabastro e derrama seu contedo sobre a cabea de Jesus. O odor do perfume inconfundvel, para quem conhece - e os convivas parece que conheciam muito bem.
Logo sabiam que se tratava de um blsamo preciosssimo, nardo puro. Artigo de importao. S gente rica pode comprar e usar tal leo. Se algum que
no vive em situao financeira avantajada, adquire um produto desse tipo,
gastando uma pequena fortuna, perguntam-se forosamente: que motivo

153
tem, que objetivo persegue? Ningum que tenha a cabea no lugar, gasta
tanto dinheiro a toa. Mas que significa a toa? Quando que dinheiro bem
empregado? Nem hoje pessoas que estejam na mesma situao econrnicofinanceira, na mesma classe social, dariam uma resposta unnime a este respeito.
Para a mulher, aparentemente o motivo de seu gesto, da aquisio
deste perfume (blsamo) to caro era um s: Jesus. Foi ele, com tudo o que
falou e fez, que a impulsionou a levantar os recursos (no sabemos sequer, se
dispunha deles, ou se contraiu um emprstimo), a procurar um negociante
de artigos cosmticos importados, a submeter-se barganha prpri~ dos
orientais, e finalmente a levar consigo o vaso de alabastro com o precioso
perfume para guard-lo at uma ocasio oportuna para - sim, para qu?
Certamente queria expressar algo que sentia, demonstrar o quanto
apreciava e honrava o mestre querido. Os reis de Israel eram os ungidos.
O corpo de um falecido era embalsamado. Donde teria vindo mulher a
idia de tal gesto? Uma coisa parece certa: foi o corao que falou aqui.
uma atitude de doao incondicional que no mede, que no faz contas,
que no espera recompensa. muito antes a gratido e desejo de corresponder grande misericrdia e amor que recebeu.
Ser que isso suficiente e poder ser padro de conduta? Quando
o amor manda, a pessoa pratica o que bom? Ser que ali onde tanta emoo,
tanto sentimento entram em movimento, no faz bem exigir a sabedoria,
a sobriedade, as normas de justia, uma distribuio inteligente dos recursos?
Os "alguns" participam, assumem um papel nesta cena. Fazem o papel
de juzes. Alis, um papel que mui freqentemente assumimos nos acontecimentos que se destacam e causam maior impacto. Fazemos nossos julgamentos e pronunciamentos, rpido, o nosso veredito, quanto ao que os
outros fazem - principalmente quando no corresponde ao normal, quilo
que se aceita como norma, quilo que a gente deveria fazer - mas talvez no
faz. Mas aqui no se trata apenas de padres gerais de moral e tica. Aqui se
trata do ensinamento do prprio mestre. Dentro dos novos ,padres estabelecidos por ele no se justifica qualquer desperdcio.
Mas pode ser qualificado de desperdcio o que oferecido a ele?
Os "alguns" no refletem sobre como melhor servir a Jesus? Como melhor
cumprir, em cada situao especfica, a sua vontade, sempre no intuito
de submeter-se inteiramente sua direo? No, eles julgam, se indignam,
recriminam sentados, parados, a movimentao, a ao, o sacrifcio de uma
outra pessoa, cujo motivo e objetivo era Jesus. Sua argumentao de aplicar
recursos em benefcio dos pobres, que em outro contexto estaria corretssima, aqui se toma falsa e hipcrita. No fala o corao ardente de amor,
como no caso da mulher annima (Marcos no transmite o seu nome , mas
seu ato).

155

154
Fala talvez o corao ardente de inveja, ou o corao duro de egosmo e amor prprio. No consideram nem a Jesus (com tudo o que fez e far),
mas fazem do evangelho uma outra lei. A opo pelos pobres como objetivo em si, sem dar todo o valor ao ato redentor de Cristo. seria um absurdo,
seria falsificar o evangelho.
No pode tal argumentao parecer uma maneira muito cmoda
e por isso hipcrita de se livrar do incmodo que um contingente de pobres na Amrica Latina? Ser que a situao no mudou totalmente, em relao ao passado, quando os pobres j no so uma minoria, mas a grande
maioria? Mesmo assim no possvel achar uma soluo ditada por um humanismo idealista ou por moti~ao egosta ("temos que livrar-nos da massa dos pobres antes que nos atropelem"). Jesus aparentemente conta com
a imaginao dos discpulos, na busca de soluo para os pobres. "Quando
quiserdes podeis fazer-lhes o bem." Ento preciso ter vontade, de fato,
de fazer bem aos pobres. No basta reclamar justia e liberdade para eles
(contra governo e exploradores). Ser necessrio, tambm, uma transformao da mente (da prpria e da dos pobres), um negar-se a si mesmo para
querer o bem para os outros e reconhecer com eles qual o bem real para
eles. Isto s ser possvel quando houver uma identificao decidida com
Jesus. Discipulado verdadeiro aprendizagem permanente. levando em con
si derao cada nova situao.
Jesus dedicou-se aos pobres, chamou a ateno para eles. identificou-se com os pequeninos irmos, mas tambm veio chamar os pecadores
ao arrependimento, e veio buscar e salvar o que se havia perdido. O que
empreende ao iniciar a via dolorosa, o caminho ao calvrio (que passa pelo
Getsmani, pelo palcio do sumo sacerdote, pelo julgamento de Pilatos,
pela gritaria da multido fanatizada), Jesus faz para redimir, para libertar.
Libertar para o reino novo que no se confunde com nenhum reino deste
mundo, com nenhum sistema poltico, com nenhuma forma social idealizada por homens. Tudo isto fica expresso na interveno . de Jesus. Ele
entra em cena para defender uma "pobre", a mulher que "fez o que pde"
na sua doao antntica, por amor a Jesus. Aquela que encarada com
preconceito (seja de que tipo for), . que tratada com superioridade, que
recriminada sem compreenso e sem compaixo, Jesus precisa proteger.
Ela melhor discpula porque, com sua dedicao ao mestre, toma-se mansageira autntica de Cristo (ungido) que dado morte para redimir o perdi
do, para reintegrar no reino do Pai a criatura que se perdeu.
Toma-se exemplo e estmulo para todos que tropeam em novas
leis e prescries que eles mesmos criam. e com as quais atrapalham a si
mesmos e oprimem outros.
2. Escopo homiltico
A estranha uno em Betnia nos ensina que uma dedicao incondicional a Jesus (que se entrega morte por ns) d a medida certa ao

do discpulo em relao a ele e ao prximo necessitado, sem preconceitos


e sem nova lei.
III - Indicaes para a prdica

Tanto a exegese quanto a meditao fornecem , a meu ver, elementos


para estruturar e formular uma prdica a partir do texto.
Poderamos comear com a constatao: uma sucesso de acontecimentos inesperados e reaes desconcertantes se apresentam. Por qu?
A seguir se pode desenvolver a pregao, aproveitando as trs cenas
apontadas na "Meditao" acima. Seno vejamos:
l. A ceia tranqila de solidariedade interrompida bruscamente
por uma mulher que pratica estranha uno. Por que e para qu?

2. Alguns dos convivas reagem com crtica dura e advogam ao


em favor dos pobres, baseando-se em ensinamento e procedimento de Jesus.
3. Jesus, defende e interpreta o procedimento da mulher como verdadeiro discipulado, apontando para o desfecho de sua obra redentora.
A terceira parte deve ser elaborada com bastante cuidado, porque
ser a resposta s perguntas que as duas primeiras levantam. h, pois, a mais
importante. Deve ficar claro que o trecho no permite bagatelizar a questo
dos pobres. No d espao a solues cmodas. O sacrifcio (doao) da
mulher, centrado em Jesus , d a pista para o evangelho que mostra a redeno total para todos.

IV - Bibliografia
SCHABERT,A. Das Markus-Evangelium. Mnchen, 1964.-SCHLATTER,A.Die Evangelien nach Markus und Lukas. Stuttgart, 1954.- SCHNIEWIND, J. Das Evangelium nach Markus. Mnchen, 1968.- SCHWEITZER, E.
Das Evangelium nach Markus. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.l. 11.ed.
Gottingen, 1967.- ZIMMERMANN, W. D. Markus ber Jesus. Gtersloh,

lnQ

157
V.20: A expresso "o que mete congo a mo no prato" suscita a
idia de que Jesus estaria indicando Judas como seu traidor. A inteno do
texto no a de determinar nominalmente aquele que o trair, mas sim, sublinhar que um dos que esto na mais estreita comunho com ele o tralr. Com
o anncio da traio Jesus est preparando os discpulos para a sua paixo,
pois estes sempre acham que Jesus deve sair vitorioso. O que, porm, vencer
a maldade. O evangelho no se caracteriza por um ''Happy end".

QUINTA- FEIRA SANTA

Marcos 14. 17- 26


Norberto Berger
Rodolfo Gaede

Vitrio Krauser

I - Problemas de tradio

O conjunto maior em que o noso texto est inserido compreende a


histria da paixo : caps. 11-15. A formao literria deste conjunto passou,
ainda no perodo da tradio oral, por um processo de crescimento gradativo. Neste sentido J . Jererruas fala da existncia de dois estgios: a) Num primeiro estgio existia um relato breve, que iniciava com a condenao de
Jesus. b) Num segundo estgio este foi ampliado - relato extenso - compreendendo os seguintes passos: entrada de Jesus em Jerusalm (11.1-11),
purificao do templo (11.15-19), autoridade de Jesus (11.27-33), anncio
da traio e ltima ceia (14.17-26), etc. (Jeremias, pp.88 e 90)
O nosso texto retrata em seu contedo todo esse processo de formao literria constatado acima. O trecho mais antigo o relato da ltima ceia
(vv.22-24). O anncio da traio (vv.17-21) parte do relato extenso; portanto, mais recente. Numa terceira parte temos tradio exclusiva (v.25), incomum t anto ao relato breve quanto ao extenso. Alm disso os vv.22-24 so
uma tradio da comurudade primitiva, que Marcos utilizou. Marcos no deve
ser o autor deste text o, pois no encontramos aqui caractersticas literrias
deste evangelista, como: estilo de linguagem e construo de frases simples;
uso do presente histrico em vez do aoristo.
II - Anlise de detalhes
V.18: " Um dentre vs". O traidor um dos discpulos. Isto expressa
que os discpulos no so perfeitos, mas vivem sob o constante perigo da tentao.

V.21: "Ai daquele". Este "ai" se refere dor de Jesus por algum a
quem quis salvar e em quem depositou confiana. O poder do mal ganhou
um dos doze. No foram os irurnigos que venceram, mas a maldade. Jesus
pensa na angstia do traidor. A traio de Judas vontade de Deus? Se for,
Judas deveria ser inocentado. Quem, porm, assim pensa, desvaloriza a dignidade do homem, transforma-o nwn boneco. O que acontece a vontade de
Deus. O homem livre para escolher, tambm Judas.
V.22: ''Tomei". Esta palavra entrou no texto de Marcos como uma
frmula litrgica conhecida na comurudade primitiva; no a encontramos em
Lucas e Paulo. "Isto o meu corpo". Com esta expresso Jesus diz: sou eu mesmo. Po consumido para a vida. Jesus, com a sua morte, d aos seus salvao, vida e comunho autntica.
Vv.22 e 24: "Isto ". Jesus e a comunidade prirrutiva no se preocuparam ~~m a pergunta p_elo ~r das coisas. Para eles era importante a pergunta
pela utilidade. O aramaJco mclusive no usava a palavra "". Literalmente
temos a: "isto meu corpo" e "isto meu sangue".
Vv.23 e 24: Os discpulos no sabem o que bebem. S depois de todos terem b~bido do vinho, Je~us diz que ~eberarn: "Isto 0 meu sangue."
Mateus comge este aspecto, dizendo: Bebei dele todos, isto 0 meu sangue." (Mt 26.27,28) Assim em Mateus os discpulos sabem o sigruficado
daquilo que esto fazendo.

..

V.24: "Sangue". As palavras referentes aliana dizem respeito promessa de Jeremias (31.31-34). Se verificarmos o texto da antiga aliana (Ex
24.6-11) constatamos que usado_sangue. Moiss asperge o povo com sangue
e assim se realiza a aliana com Deus. O sangue elemento portador de vida
e comunho de aliana. Ao Jesus dizer que o seu sangue o sangue da aliana, quer expressar: derramo o meu sangue para que vocs possam entrar na
comunho com Deus, como o seu povo. Jesus assume a imagem do salvador
que Wle a humarudade com Deus. Esta uma interpretao dogmtico-cristolgica.
V.24b: "Derramado em favor de muitos". Esta expresso origina-se de
Isaas (53.11,12). "Muitos" o termo semita para a totalidade. Isto quer significar o valor insofismvel que a morte de Jesus tem para a humanidade. Este fato s foi compreendido aps a Pscoa. Aqui defrontamo-nos com o segre-

159

158
do messinico de Marcos. J na celebrao da ceia de despedida Jesus quer
revelar o significado de sua morte, mediador que entre Deus e a humanidade. No judasmo no encontramos uma interpretao uniforme para a passagem de Isaas. Na poca depois de Cristo o judasmo a interpreta, ligando-a
quase que exclusivamente ao povo de Israel. Na comunidade crist primitiva,
a expresso acima engloba toda a humanidade. (Schnackenburg, pp. 25 ls e
Schabert, pp.280s) Constatamos, porm, que Paulo e Lucas usam "por vs"
(lCo 11.24 e Lc 22.19). Com esta e:J_{presso Paulo e Lucas apropriam mas
no restringem o alcance da ceia.
V.25: J aqui Jesus apresentado como aquele que bebeu vinho comum com os seus. Ciente de sua caminhada em direo morte, despede-se
de seus discpulos como um homem.
Com a ceia de despedida Jesus tenta explicar o sentido de sua morte.
Se tivesse transmitido doutrina os discpulos no o teriam entendido. Um ato
simblico poderia explicar melhor o significado de tudo o que deveiia acontecer com Jesus. Mais tarde os discpulos reconheceram Jesus nesta celebrao
e atravs dela se sentiram unidos a ele.
Judas participa da ceia. Ele no excludo. Jesus no quer um grupo
de pessoas perfeitas; arrisca-se a viver com pessoas que podem tra-lo. Tambm este que est para tra-lo precisa do que Jesus oferece.
III - Meditao
Uma prdica sobre o nosso texto deve enfatizar que o acontecimento
da traio no algo que ocorre longe da comunidade crist, mas est sempre
presente na comunho daqueles que se sabem unidos a Jesus. O perigo de algum se afastar do caminho que procura "des-cobrir" os sinais deixados por
Jesus neste mundo, uma constante na vida do dia a dia. A maneira como
Deus revelou aos homens seu plano, atravs da opo livre e consciente de
Jesus, facilmente nos faz contornar o caminho da paixo, pois entra em choque com a nossa concepo de Deus.
Marcos, que em seu envangelho procura constantememe apresentar
Jesus de Nazar como sendo o Filho de Deus - verdade que em ltima anlise s pode ser compreendida a partir da cruz e ressurreio, e que sempre
foge compreenso dos discpulos apesar dos renovados anncios atravs de
palavras e sinais - aqui mais uma vez coloca Jesus como aquele que prepara
os doze para os fatos que diante deles esto: sua paixo e morte. A realidade
da morte est diante de Jesus. decisivamente necessrio preparar seus seguidores para este fato to arrasador e frustrante na caminhada do Filho de
Deus. A melhor maneira de preparar os discpulos deixar sinais que possam
ajudar depois, na hora da frustrao, aqueles que tanta dificuldade tm de
compreender fatos de to alta significao.
Um outro aspecto que cai em vista que Jesus no arrasa seus disc.
pulos, mesmo sabendo que o traidor est entre eles e que em pouco tempo

todos o abandonaro. Tudo isto no exclu automaticamente o traidor do


crculo dos discpulos. Algum agora poderia dizer: se a traio de Jesus
por parte de Judas for vontade de Deus, ento devemos inocent-lo. No podemos esquecer aqui que Judas continua sendo uma pessoa que tem direito
e liberdade para optar. No um boneco nas mos de Deus. A opo de J udas culpa dele. Por isso ele que vai arcar com as conseqncias. Jesus no
quer sua condenao. Ele participa da ceia como todos os outros. Judas no
excludo. Deduzimos desta constatao que Marcos no quer contar a hlstria de Judas, mas caracterizar uma tendncia que est presente em cada um
de ns.
O traidor indicado entre os que em mais estreita comtmho esto
com Jesus. O Filho de Deus convive at o fim de sua vida com pessoas que
esto na iminncia de tra-lo. interessante que de tudo isto Jesus no tirou
conseqncias marcantes. A traio no trouxe nenhuma alterao na sua
caminhada. Sua crucificao e morte foram sua opo irreversvel e no.
conseqncia da culpa do traidor.

Trs anos de seguimento ao Mestre no serviram para formar um


grupo perfeito de discpulos. Jesus arrisca conviver com pessoas que a qualquer moment? podem tra-lo. importante considerar este aspecto, uma vez
que a comunidade de hoje, omo tambm os pastores, tm a tendncia de
procurar pessoas perfeitas, com excelente projeo social, para formar um
grupo de trabalho.
Jesus no quer uma comunidade fechad_a, que se afaste do mundo para no se contaminar. Ele no quer uma comunidade que se considere perfeita, salva, em contraposio queles que se perdem. Segundo este texto, o
seguidor de Jesus sempre acompanhado pelo perigo da tentao. Para o
autor vital sublinhar que seguir a Jesus no uma deciso nica e definitiva, mas algo que requer sempre uma nova deciso, englobando sempre novos
compromissos. O seguidor comprometido com o Jesus de Nazar na vida do
dia a dia nunca est fora do perigo de se afastar do caminho da paixo. A todos aqueles que "~to cientes deste fato, Jesus oferece a d ~ rliv:i da Santa
Ceia.
Na Ceia os elementos po e vinho so usados como sendo seu corpo
e seu sangue. O po, elemento bsico da vida, Jesus, que com sua morte
d vida, comunho e salvao (veja: "Eu sou o po da vida ... ", Jo 6.35).
o vinho apresentado como o sangue de Jesus, o sangue da nova aliana.
Uma nova aliana entre Deus e a humanidade foi anunciada por Jeremias
(31.31-34). A antiga aliana, selada com sangue de animais, foi tornada in
vlida pela desobedincia do povo eleito. Agora, o novo pacto, aliana defi
nitiva, celebrado em antecipao morte do Filho de Deus e selado com
seu prprio sangue. Sangue elemento portador de vida. a comunho de
vida que o pacto traz em si.
.Na ceia de despedida, portanto, Jesus se d como o autor da recon-

160
ciliao definitiva , incondicional entre Deus e os homens. a reconciliao
que no conhece limites e restries: "derramado por mui.tos" ~.para todos.
a reconciliao da universalidade, do cosmos com o cnador. Derramado
por ys" so as palavras de Paulo e Lucas, que, no restringindo o alcance
da reconciliao , destacam a sua apropriao: ela foi conseguida concretamente para mim. Assim a universalidade da reconciliao no se torna apenas
uma ''verdade geral", nem uma verdade de carter individualista. vlida para
todos e vlida de fato para cada um.
Um dos elementos que ajudou os discpulos a reconhecer Jesus aps
a Pscoa foi a ceia (Lc 24.30,31; Jo 21.12,13). a partir do reconhecimento
de Jesus por parte dos discpulos que inicia a propagao do evangelho.
Assim a celebrao da ceia de despedida se toma a Ceia da comunidade pascal. Os discpulos enxergaram o sentido da morte de Jesus na celebrao daquela ceia e a aceitaram como algo acontecido para eles mesmos. Atravs
da participao na Ceia a comunidade confessa sua f em Cristo crucificado e
ressurreto e espressa que assume o compromisso de viver no esprito de Jesus.
Em termos da realidade em que vivem as comunidades da IECLB, significa
engajamento e compromisso numa sociedade estruturada a partir do poder do
dinheiro, violando a justia e contradizendo o esprito de Jesus. Este compromisso no conduzir a um fim glorioso, mas traz a esperana de um novo fu.
turo. um suporte para agentar a agressividade do mundo, trazendo consolo
e fortalecimento para os seguidores que devem continuar no caminho de
Jesus. A celebrao da Ceia confiana na fora de Deus dentro do mundo
onde Deus parece ser impotente. distanciamento do velho e busca do novo
futuro que visvel atravs dos sinais do Reino de Deus neste mundo e ao
mesmo tempo uma antecipao da realizao total no fim dos tempos .
IV - Escopo
Jesus, na ceia de despedida, se d, sob o po e o vinho, a todos.
tambm ao traidor; a nova aliana, a reconciliao entre Deus e a humanidade a base, a motivao, a fora para a luta dos seguidores de Jesus na tarefa
de propagar a boa-nova do Reino de Deus, reino cuja comunho antecipada na Santa Cei a.
V - Sugestes para prdica

1. Sugerimos iniciar a prdica argumentando por que traio e Santa


Ceia esto ligadas neste texto. Tentao sempre est presente na vida da comunidade. Pessoas engaj adas de repente mudam de atitude e atravs de seu
procedimento negam seu compromisso de f . Normalmente se pensa que o
traidor deve ser um pago, algum fora da comunidade. O texto aqui questiona radicalmente este pensamento , pois o traidor um dos mais chegados a
Jesus.

161
2 O objetivo de Jesus no organizar um grupo d~ pessoas pe_:feitas.
Ele arrisca trabalhar com pessoas que inclusive podem trai-lo. Jesus nao quer
uma comunidade constituda de papa-missas que usam antolhos para no
se contaminar com o mundo. Tambm no h como justificar grupos ou comunidades que consideram a si salvos e os outros perdidos.
3. Ceia preparao para assumir a paixo e suas conseqncias. O
que fazer para que as celebraes da Ceia em nossas comunidade expressem
mais o carter de risco e compromisso?
4. A Ceia ps-pascal deve ser entendida, por um lado, como fortal:cimento para vencer as tentaes, as traies, e, por outro, como confissao
de f e compromisso diante da realidade que nos cerca. Refletir sobre o compromisso do cristo diante da realidade de opresso, explorao, discriminao na vida familiar, eclesial e social.

5. A Ceia espelha a comunho definitiva que acontecer na sua totalidade no fim dos tempos.
VI - Bibliografia

BOHNE, C.- GERDES, H. Unterrichtswerk zum Neuen Testament.


Berlin, 1970.- HERBST, W. Das Markus-Evangelium. Leipzig, (s.d.).JEREMIAS , J. Die Abendmahlsworte Jesu. 4.ed. Gottingen, 1966.- SCHABERT, A. Das Markus-Evangelium. Mnchen , 1964.- SCHNACKENBURG,
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E. Das Evangelium nach Markus. ln: Das Neue Te:; tamitt Deutsch. Vol. l.
Gbttingen , 1968.- ZIMMERMANN , W.-D . Markus ber Jesus. Gtersloh,
1970.

163

SEXTA Lucas

salvfica." (Krische, p.196) Compare a palavra do centurio em Marcos e


Lucas: "verdadeiramente este homem era Filho de Deus" (Me 15.39b) e
"verdadeiramente este homem era justo" (Lc 23.47).
A orao de intercesso de Jesus (v.34) tpica orao de mrtires.
Veja tambm o martrio de Estvo em Atos 7.54ss. Esta analo~a ~n:re .
crucificao de Jesus e o apedrejamento de Estvo no mera comC1denc1a
mas define a opo consciente de Lucas.
Lucas apresenta o perodo da ao de Jesus, desde 4.13 at 22.3, como sendo o perodo da ausncia de Satans. Em 22.3 o inimigo volta e reassume sua investida contra Jesus. ~ particularidade de Lucas colocar a ao
de Judas sob responsabilidade de S~tans , enquanto os outros sinticos declaram-na uma deciso de Judas. Lucas quer com is.so realar o carter de martrio da paixo e morte de Jesus; isto , o mrtir envolvido pelas mais srias
tentaes, mantm, porm, firme a sua incumbncia e assim convence opositores e expectadores (veja 23.41 e 47ss.).
Embora o relato de Lucas testemunhe a paixo de Jesus como a de um
mrtir, no pedido do criminoso ("Jesus, lembra-te de mim quando entrares
no teu reino.") abre-se o horizonte escatolgico deste evento.

FEIRA SANTA
23.33 - 49

Norberto Berger

Rodolfo Gaede
Vitria Krauser

1 - Consideraes exegticas
2. Observaes no texto
l. Comparao sintica
Nos relatos da paixo observa-se forte semelhana entre os e
. . .
E
L
.
vangeIh
,. os smot1cos. ntretanto, em ucas, especialmente em nosso texto, h di1erenas marcantes:
a) Chamamos a ateno para o termo KAKOURGOI ( = cn
nunosos
vv.33_e 39). Mateus (27.38) e ~arcos (15.2_7) usam o tenno LSTAI
( = ladra o, assaltante), enquanto J oao ( 19.18) nao especifica, lirnitand
dizer ALLOUS DYO( = outros dois). Lucas, em 10.30, usa LEsr Atse
designar os assaltantes. Se Lucas, no relato da paixo, evita usar este ten:oar;
porque pretende, com KAKOURGOI, preparar o escopo do relato
'.
em torno do dilogo de Jesus com os dois criminosos.
' que gira

b) Uma das caractersticas de Lucas que, alm de utili'zar .- t


.
.
.
1on es como M~ e Q, ele faz uso de matna excluSJva. Os seguintes trechos so matria
exclusiva de Lucas: vv.33 b-34a; 35a; 36-37; 39-43 e .46.
Na histria da paixo Lucas tem a sua estrutura prpria e coloca
novos acentos.
Exemplo: o amor de Jesus pelos pecadores , pobres
.
. . e desprezados (linha mestra de todo seu evangelho). O dilogo com os criminosos
uma concretizao deste amor, que vai at morte.
Uma particularidade de Lucas interpretar o sofrimento e a morte
de Jesus nos seguintes termos: um homem obediente, inocente, travou um
bom combate at o fim, e assim cumpriu exemplarmente o plano de Deus.
"'A paixo de Jesus compreendida mais como martrio do que como obra

a) V. 34a: " ... Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. "
A intercesso de Jesus colocada no nosso texto em lugar de uma confisso
de culpa do condenado, tpica no judasmo. Jesus , em vez de confessar culpa, pede perdo pelos que o crucificam.
Esta palavra, que matria exclusiva de Lucas, foi omitida (Schelkle ,
p.28) por alguns escritos posteriores com o objetivo dogmtico de reter aos
judeus a culpa pela morte de Jesus. A omisso da orao de Jesus, por outro
lado teria como motivo a contradio entre a mesma e o texto anterior
(Lc '23.27-31) em que Jesus acusa os judeus. Observando a caracterstica de
Lucas, de apresentar Jesus como mrtir, concordamos com os exegetas que
colocam esta palavra como sendo original de Lucas. Esta orao deve ser
compreendida no sentido universal. A tese de que se restringiria aos soldados
romanos insustentvel porque a pergunta se os escribas, sacerdotes e membros do Sindrio sabiam o que estavam fazendo, fica aberta. "Esta orao
abrange toda a nossa vida, todo o nosso orar, todos os homens, ambos: bons
e maus." (Lutero)
b) Vv.35-39: O triplo escrnio do desafio auto-ajuda. um escrnio
literariamente colocado em ordem crescente : os membros do Sindrio, os soldados e o criminoso. Trata-se de uma tentao de Jesus com relao sua
obra messinica. Este argumento no se baseia apenas em Lc 4.2-4 mas tambm nos ttulos que as autoridades atribuem a Jesus: "Cristo de Deus, o escolhido" (v.35b). O que aqui quer ser realado a absoluta solido de Jesus em

164

165

meio a judeus e pagos.


Jesus vence a tentao. Desiste de qualquer auto-ajuda. E exatamente
assim ele continua fiel ao seu envio e cumpre o plano de Deus.
c) V.46: "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito." A comunidade
primitiva utilizou-se da orao do SI 31.6 para expressar a entrega confiante
de Jesus morte assim como os fiis do AT, antes de dormir, entregavam-se
a Deus na esperana de, na manh seguinte, receber de novo a vida de suas
mos.
d) Vv.39-43: Jesus entre os dois criminosos. Esta passagem exclusiva
de Lucas acentua a solidariedade de Jesus com os pecadores. com todos os
homens, caracterstica de todo seu evangelho.
e) V.43: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso."
"Paraso" no deve ser compreendido corno um lugar geogrfico, como um
estado, e, sim, como expresso de comunho definitiva com Jesu~. Esta comunho no apenas transcendental e futura, mas se realizaj aqui na terra,
na sua paixo. Neste hoje se abre uma promessa e um cumprimento da comunho com o crucificado.
f) V.45: "E rasgou-se pelo meio o vu do santurio." Tambm esta
faceta do relato de Lucas destaca a solidariedade de Deus com o mundo. O
dilaceramento do vu do templo quer sublinhar que no h mais nada que
possa separar os homens do amor de Deus e de sua presena compassiva (
Rm 8.38-39).
Veja

g) V.47: " ... o centurio ... : verdadeiramente este homem era justo."
Alertamos para a traduo do termo DIKAIOS. Lutero traduz. " .
.
doso " . Observan do, porem,
o escopo do relato da crucificao de Je . p1ed

.
_
sus, em
L ucas, consi eramos maJs convmcente
a traduao de Almeida: "J.USt " I
...
,,
Ih
li d
o . sto
porque Justo expressa me or a amp tu e da obra e ao de Jesus conforme o Evangelho de Lucas.
II - Meditao
O escopo de nosso relato deve ser procurado na cena do dia']
.
. .
. _
ogo entre
Jesus e os dois crmunosos. Ali sao levantadas perguntas que nos conduzem
ao cerne da mensagem da Sexta-feira Santa. A colocao do primeiro cri
rruno
d" a1rn
ente a autenticidade messinica de Jesus: "No s t
so questiona ra 1c
Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm." (v.39) O silncio de Jesu~ ~
a resposta a um pensamento distorcido, desvirtuado a seu respeito. Jesus no
o rei . que satisfaz na hora certa o desejo de cada um. Tambm no rei
0
que utiliza seu poder em benefcio prprio.
No podemos minimizar o profundo sofrimento e desespero do criminoso crucificado esquerda de Jesus; no entanto, inteno nossa chamar a

ateno para 0 aspecto do mcurvatus in se" e realar a li.be~dade de J~sus de


praticar 0 "esvaziamento". Jesus tem respost~ para o cnm~os.o cruci~cado
sua direita (Dirnas), que descobriu no um libertador esplend1do e ass1stencilalista, mas algum que oferece comunho na cruz, na paixo e na morte.
Dimas descobriu o poder de Deus na fraqueza. Isto f.
A atitude de Jesus inverte os valores de um mundo que pensa sempre a
partir do poder. A subverso desta ordem. um auto-esvaziamento em fav~r
dos outros. Por isso a concepo de Igreja deve fundamentar-se na teologia
crucis e no na teologia da glria. Na Igreja crist, sempre quando a lembrana
da cruz de Cristo tomou-se viva, houve rompimento com o pensamento religioso que legitima os poderes do mundo; em conseqncia disso, praticou a
Igreja solidariedade para com os humilhados e perseguidos por estes poderes.
(Moltmann, p.11 Os.) A Igreja sob a cruz nunca Igreja para o povo, ma~ do
povo. (Moltmann, p.111). Urna Igreja assim concebida procura ser humilde
e ter uma profunda sensibilidade e solidariedade para com o povo.
Perguntamos se a proclamao da cruz de Cristo na IECLB no apenas um saudosismo religioso, que coloca a Igreja ao lado do poder. "Salva-te
a ti mesmo e a ns tambm." O criminoso curvado em si busca auxlio em
um Cristo do poder, que tem resposta e soluo prontas disposio; um
Cristo de atendimento e no um Cristo-dicono.
Jesus , em sua paixo e morte, exerce um servio de solidariedade, assumindo a fraqueza, a ponto de morrer junto na cruz, eliminando assim toda
e qualquer distncia entre Deus e os homens, para criar a comunho ativa e
definitiva com Deus. Esta comunho definitiva expressa exatamente na resposta que Deus d a Dimas: "Hoje estars comigo no paraso". Esta resposta
to abrangente que ultrapassa inclusive os limites da morte .

III - Escopo
A paixo e morte de Jesus Cristo so urna prova da solidariedade de
Deus com o homem que sofre a cruz do desprezo, da pobreza e da marginalizao, eliminando a distncia para criar , atravs da f~ a comunho definitiva e ilimitada COIJ.l Deus.
IV - Esquema para prdica

1. A prdica poder ser introduzida com a anlise do conceito de


Messias desenvolvido pelo criminoso crucificado esquerda de Jesus:
a) Dar detalhes concisos sobre os criminosos (zelotes, subversivos).
b) O pedido do criminoso do lado esquerdo limita-se a um desejo
momentneo: escapar com vida . Por outro lado, revela um conceito distorcido
de Jesus, vendo nele no o solidrio na vida, paixo e morte, mas apenas o
Jesus assistencialista e distante (analisar o oportunismo religioso de hoje: trabalho de atendimento da Igreja, Deus resolve meus problemas de sade, matri-

166

mnio, escola, negcios, etc.).


2. Num segundo passo a prdica poder observar a atitude de Dirnds:
ele colocou sua situao pessoal em segundo plano. Descobriu em Jesus o
Deus que forte na fraqueza. Esta descoberta questiona uma Igreja (comunidade) voltada para si mesma, que em sua atitude parte da auto-realizao,
da glria e do triunfalismo, e que por omisso ou opo justifica o poder que
oprime e marginaliza.
3. Para concluir, a prdica poder analisar a resposta de Jesus ao pedido dos criminosos:
a) Ao primeiro Jesus responde com silncio. Neste caminho no vamos encontr-lo.

b) Na resposta a Dimas encontramos o Jesus que oferece solidariedade e comunho totais e definitivas.
Aceitar o presente da f neste Jesus que elimina toda e qualquer distncia entre ns e ele - presente visvel e palpvel sobretudo na Santa Ceia _
o que d sentido e fora nossa vida crist.
V - Bibliografia

KRUSCHE, P. Meditao sobre Lucas 23 .33-49. ln: Calwer Predigthil fen. Vol.7. Mnchen. 1968.- MARXSEN W. Einleitung indas Neue Testament. 2.ed. Gtersloh, 1964.- MOLTMANN, J. Kirche in der Kraft des
Geistes. Mnchen, 1975.- RENGSTORF, K. H. Das Evangelium nach Lukas.
ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.3 . Gottingen, 1968.-

DOMINGO DE PASCOA

Mateus 28.1-10
Silvio Meincke

1 - O texto

O testemunho da ressurreio corria espontaneamente e sem contornos muito fixos, entre os cristos da primeira comunidade. Da as diferenas
entre os relatos, que apenas atestam a fora da f na ressurreio e no ressurreto. Os vv.2-4 contam como as mulheres se tomaram testemunhas oculares
diretas e imediatas de acontecimentos dramticos em torno da ressurreio. Assim o conta somente Mateus. Em outros relatos o tmulo vazio que
ilustra o testemunho acerca do ressurreto, pela boca do anjo. Certamente o
que dizem os vv.2-4 de formao mais recente. O v.9 quer acentuar que Cristo ressurgiu em corpo e no somente em esprito (veja Jo 20.27, 21.9-13 e
Lc 24.39). A prdica, sugiro, concentre o seu peso nos vv. 1+5-8+10. Esses
versculos se diferenciam, no na essncia, mas apenas no detalhe, do relato
de Marcos. O peso est no testemunho do anjo, ilustrado pelo tmulo vazio.
claro que o anjo no prega o tmulo vazio, mas sim o ressurreto; o tmulo
vazio apenas subliqha suas palavras. Com isso est dito que o tmulo vazio
no quer ser prova para a ressurreio, mas instrumento para o testemunho do
anjo. O que nos diz Mateus no histria, mas testemunho. O v.10 convida
para a caminhada. O tmulo vazio no ser centro de romaria, nem o testemunho do anjo ser tema para meditaes espiritualistas ou apenas contedo
para preencher necessidades religiosas naturais do homem. Muito antes ser
convite para a experincia da ressurreio na prtica do encontro, a partir da
caminhada para a Galilia, do pr-se a caminho, da participao, da vivncia,
do posicionamento.
II - A data e os perigos
Montar uma prdica sobre a crtica sociedade de consumo (Pscoa

169

168
no chocolate ... ), alm de ser chato e batido, erra o alvo. A mensagem da
Pscoa maior e a alegria que encerra, quando bem testemunhada, por si s
deixar a alegria pelo coelhinho em desvantagem.
Comear a prdica dizendo o bvio (hoje, mais uma vez, comemoramos a Pscoa, porque ... ) convidar a comunidade ao bocejo, alm de revelar uma terrvel falta de criatividade.
Atitudes apologticas para defender a ressurreio contra os argumen.
tos dos cticos, tornaro o testemunho submisso, pequeno e dilacerado. Dessa
briga o testemunho sair claudicante e esfarrapado.
Querer provar a ressurreio, com sudrios e vitrias do cristianismo
no decorrer da lstria da humanidade, desconhecer que a vivncia da Pscoa de cada um a sua experincia de f e que o estmulo para a f o testemunho de outro que cr. Assim, alis, sempre foi. Cristo apresenta-se como 0
Cristo Vivo e se apresenta vivo no testemunho e na ao daqueles que o vivem.
Aproveitar a boa freqncia para condenar a ausncia nos outros cultos esquecer que a Boa Nova da Pscoa que deve conquistar as pessoas
e no a condenao - alm de ser tal desabafo do pregador, sob todos os
aspectos, uma atitude imatura, legalista, inoportuna e contraproducente.
Quem vem ao culto na Pscoa merece ouvir o testemunho da experincia de f do pregador. Que a comunidade tenha no pregador um irmo que
lhe transmita a sua f, confiana e esperana na vida que vence a morte, em
Cristo. No testemunho honesto e sincero (ainda que no haja respostas prontas para todas as perguntas) estar o interesse da prdica, que vencer a monotonia; tambm nesse testemunho que poder ocorrer a identificao do pregador e suas palavras com a comunidade e a suas expectativas; ainda esse testemunho que far o ouvinte ouvir, na esperana de que o SEU assunto ser
tratado.

III - O Cristo Vivo


O ressurreto convida e desafia os discpulos para o encontro na Galilia. Os discpulos recebem a mensagem da boca das mulheres, talvez cticos
(ainda com o medo dos judeus em seus ossos - Jo 20.19), talvez com um
pouco de f, confiana e esperana. Mas sua f bastante para se porem a caminho e assim viverem o encontro com o Cristo Vivo. A f, ainda que pequena e medrosa, quando se pe a caminho cresce, finca razes. A f age e a ao
aumenta e renova-a.
Com o desafio que lana sobre nossa f - muitas vezes pequena Cristo nos convida a caminharmos para a Galilia, ou seja, para o nosso viver
como cristos, no ambiente do nosso dia a dia (os discpulos, antes de serem
chamados por Cristo, viviam o seu dia a dia na Galilia e ali slfo convidados a
comear). ~no dia a dia que comeam os primeiros passos, na proporo da
f , sem logo se pensar em multides. O resto se dar, na medida em que a

f crescer, a qual dirigir os nossos passos para o horizonte maio~, se for o


caso (os grandiosos exemplos de f apenas desestimulam a comurudade, por
se saber distante demais dos mesmos).
A nossa caminhada ser o testemunho em palavras e ao. Testemunhar o Cristo Vivo comea onde desistimos de preocupar-nos em guardar a
nossa vida, por sabermos, em f e confiana, que o ressurreto est conosco
(Lc 9.23-24). Assim ele mesmo procedeu, confiando no Pai, o que o liberto~
para a ao decidida, em favor do amor, da verdade, da justia. Testem~ha
lo, pois, entregar-lhe a vida, a fim de que nos liberte para a ao decidida.
em favor do amor, da verdade, da justia.
O Cristo ressurreto no poder ser vencido pelo desamor, pela inverdade, pela injustia, assim como ele e sua causa no puderam ser silenciados
nem mesmo pela morte de cruz, e muito menos pela extrema cautela dos judeus, ao colocarem soldados armados para guardar o tmulo, na esperana de
o verem definitivamente enterrado e silenciado. Cristo venceu o desamor, a
tirania, o arbtrio e a maldade, planejados sob o manto da lei, com a cobertura das instituies, aliadas aos interesses dos fortes. A morte, no entanto,
no pde fazer com que ele silenciasse e fosse pertencer ao passado. Ressuscitou e vive. E desde ento sempre o primeiro, anda sempre junto e puxa
a frente, onde, confiantes nele, pessoas denunciam e lutam contra o desamor,
a tirania, o arbtrio e a crueldade, ainda que legalizados, oficializados, institucionalizados; onde pessoas, confiantes nele , procuram abrir brechas e espao de vida na nossa sociedade, para as muitas indefesas vtimas do desamor.
da tirania, do arbtrio, da maldade.
Cristo venceu a morte e quer venc-Ia hoje em toda parte onde procura se instalar. Ele veio para dar-nos vida em abundncia (Jo 10.1 O), e espera a
nossa interveno, onde acontece a menos-vida, na forma de desamor, inverdade e injustia.
Quem caminhar esse trilho com o ressurreto h de vencer com ele,
ainda que seja tambm marcado pela cruz. Afinal, o ressurreto o que passou pela cruz.

IV -Apelo
Encerraria prdica com um apelo, um desafio, um convite: que a comunidade no se demore em dvidas e titubeios procura de provas, mas siga
o ressurreto, que puxa a frente, e que o faa de corpo inteiro, para viver a alegria .da experincia da Pscoa, no testemunho da palavra e da ao. Usaria, para ilustrao, um exemplo, que me ocorreu nas frias de vero. Sentados beira da piscina, dois senhores no se decidem a entrar na gua. Temem o frio.
Os alegres mergulhos de um terceiro companheiro respingam gua neles. Eles
se encolhem, se queixam, se irritam e ficam a a sofrer. Enquanto isso o outro
experimenta o refrescante prazer do banho. Cristo espera que, em f e confiana, nos joguemos de corpo inteiro na vivncia da sua Pscoa. S assim experimentaremos a sua vitria.

171

MISERICORDIAS DOMINI
(DIA DO TRABALHO)
E z e q ui e 1 34 . 1-2, (3 - 9), 10 - 16, 31
Erhard S. Gerstenberger

1 - Prefcio

Francamente, primeiro me assustei com o "Ai dos pastores" (v.2);


Mas logo descobri: no somos ns, funcionrios eclesiais, os que esto sendo acusados, frontalmente, pela mensagem de Ezequiel. Muito antes so 0
dirigentes polticos e, quem sabe, econmicos. Pois as nossas posie~ sociai:
e as nossas rendas no so to elevadas assim. Fazemos parte, isto sim d
classe mdia para cima, ou seja, pertencemos aos 20% da populao ~u:
regem o pas. Estamos, no entanto, na faixa inferior dessa elite. Se bem
que esta se apascente a si mesma consumindo atualmente no Brasil , perto d_e 70 da riq~eza nacional, deixando os outros 80 5 da populao con
partilhar entre s1 os 30 dos bens que restam, no nos encontramos na primeira fila dessa alcatia. Antes, ficamos na sua retaguarda, alimentando-nos
" das migalhas que caem da mesa dos ricos", quer dizer, de 5 at 8 salrios
mnimos, mais habitao. Tem gente muito mais rica e muito mais influente do que ns ...
II - Pastores predatrios
Quem est sendo repreendido em Ez 34, ento, so os "pastores
de Israel" . E no resta dvida nenhuma de que "pastor" era, no Oriente
Mdio Antigo, um ttulo exclusivamente real, isto , governamental. Os
reis da Babilnia se orgulhavam de serem bons pastores para com os seus
sditos. Da mesma forma, embora no usando o ttulo "pastor", o AT
fala nos deveres dos reis de Israel ( cf. SI 72). O ttulo "pastor" por sua
vez freqen temente indica a soberania de Jav sobre o seu povo ( cf. Is

40.9-11; SI 80.1). s vei.es, no entanto, as testemunhas deixam transparecer que tambm o rei israelita, na sua funo de vice-regente de Jav, podia
ser chamado de "pastor" (cf. 1 Rs 22.17; Is 44.28). A designao mais
forte, neste mesmo sentido, era a de "filho de Deus" (cf. 2 Sm 7.14; SI 2.6s;
89.26). Parece bem claro, portanto, que funo e ttulo de "pastor" pertenciam, no AT, exclusivamente a Jav e ao seu governante em Israel. No se
referiam classe sacerdotal ou proftica.
Resta, no entanto, uma dvida: de quem fala EZ 34, concretamente?
Quais os reis ou governos denunciados? Tentemos localizar o texto historicamente. Chama ateno, primeira vista, que EZ 34 no um captulo
homogneo. Basta notar a irritante repetio nos vv.7-8 e a brusca mudana
da temtica no v.17. Mesmo assim, podemos constatar: j o ncleo original
do discurso reflete a situao exfca. Passaram-se uns 12 at 25 anos da primeira deportao de 597 a.C. (cf. Ez 33.21; 40.l; 2 Rs 24.12-16). A deportao definitiva acontecera em 587 a.C. - uma data que tambm j pertencia ao passado. Contra quem Ezequel estava profetizando, a esta altura dos
acontecimentos?
Ser que o profeta visava- num tipo de retrospectiva e globalmente todos os reis de Israel, j que somente um deles, Joaquim, ainda sobrevivia
no cativeiro, nesta poca (2 Rs 24.12)? Em geral, os comentaristas tomam
esta posio, insistindo que Ezequiel queria, de maneira, digamos, deuteronomstica, culpar os governos do passado pela misria do presente e assim
preparar a sua mensagem de salvao. Parece-me muito incerto que o prprio Ezequiel tenha pensado nessa linha. Entre outras, as razes seguintes
contradizem tal interpretao: a) Um profeta qualquer normalmente no
prega contra os mortos mas sim contra os seus contemporneos (cf. a repreenso bem atualizada do v.10). b) O ttulo de "pastor'', hesitantemente
usado para os reis de Israel, aplica-se com nfase a um dirigente estrangeiro
que age a servio de Jav (cf. Is 44,28). e) A promessa de um nico rei messinico (v.23) parece se justapor a um regime pluriforme de prncipes e
generais estrangeiros. d) A salvao por Jav (w.11-16) aparentemente
deve corrigir diretamente as falhas e os pecados daqueles 'que neste momento lstrico exploram o povo santo. e) Justamente esses crimes, embora
formulados numa linguagem simblica e estereotpica (vv.3-6), podem refletir arbitrariedades de tiranos alheios. f) Os textos bem parecidos de J r 23.1-6
e 11.16-17 igulmente pressupem situaes exlicas de opresso.
Seja como for, Ez 34 trata em primeiro lugar da corrupo e perverso do eoder poltico vigente na poca. Ficando dentro da analogia pastoril, o profeta denuncia o egosmo e a brutalidade dos poderosos (vv.3-6).
Desrespeitam eles totalmente as suas incumbncias divinas de guiar e promover o povo .. Interessante a nfase especial (como em todo o Oriente Mdio Antigo) nas providncias para com os fracos. O v.4 re.almente contm
uma descrio clssica, um catlogo tico, dos deveres reais. Esses usurpa-

--

--

- - - - - - -- - - - -- - - - - - - - -- - - - - --

173
172
dores, porm, consideram o povo a sua propriedade particular, a ser consumida por eles (v.3). Assim os israelitas se -tornam desamparados (vv.5-6).
Temos que constatar: qualquer poder poltico, em qualquer poca,
est sujeito mesma tentao de explorar e devora~ o povo ao qual deveria
prestar servio. Tal perverso do poder n~o um~ inveno do ~ornem moderno, se bem que a partir da era industnal os meios de repressao e explorao humana tenham aumentado significativamente. M~dou-se tambm ~
seu carter: 0 domnio de poucos sobre as massas submissas tornou-se mais
annimo do que nunca. Apesar de toda a preg~o crist, e apesa~ das ~e
lhores garantias democrticas bem como das mais honestas revoluoes soc1~
listas persiste essa explorao do homem pelo homem. ~~ todos os _pa1ses surgem constantemente vrios e variveis regentes ~olt.ticos que se interessam, em primeiro lugar, pelo saneamento das suas propnas contas. O que
um homem como Hugo Abreu (op. cit.) - do qual no se pode dizer que
tenha sido um radical - relata a ttulo de "corrupo" no Brasil violento.
Exemplos mais extremos ainda so aqueles ditadores que vivem gloriosamente das suas centenas de milhes de dlares roubados de seus respectivos povos, p. ex. , o senhor Somoza, da Nicargua, e o senhor Pahlevi, do
Ir. Da mesma forma , embora em proporo menor , muita gente entra na
poltica com a finalidade de ganhar dinheiro para si mesmo e a sua parentela . A situao se agravou na poca moderna, na medida em que a vida
poltica passou a ser condicionada pela economia. Em conseqncia, muitos governos se transformaram em instrumentos dceis das grandes empresas. No faltaram , nos ltimos anos , os graves escndalos a nvel nacional e
internacional , envolvendo, via de regra, empresas multinacionais e vultos
polticos bem respeitveis. Enquanto isso, o povo humilde sofre as mais
cruis privaes, e uma propaganda sutil insinua que a misria no se deve
avidez da elite governante , mas a foras annimas e incontrolveis.
Seria necessrio meditar, a esta altura, sobre casos concretos de abuso do poder. Convm lembrar, p. ex., os milhes de camponeses que perdem as suas terras, e visualizar uma famlia s : ela chega grande cidade,
sem recursos e sem chances, lixo humano. Podemos pensar tambm nas
massas de trabalhadores industriais, na sua luta por sobrevivncia e melhoramento das condies de vida. Se uma greve tem xito, de certo a inflao cobrar do operrio o que ganhou. Ou, para mencionar alguns nomes
individuais dentre os que sofreram opresso e explorao, basta apontar
os dois chefes indgenas assassirlados h pouco tempo, ngelo Pereira Xavier na Bahia, e ngelo Cretan no Paran. Eles resistiram demais cobia
dos donos brancos. Outras vtimas de uma fora organizada de represso :
Jos Carlos e Luiz Carlos Ferreira Couto, de Engenho Porto na Baixada
Fluminense, seqestrados e fuzilados por policiais no dia 31 de m aro
de 1980. E assim por diante .. .

IH - A exonerao dos opressores


Uma coisa estranha: denncia feita em Ez 34 no segue wn julgamento de peso igual (cf. v.10). Ou o profeta no estava muito interessado no destino dos opressores, ou ele no podia arriscar pronunciamentos
subversivos. Comparando vereditos violentos contra os lderes de Israel,
nos demais livros profticos (cf. Os 5; Am 4.1-3; 8.4-10; Mq 3.9-12; Is 7.
17-25; Jr 22.18s etc.), o aviso aos "pastores" em Ez 34.10 parece bem temperado ou at tmido. Mesmo assim, suficiente para estimular a nossa reflexo. O que pode e deve acontecer, quando os poderosos abusam dos seus
privilgios? O texto simplesmente diz: Deus no tolera idefinidamente o
arbtrio dos governantes. Eles tm que ser substitudos. Jav retira deles
sua autorizao. Mas como?
A nossa prpria situao no mundo de hoje suscita a pergunta a
respeito dos meios e fins de uma mudana poltica. Certamente, modificaram-se muitos elementos e pressuposies da conjuntura social, desde a
poca de Ezequiel. Quando que termina, ao nosso ver, o mandato de um
governo? Quando perde um governo, irrevogavelmente, a sua legitimao?
Hoje fala-se muito em revoluo ou evoluo social , sendo ambas de origem humana. O problema, ento, que o homem se tornou muito mais
parceiro, colaborador de Deus do que antes. O homem assumiu , atravs
dos sculos, cada vez mais responsabilidade quanto sua prpria histria
e seu destino final. Ezequiel ainda podia falar exclusivamente da atuao de
Jav. Hoje, na verdade , temos que contar com a autoria humana, com a
autonomia e at a auto-suficincia do homem, na rea scio-poltica. Por
isso: como termina o governo de tiranos e exploradores?
Qual a posio crist? Muitos esto convencidos de que apenas uma
revoluo pode melhorar a situao. Muitas ideologias, da esquerda e da
direita, pregam a mudana violenta. Atrs dessa atitude se esconde o triste
fato de que proprietrios e donos de povos e indstrias raramente abrem
mo da sua prtica exploradora. A histria de Cuba, Nicargua, So Domingo, Haiti, El Salvador e de outros pases da Amrica Latiria oferece exemplos gritantes - 'e gratuitamente . Os oprimidos se levantaram quando no
agentavam mais a opresso. E sempre aconteceu que alguns cristos, compelidos por sua conscincia crist, participaram da luta sangrenta. H si
tuaes, nas quais isto perfeitamente legtimo.
Mas os cristos no agem e reagem - nem na vida poltica - como
marionetes de uma doutrina ou ideologia. Sabem muito bem avaliar a realidade do nfomento. Sabem que as realidades divergem. Justia e paz s vezes so
alcanveis atravs de uma longa caminhada de conscientizao e desenvolvimento social. No falo assim para acalmar os sofredores nem para confor
tar as conscincias inquietas da classe mdia ou dos pastores. O caminho
da evoluo mais duro do que a revoluo sangrenta. Mas cabe aos cris
tos testar, com pacincia e sacrifcios, a viabilidade dessa avenida. Incluo

174
nesta afirmao as diversas tentativas de ''.aberturas" scio-econmicas
que se vivenciam na Amrica Latina. Seriamente, no acredito muito em
seu sucesso. Pois, ao que me parece, elas tm pouqussimas chances de efetuar as reformas radicais necessrias para trazer de volta condies de vida
mais ou menos dignas. Mesmo assim, tenho certeza de que cristos no
podem desacreditar ou rejeitar, de antemo, tais tentativas. Somos obrigados diante de Deus, a buscar e encorajar desenvolvimentos pacficos que
ner:i por isso deixem de ser radicais. Na verdad~ , a viabilidade de uma evo-.
luo tranqila se julga justamente pela capacidade d~ alcanar. ve_rd~dei
ras reformas em prol do povo, a saber, nas reas da agncultura, d1stnbuio
da renda, administrao, sade, educao, etc.
Pensando especificamente no dia do trabalho e na situao dos operrios, cabe-nos buscar, como cristos e membros de uma igreja, um novo
entendimento com essa classe. O ressurgimento de movimentos que conscientizam a massa trabalhadora um bom sinal da atuao de Deus em nosso tempo. Tais movimentos se manifestam mais claramente nas greves.
aqui que podemos comear com nossa reflexo. A greve, normalmente ,
no uma medida revolucionria mais conciliatria. Com tal prtica, os trabalhadores possivelmente se conformam, desde o incio, com o sistema de
consumo. Exigem maior participao nos lucros, no planejamento e na tornada de decises. Tudo bem. Mas se ficamos com essas exigncias de melhoramento superficial, no mexendo com as estruturas injustas e suicidas
da nossa econmia, as reformas profundas e to necessrias no tm chance nenhuma de serem realizadas. O movimento trabalhista, como nenhu
outro tem que visar uma renovao total da sociedade. Somente os 0 m
.
pe,
.
rrios que vivenciam humilhaao humana vivendo
dentro do inferno In.
.
dustrial, tm condies de desenvolver conceitos adequados sobre a sociedade justa que queremos construir. Pelo menos dev.emos admitir : sem
colaborao da classe operria ~o_ se con~tri nada em nossos dias. El:
tem que atentar bem para os ob3etJvos finms do desenvolvimento human
para que no sejam egoStas e exclusivistas. Ento, a luta justa da classe dev~~
ria implicar o empenho srio de reconstruir a sociedade, de reformular 0
.
b
s
valores bsicos (cf., p. ex. , o conceito o soleto e incrivelmente individualista da propriedade particular, a mentalidade elitista da classe mdia, as
leis de segurana nacional, etc.) e assim abrir caminho para 0 Reino de
Deus. Nesta tarefa histrica os operrios precisam da solidariedade de cristos
e igrej as.

N - Venha o teu reino


Estamos chegando agora, obedecendo seqncia do texto, fundamentao da mudana scio-poltica e definio da sua finalidade (vv.
11-26).Por que Deus se preocupa com o bem-estar do seu povo? Por que no
se limita cura d'almas? Por que a nossa pregao tem que incluir o ann-

175
cio da libertao rea1 e imediata dos homens oprimidos? Resposta: porque
Deus um Deus da criao integral e indivisvel. Ele tem, por assim dizer,
um compromisso com o homem de carne e sangue; com as estruturas da s~
ciedade humana. Salvao, portanto, visa a recuperao do homem todo
e da sociedade toda. Salvao, neste sentido, wn acontecimento eminentemente real e espiritual. Nem a escatologia do NT pde diluir essa realidade
do Reino de Deus. A afirmao de Jesus "meu Reino no provm deste
mundo" (Jo 18.36) quer indicar, dentro do sistema teolgico de Joo, a
procedncia e qualidade alheias da soberania de Cristo. Mas nem por isso
nega a realidade e atualidade desse Reino, como se evidencia na nfase que
recebe a "vida eterna presente" no prprio Evangelho de Joo (cf. Jo 5.24;
6.35; 11.25). Se a presena macia do Reino vale para Joo, o evangelista
mais exotrico e transcendental, quanto mais vale para os outros telogos
do NT. Alm disso, no podemos esquecer que os primeiros cristos liam,
contnua e intensivamente, o AT, e j com isso eram protegidos de uma fu.
ga da realidade.
Est certo, no entanto, que o Reino de Deus tem sido imaginado de
maneira diferente pelos fiis das diversas pocas, ao longo da histria. De
certo modo, as concepes dependem da cultura, dos valores, da estrutura
social vigentes. O nosso texto se baseia claramente no mbito monrquico
do Antigo Oriente. Provm, alm disso, da experincia que Israel teve no
pas,sado com os seus prprios reis. Porm, j se nota a quebra dessas estruturas. O domnio estrangeiro se sobrepusera. Mas os "pastores" mandados por Jav tambm no serviram. Espera-se agora um nico e novo rei
Davi (v.23). Ser que com isso Ezequiel fica dentro das expectativas dinsticas que marcaram tantos sculos da histria de Israel?
Acho que no. Pois Ez 34 d muita nfase autoridade governamental de Jav (vv.11-16). O prprio Deus vai assumir, j que seus mandatrios falharam. ~ altamente significativo que ele se tenha proposto cumprir as incumbncias originais dos governantes. Quer dizer: primeiro Deus
desfaz os maus efeitos dos governos exploradores (vv . 11-1~), conduzindo
o seu povo de volta terra prometida (vv.13-15). L ele mesmo vai estabelecer o reino bondoso e justo da sua vontade (vv.16; 25-3.0). ~- importantssimo o fato de que os vv. 4 e 16 se correspondem. Eles contm, como
se fossem um apanhado jurdico, o programa de um bom "pastor'', a saber: buscar os perdidos; reconduzir os marginalizados; curar os feridos;
fortalecer os fracos (a seqncia do v.16; no v.4 a ordem inversa). Se essa
correspondncia vlida podemos fechar a srie de diretrizes com a frase positiva e emendada, conforme a Septuaginta e outras verses (contra
Almeida e o Texto Masortico ): ''O que bom e forte eu guardarei." ( v.16)
O fim do versculo, "os apascentarei em justia", um bom resumo dessa
inteno divina. A tarefa principal do bom prncipe, portanto, era a de reabilitar e reintegrar os injustiados e desprivilegiados numa sociedade bem

177

176
equilibrada (cf. Sl 72.4,12-14; Is 61.1-3; prlogo do cdigo de Hamurabi;
etc.). Depois da exonerao dos opressores - comunica o nosso texto, contrariando as afirmaes do autor dos vv.17-19 - no h mais luta de classe
mas sim, desenvolvimento pacfico do Reino de Deus.
O que causa estranheza, que o prprio Jav, tendo tomado posse,
simplesmente mantm a ordem tradicional. No h indcio de reformas
fundamentais no seu Reino, conforme Ez 34 (mas cf. Is ll.l-9;Jr 31.31-34;
Ez 36.24-29). A esta logo se junta uma outra dvida. Ser que a mera transferncia do poder para De~s, ~sto , o estabelecimento d; um_a teocrac!a,
resolveria os problemas de justia e paz entre os homens. Creio que nao,
porque no existe, na terra, um domnio, direto e puro "das alturas:'. At
a teocracia judaica da poca ps-exlica, com todos os esforos mamfestos
de organizar um povo santo e impecvel, sofria a mediao d~ uma_ ~las~e
de funcionrios eclesiais. Naturalmente, essas pessoas, por mais espmturus
que se dissessem tinham as suas determinadas idias, interesses e preconceitos. Isso tudo 'influenciava 0 seu uso do poder. Mais tarde, seriam acusados por Jesus de explorar o povo e trair a incumbncia que tirlham de serem bons pastores (cf. Mt 23.1-36; Jo 10.1-18). Temos que admitir: a afirmao de que Deus mesmo, unilateral e exclusivamente, assume o controle
de um governo fala teolgica. Ela parcialmente justificada, mas ao mesmo tempo tende a disfarar a realidade. Deus sempre tem o seu pessoal
na terra. No atua diretamente "das alturas'', mas atravs de homens e estruturas sociais.
.
Essa observao deveria levar-nos a uma profunda reflexo sobre o
Remo d~ Deus na nossa poca. Limitemo-nos aqui colocao de uma tese: o Remo de Deus se realiza, hoje em dia, dentro e por meio de estruturas scio-econmicas existentes. Cabe aos cristos a identificao, 0 acompanhamento e -colaborao na obra divina realizada na terra. Vejo os perigos
desta a~rmaao. Mas temos que insistir na realidade do Reino, a qualquer cus~ AsslID podemos constatar: cada vitria humana sinal - e, mais ainda _
e ~emente e .prese~a do ~~ino. Um ministro .honesto faz transparecer 0
Remo. Um mqunto. poliCJal bem sucedido, com conseqente punio
dos culpados verdadeiros, uma palavra corajosa contra as arbitrariedades
dos poderosos, uma lei certa e justa (e o Brasil possui algumas leis maravilhosas, verdadeiros mensageiros do Reino de Deus), um arrependimento
de um opressor, um sacrifcio de algum que lutava em prol dos miserveis - isso tudo j prova abundante da presena do Reino. Alm disso,
lembremos: o imenso sofrimento das massas igualmente sinal da sua presena, pois o nosso Deus um Deus sofredor.
No basta, portanto, pensarmos e lutarmos, apenas visando a exonerao dos malditos governos e multinacionais que exploram e devoram
as populaes deste mundo. Temos que procurar imaginar e realizar
ainda que fragmentariamente - essa justia melhor que o alvo de toda

a histria humana. Sim, o Reino no vai se realizar na sua plenitude durante a nossa vida, nem nas p rximas geraes. Ele est fora de nosso alcance,
sendo obra do prprio Deus. Nem podemos contar com um progresso ascendente e calculvel rumo ao Reino. Mas isso no invalida o fato de que a
semente do Remo j est crescendo entre ns. ~ verdade, trata-se de um
crescimento irregular e espontneo. O Reino j sofreu muitos reveses mas
nunca foi extinto. Pois Deus mesmo j assumiu, em Cristo e at antes de
Cristo e fora do Cristianismo, o poder poltico neste numdo, atravs de
homens e instituies mais ou menos dispostos ao servio da justia e da
naz.
V - Rumo prdica
Ez 34 contm uma mensagem nitidamente poltica que no podemos espiritualizar. Conseqentemente, temos a enfrentar todos os preconceitos cristos contra tal pregao realista e "materialista". Vejo os seguintes passos possveis para a prdica:
1. Deus se preocupa com o homem integral e com a sociedade humana
na sua totalidade. Ele no um Deus de almas desfalcadas. A nossa vida
uma vida corporal e espiritual; ambos os aspectos so inseparveis.

2. O Reino de Deus est presente, pois Deus est atuando dentro da sua
criao e da sociedade humana. Temos que estudar e reconhecer os sinais
materiais e espirituais do Reino.
3. Cada sociedade humana deve necessariamente ser organizada e liderada
de tal maneira que inclusive os mais fracos tenham uma chance de viverem de modo digno. Justamente o destino dos marginalizados medida
suprema para uma avaliao da nossa sociedade.
4. Aplicando este critrio devemos constatar: a civilizao ocidental e chamada crist j est condenada por Deus, apesar dos indubitveis progressos,
especialmente nos campos da cincia e tecnologia. Os marginalizados constituem uma vasta maioria da populao. Eles esto sendo explorados como
nunca antes na hi~tria.
5. O prprio Deus no suporta mais esta situao de opresso. Ele quer
lutar em prol dos miserveis, e quer que a sua Igreja assuma essa tarefa.
6. A luta em prol dos fracos implica uma transformao profunda da nossa sociedade. Pois Deus no quer esmolas e caridade, mas justia para os
seus sofredores. As classes mdia e alta entre ns tm que descer e se tornar solidrias com os pobres.
7. Na solidarizao com os miserveis da nossa poca se realiza um pouquinho do Reino de Deus. Ns, cristos e comunidades, certamente no somos
os donos do Reino, mas somos instrumentos e trabalhadores dentro do
Reino.

178
VI - Eplogo
Finalmente, pergunto: ficou claro, atravs das reflexes feitas em
tomo de Ez 34, que ns, cristos e pastores eclesiais, no podemos fugir,
de jeito nenhum , das denncias levantadas por Ezequiel? Diante da voz proftica no h sossego. A igreja, tradicionalmente, tem servido
exploradores e opressores do povo. As instituies eclesiais e comurtrias ainda hoje se prestam muito melhor para este fim do que para o servio ao rebanho
perdido. E, mesmo no carregando a responsabilidade principal pelo estado
de explorao dos pobres, o clero menor e maior certamente se tem filiado com mais facilidades s estruturas opressivas de governantes corruptos
(cf. R. Alves). Ento, por onde seguiremos ns ... ?

os

VII - Bibliografia
ABREU, H. O outro lado do poder. 2.ed. Rio de Janeiro, 1979.~~VES, R. Protestantismo e represso. So Paulo, 1979.- GERSTENBERR, E. I SCHRAGE, W. Por que sofrer? So Leopoldo 1979 - GUNNE:~G, A. H. .J. / SCHMITHALS, W. Herrschaft. Stuttgart, '1980.-~ PIXLEI , J
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'
.
en ar

1 e 2. Neukirchen-Vluyn, 1969.

DOMINGO JUBILATE

Joo 16.16-23a
Erhard S. Gerstenberger
(v. Vol. IV, pp. 57-64)

DOMINGO JUBILATE
J o o 16 . 16 , 20 - 23 a
Gerd Uwe Kliewer

1 - Dores de parto?

Enquanto escrevo isto - numa ensolarada tarde de abril de 1980 - em


Teer e em Bogot h refns na embaixada esperando a liberdade, e uns
10.000 asilados polticos na embaixada do Peru em Havana aguardam
uma possibilidade de sair de Cuba. Os conflitos armados em El Salvador
continuam fazendo vtimas. O novo regime na Nicargua enfrenta dificuldades de manter em andamento a economia do pas. A greve dos metalr
gicos em So Paulo est morrendo; os grevistas no conseguiram as reivindi
caes. A tax.a de inflao passou de 80% ao ano; imperturbvel o superrninistro Delfim Neto declarou que no haver recesso e que ele espera conclui1
o ano com uma taxa inflacionria de 50%. Assim consta no jornal de hoje.
Os Estados Unidos cogitam aes militares contra o Ir. A Unio Sovitica
emprega bombas de gs contra as guerrilhas no Afeganisto. Dores de parto?
Nesta mesma hora , dez mil mulheres esto em dores de parto, igual nmero
de crianas nasce, pelo mundo afora. Em maternidades modernas algumas,

180

181

em pobreza e misria as outras. Nesta mesma hora, crianas abandonadas,


trancadas, esperam as mes que voltam do trabalho, neste nosso Brasil. So
milhares, milhes? Nesta mesma hora, mes choram os seus filhos , suas filhas, envolvidas, perdidas na violncia das grandes cidades. Nesta mesma hora,
mes gr-finas deixam os seus filhos aos cuidados de empregadas para irem
participar de chs na sociedade. Dores de parto? E o qu nascer delas?
II - Situando o texto

A nossa percope faz parte dos 5 captulos do Ev~gelho de Joo


(13 a 17), que contm os discursos nos quais Jesus transmite o seu legado,
os seus ensinamentos aos discpulos. Na vspera da paixo e morte, Jesus
fala ao crculo restrito dos discpulos, admoesta-os, consola-os, ora por
eles. Os discpulos esto confusos, angustiados, no entendem.
Nessa situao, aps ter anunciado o consolador, Jesus adverte : "Um
pouco e no mais me vereis; outra vez um pouco, ver-me-eis."(v.16) Esta
advertncia aumenta ainda a perplexidade dos discpulos. Que vem a ser
este "um pouco" e "outra vez um pouco"? Assim indagam. Por que este seu
Senhor, o poderoso, recebido triunfalmente em Jerusalm, o realizador de
milagres, senhor sobre a morte , no seria mais visto? Antes de formularem
as indagaes, Jesus lhes d a resposta: em breve , sofrereis, chorareis e vos
lamentareis, mas o mundo se alegrar. Mas a vossa tristeza se transformar
em alegria, uma alegria que permanece, que ningum pode tirar de vs. E
Jesus exemplifica a situao dos discpulos, neste perodo de tribulao ,
apontando a mulher em dores de parto: quanta dor, quanta angstia ela sofre . No parece haver sentido em tanto sofrimento. Mas quando a criana
nasceu , quando a me a sente no colo e ouve os seus primeiros gritos , ela
v o sentido da dor, e a alegria de ter dado luz um novo ser humano apaga ,
supera, cobre a lembrana do sofrimento.
A qu Jesus se refere? Entendo que o primeiro "um pouco" , o primeiro espao de tempo aponta para a paixo e morte de Jesus. Os discpulos
ficaro desconcertados, sofrero ao ver como o seu glorioso Senhor julgado,
aoitado, pregado na cruz; e com a morte ele desaparecer, deixando-vs desolados. O mundo, porm - e neste caso os fariseus so os representantes, por
excelncia, deste mundo - se alegrar por ter eliminado o perigo que Jesus
representa. Mas em vo, pois Jesus, depois de "outra vez um pouco", isto ,
no terceiro dia depois da crucificao, ressuscita dos mortos. Os discpulos
o vem outra vez e a alegria volta para eles. Jesus lhes d o Esprito Santo
que os leva para toda a verdade. O que Jesus pretende consolar, fortificar
os seus discpulos, dar-lhes nimo para agentar os dias difceis que vm a,
adverti-los que a sua morte no o fim da sua glria, mas que esta reaparecer com maior esplendor. Aqui devemos dar uma olhada imagem de Jesus que o evangelista Joo pinta. o Jesus filho de Deus, glorioso, miraculoso, que inicia a sua atividade pblica com a purificao do templo. O Jesus

que o caminho, a verdade , a vida. identificado com o Deus Pai, a luz do


mundo, o salvador. Est presente em corpo humano nesta terra entre os discpulos, mas na verdade pouco tem de humano. Deus, revelao de Deus,
poderoso e onisciente. Os discpulos nem precisam formular a sua pergunta,
ele j responde. Parece que o evangelista - em comparao com os sinticos - eliminou muito os traos humanos de Jesus no relato da paixo. (Compare, p. ex., a descrio dos acontecimentos em Getsmani nos sinticos e
em Joo.) Condenao, crucificao e morte no mais se apresentam como
sofrimento humano extremo, mas com o desenrolar do plano divino de salvao. "Est consumado, concludo," exclama Jesus no fim. A tarefa que
exigia a presena corporal e carnal do Filho de Deus nesta terra est feita:
ele tomou-se o salvador do mundo.
Pergunto-me o que essa viso de Jesus e de sua paixo e ressurreio
pode ter significado s comunidades que ouviam esta mensagem. Eram comunidades da sia Menor do fim do primeiro sculo d. C., onde, segundo a
pesquisa histrica, surgiu o Evangelho de Joo. Essas comunidades viviam
acossadas pelos judeus, sofriam a perseguio do Imprio Romano. Eram considerados herticos e perigosos pela sociedade ambiente , pois negavam-se a
aceitar a ideologia oficial. Eram gente humilde, sofrida. Mas neste sofrimento,
alimentam uma f impressionante : este mundo hostil , este estado que os
persegue , est a "igreja" (os judeus) que os acossa , no so a realidade que
realmente conta. Pois sabem de uma outra realidade : a do Senhor glorioso
que disse : "No mundo passais por aflies ; mas tende bom nimo, eu venci
o mundo." (Jo 16.33) E em outra ocasio : "Meu reino no deste mundo."
(Jo 18.36) Eles sabem que a realidade que , em ltima instncia, vale aquela representada pelo Filho de Deus, Jesus Cristo, que mostrou o seu poder
nesta terra e de cuja presena entre aqueles que nele crem, testemunham
os que experimentaram o seu poder salvfico aps a ressurreio. E esta
realidade representada por Jesus Cristo, presente na comunidade dos crentes
atravs de seu Esprito, que realmente conta. O mundo presente com seus
poderosos, perseguidores, com o seu escrnio e a sua soberbia, ainda se considera forte , acha que tem futuro. Mas j do passado, j est ultrapassado,
a sua realidade j' foi superada na morte e ressurreio do filho de Deus.
A transformao da realidade j aconteceu. S que o mundo ainda no o
percebeu. Os crentes, a comunidades dos seguidores, sabem desse fato, vivem
nessa nova realidade. E a partir dessa nova realidade o sofrimento, as dores as que os discpulos de Jesus sentiram durante a paixo e as que os crentes
agora sofrem - aparecem sob uma nova luz. Receberam um sentido: so
prenncio da alegria que ningum pode tirar (v.22). Quando a parturiente
segura a criancinha nos braos, todo o sofrimento do parto de repente tem
sentido, a ponto de perder sua realidade , de ser "esquecido" (v.21 ). Assim
tambm a realidade do Senhor ressuscitado d sentido tribulao, ao medo, insegurana que os discpulos passaram. De repente est tudo claro,

182
tudo lgico: no h mais dvidas, nem perguntas: ..Naquele dia nada me
perguntareis. "(v.23 l
III - J ou ainda no?
A comunidade de Joo j vivia (ou acreditava que vivia) nesta nova
realidade? Analisando a mensagem de Joo me parece que sim. O "eu venci
o mundo", no original grego, est no perfeito, indica coisa concluda. Com
razo os cristos comearam a contar o seu tempo a partir de Cristo. Com
ele a nova realidade estava instituda; aqui, neste mundo, o seu poder salvfico se manifesta (Jo 3.16s). Agora, quem cr no Filho de Deus est dentro
dessa realidade salvfica; quem no cr, j est julgado, est fora (Jo 3.18).
Depois de Cristo, s h ps-histria; completa-se o reino inaugurado com a
vitria de Jesus na cruz. O gro de trigo morreu na terra, para agora crescer
e dar fruto (Jo 12.24). A resposta do homem ao seu sofrimento existencial
no mais de rebelar-se contra o destino, de lutar contra os opressores, de
perguntar e duvidar, de procurar pela justia de Deus. No, a sua resposta
o "sim" quela realidade presente no Senhor poderoso que paradoxalmente morreu na cruz para instituir o seu reino. viver essa realidade, s vezes, contra todas as aparncias. Atitude de louco, de esquizofrnico? Fuga .
realidade? Fuga verdade? Mas "que a verdade"? (Jo 18.38). O poder do
Imprio Romano, da sociedade escravocrata, o realismo e o clculo poltico representado por Pilatos so "a verdade"? Ou aquele msero judeu ,
sujeito a aoites e torturas, que diz ser rei, "a verdade"?
Para as comunidades de Joo no havia dvida. O rei, o senhor no era
o imperador em Roma, que perseguia, matava, explorava. Era aquele "fantico" da Galilia, que, torturado at morte, construiu seu reino. Nele
eles lanavam a sua f, e esta f lhes dava fora. Fora de agentar o sofri
menta, fora de suportar a perseguio e explorao. Fora de aceitar a morte, tambm j vencida pela nova realidade (Jo l l .25s). Dava-lhes persistncia na tribulao, pacincia nas contrariedades, na misria. Tornava-os dceis, amveis, indefesos muitas vezes ... Mas, com estas hostes indefesas o galileu subverteu o Imprio Romano.
IV - Pregar o qu?
Confesso que, ao pensar sobre o texto, sinto-me num dilema. Reconheo que a mensagem do texto pode ser uma grande ajuda e fora nos
mltiplos sofrimentos da existncia humana. Saber que a tristeza pode ser
substituda por alegria, que o sofrimento no a ltima realidade, pode ser
um consolo vlido em caso de morte na famlia, em desgraas e infelicidades
onde toda fora humana v. A f forte de que a realidade deste mundo
secundria, inferior .quela que vive dentro de mim, pode dar-me a serenidade necessria para persistir nas peripcias desta vida. Pode tomar-se imune

183
contra as tentaes que a sociedade de consumo desenvolveu e resistente
contra as imposies que a sociedade repressiva engendrou.
Mas posso pregar aos operrios mal pagos, s mes cujos filhos morrem de inanio, aos negros mortos pela polcia na frica do Sul, aos colonos
que lutam por terra na Fazenda Sarandi ou em outro lugar, que o seu sofrimento so "dores de parto", mas que a criana j est a e vir luz aps
mais algumas contraes, isto , aps mais algumas geraes sacrificadas
ao capitalismo e iniqidade? Ou, pior ainda, posso pregar que essa realidade de misria que a maioria dos brasileiros vive no a realidade verdadeira,
no a realidade ltima, mas que Cristo prepararou para eles uma realidade
nova, uma alegria que os far esquecer o sofrimento? Que a panela vazia, que
a mulher doente, que o filho raqutico no pesam tanto quando a gente
tem "Cristo no corao''? Sei que h muitos que pregam isso, e eles tm
muito xito. Mas no esto oferecendo um consolo barato? Para aquele que
tem a barriga cheia muito fcil dizer que essa barriga no a realidade ltima, mas quem tem a barriga vazia? Quem tem os filhos famintos? N0 deveria ele dar a primeira prioridade a encher essa barriga?
Em outras palavras, tenho medo de que essa nova realidade surgida
da f seja usada como "pio do povo" para acalmar os explorados, abafar
os protestos, adaptar as pessoas s estruturas injustas. Parece-me mais adequado pregar que o mundo ainda est em processo, crer num reino que ainda est para vir, ter uma esperana futura. Tenho perguntas, quero questionar, quero influir no destino da humanidade, quero ajudar a salvar este mundo, quero promover o processo histrico. Mas, se entendo bem o nosso texto, no tempo em que vivemos, o essencial j aconteceu. Cristo j desapareceu, ao ser crucificado e morto, e voltou, na ressurreio. Tenho o testemunho dos que o viram aps a volta. A salvao est presente em Jesus. Devo
agarr-lo na f, como Tom, exclamando: "Senhor meu e Deus meu!"
O leitor decida: ou prega uma esperana futura, o reino de Deus que
est para vir, ou a salvao presente. Ou ambas.

18S
plementarn.
Outra dvida: pela situao e pelo dicionrio a ANAIDEIA, no v.8
(AUTOU, se refere a quem?), deve ser a insistncia do amigo que pede, e no
a preocupao do amigo procurado, que se preocuparia com a sua futura
fama.

III - Se at o egosta atende - quanto mais no atender Deus!

DOMINGO CANTATE

Mateus 21. 14 - 17
Harald Malschitzky
(v. Vol. II, pp. 52-56)

Jesus transmite a sua mensagem em forma de pergunta (vv.5 e II) de maneira que o ouvinte, pela resposta que ele mesmo deve dar, mudar,
ele prprio, o seu relacionamento com Deus. A pergunta "ser possvel
que ... ?" se dirige a cada ouvinte, como eventual amigo que poder ser procurado ou como pai. Imagina a tua reao! E a pergunta quer levar respos. ta: " impossvel!" E a concluso: ''mais impossvel" ainda que Deus
no atenda se for procurado. Deus - que no PONEROS, que o sim num
mundo negativo (Morte e Vida Severina). Por isso, a mensagem no convida
para insistir, como se Deus fosse duro, mas para pedir, confiando. Deus
diferente de ns.
IV - D'Jas parbolas irms, do mundo dos pobres e desprezados.
A parbola - somente em Lc - reflete um momento na vida dos pobres. H milhares de casas de wna pea s nas vilas e nas reas invadidas de
hoje. Querendo imaginar, concretamente, a situao, sentir-se- o ambiente
de necessidade; mas notar-se-, tambm, que o maior problema no a necessidade. a falta de vontade do amigo.

DOMINGO ROGATE

Lucas 11.5-13
Knut Robert Wellmann

1 - Pedi - e pedi pelo Esprito Santo!


Este texto convida para orar, pedindo. Mas fala tambm do objetivo
do pedido. O trecho precedido pelo Pai Nosso e culmina no pedido pelo
Esprito Santo. Este pedido prepara Pentecostes.

Acho importante considerar, na preparao e talvez at na prdica,


tambm a parbola afim que encontramos~ tambm este s - em Lc18.l-8.
O mesmo mundo, pior ainda: a realidade dos oprimidos. Acho significante a
escolha do ambiente para estas duas parbolas. No me parece correto seqestrar a mensagem, tir-la deste ambiente, dizendo que "perante Deus, todos
ns somos pobres". O correto seria que as pessoas que no fazem parte dos
que sofrem necessidade e opresso, dos que esto no centro da Igreja do Novo
Testamento e de Cristo - que tais pessoas se fizessem companheirs e auxiliares deste povo central.

II - Esprito Santo ou Boas Coisas

V - As "boas coisas" so as coisas do tempo da salvao.

No v.13 se encontra o nico problema significante do texto grego.


H diversas tradies: Esprito Santo - boas coisas - (o) bem (assim Mt) Esprito bom (assim o manuscrito antigo p 45). No conseguiremos achar
o tenno autntico. Por isso vamos encarar os diversos termos como com-

Nas duas parbolas se trata do necessrio: trs pezinhos para um hspede que est com fome (wna variante: AP AGROU - poderia significar,
hoje "do interior") - e um apoio jurdico elementar para uma viva. Com este pano de fundo, Jesus - ou o Cristo que fala atravs da sua Igreja - prome-

JS7

186
te o Esprito Santo ou boas coisas, ou seja, que Deus far justia em favor dos
seus eleitos, bem depressa. So estas as promessas de que o povo necessita,
quando comea a lutar por sua sobrevivncia e pela justia. importante que
Voigt , citando Rm 3.8 ;10.5 e Lcl.53, lembre que as boas coisas (AGATHA)
so as coisas do tempo da salvao, a vinda deste tempo - tempo para os pobres, cativos, cegos, oprimidos (Lc 4.18-19).

V1 - As comunidades eclesiais so as fontes do Esprito Santo para quem luta por um projeto histrico.
O tempo de salvao ou o reino de Deus aparece diante de ns como
utopia. Na ressurreio de Jesus - que se uniu aos homens que esto sonhando, ansiosamente, com este tempo de salvao - Deus nos promete esta utopia. Ns podemos realizar somente um "projeto histrico": no uma sociedade ideal, mas uma sociedade melhor. disso que falam, h tempo, no Brasil e fora dele, milhares de "Comunidades Eclesiais de Base", catlicas e evanglicas. Em consequncia da abertura poltica surgiram, em parte das prprias
Comunidades de Base , as organizaes populares (associao de bairro, grupos de direitos humanos, sindicatos, etc.) que lutam pelas necessidades bsicas da sua vila ou categoria. Esto em formao partidos que pretendem mu
dar as leis. Mesmo assim , as Comunidades de Base que se renem em cultos,
grupos de reflexo , grupos de confirmandos, etc., no esto sobrando, mas
se tomarem ainda mais necessrias. So elas as fontes do esprito da luta. Elas
enviam os seus membros para a luta concreta, preparam-no espiritualmente,
acompanham-no, observam, fortalecem, questionam, recebem-nos no seu
meio para celebrarem juntos os momentos alegres ou tristes da caminhada.
Elas pedem de Deus o Esprito Santo e o transmitem aos que esto na luta
organizada.

Vll -Pedir o Esprito Santo - para qu?


Pode ser que o pedido pelo Esprito Santo, em nosso texto, tenha sua
origem no desejo da cristandade antiga, de que o batismo pela gua no ficasse somente um batismo aparente. o desejo dos cristos pentecostais de hoje, tambm. Contudo, igualmente importante que o Esprito Santo no nos
isole do mundo, mas nos abra e comprometa. igualmente importante que
ele nos d o ser do prprio Cristo.
Parece-me necessrio pensar em aspectos concretos do Esprito: para
que precisamos dele?
1. Precisamos do Esprito Santo para aceitarmos a viso da Igreja que

Jesus tinha: no centro, os humildes (o amigo do nosso texto) e os oprimidos


(a viva). E ns, com as nossas capacidades e bens, estam~ no seg~do pl_ano,
irmos e auxiliares deles. Precisamos de Esprito para saJr do particulansmo
da f .
2. Precisamos do Esprito para conseguirmos viver o perdo. Sem saber dar e receber perdo o povo de Deus no vai avanar. Quantas coisas acontecem no meio do prprio povo de Deus! De repente o amigo no mais
amigo porque vem incomodar durante a noite (observe quem ch~a que~ de
"amigo"). E o amigo que foi pedir deixa o "amigo" que quase nao atenueu.
O reino de Deus, e tambm aquele "projeto histrico" que realizaremos, no
se constri apenas com organizaes e manifestaes, mas por um relacionamento muito profundo entre as pessoas. Caso contrrio, cai o povo de Deus.
Na Pscoa, depois de ter dado o seu Esprito aos discpulos, Jesus se refere
somente remisso dos pecados (Jo20.22-23). Precisamos do Esprito para,
depois das discusses, sabermos procurar-nos mutuamente. chorando. em vez
de separar-nos. ofendidos.
3. E precisamos de um esprito diferente do nosso para podem10s caminhar ao encontro do reino de Deus (Pai Nosso) assim como Jesus caminhou: numa no-violncia ativa. Jesus no usava outras armas alm da verdade, do amor e - da confiana em Deus. Deixou o resultado por conta de
Deus e confiou nele. Foi este o seu contato autntico com Deus e deve ser o
nosso, tambm. Nossas duas maneiras de ser igreja, igreja tradicional ou igreja
progressista, com as suas respectivas mensagens: consolo particular para tudo
ou libertao do povo - ambas em nome de Deus, so suspeitas. Ser que
aqui o prprio homem no inventou a mensagem conforme seus desejos e
suas necessidades? Mas lutar permanentemente e nunca recorrer violncia,
mesmo que se sofra violncia, e no odiar, esperando de Deus o resultado
(que no seja vingana): isto me parece uma mensagem menos humana e uma
relao mais autntica com o prprio Deus. Para esta unio com o verdadeiro
Deus, o Deus de Jesus - para esta no-violncia to ativa e to confiante, precisamos do Esprito'Santo.

VlII - "Escutem, nossos amigos humanos - e escute, Pai celeste: chegou a


ns um povo inteiro!.,
A prdica tem que partir da situao da comunidade: bem situada ou
pobre, evangelical, voltada para a realidade ou tradicional. Seja como for
minha mensagem abordaria os seguintes aspectos:

1. O texto nos leva a um ambiente muito humilde - e o outro texto.


bem parecido (da viva), nos leva ao mundo daqueles que sofrem injustia .
No meio desta gente Jesus viveu. por isto que aqui, agora, est o centro da

188
Igreja crist. E a mensagem do texto para esta gente e para os que esto
voltados para esta gente. Disse algum: ao ler a Biblia leve consigo , na
sua lembrana, o povo ao qual ela pertence .
2. Pode-se ampliar e atualizar o pequeno exemplo do texto. Levantam-se, hoje em dia, categorias inteiras de operrios para pedir ou exigir, nas
greves, o que precisam. E levantam-se os patres mesmo que seja somente por
causa da importunao. Quanto mais Deus no atender, que mandou o seu
filho para o meio dos que sofrem!
3. Atender com qu? Ns que no sofremos necessidade nem injustia, mas sentimos a situao dos que sofrem, poderamos ser o amigo que sai
para pedir - acordando os nossos "amigos governantes": "Veio a ns um
povo inteiro e no sabemos como atend-lo!" Ser que na resposta, na reao
seremos chamados de "amigos" tambm? Ns, os necessitados, os
injusticiados e seus auxiliares, queremos as boas coisas do tempo da salvao (AGATHA), queremos o prprio tempo de salvao, o reino de Deus onde ningum mais vive sacrificado pelo irmo. Sabemos que no conseguiremos o ideal - conseguiremos apenas melhoramentos num projeto histrico.
4. Nesta caminhada no teremos progresso de verdade sem o Esprito
de Deus. Piecisamos dele , em primeiro lugar, para o prprio povo e os que
0
acompanham. E preciso viver a reconciliao e preciso saber viver e no-violncia. Por isto, chegamos aos amigos humanos, pedindo: "Veio um povo a
ns, e precisa de po e de tudo que faz parte do po de cada dia ." E procuramos Deus, pedindo: "Chegou a ns o povo imenso e precisa, para sua
caminhada de luta, do Esprito de Cristo." So as comunidades crists e seus
membros que devem, conforme a sua posio, procurar justia nos amigos
terrestres, e que devem procurar de Deus o Esprito de Jesus.
5. Por sua parte , Deus no quer e no vai falhar. Talvez no responda
dramaticamente, num dia determinado: Pentecostes. Mas dar em medidas
crescentes. E cada um de ns deveria descobrir, agora j, onde h um sinal ou
sinais do Esprito de Deus, numa pessoa, ou num grupo, ou numa comunidade. Assim, os cartazes colocados no ano passado, "Ele (Jesus) mudou rumo
0
da humanidade", sero justificados, pelo menos nas excees. E uma coleo,
uma troca de experincias sobre sinais do Esprito Santo em nosso meio
poderia levar alegria da festa de Pentecostes.

IX - Bibliografia
LANG, F. Meditao sobre Lucas 11.5-13. ln: Calwer Predigthilfen.
Vol.7. Stuttgart, 1968.- RENGSTORF, K. H. Das Evangelium nach Lukas.
ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.12 . 5.ed. Gttingen, 1949.- VOIGT,
G. Meditao sobre Lucas 11.5-13. ln: -. Der rechte Weinstock. 2.ed.
Gttingen, 1974.

DIA DA ASCENSO

1P R e s 8. 2 2 - 2 4, 2 6 - 2 8
Heimberto Kunkel

1- Traduo
V.22: A seguir, perante toda a comunidade de Israel , Salomo ps-se
em frente ao altar, estendeu suas mos para o cu.
V 23 e falou Senhor Deus de Israel, nenum Deus - seja em cima
ar
aea
. .
.
'
no cu seja embaixo na terra - se compara a ti, ~ue prese~as
ia.n
graa aos teus servos, que de todo corao andam diante de ti ,
. .

V 24 que cumpriste o que prometeste ao teu servo , meu pai Davi; sim,
aquilo q~e p.rometeste pela tua boca, isto realizaste por meio de tua mo, como hoje se v .
V.26:E agora, Senhor, Deus de Israel. toma em verdade a tua pal~vra
que falaste ao teu servo, meu pai Davi.
.
V.27 :Mas habitar Deus realmente na terra? Pois o cu , e os cus de
todos os cus no conseguem abranger-te, quanto menos esta casa que constru.

V 28 . Atenta porm para a orao e para a splica d~ teu servo,


e meu Deus,
'
' que ouas a alta splica com a qu ai o teu servo
meu Senhor
para
hoje se aproxima de ti.
IJ - Consideraes exegticas

A percope faz parte do Obra Historiogrfica Deuteron~stica e. f~1

da do contexto da inaugurao do templo em Jerusalm, CUJ~ descnao


msen
inicia no comeo do cap.8. Esta, por sua vez, uma parce1a da biografia . de
Salomo que abrange os caps.3-11.41.
.
O imprio salomnico tinha como uma de suas partes centrais es~e
templo, que foi inaugurado com toda pomposidade. Em 2 Cr deparamos mais

190

uma vez com um relato sobre os festejos da inaugurao. A partir de ento


- do momento da inaugurao - o templo passa a substituir o tabernculo
que servia de sinal para a presena de Deus no meio de Israel, desde a poca
da migrao pelo deserto. Com a edificao do templo, se concretizou a promessa feita a Davi, que culminava na certeza de que Deus passaria a morar
neste templo, e que dali passaria a reger o seu povo.
Neste templo, Deus queria ser encontrado. Esta constao, porm, encontra no v.30 uma contestao. Ali se afirma que o cu o lugar de habitao de Deus. O fato revela um paradoxo, pois uma vez dito que Deus habita
no templo (cf.vv.13 e 16), depois se afirma que o cu o local de sua habitao. Alis, uma contradio semelhante se espelha nos vv.10-12. No momento e~ que os sacerdotes tinham concludo o santurio e colocado nele a arca
da aliana, uma nuvem encheu a casa do Senhor de maneira tal que - td - d
nao 1
.
nh am mais
con ioes e permanecer ali. Desde a poca do deserto , a nu vem
.
o sim bolo da luz, da presena de Deus.
A seguir, ento, vem a declarao do v.12, de que Deus habitaria apenas nas trevas. As trevas, neste contexto, devem ser entendidas com 0 al d

bild
sm- d a
macess1
1 ade de De. us, .isto , de que nenhum ser humano tem con d1oes
e
desvender os seus mistno. Do lugar de sua inacessibilidade (trevas) D
l
t
. d
eus se
mam1es a. como m 1cam as seguintes passagens: Ex 20 21Dt411
D

s. 0 eus
que se revela ao mesmo tempo o Deus oculto (Deus absconditu t D
se eus revelatus).
Outra constatao paradoxa aparece como J. foi apont d
.

'
a o antes no
30
v. , mrus especificamente no trecho dos vv 27-30 De acord
'
.

o
com o v 30
Deus habita no cu. Esta afirmao, porm, neutralizada no v.27
"O . ' .
e os c us de t odos os ceus
" uma expresso que quer descreve d. ceu. '
.
r a 1stanc1a
.
msondavel entre Deus e o templo. No existe lugar nem espa

.
o que possa
acoIhe-lo. Tambm o uruverso criao de Deus e pequeno e 1 d
para a brange 1o. No entanto, este Deus infinito
. escolheu t lffil ta o
demais
0
.
J erusalm como local onde pretendia ser encontrado. Este Senho emp1o de

r, a quem o
~ru~erso mteuo e to ~s as cnaturas adoram, "cujo trono est nas alturas",
mchna-se para o humilde SI 113.5-7). Nossa percope evidencia

.
f
.
, pois, um
pensamento teo l g1co pro undo, conhecido pelo Antigo Testamento: "Deus
o Senhor do mundo, no habita em santurio feito por mos h
,,'
(At 17.24)
umanas
III - Relao do texto com a Ascenso
A maioria dos comentrios no trata da percope na subdiviso corno
nos proposta, ou seja, lRs 8.22-24,26-28, mas baseia-se nos vv.12-13 27-30.
Este fato permite concluir que a passagem dos vv.22-24,26-28 raramen;e serve
de base para a prdica, e que no muito comum sugeri-la para 0 Dia da
Ascenso. O trecho 12-13,27-28, porm, seguidamente serve de texto para
cultos de inaugurao de igrejas e para o Domingo Rogate. No entanto, a nos-

191

sa passagem contm r.lliosos subsdios para uma prdica no Dia da Ascenso,


especialmente o v.27. O mesmo revela que, de uma meneira surpreendente,
em meio sua or~o, Salomo levanta a pergunta: "Mas habitar Deus na
terra? Pois o cu, e os cus de todos os cus, no conseguem abranger-te,
quanto menos esta casa que constru!" Ele edificara uma casa para Deus
e confia que Deus passaria a morar ali, e que ali seria encontrado. Mas tambm est ciente de que "os cus de todos os cus" so incapazes de abrigar a
Deus. Constataes semelhantes encontramos, tambm, em outras partes da
Bblia, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, por exemplo: Is 66,1;
At 7.49;17.24. Todas estas passagens querem elucidar que Deus no est
preso nem s instituies humanas nem a qualquer outra coisa. Se dito que
ele est no cu, esta afirmao procura expressar algo sobre a onipotncia, a
onipresena e o domnio absoluto de Deus (Dt 4.39). O Novo Testamento
pensa da mesma maneira. A expresso "os cus dos cus" tenta descrever todos os espaos do universo, que para a mente humana so inconcebveis e
inimaginveis (Dt 10.14; SI 148.4).
A afirmao do v.27 expe um pensamento teolgico profundo que
difundido por toda a Sagrada Escritura. uma afirmao que procura descrever a natureza e a ndole de Deus - um Deus que no reside no tabernculo,
nem no templo, nem nos cus. No um Deus abstrato "out there", mas um
Deus que vem ao nosso encontro, que se inclina ao pecador com toda a sua
misericrdia, graa, bondade, perdo e amor. um Deus que se revela em toda a sua plenitude na pessoa de Jesus Cristo. Nenhum Deus se compara a ele
(1 Rs 8.23). Para os homens da poca de Salomo, este Deus podia ser encontrado no templo de Jerusalm, que tinha sido erigido justamente para esta
finalidade, a pedido do prprio Deus (1 Rs 8.15-16,21). Para ns, Deus no
est mais ligado a um lugar, mas sua palavra, que se tomou carne em Jesus
Cristo, o qual recebeu de Deus todo o poder sobre "cus e terra".
IV - Significado da Ascenso
O substantivo "ascenso" derivado do verbo ascender:,subir, elevarse ( muito conhecida no portugus a expresso: ascender ao poder). A Ascenso de Jesus Cristo no , portanto, uma mudana de lugar da parte de Cristo,
dentro do universo, mas a assuno do poder sobre o mundo. Cristo assume
o poder e passa assim a participar do senhorio de Deus sobre o mundo e, com
isto, tambm da glria e da majestade de Deus (At 5.31; 7.55; lPe 3.22;Hb
1.3; 8.1; 10.12; 12.2). A ascenso de Jesus Cristo significa boa nova, pois o
regente do mundo, a quem esto sujeitos todos os poderes da terra, e que est
"acima dos cus dos cus" Cristo, a quem interessa antes de tudo a nossa
salvao. O fato de ele ser o Senhor absoluto, proporciona-nos a possibilidade de vivermos uma vida que se baseia em confiana, esperana e f, pois o
mundo, onde tanto acontece e onde vivemos, est sob os seus cuidados. Nossa atuao em seu nome dar testemunho do seu poder e da sua presena,

193

192
perante todas as criaturas. Tudo e todos so convocados pela sua palavra a
viverem sob o seu reino, o reino que um dia ser revelado em toda a sua gl ria. Esta a mensagem da Ascenso.
V - Meditao e pensamentos para a prdica

Aplicar a percope lRs 8.22-24, 26-28 ao fato da Ascenso de Jesus


Cristo e nossa situao parece uma tarefa tanto importante quanto difcil .
Difcil, porque primeira vista no tem nenhuma ligao direta com o senhorio de Jesus Cristo, tal como a mensagem do Novo Testamento o apresenta.
Apenas por meio de auxfos exegticos se torna possvel tirar do nosso texto
uma mensagem que se relacione com a mensagem da Ascenso.
Aplicar a percope nossa situao, uma tarefa importante, pois
os nosso dias e o nosso mundo, no final do sculo XX, falam muito pouco
deste Deus que est acima "dos cus de todos os cus". Falam, isto sim, de
outros deuses e adoram-nos! Este Jesus que subiu ao cu, isso , sua Ascenso que a Bblia testemunha como um fato teolgico muito relevante, tem
para a _sociedade brasileira - e no s para ele - menos importncia do que
um fenado qualquer, pois at deixou de figurar na lista do calendrio de dias
s~to~ e f~riados! Se uma data to marcante tem valor mnimo, ser que 0
propno _Cnsto no ocupa o mesmo lugar na escala de valores_ e no apenas
no amb1en~e secular mas tambm no religioso? At que ponto os evanglicos
de confissao luterana no Brasil so um exceo neste sentido? Pode-se falar
n~ma exceo? Te~ Jesus Cristo como senhor significa permitir que ele este3a presente ~a m_mha vida, dirigindo as minhas atividades, tanto religiosas
d~:~o profissionais e scio-polticas. At que ponto acontece isto na reali-

Fal~r ~o poder e do senhorio de Jesus, neste fim de sculo, tem para


a larga maiona um sabor arcaico demais' Nosso mundo tem uma
.
.
cosmoVJsao

apurada, aperfeioada cada vez mais pela cincia e pela tcnica


.
, por isso nao
consegue aceitar afirmaes como estas: "o cus dos ce' u
" - " a e1e 101
e
da do todo o poder sobre 0 cu e a stenao" conseguem
e
abranger-te

rra . eu e pod ' - t


er. J nao m mais o _mesmo sentido como na era bblica. Cu no nada
mats do que o espao sideral. Poder pode ser muita coisa em t d
. como poder do homem!
,
o os os casos,
sempre entendido
tais constataes, devemos atentar para a me n sagem d a
, . No
. obstante
.
Biblia, p01s para isto fornos
escolhidos e enviados por Cristo. E a mensagem
,
que a Bbli
1 a proc1ama e a verdade , a boa nova, de que JesusCristo assumiu
0
poder e o senhor que transforma o mundo. Como Igreja de Jesus Cristo no
,devemos permitir que os nossos olhos sejam ofuscados pela glria - ou ento
pela misria - do homem. Nossa tarefa a proclamao do poder de Cristo
que faz novas todas as coisas. As grandes conquistas da humanidade em milheres de campos e setores da vida e do universo devem ser usadas para o
. bem-estar de cada qual, mas no devem adquirir o poder de apagar ou neutra-

lizar 0 senhorio de Jesus Cristo. Nossos dons, nossas descobertas devem ser
colocadas a seu servio.
.
A Bblia continua proclamando por atravs de todos os sculos e milnios a mesma e finne mensagem: Cristo o senhor sobre o mundo, sobre
todos os poderes e sobre todas as potestades. Tudo est sujeito a ele - tudo
o que ns conhecemos no nosso planeta e tamb~ no espao sider.al, e que
um dia chegaremos a conhecer e a desvendar, no importa onde, seja na terra ou em qualquer outro Jugar do universo, onde um dia pisarmos. T~~m as
mais sofisticadas descobertas e invenes do porvir, e os outros poss1ve1s seres
vivos de outras galxias estaro sob o seu raio de ao para todo o sempre.
Cristo est presente em toda a parte, seja no nosso sistema nervoso, seja nas
espirais ou nebulosas csmicas. As majestades e os tronos da nossa poca
que se servem de tudo e de todos, tanto da riqueza quanto da misria da humanidade, no podero subsistir ou persistir por milnios afora. A opress~
que acontece em todos os quadrantes do nosso planeta motivada por ambies polticas, ideolgicas ou econmicas que geram a corrida louca pelo dinheiro e pelo consumo, e que , por outro lado, geram o fantasma da fome, da
pobreza e da morte, e dominam os nosso dias e, aparentemente, tornam-se
cada vez mais poderosas. Tais ambies no podem sobrepujar o poder de
Jesus Cristo. O mundo se assusta cada vez mais, e o pnico cada vez maior,
quando se ouve das desgraas e injustias que acontecem em toda parte. Num
mundo assim, confuso pelo medo, a Igreja de Jesus Cristo tem uma tarefa
importantssima: a proclamao do evangelho - da boa nova - do senhorio
de Jesus Cristo. Ns fomos enviados com uma mensagem confortante, cheia
de esperana e vida, que traz consigo a glria, o poder e a salvao de Jesus
Cristo: o reino de Deus.

VJ - Bibliografia
JANSEN, J. The Ascension, The Church, and Theology. ln: Theology
today. Vol.16. Princeton, 1960.- LOHFINK, G. Die Himmelfahrt Jesu.
Mnchen, 1971.- STAHLIN, W. Meditao sobre 1 Reis 8.12-13,27-30.
ln: Predigthilfen. Vol.3. 2.ed Kassel, 1963.- VOIGT, G. Medi_tao sobre
1 Reis 8.12-13,27-30. ln: Das \'erhei~ne Erbe. Gttingen, 1965.-WILSON,
S. G. The Ascension: A critique and an interpretation. ln: Zeitschrift fr die
neutestamentliche Wissenscbart. Vol. 59. Berlin, 1968.

195

DOMINGO EXAUDI
Juan 7,37-39
Horst Kilian

1 - El Texto
Estos versos son el punto culminante de todo este dramtico captuIG sobre la visita de Je~s en la fiesta de los tabernculos. Con fervor se opone
J ess aqui a ur. pen sar y una prctica ritual y tradicionalista de hombres
que de este modo creen poder cumplr con su obligacin frente a Dios o poder
encontrar ~az Y vida. El mismo se ofrece aqui como el ruco que puede dar
lo que el ntual de la fiesta de los tabenculos insinua. Esta fiesta es la tercera
gr~. fiesta de perigrinaje. Primeramente fue una fiesta de la naturaleza (en
a_cc 1_0 n _de gracias Y splica por lluvia); ms tarde se afiadi el recuerdo dei pengnna1e . ~el pueblo por el desierto (viver en tabernculos - carpas, la roca
que les d10 agua etc.) y una visin escatalgica sobre el tiempo de salvacin
venidero.
En esta fiesta de los tabernculos el sacerdote busc cada mafana en
un recipiente de oro agua de la fuente de Silon esparcindola sobre el altar
m1entras el pueblo se gozaba exclamando: "Sacaris con gozo aguas de 1
fue~tes de la salv~cin" (Is. 12,3). Las promesas dei A. T. sobre el tiemp~
verudero de salva~1n resuenan aqu: "Acontecer en aquel da que saldrn de
J ei:isaln _aguas VIvas y el Sefor ~.er rey sobre toda la tierra. En aquel da el
Senor sera uno y uno su nombre. (Zacaras 14,8 f;Esequiel 47, 1-12)
Sobre este trasfondo hay que mirar el texto. Aqu Jess dice que este
t1e mpo largamente esperado ha llegado, el KAIROS de Jess - LA H 0 r a
t] uan 7,3). A todos los que tienen sed invita a venir y a beber porque en E!
se cumplieron todas las promesas de salvacin. As como aqu da a entender
que en su persona se cumplieron todos los anhelos, esperanzas y promesas
de la fies ta de los tabernculos, indicar en la ltima Cena que en EJ y persona
est pre sente el verdadero cordero de Dios .
La nica dificultad exeg~tica de nuestro texto es la pregunta donde

en e! A. T. se prometi a los creyentes que de sus interiores corrern ros


de agua viva. Tal promesa no existe en fomia verbal. Tal vez ~no pudiera
pensar en Is. 58,11 ("Sers como huerto de riego y como mananhal de aguas,
cuyas aguas nunca faltan.") o Sirach 24,40-47.
EI intento de algunos exegetas de poner al fin dei versculo 37 en lugar
de un punto una coma de tal modo que los ros de agua viva se refieren a
Jess mismo, no satisface. Justamente el evangelista Juan tiene sumo inters
de mostrar que el creyente es includo concreta y directamente en la obra salvadora de Cristo. La fe est intimamente relacionada con el amor. Una piedad
donde el bombre piensa solamente en si mismo y no ai mismo tiempo en el
otro, nada tiene que ver con el evangelio de Cristo. Esto tambin se podr deducir de Juan Cap. 15 la parbola de la vid y de los pmpanos. Ms, en el
evangelio de Juan leemos: "De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las
obras que yo bago, l las har tambin : Y an mayores bar , porque yo voy
aJ padre." (Juan 14,12)
Precisamente la mencin dei futuro recibimiento dei Espritu Santo
(V.3 9) me parece subrayar que la palabra dei V.38 se refiere ai creyente. ai
que en el cree .
.
l:,sto no quita que Cristo es y queda la roca dei cual emana la comente que sacia Ia sed de los creyentes. EI empero les da ai mismo tiempo el encargc y la fuerza de hacer esta corriente bacia otros y de llegar a ser instrumentos de graci a. de paz y de sosiego para otros.

li - Meditacin
El hecbo que Jess pronuncia esta palabra V.38 precisamente en los
momentos culminantes de la fiesta de los tabernculos es significava y se convierte en una pregunta crtica bacia nuestros cultos y dems actividades eclesisticas a los cuales falta la profundidad espiritual. No se tiene a veces la impresin que la religiosidad de mucba gente se reduce a seguir la costumbre , a
cumplir con un ritual. Dios sirve a veces tan slo para adornamos la fiesta
cvica o familiar, sirve para dar cierto brillo y solemnidad ai bautismo, la
confirmacin , el enlace, el sepelio. Hasta all perrrutimos que :ios nos acom
pafe en la vida pero no ms all. Esto no da ni trae vida sino se convierte en
aJgo inspido, inerte y vaco. En vez de tomar una decisin, se empiei.a a
discutir sobre Jess. Mientras se discute sobre Jess no se da ningn paso
en adelante. Todo es inseguro. No hay certeza ni en pensarruentos, ni en palabras, ni en obras. Mejor que sumirse en pareceres y discusiones sobre J ess
es dar aunque sea un pequeno pasito en obediencia hacia Cristo. Esto precisamente nos quiere decir Jess cuando aqu dice: "El que tiene sed, venga Y beba." EI no dice: Yo s que sois feiices y contentos pero mirad os ofresco
an algo mejor, sino dice: Yo s que nada , ni nadie en el rnbito terrena! podr saciar la verdadera sed por la vida, por eso el que tiene sed , venga Y beba.
Cuando aqu se habla de "ros de agua viva" subraya estoque Dios no

197

196
da pobremente sino en abundancia. El derrama su amor que el nos manifest
en su hijo. El texto nos habla de ros! ! La sed puede ser saciada con un poco
de agua. Aqu empero no se habla de un vaso de agua que es a1canzado a un
sediente sino se habla de ros de agua viva que emanan de Cristo Y se derraman virtualmente sobre el creyente.
Esta abundancia da la fuerza al que cree dirigir estas ros de agua viva
hacia otros y llegar a ser por su parte una corriente de bendicin. En este
sentido no tan slo se debe pensar en hacer fluir las aguas vivas del evangelio,
sino ms an, se debe pensar en las emanaciones de toda la vida y Ia existencia dei cristiano que en palabras y hechos humildemente sigue en pos de
Cristo.
Si realmente somos cristianos no lo somos para nosotros mismos o
pensando tan solo en nuestra propia salvacin. EI que se olvida dei hermano
sediento, a menudo pierde lo que Je fue regalado. Esta es lo ms grandioso.
que Cristo quiere tenernos a su lado en su gran accin : Salvar a hom bres!
III - Reflexiones para la predicacin
Que Dios es siempre y en _todo tiempo y en todas partes presente
es una verdad si lo tomamos en el sentido que el poder de Dios omnipotente
que en Jesucristo se nos acerc y obra sobrepasa todos los lmites dei tiempo
Y del espacio. Sera empero un error, muy difundido por cierto, pensar que
siempre y en todo tiempo Dios esta all donde nosotros pensamos que debe
estar. No todo lo que lleva el nombre "cristiano" lo es realmente. Partidos
poltico~ envocan e! nombre de Dios, se llaman "cristianos" haciendo y pensando sm embargo lo que es humano y no lo que es divino. Gobiernos se
llaman cristianos - Dios est con nosotros - pisando deliberadamente los
ms fundamentales derechos humanos. Y nosotros nos llamamos una Congregacin Cristiana.l Lo somos realmente?
O, con otras palabras,lhemos buscado a Dios, lo hemos encontrado?
Y si lo podemos ~rmar -lpudimos mantenernos cerca de !? Si decimos que
estamos convencidos de tener verdadera fe,(,corresponde esto a Ia realidad?
l Podemos sostener esto an, !mirando esta nuestra "fe" en la luz de la palabra
de Jess-? El veredicto de Jess bien pudiera hacernos ver que lo que hemos
llamado fe, fue nada ms que e! producto de nuestros propios deseos y pareceres.
Los judos en la fiesta de los tabernculos estaban bien seguros de tener a Dias a su lado por e! simple hecho de pertenecer a1 pueblo delsrael. Tan
seguros fueron de su " fe" que no reconocieron a Jess y no lo escucharon,
no aceptaron su palabra.
l Pudiera ser que tambin nosotros al estar tan seguros de nuestra "fe"
no n os damos cuenta donde !, Dios, hoy est, rechazndolo donde hoy quiere encontramos? Ciertamente no es superflua la pregunta: ;. Donde est J ess?
l Don de h oy da quiere enfrentarnos? l Donde hoy da estn sus hermanos y

hennanas ms pequenos'>
Como en la fiesta de los tabernculos an hoy Dama Jess a los sedientes! Pregunta: Pertenecemos nosotros como lrijos de cierto bienestar a los saciados que no saben de hambre y sed? l Hasta donde el bienestar en que vivimos nos convirti tambin interiormente en seres saciados y satisfecbos de
nosotros mismos?
lA donde va Jess hoy? Estamos a su lado all donde el va? Vamos con
l en su camino? O permanecemos entre nosotros tal vez encerrados en nuestro recinto piadoso?
A los sedientos Jess da de beber, no a los saciados. Y el espera de
aquellos que le pertnecen que en ellos llegue a desbordar lo que recibieron
de l. Los que recibieron su Espritu - para hablar en metfora, los que fueron saciados de l - nada retienen para s mismos tan slo sino como un
recipiente colmado, desbordan , transmitiendo y compartiendo todo.lDonde
esto ocurre entre nosotros?
Jess no conoci lmites, ni polticos, ni sociales, ni religiosos. No
hubo ser que l no hubiera temido por digno de prestarle atencin y de tomarlo en consideracin. Jess se entrega en las manos de sus adversarios Y
ruega por ellos. Jess no piensa en s mismo sino se entrega a s mesmo.(.Y nosotros?
Oracin:
Sefior, ten misericordia de todos los hombres y tambin de mi'
Bendganos a todos por Jess, tu Cristo. Amn.

199
Pois ao rei, o Senhor Zabaote, viram meus olhos!
6 E voou para mun um dos serafins, em sua mo um~ pedra em brasa,
que com uma espevitadeira tirara de cima do altar. - E fez tocar
minha boca e disse:

Veja! Isto tocou em teus lbios.


E se afasta tua culpa e teu pecado est perdoado.
8

E ouvi a voz do Senhor dizendo:


A quem envio? E <!Uem vai por ns?

DOMINGO PENTECOSTES

E eu disse:

cf. DOMINGO CANTATE

Eis-me! Envia-me!

E ele disse:
Vai e dize a este povo:
Ouvi constantemente,
mas no entendais!
Vede continuamente ,
mas no compreendais!

Joo 16.5-15
Ne lson Kirst

(v. Vol. IV . pp. 65-71)


10

Enche de gordura o coraao


deste povo!
Seus ouvidos faze pesados!
Seus olhos fecha (cola)!
Para que no olhe com seus olhos!
Com seus ouvidos no oua!
Seu corao no entenda!
E, em conseqncia, se converta e se cure .

11

E eu disse :

DOMINGO DA TRINDADE

Isaas 6.1-13
Milton Schwantes

At quando, Senhor?

No ano da morte do rei Uzias vi o Senhor sentado num trono alto e


2
elevado . E sua bainha enche o templo . Serafins esto parados acima dele ,
cada um com seis asas. Com duas cobrem seu rosto. Com duas cobrem seus
3
ps ( = sexo). Com duas voam. E um gritava para o outro e dizia :

E ele disse:
At que estejam desertas:
as cidades sem morador,
as casas sem pessoas,
e a roa est se desolando em deserto.

Santo, santo, santo - Senhor Zebaote ,


a plenitude de toda terra sua glria.
4

E estremeceram os pinos das bases por causa da voz do que grita.

E a casa (= o templo) se enche de fumaa .

12

Ai de mim!
Eis que tenho que silenciar!
Eis que sou um homem com lbios impuros!
E moro em meio a um povo de lbios impuros!

E Jav mandar para longe as pessoas


e se tornar grande o abandono em meio terra.

E eu disse:
13

Mas se nela ainda permanecer uma dcima parte, ser destruda


novamente como o terebinto e o carvalho que ao serem derrubados
deixam brotos.
Semente santa seu broto!

201

200
1
Este texto exuberante! ~ uma percope por demais rica para ser
absorvida numa s prdica. A esta afirmao cheguei, ao meditar e estudar
esta passagem; mas ela tambm se me imps quando, nas ltimas semanas,
elaborei uma prdica e quando num grupo tratamos de meditar este texto.
Ele sempre se mostrou por demais compacto para poder ser devidamente enfocado numa s atividade. Alis, quando a gente observa seu aproveitamcn
to na srie de perfcopes verifica-se o mesmo: sua aplicao ao Domingo da
Trindade insiste num s detalhe, i.e., no v.3 ("santo, santo, santo - Senhor
Zebaote . . . "); sua delimitao varia: para uns a percope s abrange vv.1-8,
para outros inclui vv.l-10, para mais outros engloba vv.1-13. Isto mostra que
muito difcil abarcar numa s atividade as mltiplas e magnficas facetas
desse texto.
Em conseqncia proponho que se faa dele o texto-guia para o tra
balho pastoral de toda uma semana: pregao, estudo blblico, programa de
rdio, aulas, etc., enfocando em cada oportunidade um determinado aspecto
da unidade. A seguir, em todo caso, tratarei de condicionar minha exposio
a esta proposta:

II
No que tange forma, Is 6 apresenta uma alternncia mui interessante
entre relato e fala ( cf. acima a disposio grfica do texto). No incio predo
mina o relato (cf. vv.1-2). No fim sobressai a fala (cf.vv.9-13). Com esta coincide outra observao : o texto inicia como viso, mas mais e mais passa para
a audio. Seu pice est na audio, no fim . Estas observaes formais do
nossa passagem uma clara tendncia para a pregao.
Com relativa facilidade se percebe trs partes na percope. Vv.1-5 esto voltados viso; talvez at se possa dizer: ao "espetculo" da viso. Neles
contrasta a excepcionalidade do "espetculo" visionrio(vv.1-4) com a pequenez do profeta (v.5). Vv.6-8 esto centrados no envio. A cena da purificao
do profeta (w.6-7) prepara o comissionamento (v.8). Vv.9-13 - quase a metade do texto! - se ocupam com a tarefa proftica. Estas trs partes formam
um todo que apenas em seu final (vv.9-13) chega a seu auge. Por isso no ~
deveria querer interromper a percope no v.8, como muitas vezes ocorre.
Is 6 no um texto nico! Encontra-se na tradio de muitas passagens semelhantes que narram vises e vocaes. Tanto no AT (Ex 3.lss; Jr
l.4ss; Ez 1-3; etc.) quanto no NT {GI l.IOss; At 9.lss; etc.) encontramos
textos semelhantes ao nosso. Em 1Rs 22.19ss inclusive deparamos com um
texto de estrutura idntica de Is 6. Especialmente significativo que ambos
sejam vises da "corte divina", i.e., os dois profetas (Isaas e Micaas) vem
o Senhor rodeado de sua corte celeste. Portanto, Isaas formula nosso texto
dentro de uma linguagem tradicional. Essa observao importante para a

prdica, pois ajuda a evitar a idealizao de ]saas como wn personagem nico e isolado.
A situao em meio qual este texto foi vivido e anotado ainda transparece bastante bem atravs de suas palavras. A viso ocorreu "no ano da
morte do rei Uzias". Este provavelmente foi o ano 736 aC. Na poca, o reino
de Jud (Sul) vivia wna situao de relativa estabilidade. Os exrcitos assrios
que poucos anos depois aterrorizaram a Sria e a Palestina ainda estavam distantes. Alm da data podemos descobrir atravs de indicaes do texto em
que lugar se deu a viso: no final do v.1 o profeta certamente se refere sala
central do templo; no v.4 cita as bases do prtico do santurio; no v.6 se refere a um utenslio sacerdotal. Estas indicaes apontam para o interior do
templo de Jerusalm como Jocal da viso! bem possvel que a viso tenha
ocorrido por ocasio de um culto no templo. Na oportunidade, Isaas talvez
estivesse apresentando oferendas no interior do santurio.
Ainda podemos observar que urna situao bem especfica fez com
que Isaas anotasse sua viso. Esta foi a da Guerra Siro-Efraimita de 734/3
a.C. Is 6 encabea o "livro"(ls 6.1~9.7) sobre a atuao de Isaas nessa guerra! (Cf. maiores detalhes em Proclamar Libertao V, p. 295s.) Neste "livro"
somos informados de que o profeta tentara influenciar e corrigir a corte real
de Jerusalm e de que isso fora intil. Em conseqncia Isaas passou a explicitar o fim desta corte . O anncio de fim e destruio a mensagem especfica deste "livro". Tambm nossa percope culmina nessa mensagem (vv.9-13)!

III
Diversas observaes indicaram o final de nosso texto (vv.9-13) , a
tarefa proftica, como seu momento culminante . Proponho fazer deste o assunto da pregao.
O aniquilamento o contedo da misso de Isaas. No h de ser por
acaso que j o v.l comea de modo sombrio: "no ano da morte . .. "J essa
data contm um mau pressgio. Os vv.9-13 desenvolvem e especificam o
processo de morte que a palavra proftica desencadear. Trata-se de uma
assustadora cadeia de funestos pormenores, em meio aos quais Isaas chega a
intervir com um grito de espanto e pavor: " at quando, Senhor?" (v.11) E
no por menos! Pois a palavra de Isaas provocar justamente o inverso
daquilo que esperaramos de um anncio proftico: ele no abrir mas fechar
a compreenso e o conhecimento (v.9), o corao, os ouvidos e os olhos
(v. l O). Ao invs de provocar a converso, impossibilita-la- junto a "este popo" (v.1 O final). A radicalidade dessa funo da palavra proftica impressionante! E, no entanto, ela ainda mais arrasadora nos vv.11-13; a destruio
abarcar tambm as cidades e a roa (v.11). O v.12 parece falar at de um despovoamento de todo mundo. O aniquilamento, em todo caso, ser total ; no
deixar nenhuma sobra (v.13). Portanto, Is 6 inicia sob o ternrio da morte

20'2

203

(v;I) e conclui com o extennnio total (v.13)! Esta morte parte de um ncleo e vai atingindo grupos sempre maiores: o ncleo central reside na morte
do rei e no aniquilamento "deste povo"; a partir desse foco passam a ser atingidos crculos sempre maiores: as cidades e a roa (v.11 ), a humanidade ( v.12)
e, por fim, a destruio total. Uma vez verificado que a destruio tem um
de seus focos iniciai~ naquele "povo", mencionado nos vv.9s, toma-se importante saber quem "este povo". Percebe-se com facilidade que o profeta uti:
liza a palavra "povo" num sentido bem especfico em Is 6-9: fcil de perceber que em 7.2,17; 8.1 ls; 6.9s "povo" o cl ou o grupo da corte real! Efetivamente fora o cl da corte que por primeiro se negara a dar ouvidos a Isaas
(cf. 7.3ss, IOss). A desobedincia deste grupo arrastar consigo o restante da
populao (v.11), sim envolver at mesmo a humanidade (v.12).
~ gente no deveria fugir da realidade deste texto, afirmando que em
Jesus so vale o amor. Ora, a ltima frase da percope indubitavelmente se
refere ao amor divino: "semente santa seu broto", i.e., aqui se fala - em
t~m ~eote~tamentrio - no novo incio em meio morte. Por conseguinte
nao e poss1vel desfazer este nosso texto, debitando a radicalidade destruidora da palavra p~oftica na conta ultrapassada do AT. Ela justamente vale _
t~t? .em sua ~m:nso de destruio (v.1-13) quanto em sua esperana de
rem1cto em me10 a morte (v.13 final) - com novo vigor a partir da morte e
ressurreio de Jesus.

Na prdica que elaborei a partir de Is 6 iniciei apresentando os vrios


ace.n tos da percope e esclarecendo que estaria me atendo a seu momento
mais central, questo do fim. Num segundo passo tratei de apresentar cenas
em .que, em n?ssa vida, vamos percebendo o cheiro do fim. Numa delas descut1 uma averuda que havia sido asfaltada aqui na rea industrial de So Leo
pold~:. enquanto aos c~es e carros era facilitado o "progresso", para os
operanos e pedestres no h nem mesmo uma calada para fugir deste "progresso". No t~r~iro. p~o procurei colocar estas cenas e estes exemplos
dentro da tradiao cnsta de falar do fim: livros apocalpticos da Bblia, parte
final do segundo artigo do Credo. O mundo vai para o fim! Mas , ao mesmo
tempo, contrapus a esta caminhada para o fim o agir preservador de nosso
Deus. O Senhor mantm o mundo! No quarto passo tentei diferenciar entre ~
fim total que Deus provocar nos ltimos tempos e aquele que j agora vai
acontecendo. O fim ltimo ser abrangente e total . E enquanto Deus ainda
preserva o universo, se ope aos que judiam e oprimem as pessoas. Assim Is 6
provoca a comunidade de Jesus para a esperana pelo fim atal da explorao e orienta para o fim final.

IV
Mas, nossa percope no se compe s da tarefa proftica (vv.9-13).

Distingo no restante da unidade dois momentos que conduzem a ateno


do leitor para aquele acento principal. Refiro-me viso (vv.1-5) e ao envio
(vv.6-8). Estes dois aspectos poderiam ser aprofundados em grupos de estudo.
Pois nestes versculos encontram-se muitas figuras que dificultam a leitura e
que necessitariam de explicaes detalhadas e, alm disso, falam de vocao
e envio com que do muita chance ao compartilhar de experincias.
Na viso dos vv.1-S ocorre como que wna transformao de templo e
culto. Ora, sabemos que a arca da aliana era tida no AT, por vezes, como trono de Deus. Sabemos que seres como serafins pousavam sobre a arca e que
tais seres ornamentavam as paredes do templo. Sabemos que o cntico dos serafins (v.3) era tambm um refro litrgico do culto (Sl 99.3,5,9). Sabemos
que algumas oferendas eram feitas dentro do templo, de sorte que nele havia
fumaa (v.4). Sabemos tambm que a espevitadeira (v.6) pertencia ao instrumentrio sacerdotal. Pode-se, pois, dizer que a viso de Isaas wn tipo de
transfigurao; coisas e acontecimentos do templo tomam-se transparentes
em uma dimenso bem nova. Contudo, devemos cuidar para no fazer dessas
figuras, difceis de entender, a questo central dos vv.l-5 . Pois seu alvo est
no v.5: a viso espetacular fez com que Isaas descobrisse sua situao de pequenez e perdio em meio a sua gente. A viso integra-o conscientemente
no pecado de seu povo.
Os vv.6-8 simbolizam a transformao: aquele profeta de "lbios im
puros" (v.5) toma-se mensageiro de Deus (v.8). S a ao purificadora executada por um serafim toma Isaas apto a ser mensageiro. Este ato purificador
dos vv.6-7 chegou a ser designado de "ato sacramental" (H.Wildberger). A
disposio ao envio precedida por este ato sacramental. :E. muito importante que no se desconsidere o valor destes vv.6-7, pois neles criada a condio para a existncia proftica de Isaas. Se isolarmos o v.8 dos vv.6-7, tendemos a fazer de Isaas um heri.E, na verdade,sua prontido em se pr disposio nada mais que a dimenso verbal da ao sacramental dos vv.6-7.
Por fim, tento resumir Is 6: diante da viso do Senhor e de sua corte
celeste (vv.1-4) Isitas descobre sua pequenez (v.5) e em seq~cia ao purificadora de Deus (vv.6-7) se dispe a ser mensageiro (v.8) de um aniquilamento deveras abrangente (vv.913).

V
Bibliografia:
CRABTREE, A. R. A Profecia de Isaas. Vol. 1. Rio de Janeiro,
1967.- VON LOEWENCLAU, 1. Meditao sobre Is 6.1-13. ln: Gottinger
Predigtmeditationen. Ano 65. Caderno 5. Gttingen , 1976.- ROBINSON,
J. L. El libro de Isaas. Michigan, 1978.- SCHWANTES, M. Isaas 6-9. So
Leopoldo, 1979 (polgrafo).- WILDBERGER, H. Jesaja. ln: Biblischer Kommentar Altes Testament. Vol. 10/1 Neukirchen-Vluyn , 1969.

205
No hay obra ms destacada de Dios que sta. Y as el Jess dei evangelio
segn Juan dej.a ver la diferencia de comprensin bblica entre los judos y los
cristianos: Para los judos Ia ley dice cuales deben ser las obras de los seres
humanos, para los cristianos Ia ley dice cuales son las obras de Dios. Es la diferencia de una comprensin legalista y proftica. Esta diferencia se hace no
tar tambin en los vv.39-47. (Se puede discutir el sentido de la limitacin de
esta percopa puesto que lo mayora de los comentarios hace otras divisiones. Becker da la siguiente : vv.3ls.33-38.39-47.)

19

DOMINGO APS TRINDADE

Juan

5,39-47

Jrgen Denker
1 - Experiencia
Un da un carabinero me pas un rt
.
.
lo interpretaba -1 y
,
pa e por no respetar luz rOJa. As1
e . o 1o veia de otra manera. La persona u
-

~~t~~~ ~!:p~~l~~ a ser te_sti~ofi, mucho sacrificio, visto elqsi:t:a~~;~~:~~

, pues s1gru tca perder medio dia Sin e b


1.
.
una multa sin escuchar a mi te f
n
.
m arg? , e JUez fiJaba
dificuldad logr una nueva aud s t~o. t~o que no era necesano. Con mucha
haba pasado el arte
. te~c1a en_ a cual se escuch al carabinero que
binero. Pues st~ es ei t::g~e~1g?. El JUez se decidi por la versin dei caracontr con un crculo cerrado Le~1s1v~ Y_competente. Lo es por ley . Me ensu vezes el intrprete compet~n~ ~y 1 e:1gn~a su testigo competente y ste a
estos crculos cerrados en Amrica L efa e_y. los encontr_amos con muchos de
a rna1gua como Jesus en su patria .
II - EI contexto (captulo 5)
El 5to captulo de Juan trata de 1 . t
.,
tor {vv.l-9a: el hecho vv 9b- . el
balm erpretacion Y comprensin de la
16
pro ema) Con esto se enl
'
cualquier discusin el problema de la auto .d d. (
)
. ,za como en
17
interpretacin y aplicacin de la ley por 1 ~ vv s : Los JUdios a tacan la
miento. En los vv.19-4 7 Jess se defiende~~~~;u auto~dad para tal procedidos testigos: ai padre y a la misma escritura. El ~;sc~be la ~or ~l recurre a
1 . p re . a testimoruo en favor
de Jess por medio de la resurrecci
cual da testimonio (vv 39- ) E ~ (vv. 9 38 ) Y Moiss habla de Jess dei
47 . s mteresante que Jess pon

b
o b ra, la obra de observar el reposo dei sb d
e o ra contra

nive~ c~nc~:st:~~:r~=~s d;i~e~~:

rreccin. As parece quedar en el mismo


go, la naturaleza de la obra de Jess sobrepasa los 11'rrute d 1 . .

M
s e Sistema de sus
d
a versanos. 1entras que ellos hacen sus obras co
e.
.
. J ,
mo para sat1s1acer a Dios y
sus exigencias, esus hace la obra de su padre resuci"tar de en t re 1os muertos.

III - Interpretacin
En los vv.39-40 Jess pone la tesis: Las Sagradas Escrituras dan testimonio de l. Compare la construccin enftica! Slo a travs de l - y no en
fonna directa a travs de la Escritura - lo judos tendrn vida eterna, salvacin. El Antiguo Testamento no es rechazado, sino relativado. Llega a su meta
solamente atravs de Jess.Es la diferencia hennenutica fwidamental con los
judos que fonnula Jess. En los vv.41-44 se la desarrolla. DOXA es la palabra
clave de estos versculos y podra traducirse por "a~toridad" (naturalmente
para la interpretacin bblica). No entiendo por qu en muchos comentarios.
p. ej. en el de Schnackenburg, DOXA es entendido como trmino moral. Con
esta comprensin se destruye la unidad de la percopa. La autoridad de Jess
radica en su relacin con el padre - no la recibe de seres humanos-, la de los
judos radica en los criterios herrnenuticos convenidos entre los rabinos. El
que viene en su propio nombre es aquel que da una interpretacin o soluciona
un problema interpretativo o legal segn aquellas normas. ALLOS no ser un
pseudoprofeta o el anticristo como Bauer piensa. Se contraponen la interpretacin carismtica, proftica de Jess, basada en la relacin personal con Dios,
Y la interpretacin legalista, basada en la relacin con los criterios convenidos.
1ess denun~a el sistema hennenutco de los judos como cerrado. Los escribas interpretan las Sagradas Escrituras segn las normas establecidas, y son
ellos que establecen las normas interpretativas.
El v.44 saca la conclusin. "Creer" describe la relacin personal con
Dios. En tal relacin se da la posibilidad de interpretar la Bblia en forma adecuada - ella da te~timonio de Jess. Por su hermenutica los judos excluyen
esta relacin. De tal maner~ se privan del carnino a la fe y no pueden ver
como el Antiguo Testamento da testimonio de J ess, de una persona y no de
una cosa, dei salvador y no de la salvacin, vida eterna slo a travs de Jess.
Los vv. 45-4 7 resumen. La escritura - ahora sefialada por la referencia a
Moiss - debe ser i.Ilterpretada en la relacin de fe. Como los judos Ia interpretan enforma legalista, en compromiso con criterios y no con personas,
ellos no pueden ver el testimonio que la escritura da de Jess y de tal manera
los judos se excluyen de la salvacin. As Moiss es su acusador. Jess no necesita acusarlos. Son las mismas escrituras que dan testimonio de esta falta de
fe, p.ej. en la lectura bfblica del culto sinagoga!. (Compare con el v. 47 : Lc

207
206
16,3 l !) Es as que J ess no da razones para su afirrnaci~n ~e que la ~scntura
da testimonio de el mismo. Mas bien el explica que los JUd1os no estn en las
condiciones de aceptar la escritura como testigo para Jess, Y esto por su hermenutica legalista.
IV - Reflexin
Nosotros no somos judos. As no nos toca la polmica de J ~an 5
Sin embargo, queda vigente la pregunta por nuestra manera interpretativa de
la Biblia. No se puede negar tendencias de una interpretacin como aquella
que critica Jess .
.
Por un lado nuestro mundo es desconfiado de interpretaciones carismticas. La autoridad de una interpretacin radica en la prueba, en la posibilidad de verificar tal afirmacin. As tambin la interpretacin bblica debe
ser verificable. Por el otro lado vemos como las interpretaciones carismticas
(p. ej. la de E. Bloch) ejercen una gran fascinacin. Pues estas ofrecen una
visin global dei mundo , y explican los acontecimientos en el mundo con
pocas matrices que son accesibles para muchos y fciles de aplicar. Creo que
como cristianos no podemos pasar por alto este grito por criterios fciles de
manejar. Como predicadores nos encontramos en cierta dificultad. Debemos
ofrecer un a interpretacin que se rige segn los criterios cientficos Y ai mismo tiempo por una interpretacin carismtica que tiene impacto sobre la gente , que es clara y de fcil acceso. Pienso que Ia tradicin dogmtica de ley Y
evangelio puede ayudarnos , pues ofrece un criterio claro, fcil de aplicar Y
capaz de hacer comprender las Sagradas Escrituras sin la falta de una posible
verificacin.
EI mtodo interpretativo dei Antiguo Testamento en particular normalmente no es problema en nuestras congregaciones. S, hay discusiones
entre los cristianos acerca de la hermenutica bblica. Estoy pensando en la
discusin de la comprensin bblica por parte de la escuela histrico-crtica,
fundamentalista y de la teologa de liberacin. Lamentablemente la pelea es
muy amarga y no se puede decir que las diferentes posiciones estn dispuestos a escuchar el uno al otro, ni siquiera se puede hablar de una convergencia
o de tentativas de encontrar para cada una de estas posiciones su lugar dei
movimiento cristiano que a su vez necesita de tantas formas y maneras de expresin. Por estas dificuldades yo evitaria hablar de estas diferencias en extenso. Las congregaciones necesitan en el culto en primer lugar orientacin Y
consolacin. No creo que stas puedan darse en una inforrnacin acerca de
estas dife rencias ni en en una polmica contra uno u otro mtodo. Creo que
una prdica que se centra en el tema de ley y evangelio (o legalismo Y gracia)
puede, de alguna manera, satisfacer los tres aspectos interpretativos recin
mencionados . Con el mtodo histrico-crtico podra buscar la vida real en
la qi.Je se da esta dialctica de ley y evangelio, con la teologa de liberacin
podra conducir a los creyentes al punto de despejarse dei miedo Y distinguir

en ~o
a J esus,
su mensalas supuestas necesidades, y de tal manera tomana
.
je y su muerte Y resurrecci6n con la escuela fundamentalis~a.
Creo que hay que dar un paso ms. La Bblia y su mterpretactn _es:
problema entre los cristianos. AI tratar solamente este pr~blema quedariam
entre nosotros, pero nuestra prdica no debe dedicarse wucamente a los asuntos internos. Nuestro testimonio debe alcanzar ai mundo que nos rodea ..~
preocupacin de la gente no es la interpretacin bblica, sino la comprenston
de su propria vida: l Cmo entender -, interpretaria? Esta es la tarea hermenutica urgente de nuestros contemporneos. Creo que se justifica la transposicin dei tema de la ley ai de la vida. Pues la ley era la entidad que regulaba Y
daba sentido a la vida dei judio. La ley era su hermenutica ai considerai: ~u
vida, su foco por el cual nraba el mundo. Pienso tarnbin en la comprens1on
paulina de ley como el conjunto de normas, mandatos, prescripci~nes Y reglas, tambin de situaciones y circunstancias dada que regulan la vida. De tal
manera podemos preguntarnos cmo hay que entender la vida propia en su
calidad de una vida dada, y talvez manipulada, dirigida por necesidades reales
y supuestas. l Nos atrevemos a decir que toda nuestra vida quiere ser ~n~
sefial que da testimonio de Jess? l La vida como llamado a la fe en Jesus .
Sin confianza es imposible existir. El nino que no aprende la confianza fundamental como beb ser enfermo. Por eso toda la gente dice que tiene fe ,
confianza. Pero estafe normalmente es un mero optimismo. Juan llama a ~a
confianza en Jess , a la confianza en una relacin personal, a la fe en la gracia
de Dios. Todos los otros tipos de confianza facilmente se convierten en una
esperanza que se basa en la realizacin de algun proyecto. As es confianza
en cosas o - teolgicamente dicho - en la creacin. Las cosas siempre son
disponibles, de alguna u otra manera. La persona de Jess no lo es. Y por ~~o
la calidad de estafe en Jess difiere de otros tipos de esperanza. Ver la accion
de la gracia en nuestra vida - todos nosotros necesitarnos aprender esta leccin. La tradicin dogmtica de ley y evangelio pemte entender tambin
las experiencias contrarias a esta esperanza. Por eso creo que la percopa es
una buena oportunidad de explicar a nuestras congregac~ones com? Iey
y evangelio (gracia y promesa) son llaves idneas para comprender la biografia de la vida propia.

v - Predicacin
En nuestro contexto con su pluralismo doctrinal en.que cada ide~loga
tradicin
dogmtica trata de conquistar terreno una predica dogm~ttc~ no
0
es dems. Yo personalmente encuentro difcil la lectura de te~tos JOantnos
pues no se ajustan a un procedimiento discursivo. Como el capitulo _s es ~na
unidad la prdica puede explicar el hilo rojo de este captulo para ubicar bien
las afirmaciones de Jess en esta percopa. Creo que de tal manera ayudamos
a1 oyente. As he ledo versculos claves del captulo en la lectura dei culto Y
he predicado con el siguiente bosc;.uejo :

207

206
16,3J!) Es as que Jess no da razones para su afirmacin de que la escntura
da testimonio de el mismo. Mas bien el explica que los judos no estn en las
condiciones de aceptar la escritura como testigo para Jess, y esto por su hermenutica legalista.
IV - Reflexin
.
Nosotros no somos judos. As no nos toca la polmica de Juan 5.
Sm embargo, queda vigente la pregunta por nuestra manera interpretativa de
la Bblia. No se puede negar tendencias de una interpretacin como aquella
que critica Jess.
. .

Por un lado nuestro mundo es desconfiado de interpretaciones caris-

~aticas. La autoridad de una interpretacin radica en la prueba, en la posibi-

hdad ~e verificar tal afinnacin. As tambin la interpretacin b!blica debe


ser v~nficable. Por el otro lado vemos como las interpretaciones carismticas
(~ .. _eJ. la de E. Bloch) ejercen una gran fascinacin. Pues estas ofrecen una
viswn global dei mundo, y explican los acontecimientos en el mundo con
pocas m~trices que son accesibles para muchos y fciles de aplicar. Creo que
como. cnstlanos no podemos pasar por alto este grito por criterios fciles de
manejar. Como predicadores nos encontramos en cierta dificultad. Debemos
ofre~r una interpretacin que se rige segn los criterios cientficos y ai mismo tiempo por una 1nte rp ret ac1on
cansmat1ca
que t1ene

.
impacto
sobre la gente , que .es clara Y de fcil acceso. Pienso que la tradicin dogmtica de ley y
evangelio puede ayudarnos, pues ofrece un criterio claro fcil de aplicar y
d E .
.
'
.
capaz de hacer compre d 1 S
.
n er as agra as scnturas sm la falta de una pos1ble
venficacin .
El mtodo interp ret ar1vo de1 Antlguo

.
Testamento en particular
nor.
.
.
malmente no es proble a
t
.
.
m en nues ras congregac10nes. S1, hay d1scus1ones
entre los cnstianos ace
d 1 h
.
. .
.
.
rca e a ermenut1ca b1blica. Estoy pensando en la
d1scus1n de la comprensi b ri.1
. .
.
.
n iu 1ca por parte de la escuela histonco-cntJca ,
fundamentalista y de la teol d ib
..
og1a e 1 erac10n. Larnentablemente la pelea es
muy amarga Y no se puede decir que las diferentes posiciones estn dispuestos a escuchar el uno ai otro
.
, ru s1qu1era se puede hablar de una convergencia
d

o de tentativas de encontrar
. .
. .
para ca a una de estas pos1c10nes su lugar dei
mo~~mento cnstrn~o que a su vez necesita de tantas formas y maneras de expres1on. Por estas dificuldades yo evitara hablar de estas diferencias en extenso. Las congregaciones necesitan en el culto en primer lugar orientacin y
consolacin. No creo que stas puedan darse en una informacin acerca de
estas di,f~rencias ni en en una polmica contra uno u otro mtodo. Creo que
una predica que se centra en el tema de ley y evangelio (o legalismo y gracia)
pued~, de alguna manera, satisfacer los tres aspectos interpretativos recin
mencionados. Con el mtodo histrico-crtico podra buscar la vida real en
la qi.Je se da esta dialctica de ley y evangelio, con la teologa de liberacin
podra conducir a los creyentes ai punto de despejarse dei miedo y distinguir

las supuest~ necesidades, y de tal manera tomaria en serio a Jess, su mensaje y su muerte y resurreccin con la escuela fundamentalista.
Creo que hay que dar un paso ms. La Biblia y su interpretacin es Wl
problema entre los cristianos. AI tratar solamente este problema quedaramos
entre nosotros, pero nuestra prdica no debe dedicarse wiicamente a los asuntos internos. Nuestro testimonio debe alcanzar ai mundo que nos rodea. La
preocupacin de la gente no es la interpretacin bblica, sino la comprensin
de su propria vida: i. Cmo entender -, interpretada? Esta es la tarea hermenutica urgente de nuestros contemporneos. Creo que se justifica la transposicin dei tema de la ley ai de la vida. Pues Ia ley era la entidad que regulaba Y
daba sentido a la vida dei judio. La Iey era su hermenutica ai considerar su
vida, su foco por el cual nraba el mundo. Pienso tarnbin en la comprensin
paulina de ley como el conjunto de normas, mandatos, prescripciones y regias, tambin de situaciones y circunstancias dada que regulan la vida. De tal
manera podemos preguntarnos cmo hay que entender la vida propia en su
calidad de una vida dada, y talvez manipulada, dirigida por necesidades reales
Y supuestas. i. Nos atrevemos a decir que toda nuestra vida quiere ser una
sefial que da testimonio de Jess? l La vida como Jlamado a la fe en Jess?
Sin confianza es imposible existir. El nifio que no aprende la confianza fundamental como beb ser enfermo. Por eso toda la gente dice que tiene fe ,
confianza. Pero esta fe normalmente es un mero optimismo. Juan llama a la
confianza en Jess, a la confianza en una relacin personal, a la fe en la gracia
de Dios. Todos los otros tipos de confianza facilmente se convierten en una
esperanza que se basa en la realizacin de algun proyecto. As es confianza
en cosas o - teolgicamente dicho - en la creacin. Las cosas siempre son
disponibles, de alguna u otra manera. La persona de Jess no lo es . Y por eso
la calidad _de estafe en Jess difiere de otros tipos de esperanza. Ver la accin
de la gracta en nuestra vida - todos nosotros necesitamos aprender esta leccin. La _tra~cin dogmtica de ley y evangelio permite entender tambin
las expenenc1as contrarias a esta esperanza. Por eso creo que la percopa es
una buena oportunidad de explicar a nuestras congregaciones como ley
Y evangelio (gracia Y promesa) son llaves idneas para comprender la biografa de la vida propia.

V - Predicacin
En nuestro contexto con su pluralismo doctrinal en que cada ideologia
o tradicin dogmtica trata de conquistar terreno una prdica dogmtica no
es dems. Yo personalmente encuentro difcil la lectura de textos joaninos
pues no se ajustan a un procedimiento discursivo. Como el captulo 5 es una
unidad la prdica puede explicar el hilo rojo de este captulo para ubicar bien
las afirmaciones de Jess en esta percopa. Creo que de tal manera ayudamos
al oyente. As he ledo versculos claves dei captulo en la lectura dei culto y
he predicado con el siguiente bosuejo :

20""1

a. Experiencia y problemtica dei procedimiento legal


b. La problemtica de la ley que Juan desarrolla en captulo 5
c. La ley juda y la vida nuestra normada por la moral vigente no llevan
a la vida
d. Acceso a la vida nos es dado por la gracia, por J ess, no por la ley Y
las normas.
e. Ley y evangelio como llaves para entender la vida propia.
VI - Literatura
BAUER, W. Das Johannesevangelium. ln: Handbuch zum Neuen Testament . Vol.6 . 2.ed: Tbingen, 1925.- BECKER, J . Das Evangelium nach
Johannes. Kapitel 1-10. ln: Okumeruscher Taschenkommentar zum Neuen
Testament. Vol.4/1. Gtersloh (1979).- BULTMANN, R. Das Evangelium
des Johannes. ln: Kritischer Kommentar ber das Neue Testament. Vol. 2/ 1.
12. ed. Gottingen, 1952.- SCHNACKENBURG, R. Das .Johannesevangelium II. ln: Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament .
Vol. 4/2. Freiburg, 1971.- WIKENHAUSER, A. Das Evangelium nach
J ohannes. Regensburger Neues Testament. Vol.4.2. ed. Regensburg, 1957.

2P DOMINGO APS TRINDADE


cf. 209

DOMINGO APS TRINDADE

Mateus 22.1-14
Wilfrid Buchweitz
(v.

Yol. IV. pp. 205-211)

39 DOMINGO APS TRINDADE


L ueas

1 5 . 1 - 3, 1 1 - 3 2

Augusto Ernesto Kunert

1 - Reflexes exegticas sobre a introduo parbola: Lc 15.1-3


A manuteno dos vv.1-3 na percope _importante. Temos exegetas que eliminam os versculos iniciais. Eu os considero necessrios e, sempre que pregamos sobre wna das trs parbolas do captulo, deveramos inclu-los no texto. Eles facilitam a compreenso do mesmo. Situam-nos no
ambiente que motivou o posicionamento de Jesus. Apontam as pessoas e os
problemas que originaram as tenses entre Jesus e seus oponentes. Definem as
reaes das pessoas que vo procurar a Jesus. Os versculos iniciais armam t~
do o palco da situao, caracterizam os diferentes personagens em cena e dizem dos motivos para a aceitao de uns e o choque de Jesus com outrt>s.
Mostram a identidade de Jesus com os que sofrem rejeio e marginalizao,
e apontam a problemtica da controvrsia existente.
-

211

210

Alguns tpicos importantes:


1. Pessoas do povo procuram a Jesus. So os publicanos e pecadores.
So pessoas desclassificadas na opinio das elites sacerdotais. Elas
vivem em conflito com as leis da purificao em vigor. So pessoas declaradas impuras e nenhum "puro" pode ter relacionamento com tais elementos.
Enquanto no satisfizerem as exigncias legais, ficam preteridas e marginalizadas do convvio comunitrio.
O que as pessoas querem de Jesus? O texto nos diz duas cousas: a) uns
chegam-se a ele para "ouvir a Jesus'', b) os outros o criticam. Este fato nos
possibilita dizer com clareza da importncia do ouvir a palavra de Deus,
j que vivemos uma realidade muito sria, quando, em muitas comunidades,
menos de 50% dos membros participam da vida comunitria. Aceitao e
negao ficam evidenciadas.
2. O verbo "murmurar" usado em relao aos fariseus e escribas,
expressa crtica contra Jesus que recebe e come com os publicanos
e com os pecadores. Mostra que este grupo de pessoas no aceita a mensagem de Jesus. Almeida traduz o verbo DIAGOGGYZEIN com "murmurar"
e a "Bblia na Linguagem de Hoje" prefere o verbo "criticar". Voigt (p.315)
diz que o verbo tem o sentido de acusao e de contrariedade, e que o seu
uso no imperfeito, como o caso no texto, indica uma situao contnua.
3. Com a sua atitude de crtica e de insatisfao, os escribas e os
fariseus se aproximam da conduta de seus antepassados. t interessante ler os textos: Ex 15.22s (murmuravam contra a gua amarga) e
Ex 16.2s (o povo se queixava da falta de alimentos). A atitude dos antepassados provocou o retardamento da entrada do povo na terra prometida. Agora ,
a mesma atitude dos fariseus e escribas cega-os para a mensagem de Jesus;
leva-os a um posicionamento contrrio ao plano de salvao de Deus.
4. "Este recebe pecadores e come com eles." A aceitao e o convvio com pessoas marcadas, estigmatizadas - o mesmo ocorre
flagrantemente em nossa sociedade, sempre onde a relao de lei e evangelho
prejudicada - pelos puros e corretos, pelos guardies da lei e da verdade, in
dicam antecipao escatolgica, prpria do re~ de Deus. Com a aceitao
dessa gente, Jesus faz romper em nosso tempo uma situao caracterstica do
reino de Deus (cf. Lc 13.25-29; Lc 14.15-24). Grundmann (p.305) afirma
que a atitude de Jesus se choca com as regras dos rabinos, a partir das quais
nenhum homem se deve aproximar de pessoas ou coisas impuras, nem mesmo
na inteno de aproximar pessoas da prpria lei. A comunho de mesa com
tais pessoas simplesmente impossvel.
II - Reflexes exegticas sobre o corpo do texto: Lc 15 .11-32
mal

A nossa parbola antecede duas outras. A primeira trata de um aniperdido e achado. A segunda, de uma moeda perdida e achada. Em

ambas a alegria pelo achado - assim como em nosso texto que trata. de
pessoas perdidas e achadas - fmma o ponto alto;, Gr~ndmann ~.309) ,~pma
que a parbola, conforme o texto em questo, tuada da VJd~ real . Ela
apresenta duas situaes especficas. Uma est na volta do filho, eVJdena~do
a aceitao dos publicanos e pecadores que chegam-se a Jesus para OUVI-lo.
A outra, com a posio tomada pelo filho mais velho, caracteriza a conduta
dos fariseus e escribas. O ponto alto do texto est na alegria, claramente
expressa nos vv. 24 e 32. A alegria acontece com a volta do filho mais moo,
mas uma alegria que visa integrar, levar participao os outros. uma alegria que visa o relacionamento dos irmos (veja o convite do pai ao filho
mais velho, v.28).
Neste particular o pregador tem boa possibilidade de acentuar que a
reconciliao abrangente; que ela acontece individualmente, com cada
um de ns, mas nos compromete no relacionamento com os irmos; que o
relacionamento se caracteriza pela alegria, na aceitao recproca.
H exegetas que preferem separar a parbola em dois textos, alegando
para tanto a existncia de duas situaes distintas; portanto, os vv. 11-24
deveriam ser tratados separadamente dos vv. 25-32. J Bultmann (apud
Grundmann p.310) afirma que "no se trata aqui de continuao de alguma
confabulao alegorizante ; antes , na pessoa do filho mais velho surge a imagem antagnica ... e nela se esclarece o carter paradoxo do perdo de Deus" .
Bultmann , portanto, pela manuteno do conjunto dos vv. 11-32. Fuchs
(p.154) formula: "Jesus representa a vontade de Deus." Portanto, esclarece
a vontade de Deus atravs de uma parbola. Jesus compreende-se a si prprio como testemunha do amor de Deus para com os pecadores, os rejeitados e marcados. A sua identificao com a comunno com os pecadores
( cf. 1-3) to profunda que significa a comunho com o Deus da justia e da
misericrdia. Tambm Fuchs acentua a necessidade de manter-se a unidade
do texto, vv. 11-32.
III - Anotaes para a compreenso do texto
V.11: O pai agricultor. Tem dois filhos e muitos empregados. Todos
tm o suficiente para o seu sustento. A adninistrao da
fazenda est com o pai.
V.12: O filho mais moo requer, por antecipao, sua parte da herana. Conforme Grundmann, baseado em Dt 21.17, o primognito
recebe parte dobrada; a diviso dos bens amparada por lei; o pai continua
com o direito de adnnistrar os bens deixados em partilha. O mais moo
no visa uma regulamentao antecipada. Ele quer o uso e fruto da parte
que lhe cabe. A atitude do filho quebra o relacionamento com a famlia
e elinna direitos que o mesmo possa reivindicar mais tarde.
V.13: Segundo Bauer, OUSIA tem o sentido de fortuna. O pai . por

212
tanto, no dividiu a propriedade rural mas, a fim de no prejudicar a rentabilidade da fazenda, repartiu com o filho os lucros, os rendimentos da fazenda. O pai aceitou a proposta do filho. No h recriminaes. O moo se retira. Rene antes a parte que lhe coube, deixa a casa
paterna e vai "a uma terra distante" e, como registra o texto, passa a "viver
dissolutamente". Isto sigrfica infidelidade para com o pai. O pai confiou.
Deu-lhe a liberdade almejada. Exatamente o comportamento do filho mais
moo , segundo Grundmann (p.312), corresponde " compreenso que
Jesus tem do abuso do pecado, como desperdcio da confiana nele depositada" (veja Lc 7.4; 10.32;16.l; Mt 6.12 e 18.23s).
V.14 : Relata que ocorreu uma inflao. O jovem desperdiou sua
fortuna e sofreu necessidade, sofreu fome . Devemos cuidar
muito ao atualizarmos o texto. Ao meu ver, seria um erro muito grave comparar a realidade social e econmica - a inflao galopante no Brasil , a fome
a rondar e a penetrar na maioria dos lares brasileiros - que sofre o povo
brasileiro como "viver dissolutamente" do filho mais moo e, conseqentemente, colocar a realidade brasileira como fruto do esbanjamento, da falta
de vontade para o trabalho e da ausncia de senso econmico por parte do
povo brasileiro. Antes, caso o pregador queira referir-se situao apreensiva
que sofremos, deve partir da conjuntura toda - nacional e internacional como responsvel pela inflao, a carncia de alimentos , a estratificao de
classes, a explorao do ndio e a situao fundiria , vendo atrs de tudo isto
a realidade orientadora do grande capital .
V.15 : O moo est falido. Finalmente encontra a ocupao de apascentador de porcos. (Repete-se hoje o problema da falta de
emprego.) Ocupao esta que fere sua procedncia, seu status anterior; contraria frontalmente sua religio, fere a tor e a ordem de seu povo. Assim
coloca-se sob a condenao da lei. Ele cai na mais profunda marginalizao
e entra no rol dos pecadores declarados impuros e rejeitados.
V.16 : A fome fsica no o nico problema do jovem. As palavras
"ningum lhe dava nada" caracterizam a situao de completo abandono, de solido, o vazio se apoderou dele. Com a fome fsica lhe vem
a fome pela comunho, pelo convvio que abandonou , mas : "ele no tem
ningum"! O fruto KERATION servia de alimento para as camadas mais
pobres do povo e os animais.
O pregador deve ser cauteloso para no cair no legalismo da vox
populi que facilmente afirma: "ele colheu o que semeou!" Isto nada mais
seria seno assumir a conduta dos fariseus e escribas (veja vv. 1-3) ~ bvio
que a culpa fruto do pecado como desperdcio de confiana; como negao do amor; como arrogncia e falta de responsabilidade e mais tantas
outras razes. A lei acusa. Esta a sua funo. No devemos, porm, esquecer
que Jesus trouse o evangelho; que exatamente por trazer o evangelho, sen-

213
tou-se mesa com os pecadores e comeu com eles. Podemos, a partir do
convite e do compartilhar mesa com os pecadores, como Jesus o fe~ ~
viveu, deixar os pecadores atolados na lama? Deixar que morram_na_nus:ria pois colhem o que semearam? Deixar que terminem na margmalizaao
e ~ liquidem como seres humanos, esquecendo-nos _de que fomos c':'"1 eles
criados para sermos imagem de Deus, de que tambm por eles o Filho de
Deus vivo veio ao mundo, e de que exatamente com estes Jesus sentou-se
mesa e comeu?
V.17: "Ento caiu em si." O moo refletiu a sua situao. Perguntou
pelo porqu da sua situao. Com a reflexo abriu-se o caminho
do reconhecimento da culpa. Abriu-se o caminho para o arrependimento. Trava-se a luta consigo mesmo. sempre difcil e muito duro reconhecer a
prpria culpa. A nossa tendncia sempre vai buscar motivos e justificativas
fora de nossa pessoa, culpando os acontecimentos externos e outras pessoas.
O moo sabe-se liquidado; sabe que terminou no fracasso o caminho que
escolheu. Chegou ao fim.
V.18: "Levantar-me-ei e irei. .. "O jovem reconhece que com foras
prprias no sair mais da calamidade que sofre. Reconhece
tambm que provocou e merece a situao que atravessa. Teve muitas chances. Recebeu a liberdade almejada. Jogou pela janela todas as oportunidades
e caiu na misria. Agora, somente o pai pode ajud-lo. Sozinho est perdido,
portanto, "levantar-me-ei e irei. . ."
V.19: a continuao da reflexo do jovem que reconhece sua situao real perante Deus, a lei, seu povo e sua f amfa.
V.20: O filho volta sem pretenses. Aceita sua situao de marcado
pela sociedade, submete-se em humildade, mas quer estar com
o pai, e sair do estrangeiro para voltar para a casa paterna. Chegando, quer
confessar ao pai sua culpa. Antes, porm, que o filho fale, o pai o abraa,
beija e aceita. Acontece o perdo incondicional de que capaz somente o
amor. h o paradoxo do perdo de Deus que se manifesta na figura do pai.
Nesta altura os escribas e fariseus ficam perplexos. A conduta lo pai incomum e contrria a toda compreenso humana de justia.
Como as cousas acontecem em nossa sociedade? Nas nossas comunidades? O membro, assim chamado pecador, fica marcado e sofre contnua
rejeio ou integrado na comunho?
Vv.21-23: O filho, sentindo a aceitao total, explode numa confisso
de pecados. O pai no examina a confisso do filho. Algo
mais importante enche o seu corao. A alegria pela volta do filho se apodera
de seus sentimentos. Manda preparar a festa e dela todos devem participar.
Todos devem estar felizes com a volta do filho , do companheiro, do irmo.
O anel - smbolo da aliana entre pessoas - expressa que o jovem aceito

214
como membro da comunho. As sandlias - os escravos andavam desca1os apontam a estima da pessoa que comunga com a famlia.
V.24: Este versculo, assim como o v.32, representa o ponto alto da
parbola. O pai explode de alegria. O filho que estava morto
reviveu , o perdido foi achado. O filho que rompeu a comunho, denunciou
a filiao, cortou os laos familiares, afastou-se de seu povo - esse voltou
para casa. Tal fato motivo de festa, a razo da alegria, aconteceu vida
nova, nasceu nova comunho. Perdo da culpa representa no s eliminao
da culpa/dvida, mas, essencialmente, o novo relacionamento em vivncia,
em comunho.
Vv.25-27: Os versculos registram a chegada do filho mais velho. Ele
retoma casa depois de atender suas obrigaes no campo,
e recebe um relatrio dos acontecimentos. O relatrio lhe dado por um
empregado e registra unicamente os acontecimentos, sem entrar no mrito
da questo.
Vv.28-30: Vem a reao do filho mais velho. Fica indignado e no
aceita o procedimento do pai. No quer receber o irmo. Rejeita participar
da festa e dividir a alegria que contagiou todo mundo. Com a sua atitude
corre o perigo de excluir-se da comunho, da famlia. O pai - novamente
o pai - entra em ao, agora em favor do filho mais velho. O pai procura
concili-lo, fazendo-o reconhecer que em sua atitude no h discriminao
nem rejeio; no h o uso de dois pesos e duas medidas como o filho o est
interpretando. A conduta do pai a mesma. O pai quer os filhos na casa
paterna, em sua comunho, no seu convvio, quer que a alegria seja a expresso da vivncia em comunho. Exatamente neste tocante a manuteno
dos vv. 1-3 toma-se importante. H ntimo relacionamento entre 1-3 e 11-32,
destacando-se uma correspondncia entre a atitude dos fariseus e escribas
em seu "murmurar" e o posicionamento do filho mais velho. Poderamos at
dizer que o filho mais velho representa a maneira de pensar e de reagir dos
fariseus e escribas (Lc 18.19; Fp 3.6; Gl l.13ss).
V.31: O pai no arma sua defesa. Chama-o de TEKNON =filho, lembrando-o de sua filiao, de sua vivncia permanente em comunho com o pai; da posse e do uso da propriedade . O pai quer ajudar o filho
a superar a desconfiana; quer que vena sua contrariedade; quer convenc-lo
de que a volta de seu irmo jamais vai prejudic-lo; quer lev-lo a alegrar-se
pela nova comunho que se estabeleceu com a volta do irmo que estava
perdido ; quer evitar que agora o outro filho venha a perder-se.
V.32: A alegria pela volta do filho - encontram-se na mesma motivao os vv. 24 e 32 - leva o pai, econmico e duro, a ser gastador e misericordioso. Em sua alegria contagiante quer que o filho mais velho
participe da alegria; quer que o convvio entre os irmos se restabelea e seja

215
marcado pela alegria.
A parbola no nos fala como o filho mais velho reagiu. O filho mais
velho silenciou. E, diante dos fariseus e escribas que murmuravam contra Jesus (veja 15,1-3), a resposta ficou aberta. Os ouvintes devem d-Ja. Assim,
tambm cada um de ns questionado. Devemos, a partir do evangelho
da salvao em Jesus Cristo, dar a resposta com o nosso testemunho em
vivncia e ao. A parbola coloca-nos diante de Deus e chama-nos ao arrependimento, seja como filho mais novo seja como filho mais velho.

IV - Contribuies visando a prdica


Surkau (p.317) adverte que a prdica visa a f e pretende chamar o
ouvinte f oferecer-lhe a f, no determinando imposies e sim, anuncran'
do-lhe a libertao
dos poderes que o prendem e o escravizam. "1sto acontece,
bvio, na medida da atuao do Esprito Santo e no anncio da promessa
de que a f nunca depende da vontade do homem, mas ddiva da boa
vontade de Deus."
I. A prdica deve evitar uma interpretao moralista-legalista do

texto. Uma pregao nesse sentido perderia a mensagem central


que respira e exala a misericrdia de Deus . a aceitao incondicional do homem, mesmo que seja incompreensvel para o senso de justia humana.
Na aceitao do filho mais moo, representando os pecadores, est ao mesmo
tempo o convite aos que se consideram melhores, apontam seus mritos e
direitos, representados pelo filho mais velho. Todos os homens necessitam da
misericrdia de Deus. E Jesus a oferece indiscriminadamente.
2. A parbola pertence aos textos mais conhecidos da Bblia. Faz
parte de todos os currculos do ensino evanglico, da doutrina e
escola dominical. Em si a comunidade no vai receber o texto com expectativa . Da, eu no falaria na parbola do "filho prdigo" pelas seguintes razes:
a) O ttulo demasiadamente batido.
.
b) A parbola trata da situao de dois filhos .
c) A intitulao "prdigo" unilateral. Fala somente do filho esbanjador,
gastador em excesso. Na verdade ambos os filhos s~o pe~didos. Um .
por seus motivos e o outro por outros motivos. Sena mais correto dizer
"a parbola dos dois filhos perdidos".
3. Assim como nas duas anteriores, tambm nesta parbola Jesus
assinala a motivao que o levou a compartilhar a mesa - expresso
do convvio, da aceitao e da vida em comu~o ~ com ~~ pecado~es:
"O que estava morto reviveu; o que estava perdido foi acha~o. ~ a ace1~a
o incondicional do pecador arrependido. Um pensamento importante o
reconhecimento da culpa que induz ao arrependimento e leva o filho ao
"levantar-me-ei e irei..."

217

2l
4. A parbola parte de uma situao hlstrica. Ela tirada da vida
real da realidade religiosa, jurdica e social existente em Israel.
No parte de alguma hiptese , mas da vivncia no dia a dia do povo. Ela ,
mesmo que tenhamos hoje outras regulamentaes jurdicas, atualssima
em muitos aspectos, seja na conduta do filho mais novo, seja na atitude do
filho mais velho, seja na oferta da reconciliao sob a cruz de Cristo. A
parbola no aceita um tratamento neutro. Ela exige o nosso posicionamento,
como pregadores e como ouvintes. Ela nos questiona. Pe o espelho diante de
ns e nos pergunta: como as cousas esto contigo, onde tu ests situado?
5. Para os dois filhos vale "o que meu teu" (v.31). O filho mais
novo quer sua independncia. Quer ser livre dos laos que o pre~
dem. Quer ser dono de seu nariz e decidir sobre o seu futuro. Para consegmlo, rompe com a famlia, tradio, costumes e assume uma caminhada prpria, indo "para uma terra distante". Sem dvida, Deus quer a nossa libertao para que vivamos livres de tanta cousa que nos escraviza. O anseio por
liberdade do filho mais novo no o problema. A parbola evidencia que
o pai concorda com o desejo do filho. Reparte com ele os lucros da fazenda
e o deixa seguir viagem. O problema surge com o mau uso da liberdade, com
o abuso da liberdade recebida. Ele recebeu a liberdade em confiana , mas desperdiou-a. Jogou fora a confiana que o pai nele depositou. Toda desgraa
posterior tem o seu germe destruidor no desperdcio, exatamente, da confiana , no abuso da liberdade , na compreenso errnea de liberdade. Liberdade no se caracteriza como esbanjamento, nem como fazer o que bem entendo , mas se caracteriza no servio em favor dos outros. No podemos confun
dir liberdade com egosmo, desrespeito, poder em causa prpria, manipulao
de outras pessoas. A liberdade crist desprendimento, o ficar livre de condicionamentos que amarram, desgastam, inibem, cortam o relacionamento.
Liberdade crist acontece no saber-se amado e se concretiza na resposta
obediente da f de quem, sabendo-se amado e reconciliado por Deus, assume o servio em favor dos innos. Deus no nos liberta para darmos as costas a tudo e a todos , para sermos opressores e discriminadores dos outros.
Ele nos liberta do pecado e da culpa para que possamos, renovados em nossa
vida interior, servir com alegria, servir com amor e com responsabilidade .
Libertao, portanto, o comprometimento com o amor.
6. Fome e misria so ocorrncias, so situaes vividas pelo moo.
A causa que o leva reflexo e ao arrependimento mais profunda. Ela est na experincia anteriormente havida na comunho com o pai.
A semente lanada levou muito tempo para germinar. A palavra recebida, sua
vivncia na comunho da famlia, na comunho do povo da aliana, o fato
de que Deus o chamou pelo seu nome, fizeram com que o moo "casse
em si".
7. A maneira com que o pai recebeu o filho mostra que tinha conti-

nuado ligado intimamente a ele. No o abandonou: E.sp:ro~ por


ele. Jsto se comprova no fato de o pai ter reconhecido o filho, a d1stanc:a, ao
ver 0 esmoleiro, vestido com trapos, que se aproximava da casa. A reaao d~
pai foi a imensa alegria pela voJta do filho. A parbola nos mostra que o pm
permaneceu sendo o agente em todas as situa~es. El~ reparte a herana ; el~
d liberdade; deixa o filho seguir o seu caminho; vai ao encontro do. filho ,
recebe-o com imensa alegria; perdoa e reintegra-o na comunho de VIda da
_
,
.
tem o mesmo procedimento com o fil~o m'.11: velho. N_ao ~a
discriminao. A situao outra, mas a abertura, a d1spos1ao e a ace1taao
do pai so as mesmas.
famlia.

o pai

8. O filho mais velho teve a sua oportunidade. Ficou em casa. Desfrutou do convvio contnuo com o pai. Mesmo assim ficou perplexo com a atitude de perdo que o pai assume para com o irmo. Sentiu-se
prejudicado, diminudo e discriminado. Finalmente, pe tudo para fora:
fui fiel , trabalhei incansavelmente. fui obediente , fiquei em casa, o que
aconteceu?, no tive o menor privilgio, nenhuma vantagem, agora vem este
esbanjador de volta e recebido com festa.
O mesmo amor paterno visa conquistar o filho mais velho. Tambm
ele pretende obter a liberdade , mas com mritos, por esforo , como se a libertao fosse um direito de filho e no a oferta do amor paterno. O amor
do pai se identifica com o procedimento de Jesus que "recebe pecadores e
come com eles". Pelo pecador que se arrepende haver alegria. O mesmo
amor, para que haja a alegria, visa conquistar o filho mais velho. O pai quer
que haja alegria na comunho de vida dos irmos. O que do pai tambm
dos filhos. O amor no discrimina, no separa, no dispersa, mas rene .
Por isso , a exploso de alegria pelo perdido que foi achado, pelo morto que
reviveu .
Sugesto :
Considero muito boa a colocao de Warth (p.303), como sugesto
para o tema da prdica: "O amor de Deus, revelado na palavra e na ao
de Jesus, no desiste de ningum. Para ele, o arrependimento .com a volta
de quem estava perdido, motivo de festa, de alegria. Ele procura ganhar
tambm quem viveu at agora sem alegria, sentindo-se empregado na casa
paterna".

V - Bibliografia
BAUER, W. Wirterbuch zum Neuen Testament. 3.ed. Berlin, 1937.EICHHOLZ G. Meditao sobre Lucas 15.11-32. ln: Herr, tue meine Lippen
auf. Vol.3. Wuppertal , 1964.- FUCHS, E. Zur Frage nach dem hist orischen
J esus. Tbingen , 1960.- GRUNDMANN , W. Das Evangelium nach Lukas.
8.ed. Berlin, 1978.- SURKAU, H. W. Meditao sobre Lucas 15.11-32. l n:

2!8
Gttinger Predigtmeditationen. Ano 64. Caderno 5. Gttingen , 1975.VOIGT , G. Meditao sobre Lucas 15.1-7(8-10). ln: Der schmale Weg. Gottingen , 1978.- WARTH, W. Meditao sobre Lucas 15.11-32. ln: Calwer
Predigthilfen. Vol 7. Stuttgart, 1968.

59 DOMINGO APS TRINDADE

D eu ter o n mi o 7. 6 - 12
Lindolfo Weingartner

1- O texto
V.6 : Pois s um povo santificado a Jav , teu Deus. Jav, teu Deus, te escolheu entre todos os povos da terra para si , como povo de sua propriedade .
V.7 : No porque tivsseis superado em nmro l! todos os demais povos,
Deus se inclinou para vs e vos escolheu - pois sois pequena parcela
("miudeza" ) entre a totalidade dos povos,
V.8 : mas porque Jav vos tem amor e quis guardar o juramento que fez
a vossos pais, ele vos conduziu para fora com mo forte , libertandote da escravido, do poder de Fara, o rei do Egito,
V.9 : para que conhecesses que Jav, teu Deus, o Deus verdadeiro, o Deus
fiel que por mil geraes guarda a aliana e a graa para com aqueles
que o amam e que guardam os seus mandamentos,
V.l O: mas que d a recompensa, em sua prpria pessoa ("cara" ), a todos
os que o odeiam, exterminando-os. Ao que o odeia ele no concede
paz, mas f-lo experimentar em sua prpria pessoa ("cara" ) a retribuio.
V.11 : Por isso seguirs os mandamentos , as leis e os preceitos que hoje te dou ,
agindo de acordo com eles.
V.12 : Se , obedientes, seguirdes e guardardes este preceitos, em compensao, Jav , teu Deus, guardar a aliana e a graa que jurou a teus pais.
II - O contexto
Nossa percope um recorte ( bom lembrar que percope signi

221

220
fica "recorte" - fato que sempre de relevncia exegtica e teolgica)
de uma prdica dirigida ao povo de Israel como todo, bem como aos membros individuais. No ser acaso que a admoestao sal te continuamente
do "vs" ao "tu" e vice-versa: O indivduo se funde com o povo; o prprio
povo singular e simultaneamente plural. Dt 7 ressalta a situao peculiar e nica de Israel entre os demais povos, delimitando-o dos mesmos.
Se bem que no recorte especfico que temos em mira no constem
prescr{es quanto ao relacionamento (ou, melhor, quanto ao no-relacionamento) de Israel com os povos vizinhos, o contexto deixa claro que esta
wna preocupao preponderante do pregador.
Em 7.1-5 deixado claro que Israel, em virtude de sua escolha por
parte de Deus, ter por obrigao realizar o I;IEREM em todos os povos
que vier a expulsar; I:IEREM significa "dedicao" ou "consagrao": o
povo de Deus no poder fazer nenhuma aliana com eles. No dever haver
relaes biolgicas (conbio - casamentos) nem religiosas. A palavra de
ordem de extermnio tanto dos povos como de seus smbolos religio
sos - seus santurios, seus altares, suas esttuas. No que Israel tivesse de lutar por seu espao vital ( o famigerado "Lebensraum"). l:IEREM um termo
genuinamente sacral: os povos so propriedade de Deus e a ele devem ser
consagrados - mediante a aniquilao fsica e a destruio de seus smbolos de culto.
Em uma poca caracterizada por genocdios Uudeus, vietnamitas,
cambodjanos e outros) no ser fcil abordarmos este contexto de nossa
percope. Ignor-lo, porm, ainda ser menos indicado. que a efetividade
e a concreticidade do fato da escolha de Israel por parte de Deus faz surgir necessariamente a pergunta da convivncia concreta com os povos que
no participam da aliana de Deus com Israel. A resposta do Deuteronmio, como da maior parte das vozes do Antigo Testamento, foi o I:IEREM a "dedicao sacral" dos pagos e de seu culto idlatra a Jav - atravs
do extermnio.
Embora constatemos que o HEREM nunca foi praticado na radicalidade que o termo implica, queremos deixar claro, j de partida, que , frente a tal radicalismo veterotestamentrio referente ao relacionamento do
povo de Deus com os demais povos, a prdica crist dever partir da radicalidade da pregao de Jesus: "Aos antigos foi dito ... eu porm vos digo."
Dever ser de significao fundamental para nossa prdica uma sondagem
do I:IEREM, da dedicao total dos povos a Deus ao qual pertencem - sob
as perspectivas do evangelho destinado a todos os povos.

III - Consideraes exegticas


V.6 - uma referncia a Ex 19.5-6: Israel wn MAMLEKET
KOHANYM, um reino sacerdotal, um GOY QADOS (tambm Israel um
GOY, termo comumente desprezivo para os povos pagos!), um povo santo,

apartado dos demais povos. Como Israel "rrt~~ce~' a Deus, assim De~s
"pertence" a Israel: Jav, teu Deus. (Este 't~u nao pronome.. possessivo _ antes pronome de relacionamento afetivo!). Note-se que Jav teu
Deus" 0 sujeito exclusivo do ato de escolha. A eleio n~ produz nenhuma elite auto-suficiente (etimologicamente o termo elite prov~ . de
"eleitos"). Deus escolheu Israel para si - para que si~a. a seus propoSJtos
divinos. No momento em que Deus deixar de ser o sujeito e o Senhor da
eleico a elite se tornar auto-eleita e, portanto, usurpadora.
, 'vv.7-8 - Os motivos da eleio no podem ser derivados de quaisquer condies quantitativas ou mesmo qualitativas prprias de Israel j que o exame sbrio da realidade estatstica e hlst~ca desfaz qualqu_:r
pretenso nacionalista ou elitista em potencial. Os ~ot,1v.os da escolha sao
inerentes vontade inescrutvel de Deus, a seu rac1oc1ruo soberano, a seu
corao amoroso, a sua fidelidade. Deus no voltar atrs em seu propsito de "conduzir para fora" o povo, com mo forte, libertando-o da escravido , j que continua e continuar amando e cumprindo com fieldade o
juramento feito aos patriarcas.
V.9 - Em ltima anlise trata-se de um desdobramento do primeiro
mandamento , ou, antes, do prembulo de todos os mandamentos: "Eu sou
0 Senhor teu Deus". O Deus verdadeiro realidade confivel, atravs dos
tempos e das geraes. As circunstncias, as reaes humanas, a infidelidade
das criaturas - no interferem com sua fidelidade e com sua graa, concretizadas na Aliana.
Vv.1012 - A "recompensa na cara", isto , a experincia pessoal
a ser feita tanto pelo desobediente ( o que odeia a Jav!) quanto pelo obediente (o que o ama!): haver "retribuio". No entendamos sob o termo qualquer tipo de "eco divino" aos atos. d~ ~ovo_ ou do indi~iduo, sob
perspectivas moralistas. Recompensa .e re.t nbmao s~o an~es efe~tos ~orno
ue inerentes Aliana - so, por assim dizer, sua rat1ficaao no dia a dia do
q ovo de Deus. No se trata de recompensa punitiva ou meritria no sentido
simplesmente conseqncia da santidade e da seriedade da Aliana estabelecida pelo Deus da verdade c~m o povo de sua ~s:o~a. Implica em
todas as interaes e em todos os efeitos concretos da vivencia .do pov~. A
Aliana no nenhum pacto ideal ou hipottico. Ele real, matenal e efiCJente - para valer.

~oralista.

IV - Escopo da prdica e situao dos ouvintes


A quem vamos dirigir a nossa ~ensagem_ - j que no. s~r/~ais . o
povo de Israel , visado pelo Deuteronorms~a? Sera ~o povo brasileu_o . a cnstandade? nossa igreja? - ou congregaao especifica que nos e~ta escutando? No pode haver dvida: ns falaremo ao p v da Nova h n a. E S
te povo no nenhuma grandeza tnica. um povo santo que Deus vai

223

222
escolhendo por entre todos os povos da terra - um povo que, no dizer
de Lutero, "criatura do evangelho", que vai sendo permanentemente
criado, alimentado e mantido atravs da pregao do evangelho. O ato
da escolha, assim, se vai processando neste instante mesmo em que esta
mensagem vai sendo anunciada - em uma situao concreta que o pregador no poder ignorar - mas que simultaneamente idependente de condicionamentos de qualquer natureza - j que o evangelho que cria uma nova situao. No a situao que interpreta e ilumina a mensagem: a mensagem que ilumina e interpreta a situao.
, pois, o povo de Cristo, a igreja crist (inclusive a que est sendo
criada agora e aqui mesmo) que o pregador haver de enfocar - tanto no
sentido geral - a cristandade - quanto no sentido restrito - as igrejas crists, a congregao reunida, o cristo individual ("vs" e "tu" - vide parte II). Mas j que a comunidade crist se acha entrelaada (biologicamente ,
socialmente , culturalmente, economicamente - "hamartiologicamente'',
~AMARTIA "pecado") com a grandeza tnica da qual se originou, ser
Justamente neste terreno "fronteirio" que se dever situar a mensagem.
O povo de Deus no mundo, no Brasil, aqui em nossa localidade: como
que ele se entende a si mesmo, como possvel identific-lo e reconheclo, como se distingue de seu ambiente descrente. como se relaciona com
0 mesmo? Ou no se relaciona dentro da perspectiva da f? Foi empurrado
para um gueto religioso? Mantm apenas relaes em terreno neutro con~i? , com~rcio , futebol...? Mas estas perguntas embora no sejam secundanas, serao segundas. A pergunta primeira a do relacionamento do
prprio povo de Cristo com seu Senhor. Deste relacionamento primeiro
e~olui_r_ o relacionamento segundo ("segundo", entendido em sua etimologia ongmal - derivado de "seguir"). Ao constatar um relacionamento human~ falho , por seu turno, o pregador ser levado falha do relacionamento
pnmeiro e primrio, o relacionamento com Deus, dado em Cristo.
Entendemos que nossa prdica dever situar-se "na fonteira do povo
~e Deus", dever ser dirigida para dentro e para fora . Embora no tenha
sido esta a situao de__ ~sra_el, a queda, a inteno inerente do prprio texto
nos le_va a esta conseq~enc1a: ~ eleio do povo santo vai acontecendo, hoje
e aqm mesmo. A prdica, assim, ter um cunho evangelstico, convidando,
apontando as falhas e as mesquinhezas do povo cristo em comparao
com o povo q~e Deus tem em mente - mas, antes de tudo, ressaltando 0
amo~ e a fidelidade _de ~us nesta nossa situao, que seria desesperadora,
se nao houvesse a Aliana maltervel estabelecida por Deus e Cristo.

pensem: Deus tem um fraco pelos brasileiros. Ele sorri, complacente, ao


pensar em nossas pequenas e grandes fraquezas: o jeitinho, a corrupo,
a verbosidade, o apadrinhamento poltico, a vida despreocupada (e despreocupada tambm com a misria de outros brasileiros, menos felizes) e, quem
sabe, Deus se impressionapor nossa grandeza ...
Aos que assim pensam, vamos dizer com clareza: Deus no brasileiro. O Deus de Israel tambm no foi israelita. No se deixou encampar
por um povo que ele chamava "seu povo". Um Deus encampado um dolo. Deus no dolo. Ele Senhor. Mas se Deus no brasileiro, ele o
Deus dos brasileiros, assim como ele o Deus dos argentinos e dos alemes
e dos cubanos e de todos que aceitam ser seus filhos. Assim que o saibamos
hoje, ns, cristos brasileiros aqui reunidos: Deus nosso Deus, ele nos quer,
ele nos ama, ele nos convida, nos aceita assim como somos - para sennos
membros de seu povo santo que ele vai reunindo de todas as terras. Passou
o tempo em que uma certa nao era o povo de Deus. O povo de Deus, hoje,
o povo do evangelho. Povo que vai sendo criado dia a dia - onde a f
nasce pela mensagem de Jesus Cristo, no qual Deus fez uma Nova Aliana ,
para que houvesse um povo a ele santificado, um povo de sacerdotes prontos para servir e carregar os fardos dos seus semelhantes perante Deus, como
irmos do Cordeiro, do Sumo Sacerdote que se sacrificou por seu povo em
Glgota.
Como se conhece este povo de Jesus na terra? Como se identifica
o povo escolhido, o povo santo da Nova Aliana? - No ser por sua grandeza impressionante, por sua organizao , por sua tradio veneranda. Deus
no olha etiquetas. Deus quer um povo santo que lhe pertena de corao.
Santidade no etiqueta. Santidade vida permeada pela graa de Deus.
Assim, em realidade s Deus conhece e identifica o seu povo, pois s ele
sabe quem que o ama. Mas Deus no nos deixa na incerteza. Deus tambm
no pergunta: vamos ver quem santo para que o possa escolher. Deus
no nos escolheu porque fomos santos, mas sim, para que sejamos santos.
Acontece alguma cousa concreta, quando Deus nos escolhe. O Deus dos
brasileiros muda os seus filhos, de fundo, quando eles passam a viver em sua
presena. Ele mexe com o seu ntimo, seu corao, com o centro de sua
vontade, de suas decises, de seus sentimentos. Ele os molda pela imagem
de seu Filho Jesus Cristo. Assim, quem conhece Jesus Cristo, tambm saber conhecer e identificar o seu povo e os membros individuais de seu povo.
E os descrentes? Eles nos sabero identificar tambm? Ou eles nem esto
notando que h uma diferena fundamntal entre crentes e descrentes?
Ser que eles esto cegos? Ou ser que ns no n~s tomamos transparentes
para Deus? Ser que ns conseguimos-transmitir-lhes o recado de que eles
so propriedade de Deus tambm, embora ainda no o saibam - que Jesus
Cristo tambm morreu por eles, em seu lugar - que eles j foram dedicados,
consagrados e aceitos - s faltando que de sua parte ouam, aceitem, sigam
o Filho de Deus?

V - Da meditao prdica

"Deus brasileiro!" - O dito jocoso, uma das muitas brincadeiras que costumamos fazer para, qui, escondermos cousas bem mais srias. Mas, quem sabe, muitos realmente , bem no fundo do corao, assim

._

224
um ttulo de honra, um ttulo nobilirquico sermos chamados
de "povo de Deus". Somos filhos de um Pai rico, destinados a participarmos
da herana. Queremos lembrar-nos deste Deus amoroso e fiel, que nos escolheu apesar de nossa fraqueza e misria, que ficou fiel apesar de nossa
infidelidade e de nosso desamor. Mas queremos lembrar-nos tambm que
com sua santa vontade no se brinca. Queremos lembrar-nos que com a sua
Aliana em Jesus Cristo no se brinca. Que uma Aliana para valer. Que
esta Aliana nos conduz para fora da escravido, nos livra de qualquer Fara - de qualquer poder que escraviza e paralisa nossas aes e nossa obedincia filial. Aos olhos de Deus no vale a etiqueta - vale o contedo.
E o contedo o amor que temos a Deus - resposta a seu amor - que se
traduz em atos de obedincia - que se traduz em preocupao pelo irmo
que sofre, tambm pelo irmo descrente, irmo ainda por nascer. Assim,
deixemos que o evangelho de Jesus Cristo hoje renove a Aliana que Deus
fez conosco. Sejamos o que somos: o povo santificado do Senhor. Faremos
a experincia de que Deus responde , de que ele age , de que sua presena
envolve nossas experincias e nossa vivncia.
E os outros? Os brasileiros e os estrangeiros descrent es ou indiferentes? Os inimigos de Deus? Sero nossos inimigos tambm? - O povo de
Deus antigo recebeu a incumbncia de destruir os santurios, de quebrar
oa altares dos povos idlatras. de exterminar os prprios povos, fazendoos ser "presa consagrada a Deus". - "Ouvistes que foi dito aos antigos .. .
eu porm vos digo ..." - O povo de Jesus Cristo tambm destri santurios,
tambm quebra altares idlatras. Tambm dedica e consagra povos ao Senhor. Mas j no pela destruio violenta. pela palavra que o povo de
Deus age. "Ide, fazei discpulos de todas as naes .. ." Aos brasileiros e aos
estrangeiros, portanto. Este ser nosso modo de combater os descrentes,
assim_ eles nos_ sabero identificar: a mensagem do evangelho que partir
de nos, os fara ser presa de Deus. A espada do Esprito os far sentir o juzo e o amor de Deus. Assim o povo santo do Senhor crescer - novos filhos
e novas filhas lhe nascero. Da casa de Deus irradiar justia, verdade e
graa.

De sua parte , Deus guardar a Aliana que conosco fez em Jesus


.
Cnsto. Ele permanecer fiel a si mesmo. Ele tem 0 propsito de salvar, de
libertar da escravido, de criar condies . de justia e paz. Guardaremos
ns, de nossa parte, a Aliana?
VI - Bibliografia
PGOZDY, L. M. Meditao sobre Deuteronmio 7.6-12. ln Gottinger Predigtmeditationen. Ano 56. Caderno 5. Gottingen, 1967.- RAD, G.
von. Das fnfte Buch Moses. ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol.8 . G:itt ingen, 1968.- STAHLIN, W. Meditao sobre Deuteronmio 7.6-12. ln :
Predigthilfen. Vol.3. Kassel, 1963.

a9 DOMINGO APS TRINDADE

Isaas

2 . 1-5

Nelson Kirst

1 -Texto
Is 2.2-4 praticamente idntico a Mq 4.1-3 , o que no significa que
qualquer dos -dois seja inautntico. H que se contar com uma fonte comum a
ambos. No temos mais condies de localizar o texto cronologicamente dentro da atuao de Isaas. Quanto ao contexto, a percope est inserida no
meio de palavras de juzo (algumas poucas, de graa) , endereadas a Jud/Jerusalm . Neste lugar, ela representa um saliente contraste positivo, que sobressai em conforto com a situao catastrfica descrita nos textos adjacentes
(do cap. 1 ao 5). Is 2.1-5 significa, ento, a projeo de uma esperana inominvel , por cima e alm de tal situao catastrfica, culminando, no v.5 , com
um convite para que , a partir dessa esperana, os israelitas "andem na luz",
dentro da situao calamitosa de que fala o contexto. Estas observaes,
devidamente transferidas para a situao homiltica de hoje , j so meio caminho andado em direo prdica.
O texto apresenta a seguinte estrutura:
V.1
'
introduo (viso, de quem, a respeito de quem) ;
Vv.2a+3b+4a ao de Jav (2a: estabelecimento da casa do Senhor;
3b: a lei e a palavra; 4a: julgar e "corrigir" );
Vv.2b+3a+4b efeitos da ao de Jav , junto aos povos (2b: afluiro ;
3a : diro: subamos, que nos ensine , e andemos ; 4b :
convertero, no levantar, nem aprendero);
V.5
convite para que os israelitas tirem as conseqncias
desta viso.
O v.l d incio no s nossa percope, mas a uma coleo maior de
ditos, cujas dimenses no podem ser fixadas com preciso.

226

227
Vv.2a+3b+4a

A traduo de Almeida no incio do v.2a no exata, devendo ser


substituda por "ao final dos dias" ou "terminados os dias". A expresso ori
ginal hebraica designa o trmino de wna poca e o incio de outra. Se ver
dade que Isaas espera a nova realidade para dentro da histria, tambm
verdade que se trata de uma realidade totalmente nova e diferente, inaugurada
pela ao de Jav. Ao ser estabelecido e elevado acima de todas as alturas ter
restres, o monte Sio (onde se situa a "casa de Jav") atingir toda sua relevncia como "lugar da revelao de Jav para os povos" (Wildberger, p.83).
Este incio da viso antev, pois, uma nova poca, caracterizada fundamental. mente pelo efetivo e definitivo domnio e soberania universal de Jav.
Do centro do governo de Jav (v.2a) sair sua "lei" e sua "palavra",
v.3b. No lugar onde se encontra (cf. v.4a), "lei" s pode significar a orientao ou instruo no caso de questes jurdicas complexas ( cf. Dt 17.11 ).
"Palavra" termo tcnico da revelao proftica, representando a expresso
do pensamento e da vontade de Jav.
Ainda a partir do centro do seu governo (v.2a), Jav, segundo o
v.4a, "julgar entre os povos" (traduo correta de Almeida). No se trata,
pois, de condenar, mas de exercitar-se como juiz nas disputas entre os povos.
O outro verbo, IAKAIJ (que Almeida traduz por "corrigir") s pode signi
ficar "repreender em favor de", como em Is 11.3 e 4. (Wildberger, p.86)
De absoluta importncia para a compreenso exata da percope toda
o "porque" (KI), no incio do v.3b. O que dito nos vv.2a+3b+4a representa
a cat5a de tudo o que descrito nos vv.2b+3a+4b. A prdica s ser fiel ao
texto se conseguir dar a devida expresso a esta relao lgica .
Vv.2b+3a+4b
No v.2b h que se destacar: a) O verbo NAHAR, que Almeida traduz
por "afluir", significa correr como um rio, jorrar; d, pois, a idia de impulso,
mpeto, torrente. b) ''Todos" os povos. Ou seja: quando a prdica falar desta
ida dos povos a Sio, no pode perder de vista a universialidade (b ), nem o
impulso, o mpeto, a exploso desse movimento (a).
O V.3a salienta, antes de mais nada, a espontaneidade e urgncia da
ida a Sio. No h presso nem convite por parte de Jav. Jav no envia men
sageiros. Os prprios povos estimulam-se e encorajam-se mutuamente a bus
carem a casa de Jav. (Est a wna caracterstica da nova realidade, que pode
ser bem aproveitada na prdica.) Que querem os povos em Sio? Que Jav
"ensine os seus caminhos", a fim de que possam "andar pelas suas veredas".
"Caminhos" no deve ser entendido, no sentido de textos posteriores e at
neotestamentrios, como um modo de vida pretendido por Deus. Dentro da
nossa percope, os "caminhos" e as "veredas" s podem ser aqueles que Jav
indicar, quando der a conhecer sua "lei", sua "palavra" (v.3b), quando "julgar
entre" e "repreender em favor" (v.4a) dos povos.

No v.4b, a conseqncia prtica de tudo o que foi dito at aqui: a


eliminao total da guerra. Esta conseqncia desenvolvida em trs afirmaes:
a) As armas de guerra sero transformadas em instrwnentos de paz, de
produo de alimentos. Em vez de destruir vida, tais instrumentos vo formentla; no sero mais usados contra, mas a favor das pessoas. No transparece aqui tambm a idia deuma produo conjunta de alimentos (uma espcie
de cooperativa universal), numa ao conjugada que j se delineava no v.3 a?
b) Nenhuma nao far mais a guerra contra outra. h preciso muita
imaginao para pensar esta idia at o fim: desmobilizao de efetivos humanos, reciclagem de toda indstria de giierra, desmontagem de toda estrutura de recrutamento, formao e treinamento para a guerra, e assim por diante .
c) Nem sequer se aprender mais a fazer a guerra. Isto , a guerra
efetivamente cortada pela raiz. No apenas deixaro de exercit-la, mas nem
sequer sabero como a fazer. Somos levados forosamente a pensar numa situao paradisaca, como a de Is 11.1-1 O.
h preciso lembrar novamente: tudo isso conseqncia da ao de
Jav , descrita nos vv.2a+3b+4a.
Uma ltima observao para no deixar dvidas: "muitas naes"
(vv.3 e 4) no restringe a idia da totalidade dos povos envolvidos. A pressu
posio de que "todos" so "muitos" (e no, de que "muitos" no so
"todos").
O v.5 conclama o povo de Israel a se dar conta e preparar-se para o
que haver de acontecer {vv.2-4). Como preparar-se? "Andando na luz de
Jav:" No culto de Jerusalm, "luz" o "smbolo da presena salvfica e
grac~osa de J ~v . . ." A ddiva desta graa encerra o imperativo de tambm
se VIver nela . {Wildberger, p.87s) O sentido do v.5 dentro da percope ,
ento: teu Deus grande, Israel, v o que podemos esperar dele {vv.2 -4); por
isso, porque ele h de fazer to grandes coisas, vivamos de acordo com a sua
graa (v.5) - e isto significa: de acordo com a sua vontade.
interessante o papel de Israel em todo o trecho: no o de testemunha ou missionrio, mas simplesmente de espectador e convidado.
Escopo: Isaas convida seu povo a andar na luz de Jav, porque vir
uma nova poca, em que Jav m.anffestar efetivamente sua soberania universal, de tal modo que os povos convergiro, espontnea e entusiasticamente ,
a Sio para buscar sua orientao, e, em conseqncia, reinar paz absoluta
entre eles.
II - Meditao
1. A mensagem do nosso trecho evidentemente compatvel com o
Novo Testamento. Depois de Cristo, continuamos alimentando a mesma es-

229

228
perana. Cremos que Cristo j inaugurou esta nova realidade, a qual, no entanto, ainda no se realizou por completo. Ela se realiza , aos pingos, onde pessoas agem movidas por Cristo. Nossa percope ajuda-nos - numa dimenso e
plasticidade que dificilmente encontramos no Novo Testamento - a sennos
audaciosos e criativos no vislumbre da nova realidade a ser criada por Deus.
Aceitemos o estmulo, sejamos tambm ns, na prdica, audaciosos e criativos na projeo de nossa esperana. O mximo que conseguirmos imaginar,
com nossa limitada mente, o mnimo que podemos esperar do Deus de Jesus
Cristo.
2. :e perfeitamente compatvel com nosso texto , falarmos de guerra
em todos os nveis, no s na dimenso da relao entre os povos.
3. A comunidade ter grande dificuldade de entender o texto, ouvindo uma simples leitura sem qualquer preparo. Antes de elaborar a prdica sobre a percope, entreguei-a a um grupo da comunidade onde prego regularmente (situada num bairro operrio), para ser comentada e discutida. A simples leitura do texto, sem qualquer explicao, provocou no grupo af seguintes reaes que reproduzo literalmente: ''No entendi. - Nos ltimos dias:
a segunda vinda de Jesus? - Que o monte da casa do Senhor? - Que
cume? - Que outeiro? - Que a casa do Deus de J ac? - Que Sio? Que converter?"
Defrontado com tamanha dificuldade de compreenso, por ocasio
da prdica li o texto s aps uma pequena introduo e na seguinte verso:
"Quando terminarem os dias que vivemos hoje , o templo de Deus vai ser
colocado bem alto sobre todo o mundo (e de l Deus vai governar todos
os povos). Todos os povos viro para procurar Deus. E mui tos povos vo chegar e dizer uns aos outros: Venham, vamos subir at l onde Deus mora. Ele
vai dar-nos orientao e mostrar como devemos agir . L da sua casa sair a
instruo e a vontade de Deus para todo mundo. Quando os povos tiverem
brigas entre si, Deus vai julgar e decidir essas brigas. Por causa disso, os povos
vo transformar suas espadas em lminas de arado e suas lanas em tesouras
de podar. Nenhum povo erguer mais a espada contra outro povo, nem mais
sabero como fazer a guerra. (E, ento, Isaas concui :) Por isso, meu povo,
porque o Deus de vocs vai criar esse mundo novo, por isso venham e andemos agora de acordo com a vontade deste nosso Deus."
4. A inteno que persegui com a prdica sobre este texto foi a de
libertar os ouvintes:
a) do pessimismo e do desnimo em face da situao adversa no mundo em que vivemos; da ausncia de esperana numa paz total criada por Deus
de uma esperana descomprometida com o presente;
'
b) para serem audaciosos e criativos naquilo que esperam do Deus de
Jesus Cristo, e terem coragem de crer que um dia Deus h de criar paz verdadeira em todos os nveis; para viverem dessa esperana, integrando-se j agora

como participantes ativos neste plano de Deus com a sua criatura (a esperana
sempre uma crtica ao presente; esperana compromete quem espera a agir
j agora de acordo com ela).
e) com base na promessa e no convite (v.5) feitos por Jav atravs
de I~aas - promessa e convite que recebem sua confinnao e radicalizao
na VI da, morte e ressurreio de Jesus Cristo.
_ 5. Depois de esclarecidas as perguntas que obstaculizaram sua compreensao do texto, o grupo acima mencionado (veja ponto 3 - um grupo de trs
~on_ien~ e duas mulheres, em tomo dos 40 anos de idade todos operrios da
mdustna do calado, membros fiis da comunidade) p.:SSou a comentar o
~~x~o, com palavras que reproduzo a seguir, da maneira como foram ditas:
Nao aprendero mais a guerra. Se um d dez bofetadas o outro quer dar
15. Isso vai terminar. - Se a gente fizer como t a, vai t:rminar toda briga.
O v.5 t convidando ns pra andar na luz do Senhor. Em casa no trabalho
em tudo Se eu t enh o certeza que Deus existe, no posso fazer 'mal ao outro.'
0. mau pensamento vem, mas a gente tem que vencer. - Todos vo ser iguais:
vmde, subamos! - No v.4 diz que uma nao no levantar a espada contra
outra. Ladro assaltando e tudo isso no vai ter mais. - Nos ltimos dias:
. ta, sempre mais difcil. A exploeu _acho, que t perto 0 fi1m . . . - E- , a VIda
raao ta dem~s . Assaltos. - O que t a vai acontecer. Assim como eles vo
. - Os que mandam hoJe
. acham que
pro monte
.
nos agora vam os pra 1greJa.
_
,
eles e que
sabem
mais
0
.
,
- s povos vao la no monte , porque esto desesperad-os.dAss1mE,I nos vamos p ra igreja.
. - 0 s que to l em cima acham que eles
sao
t _ . eus. es vo ter que ace1t ar que tem algum maior. T pensando nos parao. pensam
que tem um deus laaaa
'" " -onge.
1
bl
- No bem assim tem que ver
0
paetm: quebeles passam. - Ora, patro no perde nunca.' Salrio sobe
rao so e 20 _ N-
_
.
1v 10,
ao que nao acreditem em Deus, mas pr eles
Deus bem lon e
r ti
p
g
s tao sempre agitados , nunca param. - Se melhoram
5'

1O. - Nao
- adianta depois eles tambm
orque
querem ver se t iram
P
_
S 1
_
'
morrem e nao levam nad
gente no teria lu ar
a. - e e es nao segurassem pra ter uma fbrica , a
.
g pra trabalhar. Ia ter que ficar l na roa capinando.
Falt am s cmco anos pra n 1e aposentar. - Por que Carter no manda
'
parar de
annas
de
guerra
e
d
.

fazer
.

pros necessitados? To fazendo coisas desnecess, Um quer ser dono


nas,
e tem gente morrend 0 de f orne. 0 s russos tambem.
d
0 mundo e ~en~a: ~u eles. ou eu. - Vocs leram a Folha de hoje? Eu s vi
be~ de longe. F~gue1redo Jogar o exrcito contra os trabalhadores. (Obs. :
estavamas nos drns_ culminantes da greve dos metalrgicos no ABC paulista.) - Guerra coisa que nem me preocupa. - (referindo-se ao comentrio
sobre o "exrcito contra os trabalhadores") Quem pode mais chora menos.
~mpre achava greve errado, mas agora concordo. Quem trabalha t sempre
p10r, mas quem tem t em cima, t sempre melhor. Mas vai mudar. Isso eu
g:ranto. A~, vai! ~ que tava trancado esses ltimos anos, agora vem. Dos que
tao l em cima, pai, filho, tudo tem auto, e no trabalham nada. - Muita coi-

!:

Eie -

230
sa que acontece na fbrica, ns mesmos que somos culpados. - Eu t sabendo: sapato era 260, agora 520. Eles no perdem nada com o awnento do
salrio. - L na minha fbrica tem que bater ponto quando entra e quando
sai do banheiro. - O contra-mestre t entre dois fogos, entre o patro e o empregado. - Agora, com a esteira, no d nem pra tomar gua. Em alguns luga
res no deixam nem comer o lanche. - L na minha fbrica vieram xingar
porque um emprestou um cigarro por outro por cima da esteira. Dizem que a
esteira no pode parar. - Ns somos como bicho, como escravo. E eles, en
chendo os bolso. - (A esta altura interferi para perguntar: Onde que entra o
texto , em tudo isso? O que que tudo isso tem a ver com o nosso texto? A resposta foi pronta:) - T aqui : ele julgar os povos. Eles tm as espada.
Vamos ver se conseguimo tirar as espadas deles. - Mas o que que d pra
gente fazer? -A gente tem que orar, fazer orao .... "
III - Sugesto para a prdica
A partir das reflexes acima - e do trabalho realizado em cima do tex
to com os estudantes do Seminrio de Homiltica, na Faculdade de Teologia
- desenvolvi a prdica da seguinte maneira :
1. Introduo: Levantamento das esperanas que normalmente as
pessoas alimentam, quase todas de curto e mdio prazo e referindo-se a questes como namoro, escola, testes, filhos, trabalho, problemas domsticos ,
amigos ou parentes doentes ou viciados, etc. - No entanto, quem vem ao cul
to porque sente wna ligao especial com Deus. E, via de regra , quem se
sente ligado com Deus alimenta mais uma outra esperana: de uma realidade
nova, diferente, a ser criada por Deus .. Geralmente falamos de vida eterna.
Temos dificuldade de imaginar e descrever essa nova realidade.

2. Nosso texto pode ajudar-nos a imagin-la e descrev-la melhor. Pequena introduo e leitura do texto (de maneira que os ouvintes possam
entender seu contedo; ou seja, numa verso simplificada como a que foi
reproduzida acima, ou na verso de Almeida, porm, com as devidas explicaes correndo junto com a leitura). - Aps a leitura, breve resumo do contedo do texto, com outras palavras. - Essa nova realidade que Isaas vislumbra pode ajudar-nos a imaginar e descrever a nossa esperana?
3. Conseguimos imaginar um mundo novo como Isaas o v? Tome
mos a nossa realidade e procuremos descontar dela toda a guerra : desde a
grande, internacional, at a pequena, dentro de casa. - Mas antes: por que
que se briga? Porque cada um defende o seu prprio peixe e porque ningum
quer levar desaforo para casa. Quando, ento, a briga explode, faz-se como
no meu tempo de colgio: um risco no cho com a ponta do sapato e o desafio "apaga se tu bem homem!" - Os mesmos motivos esto por trs de toda
e qualquer guerra, em qualquer nvel. - A seguir, dei exemplos de guerra:
a) no nvel internacional, entre povos ( cf. os ltimos jornais, Jornal Nacional,

231

etc.); b) entre grupos dentro do nosso pas (onde h guerra, quem est por
cima ganha e quem est por baixo sempre apanha; quem apanha no Brasil: n
dios, bias-frias, crianas abandonadas, velhos, trabalhadores do campo e da
cidade - evitar generalizaes, trazer dados reais, particularizar); c) no lugar
de trabalho (nesta altura, citei verbalmente na prdica boa parte do dilogo
grupal reproduzido acima na parte II, ponto 5); d) na vizinhana (arrolar os
casos mais corriqueiros de briga entre vizinhos); e) na famlia (entre pais e
filhos, marido e mulher, entre irmos por motivo de herana). Em cada um
destes casos pode ser demonstrado e repetido que a briga se deve ao "de
fender o prprio peixe" ou "no levar desaforo para casa". (A repetio ajuda o ouvinte a captar a inteireza da prdica.) - Se formos capazes de descon
tar todas manifestaes de guerra da nossa realidade , estaremos perto daquilo
que Deus promete no texto de Isaas.
4. Ao empreendermos a tentativa, a primeira reao de ceticismo e
incredulidade (bobagem!, deixa disso!, isso no existe!). - Mas vem ento
lembrana uma pessoa que no defendeu o seu peixe, que levou desaforo
para casa, que no fez o risco no cho. Citei , ento, uma srie de exemplos
de tal atitude de Jesus, durante a paixo, alm de palavras suas como Lc
22.34 ; Mt 5.39 e 41 (cf. tambm lPe 2.23). - Concluso: isso existe! Pelo
menos um j agiu nos moldes de no fazer guerra. - E este um Deus ressuscitou, como que para dizer: essa a vida que eu quero, essa a vida que tem fu.
turo, assim ser a nova realidade que eu vou criar. - Por causa de Jesus
(de sua vida, morte e ressurreio) aquela realidade pode ser mais que mero
sonho. Pode ser exatamente isto, uma realidade , com a qual eu conto e da
qual eu sei que vou participar.
5. E agora,_o que fazer? L no cu vai ser bom, com paz e vida tanqi
Ia para todos , entao agora, neste mundo infestado de briga e guerra vamos
sentar num cantinho, ficar rezando e esperando at que aquele mund~ venha.
(Aqui pode-se descrever toda sorte de atividades apticas e alienadas diante
das guerras e sua vtimas, apontadas acima no ponto 3 da prdica.) - Quem
fica , na apatia, esperando e rezando at que venha um mundo melhor, est
apenas pensando em salvar o prprio couro na eternidade e isso no tem
nada de cristo. - A esperana crist diferente. E mais 'ou menos assim :
digamos que eu vivo nwn lugar totalmente escuro, e a realidade 'que eu espero
um dia claro e radioso que vem. Ento, o que que eu fao , l na escurido
onde vivo? Comeo a acender velinhas , pequenas luzinhas na escurido.
(A idia de Slvio Meincke, num programa de Cristo Vive.) Acender velinhas
contagia. Comeam a surgir outras, muitas. No conseguiremos acabar com
a escurido, mas as velinhas so importantes, porque em cada luzinha comea
a acontecer, j agora, aquela realidade. Toda vez que algum no defender o
seu peixe, que algum levar desaforo para casa e no fizer o risco no cho,
estar acendendo uma velinha. Voltando s manisfestaes de guerra mencionadas antes (ponto 3 da prdica), passei a exemplificar o que seria acender ve-

.1

232
linhas em diversas daquelas situaes. - A prdica encerrou com uma exortao final a viver da esperana e acender veJinhas.
A sugesto esboada aqui , evidentemente, apenas uma possibilidade.
Com os subsdios apresentados acima, o leitor poder desenvolver sua prdica
de diversas outras maneiras.
IV - Bibliografia
JENNI, E./WESTERMANN, C., ed. Theologisches Handworterbuch
zum Alten Testament. Vol.l e 2. Mnchen, 1971 e 1976.- KAISER, O. Der
Prophet Jesaja. Kapitel 1-12. ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol. 17. Gottingen, 1960.- WILDBERGER, H. Jesaja. ln: Biblischer Kommentar Altes
Testament. Vol. 10/l e 2. Neukirchen-Vluyn, 1965 e 1966.
Como material de infonnao sobre as "guerras" e os que sempre
apanham, no Brasil, sugiro a assinatura e leitura regular de "Tempo e Presena", publicao mensal do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI). A assinatura anual custa Cr$ 300,00 e pode ser solicitada ao
seguinte endereo:
Tempo e Presena Editora Ltda.
Caixa Postal 16.082 - 22241
Rio de Janeiro, RJ .

9~ DOMINGO APS TRINDADE

M a t e u s 7 . 24 - 27
Otto Porzel Filho
f - Introduo - O Sermo do Monte

Lendo todo o Sermo do Monte, somos levados a concordar com o


que Mateus coloca nos ltimos versculos do mesmo: "... as multides se
assustaram da sua doutrina ... " (Almeida= estavam as multides maravilhadas). E ainda mais, pois aquilo que aqui dito por Jesus no algo que apenas deve ser ouvido para logo ser esquecido, mas quer ser colocado em prtica, Jesus aqui requer o homem como um todo. Jesus requer toda a sua
confiana, toda a sua obedincia, todo o seu amor. Deus s aceitar aquele
que verdadeiramente for discpulo de Jesus.
Todas estas exigncias feitas por Jesus, contudo, sempre querem e
devem ser vistas a partir do seu fim (morte e ressurreio). A temos a sua
doao em favor do homem pecador. E por isso o ser discpulo nada mais
do que em primeiro lugar deixar presentear-se, e nesta relao com Jesus o
discpulo j recebe tudo de que necessita para corretamente agir no mundo l que se deve tornar patente o amor recebido. Discpulos so aqueles que
foram presenteados e cabe-lhes dar adiante o que j receberam.
Assim sendo, em ns (ouvintes) o seu amor deve transformar-se numa
tarefa constante, e a sua palavra deve levar-nos a uma resposta que se mostra
no agir obediente em concordncia com a mesma.
II - O texto - os dois fundamentos
Em Mateus a presente parbola est colocada no final do Senno do
Monte. No Evangelho de Lucas est igualmente colocada no final da sua
verso do mesmo sermo. Isto leva a concluir que j a fonte Q tinha esta
parbola como encerramento do Sermo do Monte.
.
_
Lucas fala, contudo, apenas de uma enchente, de uma mundaao;

235
234

.Mateus, por seu turno, fala tambm em tempestade e chuvas. Mais: Lucas
fala da qualidade da construo, enquanto que para Mateus importante me~
mo o fundamento. Como concluso, porm, os dois evangelistas concordam
que uma casa mal fundamentada, mal construda, no resiste s intempries
e desaba o mesmo no acontece com uma casa bem fundamentada . Assim.
ainda qu~ apresentando a mesma parbola de formas um pouco diferentes ,
o escopo, em ambos os casos, idntico; tanto em Mateus quanto em Lucas
o peso est no fundamento.
Mateus estrutura esta parbola de uma forma rigorosamente paralela,
de maneira que os vv .24 e 25 correspondam aos vv. 26 e 27 at nas formulaes do texto. Vemos com isso que as condies externas das duas casas
construdas tambm so as mesmas. A chuva, as inundaes e os ventos de
ram contra a casa de ambos, e o que decidiu quanto estabilidade ou quanto
runa das casas foi o seu fundamento.
Algo parecido tambm j encontramos no AT em Dt 28 ; 30.15-20.
Ali a proclamao da lei feita de maneira tal que os que observam e guardam
a lei recebem a promessa da bno e os que transgridem a lei,a ameaa da
maldio. Com isso podemos concluir que a proclamao da lei tambm
uma oferta de vida ou de morte. A escolha cabe ao homem. A aceitao e o
seu cumprimento tm como conseqncia a vida , enquanto que a sua rejeio e desobedincia, a morte. De maneira semelhante t ambm devemos
entender esta parbola que encerra o Sermo do Monte. Em outras palavras:
quem ouve as palavras de Jesus e as pratica tem um fundamento slido que
no se abala ante as foras da natureza. Por isso tambm sua vida ser aprov ada , e em contrapartida o que no as pratica, ser reprovado.
Esta ltima constatao fica bem evidente no v.24 : "Todo aquele
que ouve estas minhas palavras e as pratica" - portanto. no basta tom ar
apenas conhecimento das palavras de Jesus. Importa, isto sim, pratic-las
em base de toda a existncia do homem. Mateus d grande importncia a urna
obedincia ativa e ao agir do homem como decorrncia da pregao.
O v.25 quando fala de chuvas, inundaes e temporais refere-se
quelas foras , s quais todos os homens esto expostos e isto sem que
possam fazer grande coisa contra elas. H, contudo , exegetas que vem por
detr s destas figuras a idia bastante difundida no judasmo, de que o juzo
final ser uma repetio do dilvio. Isto, porm, parece ser pouco provvel,
pois tanto a casa bem fundamentada quanto a mal fundamentada podem ser
atingidas por estas catstrofes. Temos aqui simplesmente um falar parablico sobre coisas que todas as pessoas conhecem a partir das suas experincias
no dia a dia ( cf. SI 32.6 ; Is 28.17).
A areia de que fala o v.26 aquela encontrada nos vales dos rios,
portanto, um local inseguro. Ressalte-se, porm, que tambm o terreno rochoso no inacessvel para as guas do rio , pois tambm contra a casa do
homem sensato lanam-se as guas da enchente. A parbola deixa bem claro

que ambos os construtores esto sujeitos aos mesmos perigos e s mesmas

J
provaes.
Como contedo da parbola temos ento: as palavras de esus, como
expostas no Sermo do Monte, so um fundamento sli~o para que nel~
baseiemos a nossa existncia . .Aquele que realmente fizer isto permanecera
em eternidade. Por isso, tambm podemos afirmar que chuvas, tempestades
e inundaes. so metforas para o juzo final. Todo aquele que escolher um
outro fundamento no poder persistir - esta a ameaa que perm~ece.
As palavras de Jesus so palavras de Deus, e so tambm as no~as aplicadas
no juzo final. Por isso, no basta apenas o ouvir, mas necessano realmente
construir sobre este fundamento slido, ou seja, viver as palavras de Jesus.
Acrescente-se ainda: chuvas, tempestades e inundaes no so somente figuras escatolgicas, pois assim como a vida eterna j est de certa forma
presente, assim tambm o juzo. J agora decide-se tambm a sorte escatolgica do homem, e isto significa que j agora esto presentes a salvao e
tambm o juzo. Por isso, pode-se afirmar que estes fenmenos ilustram tambm as ameaas a que o homem est exposto durante a vida. Quem nelas for
aprovado tambm o ser no juzo escatolgico.
Usando-se as palavras do texto , pode ser dito o seguinte: a pergunta
fundamental no est em construir ou no construir, mas em que se fundamentar. Todos os homens tem que se fundamentar em algo. E a promessa
essa: que aquele que se fundamentar nas palavras de Jesus ser abenoado
e persistir eternamente.
III - Meditao
A vida de uma pessoa pode ser caracterizada como sendo um constante construir. No s ela prpria toma parte neste processo, mas tambm tudo
e todos que nos rodeiam esto envolvidos ativamente no mesmo. A vida
no consiste unicamente na concepo e no conseqente nascimento. Nesta
construo importante o ponto de partida - o alicerce. Nesta parbola
Jesus ressalta isso claramente - importante mesmo sobre o que lanamos
este alicerce. Exteriormente a vida pode parecer muitas vezes normal e plenamente realizada, e isto graas a muito suor e esforo despendido. Outras
vezes brota nela tambm o sentimento de inveja, pois h aqueles que parecem
no necessitar de mais nada para a completa realizao, j que bens mate~
riais no lhes faltam. Tudo isso pode enganar-nos por completo. Pode aqui
tambm acontecer como descrito na primeira parte da parbola: que este
fundamento na realidade no possui consistncia nenhuma.
Em todas as situaes da vida podem sobrevir ventos, tempestades
e enchentes envolvendo-nos por completo. Estes nos causam medo e pavor.
'
Coitados seremos
se no tivermos um fundamento so' lido. A'i poderemos
.
estar diante da nossa prpria runa. Se estivermos to seguros que tal coisa

236
no nos poder acontecer, ento nos igualamos ao construtor insensato
que edificou a sua casa sobre a areia. E em nossa sociedade de consumo
este fundamento parece prevalecer sobre qualquer outro. A confiana na prpria capacidade, a produo, a riqueza, a sade e o bem-estar so os fundamentos, se assim os podemos chamar, mais difundidos. A estes acrescentese ainda: o considerar-se cristo, mas livre de todo e qualquer compromisso,
como se tudo estivesse em ordem. Estes seriam alguns fundamentos sem consistncia e resistncia diante do juzo iminente. A importar somente a
qualidade do fundamento, ou seja: o agir consoante a palavra de Jesus.
A parbola, por isso, quer livrar-nos de um auto-engano e de uma
segurana falsa antes que seja dito: tarde demais. Ela lana o alerta de que
em toda a vida importa estar baseado na palavra de Jesus e agir em concordncia com a mesma. Nela Jesus mesmo estar presente, sendo nossa fora
e segurana.

10~

DOMINGO APS TRINDADE

J o o 2 . 13 - 22
U lrich Schoenborn

IV - A prdica

O presente texto bastante conhecido. Talvez bem por isso apresentar maiores dificuldades para a pregao. um dos tantos "chinelos velhos"
(como um colega costuma defini-los), com os quais nos acostumamos. O
mesmo vale tam~m para os nossos ouvintes. Aqui o bom contraposto ao
m~u. J ao ouvn a passagem, talvez muitos de nossos ouvintes desligam,
pois acostumaram-se com tais textos.
, Enquad:am-se automaticamente na figura do construtor inteligente.
.
Nmguem de nos quer e gosta de ser chamado de insensato. Ao meu ver,
aqui est o grande desafio ao pregador, ou seja, fazer deste "chinelo velho"
algo novo para os ouvintes.
Cabe ao pregador mostrar na sua situao concreta os perigos de uma
falsa segurana, que pode estar baseada nos prprios sucessos apenas . Como
segun~o r,asso caberia a ele mostrar concretamente o que significa "ouvir
e praticar . E, como concluso, traar ento as conseqncias da advindas.

V - Bibliografia
. GRUNDAMANN,W.Das Evangelium nach Matthaus.3.ed.Berlin, 1972
JEREMIAS, J .Die Gleichnisse Jesu. 3.ed. Mnchen, 1972.-SCHNIEWIND, J.
Das Evangelium nach Matthus. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol. 2.
12.ed. Gottingen, 1%8 .

I - Jesus - reconciliador de todos?


H textos bblicos que incomodam e causam inquietude pois provocam um posicionamento, uma opo. Sem dvida, a narrativa que relata
a purificao do templo em Jo 2.13ss (cf. Me 11.15-17; Mt 21.12-17; Lc
I 9.45s.), uma dessas percopes explosivas. O Jesus deste texto pode dificilmente ser encaixado em padres atuais.
No mundo burgus, o nome de Jesus automaticamente ligado
ao ser "bondoso, alambicado, louro e deslumbrante" (Cobo, p.598).
o chamado Cristo "tercerista": "reconciliador de todos, para quien no hay
vencedores ni vencidos, solo hay una gran familia fraternal por encima de
todos los conflitos sociales" (Assmann, p.191). Nada h nele de inquietante ou conflituoso. A mentalidade burguesa utiliza a crena em Cristo como
fator de decorao e aperfeioamento. Afirma-se que uma fbrica de cosmticos, no Rio de Janeiro, colocou a imagem do Cristo do Corcovado
na etiqueta de um produto desodorante para aumentar a venda. lgico
que com este esprito s se pode compreender o texto em pauta de maneira simblica e descomprometedora.
Mas tambm os seguidores da no-violncia absoluta tm dificuldades
de relacionar-se com esta percope. Jesus no anula sua mensagem de paz,
ao fazer um chicote e expulsar os comerciantes do templo com agressividade e violncia? Como entender aquelas palavras que abertamente condenam
a utilizao de armas e violncia (p.ex., no Senn~o da Montanha)? ~e .
texto, todavia, entra em cogitao, Jesus parece eqwpado com competenCia
excepcional. Ele se torna meio divino.
Jesus de Jo 2.13ss atrai naturalmente todos aqueles que levam
a srio 0 compromisso da f e querem vivenciar o evangelho. Na comunidade

238

239

de Solentiname (Nicargua), nossa percope foi interpretada como chamado


para transfonnao e Juta contra a confuso de religio e dinheiro. Devemos
reconhecer que a conjuntura intolervel em muitos pases latino-americanos
crio~ uma sit':13o da qual brotou uma nova viso cristolgica. No mais
o Cnsto adocicado, e sim um Cristo desagradvel, sujo e incmodo que se
le~~~ ~.m protesto e denncia. Aqui se expressa a convico de que Jesus
foi tao homem que at luta e violncia entraram em ao na sua solidariedade para com os homens. Somos confrontados com o Cristo padecente,
escandalos~ente idntico aos povos oprimidos e esmagados e que lutam
contra
_sistema pecaminoso, assim concretizando o discipulado. "Una
caractensbca fundamental dei Cristo invocado desde la izquierda suele ser
't
al d
.
su
cara er pascu , e promesa de VIda ... En este sentido es interesante notar el ~on~e.nido pascual de metforas cristolgicas aplicadas a luchadores
revoluc1onanos que han muerto en la lucha . .. incluso en metforas directamente . sacrificiales." (Assmann, p.192) Seja citado como exemplo desta
nova VIso cristolgica o canto de Daniel Viglietti:

Donde cay Camilo


naci una cruz,
pero no de madera
sino de luz.
Lo mataron cuando iba
por su fusil.
Camilo Torres muere
para vivir.
Cuentan que tras la balia
se oy una voz :
Era Dios que gritaba
'Revolucion!'
A revisar las satonas
mi general,
que en la guerrilla cabe
un sacristn!

Lo clavaron con balas


en una cruz,
lo llamaran bandido
como a Jess.
Y cuando ellos bajaron
por su fusil,
descubrieron que el pueblo
tiene cien mil.
Cien mil Camilo Torres
prontos a combatir!
Camilo Torres muere
para vivir.

No h dvida que
ti
- "
.
. o cns arusmo acomodado v nisso "escndalo"
su versao ' pois considera Jesus um patrimnio do
reprimir o J esus desagradvel e lhe dar as costas Mas Je status _quo. Quer

sus preve estas tent ti


. .
a vas e aparece em toda parte perguntando "E
sou?" (Mt 16.15 par.)

v s, quem dizeis que eu


e "

II - Desafio atravs da histria


O Evangelho de Joo considerado por muitos cristos "o"
gelho de amor, fraternidade e reconciliao. Porm, esta caracteriza~v~~

quece totahnente o teor exclusivo e conflituoso que existe desde o mcio.


Temos, p.ex., as palavras de "EG EIMJ/ eu sou" (6.35; 8.12; 10.11,14;
11.25; 14.6; 15.l,5) que desmascaram os falsos lderes. Lemos sobre a aJ.
ternativa entre "f" e ''mundo" (l.9ss) ou sobre o comportamento celeste
e terrestre (3.3lss; 8.42ss), que se excluem mutuamente. De modo algum
este evangelho apresenta wn quadro agradvel e intimista. Pelo contrrio.
Da pesquisa crtica sabemos que por trs do evangelho, tal corno
existe hoje, devemos pressupor wna continuidade muito dedicada e radical
nas suas convices teolgicas. A "base escrita" deste grupo narrava os
sinais e os discursos de Jesus de Nazar como manifestao do seu ~nhorio.
Era destacada a presena da salvao por meio da f e a relevntj~ ~X(;J.lJSiva
da palavra. Conseqentemente, no se pensava em sacramentos ou instituio eclesistica. Tambm no havia preocupalio com a historicidade de
Jesus. Ele era sempre o exaltado, a saber, o "de onde ele veio" era idntico com o "para onde ele vir", de maneira que o exaltado tinha aparentemente suplantado o crucificado. Na vivncia de sua f, o grupo adotava
estruturas e metforas gnsticas para descrever e explicar o fwidamento
de sua f. Achavam menos importante uma justificao de sua f perante
o mundo.
Exatamente aqui surgiram mal-entendidos e brigas teolgicas na comunidade. O trgico que a teologia da "base escrita" motivou urna compreenso doctica e distorcida de Cristo. No entanto, o conflito levou a
uma re-leitura do "evangelho" e a uma apropriao da tradio. A saber,
desafios atuais foraram o rever das questes negligenciadas ou abertas.
Este foi o trabalho do "evangelista". Ele, de modo algwn, quis aproximar
a "base escrita" ortodoxa, mas sim, iniciou wn processo no qual a tradio
foi segurada atravs de uma nova contextualizao.
No caso de Jo 2.13ss tentaremos evidenciar o tratamento que a
tradio recebeu por parte do "evang~lista".

l. A narrativa composta de duas partes. Ao itinerrio (v.13) seguese a interveno de Jesus no templo (v.14s.), da qual nasce uma palavra
interpretadora (v.16), a saber, urna aluso a Zc 14.21. No fim da primeira
parte, surge wna reao dos discpulos, at aqui nlo rnenciopados (v.17).
A segunda parte relata a disputa com os dirigentes judeus, em fonna de
pergunt a e resposta (v.18 + 20.e 19). Eles, porm, no alcanam o significado da palavra (v.20). Os discpulos, no entanto, depois da Pscoa, se lembram e o entendem (v.21s).
2. O texto representa o estado final de wn desenvolvimento muito
movimentado, como se percebe na comparao com os sinticos. Eles colocam a purificao do templo no fim da atuao de Jesus. Depois de ter
entrado na capital, a coliso com as autoridades toma-se inevitvel. O epi
sdio no templo serve, dentro da composio dos sinticos, corno event o
motivador para a sentena mortal. Joo, no entanto, localiza a purificao

240

241

no incio da atuao de Jesus. ~ um sinal significativo que detennina o seguinte: temos aqui a primeira prova da composio intencional do conflito
que , alis, se destaca por seu relato detalhado e ilustrativo.
O v.13, que indica o itinerrio, abre a narrao. Jesus est subindo
para a Pscoa. Vrias vezes o "evangelista" faz uso de festas para estruturar
as viagens de Jesus (cf. 2.13,23 ; 11.55; 12.l; 6.4). E sempre h discusses
agudas com "os judeus". Esta expresso peculiar e implica um distanciamento. As festas so cerimnias "deles". Nunca dito que Jesus ou os discpulos participaram ativamente nelas. Esta distino dificilmente permite
concluses concretas. "Os judeus" permanecem como um grupo abstrato
e plido. Representam a massa, inclusive os seus lderes, bem como o mundo
intransigente e hostil, que rejeita o Cristo. Encontramos aqui o estilo e a
auto-estima da comunidade joanina que sofreu a expulso por parte da sinagoga, e no perde oportunidade de expressar suas experincias em aluses
ou tendncias retrospectivas.
3. Com R. Bultmann (p.85), J . Becker (p.123), E. Haenchen (p. l 02)
~. ~u.tros, consideramos 2.14-16 uma tradio antiga e independente dos

smoticos. O quadro cnico, culminando numa palavra de Jesus, tpico


do apoftegma biogrfico. Detalhadamente descrita a atuao de Jesus
(v.14s). O chicote de cordas s mencionado em Joo. Na exposio da
cena encontram-s~ algumas incoerncias (resultado da narrao popular?) :
no~ vv.14 e 15 diverge a seqncia dos animais e pessoas envolvidas (v.14 :
b~1s ,. ovelhas, pombas, cambistas ; v.15 : ovelhas, bois, cambistas , pombas);
depoJS, Je~~s dirige a palavra (v.16) somente aos vendedores das pombas ;
mas sua cntica alcana todos os comerciantes, sem exceo.
_A . idia do "templo" cria no historiador uma aporia. Ele constata
.
mcoerenc1as entre o motivo da ao de Jesus e a execuo da mesma no
lug~r e nas _ci~cunstncias em que acontece. Afirma-se que Jesus en~rou
sozmho no atno dos gentios, o qual cercava o templo propriamente dito.
Tratava-se de um ptio de mais ou menos 80.000 m2 no qual se realizava
tudo que ~sta:a ligado prxis cultuai. Nesta rea os romeiros podiam comprar
d os amma1s e outros materiais para os holocaustos . A ven d a era orgaru-
z: a pelas ~utoridades do templo. A moeda romana era proibida, por razoe~ c~ltuais. Isto explica a presena dos cambistas que administravam
o cambio, segundo Ex 30.13ss. Esse distrito sagrado era, portanto, um grande ~at~douro e, ao mesmo tempo, uma espcie de banco central. Interesses
econorrucos do pessoal e da aristocracia do templo desempenhavam, logicamente, um forte papel. A populao urbana inteira de Jerusalm usufrua
:ant~gens fi~anceiras do prestgio religioso que o templo gozava no mundo
jUd'.11co. Sena tempo p~rdido ficarmos perguntando por que Jesus agiu
sozmho contra os neg~c1antes, sem os discpulos (e isto, num ptio daquele t~~anho), ou suspeitando de medidas e efeitos, ou especulando sobre a
pass1VJdade dos romanos que, como se sabe, supervisionavarii de perto 0

movimento no distrito sagrado. Com tais perguntas preocupam-se os cunosos, mas no o ..evangelista" (nem a tradio). As palavras de Jesus - ''Tirai
tudo isto daqui; no faais da casa de meu Pai uma casa de comrcio!" so inequvocas e apontam para a inteno da tradio: ele questiona a ordem religiosa, colocando em xeque a ordem material. Atua como atuaram
os profetas (at Joo Batista), que conclamaram a uma converso autntica.
Com seu procedimento no pretende, de modo algum, abolir o culto, mas
reivindicar sua santificao. O que causa sua revolta a discrepncia entre
ortodoxia e ortopraxis, na vida diria. Em ltima instncia, esta tn1dio
pretende a reforma do culto no templo e est ligada esperana pela renovao do culto, muito difundida no Judasmo (cf. Ez 40 - 48 ; Ag 2.9; Zc
14.8 ; Hen Et 90.28-38;Jub 1.17, 27, 29).
A interveno de Jesus deve ser localizada no contexto da oposio
geral contra o templo, muito comum entre a populao rural. (cf. Theissen,
p. l 44ss) O que motivou as camadas rurais sua crtica acirrada contra as
prticas religiosas na capital foi o respeito profundo pela tradio religiosa e
pelo templo. Consideravam as atividades religiosas na cidade uma traio e
corrupo da f verdadeira. Na poca das festas , grandes multides enchiam
a cidade, aumentavam a atividade dos comerciantes e causavam perturbao
da ordem pblica. Conforme relatos de Josefa, explodiam nessas ocasies
as tenses latentes e a hostilidade aberta entre os grupos antagnicos da cidade e do campo. Jesus , na sua crtica, identifica-se com esse pessoal rural
e com seus motivos. Podemos afirmar, sem margem de erro, que este episdio foi relatado por causa de suas conseqncias fatais. O que aconteceu
naquele trio dos gentios virou dinamite e passou a ter implicaes polticas, alm da mera compreenso simbolgica dos fatos. A purificao do templo transformou Jesus numa pessoa marcada e conhecida na regio. O povo,
oposicionista, deve ter aprovado a ao de Jesus, pois expulsou os comerciantes e cambistas, cmplices dos romanos, e com isso desmascarou as autoridades religiosas como hipcritas e colaboradoras na sua espoliao. Esse ato
de Jesus foi a causa histrica de sua popularidade e evocou esperanas messinicas. Temos razes amplas para localiz-lo (historicamente) no incio da atividade pblica de Jesus. Assim, Joo estaria sendo fiel histria. Tambm
o , ao aludir antipatia e suspeita mortal que a instituio alimentava
contra Jesus, desde o incio. A colocao do episdio fora do relato da paixo no significa uma despolitizao da narrativa. Pelo contrrio~ So bvias,
no procedimento de Jesus, certas semelhanas com os atos revolucionrios
dos zelotes. Pois quem ataca o templo , mexe com a poltica e promove a
queda do sistema todo.
Os sinticos incluem ainda uma reflexo erudita sobre a questo
(Is 56.7 e Jr 7.11). Rejeitam radicalmente o culto no templo (a saber, a
religio civil) e formulam novos pontos de vista (Me 11.17: o templo para
todos os povos; Mt 21.16 : Deus se manifesta atravs da boca dos pequeninos).

242
A verdadeira posio do "evangelista" Joo frente ao culto aparece em
4.20~4.

O v.17 d continuidade ao apotegma. E isto, com certa dificuldade.


pois aparecem os discpulos e retomado o termo "casa" (aplicado ao templo), dentro de uma citao vetero-testamentria. Trata-se do SI 69 (LXX),
que fala do justo sofredor. No desenvolvimento da cristologia, esse salmo
tem sido utilizado para explicar o sentido da paixo (cf. Me 15.36; Mt 27.
34,48; Lc 23.36; Jo 15.25; 19.29; Rm 15.3). Atravs do verbo introdutrio "recordaram-se", todo o versculo se apresenta como dito ps-pascal.
Tudo escrito em termos de uma retrospectiva que busca vestgios e pistas
da paixo. A forma verbal "devorar" ( cf. SI 69.l O LXX com SI 69 .1 O BH)
o evidencia. "Das Wesen dessen , der sich soeben in verstecktem Mess1asanspruch ais Sohn bezeichnet hat , wird durch den Eifer Gottes bestimmt.
und darum wird dieser Eifer ihn auch in den Tod treiben." (E. Kasemann)
4. Lendo-se o v.17 dessa maneira, fica claro que a narrativa de 2.14-16
tem sua continuao nos vv.18ss, apesar de que, na tradio sintica, a pergunta pela legitimao de Jesus (cf. Me 1 l.27ss par; Me 8.11 ; Mt 12.28;
Lc 11.16) no esteja vinculada aos eventos posteriores sua entrada em
Jerusalm. Quanto ao gnero dos vv. J 8ss, fala-se de um dilogo polnco.
"Os judeus" exigem um sinal que legitime a ousadia de Jesus. Trata-se de uma
constante questo de controvrsia. A descrena exige uma manifestao
para poder crer. Jesus replica , no v.19, com um imperativo irnico (Bultmann.
p.88): "Destru este templo, e em trs dias o levantarei." Formalmente , esta
resposta cumpre a exigncia da pergunta. Mas os adversrios no a aceitam.
uma palavra paradoxal e enigmtica. Jesus rejeita o sinal e aponta para
a crise escatolgica que h de vir. O prprio juzo o "sinal". Quando esse
juzo chegar, ser tarde demais para se decidir. Mais ainda, na sua prpria
pessoa est presente o juzo, desafiando para uma opo que decide sobre
a vida e a morte. :f. interessante observar que os adversrios no entendem
a resposta, pois referem-se apenas segunda parte dela, como mostra o v.20.
Conseguem pensar apenas em categorias imanentes. O mal-entendido representa, na "base escrita" do "evangelista", uma figura tpica no processo de
desenvolvimento do evangelho ( cf. 3.3s,10s; 4.1 Oss,32s; 6.32ss ; 7.34ss ;
8.21ss; 11.l ls; 14.4s,7ss,22ss; 16.l 7s). O mundo, respectivamente, os judeus
no podem entender e, conseqentemente, tm que entender erroneamente
a palavra de Jesus, porque no o aceitaram.
No precisamos decidir aqui se os vv.18ss representam um comentrio da "base escrita" a uma tradio oral (2.14-16) ou se j se encontravam
na tradio, quando a "base escrita" foi compilada. De qualquer forma,
segue-se a interpretao da palavra enigmtica por parte do "evangelista"
(vv.21s). A chave hermenutica a experincia da Pscoa (v.22a), que
explica a tradio. Primeiro dito (cristologicamente) que a palavra se refere
ao prprio corpo de Jesus (v.21). Ele mesmo o templo. Sua inteno no

243
fora falar do santurio nacional nem da reforma do culto. Em vez disso,
ultrapassou o quadro tradicional. Deus no se manifesta mais no templo,
mas quer ser, a partir de agora, encontrado unicamente na pessoa de Jesus.
Temos a nada menos que a abolio do culto judaico. Percebe-se nesta retrospectiva um forte acento cristolgico e eclesiolgico. Acontece que a
palavra (v.19) aponta para a cruz. "Joo" nunca abandona o horizonte
da paixo. Nos relatos sinticos esta palavra serve como causa da acusao (cf. Me 14.58 par; Mt 26.61; Me 15.29 par; Mt 27.40 e at At 6.14).
"Joo", por sua vez, salienta que a cruz j comea no incio da histria
de Jesus e marca, a partir de l, o seu caminho. Por isso, intercala o v.17
na antiga tradio e prepara, desta maneira, teologicamente, o v.22.
Na concepo do evangelista", os discpulos que seguiram o Jesus
histrico so ..idnticos" ao grupo ps-pascal que chegou f verdadeira.
S eles esto em condies de atingir a compreenso do Jesus histrico.
O evento escatolgico se evidencia agora mesmo, no relacionamento com
este Jesus. Antes da Pscoa os discpulos se lembraram"; depois da Pscoa
eles "se recordaram" de novo. Esta montagem mostra que o evangelista"
no identifica a-historicamente situaes diferentes. Acontece que ele pressupe, como mediador, o Parclito que proporciona a memria verdadeira
(cf. 12.16; 14.26; 15 .26; 16.7ss). A composio fica ainda mais clara se
comparannos os trechos que apresentam os discpulos como fiis verdadeiros (cf. 2.11; 6.69; 11.15; 13.lss; 15.lss; 17.6-10), com o mal-entendido
que at eles sofrem, frente atuao de Jesus (cf. 4.32ss; 14.5,8; 16.l 7s,30).
Devido atuao do Parclito, podem crer na Escritura e na palavra de
Jesus .
5. O lugar vivencial desta memria" foi a comunidade ou escola
que preservou, divulgou e atualizou a tradio acerca de Jesus. Foi a que
o "evangelista" chegou a conhecer a narrativa sobre a purificao do templo.
E foi a que ele tambm vivenciou as disputas teolgicas e sofreu os mal-entendidos por parte dos gnsticos. Ento, reescreveu o "evangelho". No nosso
caso, criou a moldura dos vv.13+23ss e levou a narrativa de 2.14-16,18-20
a uma nova compreenso. Em momento algum correu o perigo de amenizar
ou simbolizar. Pelo contrrio. A cena da discusso concretiza o conflito
profundo entre Jesus e o mundo/os judeus. Por isso, a percope foi colocada
no incio da vida de Jesus .
Esta a inteno do "evangelista",: caracterizar a situao do enviado
de Deus, expondo-o ignorncia, ao confronto, rejeio por parte do mundo. Neste sentido, 2.13ss formulado em contraste com 2.1 -11. Em Can,
Jesus opera um sinal e encontra f em alguns (2.11; cf. 1.11-13). No templo
no pode surgir f, e Jesus nem chega a fazer um sinal. F e descrena se
defrontam; esta em Jerusalm, aquela na Galilia. Nossa percope tem a
mesma funo que desempenham em Me as narrativas a respeito da lei e do
sbado (Me 2.1-3.6; J. Roloff). Elas fundamentam a rejeio absoluta de

244
Jesus e sua sentena de morte.
A base da f, apresentada pelo evangelista, , desde o incio, um escndalo. Com isso, ele exige uma opo. Quem quer invocar o Jesus exaltado deve aceitar o crucificado. A "memria" no cultiva qualquer sentimentalismo ou lembrana agradvel, mas implica necessariamente conflito. b
uma "memria perigosa" (J.B. Metz). Sob esta premissa, a cruz est presente desde o incio e - com suas peculiaridades - tambm Joo escreveu
um relato da paixo com introduo detalhada, tal qual Marcos o fez (observao feita j no sc. XIX por F. Overbeck). O que est em jogo a pessoa
de Cristo que, aparentemente derrotado, se torna vencedor. transfonnando
com isso as imagens que so montadas pelos telogos.
(Por razes de espao no podem ser apresentadas pesquisas sobre a
imagem de Cristo na Amrica Latina, que sero publicadas em outro lugar.)
III - De labor ao Glgota
O Evangelho de Joo nos provoca e desafia de uma maneira especial .
Ele mostra como a f se localiza entre a histria e a experincia. No vive
exclusivamente no passado, reproduzindo apenas a tradio crist, nem se
impressiona de modo absoluto pelo esprito da poca, mas apropria a mensagem no seu contexto. Neste processo, a memria da histria de Jesus se
defronta com as distores da realidade e convoca para o trabalho . Assim
como a atuao de Jesus criou conflitos com aqueles que preferiram o status
quo liberdade, assim tambm ns devemos estar conscientes de que a boa
nova custa caro e no consolo barato. Neste sentido perguntamos : 0 que
o texto exige de ns? Em termos metafricos responderamos: caminhar de
Tabor, ou seja, da glria e do entusiasmo, para o Glgota , ou seja, para a
cruz. Que queremos expressar com isto?
Antes de responder esta questo, no entanto, necessrio reconhecer
mos que o texto nos comunica e proporciona uma ddiva gratuita que possibilita tudo o que segue. Lutero sempre afirmou: antes de fazer de Cristo um
exemplo, como alis todos os santos o so, necessrio aceit-lo como sacramento! Quem chama, atravs de Jesus, o prprio Deus. Nossa meta, no
busc-lo onde no est, mas prestar ateno s suas manifestaes, mesmo
contra nossa prpria vontade ou viso teolgica. Acontece que a manifestao de Deus ocorre "sub specie contraria". Assim, somos chamados converso "do Cristo adocicado, agradvel ou intimista, ao Cristo francamente
desagradvel, sujo, in-cmodo" (Cobo, p. 599). No seguimento a Jesus,
aprendemos "a contemplar os grandes acontecimentos da histria universal
(se. tambm da histria particular) a partir de baixo, da perspectiva dos
marginalizados, dos suspeitos, dos pobres e oprimidos, dos ultrajados e escarnecidos: em uma palavra, da perspectiva dos que sofrem" (D. Bonhoeffer). Somos chamados a ficar ao p da cruz, sem fazer anlises cientficas ou
iniciar aes, mas simplesmente para sermos solidrios. L se descobre que

245
Cristo no o misterioso, nem o pacificador, nem o filantropo ou o UC:risto
tercerista". Antes de mais nada, percebe-se como sabotado o evangelho,
quando a cruz diminuda e amenizada por "aqueles que j sabem tudo".
Esta converso implica o reconhecimento de que no Cristo sofredor
quem clama e protesta o povo sofredor. Cristo se toma irmo dos esmagados para gritar onde h silncio, para lutar onde h cansao conformado.
Ele exige resposta, "te persegue, te inquieta sempre, no te deixa emburguesa mais, agarra-te, arrebata-te" (Cobo, p.599). Jo 2.13ss quar abrir os
olhos daqueles que fazem negcios com a religio e mantm, atravs dela,
um sistema desumano. Onde a religio misturada com negcios, Deus se
retira, e as palavras bonitas sobre amor, fraternidade e paz se tornam ocas
e hipcritas. Joo denuncia a violao do evangelho, da vontade de Deus,
e dirige a ateno para o lugar da verdadeira adorao.
O cristo reconhecer, sem discusslio, que Cristo deu a sua 'via
em favor de ns. Mas preciso que amplie este reconhecimento. Se no Cristo
sofredor tambm clama o povo sofrido, podemos concluir: "o povo, os
pobres... esto dando sua vida por ns: graas ao seu trabalho explorado,
chega mesmo a nos sobrar tempo para refletirmos sobre a espiritualidade"
(Cobo, p.600) ou outros assuntos como novo estilo de vida. Reconhecer e
aceitar esta dependncia exige alguma coisa da alma burguesa.
Outra exigncia a do "esprito in-submisso". Est em tempo de
desaprendermos costumes que foram implantados de cima para baixo. Est
em tempo, por exemplo, de questionarmos leis, estruturas e instituies
em vez de obedecermos cegamente; de esclarecermos os interesses que esto
por trs de certos acontecimentos, em vez de pressupormos a inteno crist
do empresrio. O "esprito in-submisso" se norteia pela "verdade" que a
promoo da "vida" e conspira contra a morte.
Num mundo que se orienta exclusivamente pelos resultados e efeitos
muito doloroso ter de "contar" com um fator impondervel, um fator

que no pode ser programado. O evangelho mostra, no entanto, que Jesus


no pode ser classificado ou etiquetado, e no cabe em fichrio algum.
B verdade que existem clichs na base da nossa religiosidade particular. Mas
deformaes e distores podem ser identificadas facilmente. J em 1932
escrevia John A. Mackay, em seu livro "El otro Cristo espa'ol", que Cristo,
sendo totalmente diferente, saiu da Europa para se encarnar na Amrica
Latina: " ... otro tom su nombre y se embarc con los cruzados espa'oles hacia el Nuevo Mundo, un Cristo que no naci en Beln sino en Norfrica. Este Cristo se naturaliz en las colonias Ibricas de Amrica, rnientras
el Hijo y Sefior de Mara fue poco ms que un estrafio en essas tierras desde
los tiempos de Coln hasta el presente." E forasteiro e peregrino permaneceu
at hoje. Isso no muda, ainda que o chamemos "Jesus Cristo libertador",
pois como libertador ele sempre nos precede e inicia uma revoluo contnua, "que siempre apunta hacia adelante porque se encuentra en las fronte-

246
ras dei futuro" (H. Assmann, p.198). Cristo continua sendo um escndalo,
na medida em que as contradies no encontram uma soluo justa na Amrica Latina. Por enquanto, no h solues claras ou definitivas. Mas impese que suportemos o "ser diferente" de Jesus e de seu caminho. Talvez
este "ser diferente" comece a se tomar transparente, "porque o caminho
de Jesus foi um processo histrico que se abre para o nosso presente como
um projeto historizante, visto que suas palavras e aes ainda no se realizaram no todo da histria" (L. Ossa).
IV - Bibliografia

119 DOMINGO APS TRINDADE

ASSMANN , H. La atuacin histrica dei poder de Cristo. ln : Jesus Ni vencido ni monarca celestial. Buenos Aires , 1977.- BECKER, J . Das
Evangelium des Johannes. ln : kumenischer Taschenbuchkommentar zum
NT. Vol.4/ l. Gtersloh, 1979.- BULTMANN , R. Das Evangelium des J ohannes. ln : Kritisch exegetischer Kommentar zum NT. 18.ed. Gottingen , 1964.COBO. S. Pscoa de uma espiritualidade a partir da experincia popular. ln :
Revista Eclesistica Brsileira. Caderno 139. Petrpolis.- GUTIERREZ. G.
Os limites da teologia moderna: Um texto de Bonhoeffer. ln : Concilium .
Caderno 145 . Petrpolis 1979.- HAENCHEN , E. Johanneische Probleme .
ln : Gott und Mensch - Gesammelte Aufsatze. Tbingen , 1965 .- KASE
MANN , E. Meditao sobre Joo 2.13ss. ln : Gottinger Predigtmeditationen .
Ano 44. Caderno 8. Gittingen , 1955.- THEISSEN , G. Die Tempelweis
sagung Jesu . Prophetie im Spannungsfeld zwischen Stadt und Land . ln :
Theologische Zeitschrift. Caderno 3. Base!. 1976.

M a t e u s 21 . 28 32
Werno Stiegemeier

1 -Texto
l. Traduo :

V.28: E que pensais vs? Um homem tinha dois filhos. Aproximando-se do primeiro, disse: Filho. vai. trabalha hoje na vinha!
V.29 : Ao responder. este disse : No quero! Depois, arrependendo-se.
foi .
V.30: Aproximando-se do segundo. falou do mesmo modo. Ao responder, este disse: Sim, senhor! Mas no foi .
V.31 Qual dos dois fez a vontade do pai? Responderam : O primeiro.
Disse-lhes Jesus. Em verdade vos digo que os publicanos e a5 prostilutdS
entram diante de vs no reino de Deus.
V.32 : Pois Joo veio a vs em caminho de justia e no crestes nele ;
mas os publicanos e as prostitutas creram ; vs, porm, mesmo vendo. no
vos arrependestes, depois, para crer nele.
2. Crtica textual: Conforme 0 texto grego de Nestle , o primeiro filho disse
"sim senhor" ao que o pai lhe pediu, porm, no foi vinha ; o segundo
disse "no", mas depois se arrependeu e cumpriu a vontade do pai. No apa
rato crtico do NT grego encontramos uma observao que nos mostra
que h manuscritos importantes nos quais esta ordem inversa: quem diz
"no" o primeiro filho e quem diz "sim" o segundo. Na traduo que
oferecemos acima , seguimos esta ordem, pois os cdices que a apre.se~t~~
tm grande peso. Alm disso, essa verso justifica o pedid_o do pru dmgido ao segundo filho. J que o primeiro se negou , teve que mandar o segundo.
(Maiores detalhes em Schniewind, p. 2 16.) Com isto naturalmen t.e t~b ~
muda a resposta pergunta de Jesus. Quem fez a vontade do pat fot o pn-

248

249

meiro. No cdice D, porm, e em algumas outras testemunhas, os sacerdotes e ancios respondem: o ltimo. Esta uma resposta absurda, que s
seria explicvel a partir da teimosia dos adversrios de Jesus que, sabendo-se atingidos, no quereriam reconhecer seu erro. Entendemos no entanto
que a inteno do texto mostrar como eles foram levado~ a condena~
a sua prpria atitude.
3. Contexto: Jesus est em Jerusalm. Ensina no templo. Surge uma contro
vrsia entre ele e os principais sacerdotes e os ancios do povo (v.23). Est
em jogo a autoridade de Jesus e o batismo de Joo. Nesta altura dos acontecimentos Jesus fala a seus adversrios agravs de trs parbolas, das quais
a nossa percope a primeira. Em todas elas se destaca a questo da desobedincia de Israel. Devido a esta desobedincia, o reino de Deus passou
a ~colher. os rejeitados e desprezados, os quais creram na proclamao de
Joao Batista e de Jesus. Desta forma as trs parbolas anunciam o juzo
de Deus sobre os ouvintes de Jesus.
4. Crtica literria: A parbola propriamente dita encontra-se nos vv .28-30.
No v.31 Jesus entra em dilogo com seus ouvintes, para logo em seguida
esclarecer o que queria mostrar atravs dela. Esta segunda parte do versculo introduzida por uma expresso muitas vezes usada por Jesus na concluso de uma parbola: "em verdade eu vos digo ... ". O nosso texto, no
e~tanto ,. ainda continua. A partir disso presume-se que o v.32 originalmente
nao fazia parte dessa percope. Provavelmente foi acrescentado mais tarde (por Mateus ou j antes dele), tendo por base a fonte usada em Lc 7.29s.
Este acrscimo pode ter surgido a partir da palavra "publicanos" que apa
~ece no v.31 e em Lc 7.29, e ainda a partir de Joo Batista. cuia pes~<Ja
e assunto em Lc 7.29s e Mt 21.25. (cf. Jeremias, p.83s)

5. Concl~so : Nenh~m dos dois filhos cumpriu fielmente a vontade do pai.


Ambos tmham restnes em relao a seu pedido. Um disse sim e no entanto , no fez o que o pai lhe pedira. Outro inicialmente disse no ~as depois se arrep:_ndeu e foi trabalhar na vinha. Desta maneira tanto ~m quan~o o ~utr.o nao pode ser apresentado como exemplo a ser seguido, pois h
I~coeren~ia entre falar e agir. O que a parbola quer mostrar a importncia do agu, do cumprir a vontade do Pai na prtica.
Aderir vontade do Pai somente em palavras no tem valor algum.
O que importa o consentimento autntico e verdadeiro, que se torna visvel em acontecimentos bem concretos da vida. Foi justamente este o ponto fraco dos sacerdotes e ancios, aos quais Jesus dirigiu essa parbola. "Os
religiosos, os esteios do culto e os advogados da vontade de Deus, obedecem
a Deus apenas com a boca , eles se portam como filhos obedientes, mas no
ntimo eles fogem do cumprimento real dos preceitos de Deus. " (Brakemeier, p.11)
.
~go bem diferente podia ser constatado entre as pessoas desprezada~

e rejeitadas, aquelas que eram consideradas pecadoras por excelncia: os


publicanos e as meretrizes. ~ verdade que se afastaram do caminho da retido e da justia; distanciaram-se de Deus e desprezaram a sua vontade. Agora, porm, quando est sendo anunciado o irromper do reino de Deus, eles
se arrependem e aceitam a proclamao da sua vontade. E os pecadores
arrependidos usam de sinceridade ao professarem a sua f. Eles esto alegres e felizes, agradecem a Deus pela gloriosa libertao que lhes sucedeu
e se entregam de corpo e alma a esta nova realidade por eles experimentada. Os publicanos e as prostitutas sentem-se pobres e insignificantes diante da majestade e da santidade de Deus, ao passo que aqueles que se haviam dedicado ao servio de Deus, so orgulhosos e se sentem donos da
verdade.
Para os lderes religiosos essa parbola anuncia o juzo de Deus.
Eles perderam o lugar de destaque que outrora lhes pertencera. Diante deles outros entram no reino de Deus. Conforme Joachlm Jeremias o verbo
PROAGOUSIN (v.31) deve ser entendido no sentido absoluto, o que quer
dizer que os pecadores entram no reino, enquanto que aqueles que so
somente religiosos de aparncia, ficam do lado de fora. (Jeremias. p.127;
cf. tb. Brakemeier. p. 1 O
li - Meditao

i . Normalmente considera-se bons cristos aquelas pessoas que freqentam regularmente os cultos e participam das demais atividades da comunidade. Este, no entanto, um critrio que nem sempre nos conduz
a um julgamento correto. As aparncias podem enganar. Se algum ouve ,
estuda e conhece a vontade de Deus, ainda no se sabe se de fato usa de
sinceridade na profisso de sua f. H pessoas que, aos domingos, sentam
nos primeiros bancos da igreja e na vida diria, onde acontecem as decises
importantes pa vida, agem de maneira irrefletida e irresponsvel. ~ que a
proclamao da palavra no os atinge. O que ouvem sempre vlido para os
outros: para o vizinho, para o colega, para as pessoas que no esto no culto. ''Pena que este ou aquele no estava; a prdica serviu to bem para ele!"
"Justamente aqueles que deveriam ter ouvido estas palavras, no estavam!"
E assim no se do conta de que a eles que est sendo proclamado o reino
de Deus. Quem ouve e estuda a mensagem bblica deve faz-lo sempre em
primeiro lugar para si mesmo - tambm o pastor.
Depois do ouvir vem o agir. A palavra do Senhor quer ser uma orientao nas encruzilhadas que encontramos em nossos caminhos. Quem co
nhece a vontade do Pai e no age em conformidade com ela . semelhante
aos sacerdotes e ancios de nossa parbola.
2. Por outro lado temos aquelas pessoas que no participam das ati
vidades da igreja e dificilmente comparecem aos programas por ela ofere
cidos. Conseqentemente so considerados membros desligados que no

250
querem nada com nada. Este, no entanto, nem sempre o caso. No podemos inclu-los a todos no mesmo grupo. Certamente h aqueles que de
fato vem a igreja como algo desnecessrio e que comparam a palavra de
Deus com um conto de fadas. Mesmo nesse caso deveramos perguntar por
que chegaram a esse ponto.
Outros no participam por causa de seu sentimento de culpa. Consideram-se indignos ou tm medo que seu pecado chegue luz do dia. Por
fim ainda encontramos aquelas pessoas que acham poder levar uma vida correta tambm sem a igreja.
importante que a comunidade "ativa" no despreze esses membros
mais afastados. Eles precisam de aceitao e de compreenso.Se ns os aceitamos como Jesus aceitou os publicanos e as meretrizes, muitos talvez havero de se arrepender e fazer a vontade do Pai.
3. O texto bblico facilmente pode levar-nos a comparar os "fiis",
os "bons" membros, aqueles que ouvem a palavra de Deus e dela gostam
de falar, com o povo de Israel , que no fez a vontade do Pai. Conseqentemente poderamos comparar os membros mais desligados com aqueles
que fizeram a vontade de Deus. Com esta comparao devemos ter muito
cuidado. Ao meu ver no deveramos us-la ; nem mesmo ~ndiretamentc .
Poderamos cometer uma injustia diante daqueles membros que de fato
levam a sua vida de f a srio. Acredito que isto acontece muitas vezes tam
bm em pregaes sobre outros textos. Os "bons" so os outros. quem
"apanha" so aqueles que realmente procuram andar como povo de Deus.
Em vez disto, deveramos acentuar o fato de que diante de Deus todos tm a mesma chance. O povo eleito de Deus teve a mesma oportunidade que os pecadores. Todos foram convidados para o reino , mas nem tot1os reagiri>m ria mesma forma. Uns aceitaram o convite, outros o rejeitaram.
Uns se arrependeram, outros se revoltaram e endureceram os seus coraes.
Importa, portanto, voltar-se a Deus, ouvir a sua vontade e entregar-se de corpo e alma a esta nova realidade, possibilitada unicamente por sua graa.
4. Num ltimo ponto queremos considerar aqueles grupos ou movimentos que surgem fora das divisas de uma igreja estabelecida . Trata-se
de pessoas - muitas vezes jovens - que se revoltam contra certas tradies ,
para eles j ultrapassadas, e contra a hipocrisia de muitos membros. Rejeitam os elementos litrgicos do culto e no vem importncia nos sa~ra
mentos. Qual a posio que devemos tomar diante de tais grupos? correta a sua atitude?
A sua revolta contra a hipocrisia e certos costumes eclesisticos
que nada lhes dizem, justificvel. Sabemos que de fato nem tudo assim
como seria de se esperar. So muitas as pessoas que confessam a sua f somente com a boca e no com sua vida toda. O que, no entanto, no se justifica, a atitude dos que se retiram da comunidade para viver um cristianismo "autntico" fora e ao lado dela . Quem descobriu falhas na comuni-

251
dade e est insatisfeito com a incoerncia dos membros, deveria engajar-se
na luta pela transfonnao dessa situao. No fugindo das pessoas que
se consegue desafi-las para o cristianismo autntico, mas convivendo com
elas, colocando-se a seu lado na hora da fraqueza e ajudando-as a se erguerem
aps a derrota.
III - Sugestes para a prdica
1. Falar da situao da comunidade crist atual. Palavras piedosas
no nos do certeza sobre a autenticidade da f de algum. Palavra e ao
devem andar de mos dadas.
2. Explicar a parbola: a quem ela foi dirigida, quem so os dois
filhos. etc.
3. Diante de Deus todos os homens so iguais. Todos tm a mesma oportunidade: os lderes religiosos do povo de Israel tiveram uma chance igual dos publicanos e das prostitutas. Importa ouvir os mensageiros
de Deus, arrepender-se e fazer a vontade do Pai.
4. Todos carecem do perdo de Deus: tanto os membros ativos de
uma comunidade quanto os mais afastados e desligados. S podemos viver
a partir da graca de Deus.
IV - Bibliografia
BRAKEMEIER, G. Mateus 21-28. So Leopoldo, 1971 (polgrafo).JEREMIAS, J . As parbolas de Jesus. So Paulo , 1976.-JETTER, W. Unterwegs mit dem Wort. Hamburg, 1966.- SCHNIEWIND, J. Das Evangelium
nach Matfus. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.2. Gottingen, 1968.WEINGRTNER, L. Lanarei as redes. So Leopoldo, 1979.

253
2. Aparato crtico

129 DOMINGO APS TRINDADE

Isaas 29 . 18 - 24
Walter Altmann

No v.32 coloquei ..e tuas irms" entre parnteses para chamar a


ateno do leitor. Acontece que as palavras KAI HAI ADELPHAI - e tuas
inns - foram omitidas em muitos dos testemunhos:
a) por acidente, devido a descuido de cpias,
b) deliberadamente, porque nem nos vv.31 e 34 as irms so mencionadas.
Alguns editores defendem a validade da adio, posto que a omisso
poderia ter sido ocasionada por tenninaes similares das palavras, em que
o olho de um escriba inadvertidamente poderia ter deixado escapar alguns
poucos termos. O trecho de Mt 13.56 menciona "as suas inns", e pode
ser que a adio registrada no Evangelho de Marcos tenha sido feita em
hannonia com esse versculo de Mateus, em alguns manuscritos.
II - Consideraes exegticas

{v. Vol. lll , pp. 201-206)

139 DOMINGO APS TRINDADE


M a r e o s 3 . 31 - 35
Edson Saes Ferreira

1 -Texto

1. Traduo
V.31 : Chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando do lado
de fora , mandaram cham-lo.
.
V.32: E a multido estava sentada ao redor dele, e disseram-lhe:
Eis que tua me e teus irmos (e tuas irms) esto l fora e te procuram.
V.33: Ento respondeu-lhes, dizendo: Quem minha me e meu:;
irmos?
V.34 : E, olhando os que estavam assentados ao redor de si. disse:
Eis minha me e meus irmos!

V.35 : Pois, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo,
irm e me.

A nova relao: a verdadeira famlia de Jesus


Os evangelistas apresentam, inocentemente, e sem qualquer ante-cipao de dificuldade, o fato que Jesus tinha vrios irmos e irms (cf.
Me 6.3).
Devemos analisar essa visita da famlia de Jesus juntamente com as
palavras que se encontram em Me 3.20-21: "Ento ele foi para casa. No
obstante, a multido afluiu de novo, de tal modo que nem podiam comer.
E quando os parentes de Jesus ouviram isto, saram para o prender; por
que diziam : Est fora de si."
O ministrio de Jesus aumentou de tal maneira que nem tinha tem
po para comer, e pode-se imaginar que , devido s mltiplas curas e intensificao das controvrsias com as autoridades religiosas, a agitao chegou,
algumas vezes, a um estado de furor. A famlia de Jesus, como evidente,
compreendeu algo da situao, e, ouvindo ainda mais acerca dos acontecimentos, sups que ele tivesse sido mentalmente afetado. No h que duvidar que pensaram estar fazendo um ato de misericrdia, prendendo Jesus
e levando-o para casa. E certo que no foram at ali a fim de- atrair a ateno do povo, dizendo: "Somos parentes deste grande e famoso homem."
Pelo contrrio, queriam livrar Jesus de sua prpria insanidade, bem corno
das ameaas das autoridades. Sua inteno, apesar de muito errada, pelo
menos era honesta. Esse incidente na vida de Jesus ilustra quo pouco a
sua prpria famlia o compreendia, e tambm quo pouco compreendia
a sua misso.
Algumas tradies antigas falam da famlia de Jesus como sendo
numerosa. Mas o dogma da Igreja Catlica Romana tem defendido a idia
da virgindade perptua de Maria, tendo .inventado, engenhosamente, alternativas para esse clarssimo ensinamento.
Podemos e devemos estar absolutamente certos de que, se qualquer

255

254
doutrina de "virgindade perptua" fosse importante aos olhos dos evangelistas, eles teriam deixado claro aqui que, com o termo "irmos e irms'',
estavam a designar parentes mais distantes, como "primos", ou que esses
eram filhos de Jos atravs de um casamento anterior. O fato de no terem
feito tais explicaes mostra que devemos entender o dito relativamente
famlia imediata de Jesus, filhos de Jos e Maria. Ningum pensava diferente disso, at que o dogma exaltou Maria acima das nuvens.
Das quinze vezes que esses "irmos de Jesus" so mencionados (dez
nos evangelhos, uma em Atos e quatro nos escritos de Paulo), quase sempre aparecem em companhia de Maria, me de Jesus. estranho que os
"primos" de Jesus andassem sempre em companhia de sua tia, que nesse
caso seria Maria, me de Jesus, ao invs de andarem em companhia de sua
prpria famlia.
A no ser por motivo de preconceito teolgico, no h razo para
no acolhermos essas palavras (irmos e irms de Jesus) em seu sentido
mais natural; isto , eram filhos de Jos e Maria, em sentido natural.
A elevao de Maria estatura de deusa uma tradio romana .
contrria ao prprio tratamento de Jesus sua me, e contrrio idia
que diz que Jesus era o nico de sua espcie entre os homens, posio esta
que ele jamais dividiu com sua me.
Finalmente, devemos notar que a doutrina da "perptua virgindade''
de Maria no apoiada nas Escrituras. Parece razovel supor que uma doutrina dessa natureza, caso tivesse tanta importncia como alguns afirmam.
pelo menos seria apoiada por uma pequena afirmao bblica nesse sentido.
No texto mencionado , Jesus Cristo estabelece as condies de um
verdadeiro parentesco. No se trata somente de uma questo de carne e sangue. Pode ser que uma pessoa se sinta melhor com algum que no um
parente carnal do que com uma pessoa com a qual tenha laos mais ntimos atravs do sangue.
No que consiste um autntico parentesco?

1. O verdadeiro parentesco reside numa experincia comum. Tal fato se d , quando se trata de uma experincia na qual duas pessoas, ou mais,
tenham passado juntas por uma determinada situao. H um ditado que diz:
"Duas pessoas se tornam amigas, na realidade, quando podem perguntar
uma outra: Lembras? E em seguida passam a conversar sobre as coisas
que passaram juntas." Lembro aqui que para serem amigos, no basta rirem
juntos. Quem sabe se faz necessrio passar pelo processo de rir e chorar
juntos, de ganhar e repartir "o po" juntos. Poderamos dizer que a experincia comum dos cristos serem pecadores perdoados.
2. O verdadeiro parentesco consiste em um interesse comum. Quando pessoas formam um grupo e, a pariir desse grupo , falam acerca das s1:1as

t
J"em a Bblia
alegrias, dificuldades, fazem algo juntas, constroem 1un ~ e
e oram 'untas colocam-se disposio para o servir e se estunulam a fazerem
.
hJ um '1.nteresse comum. Os cristos tm esse interesse comum, porque
ISSO
d J
C . to e de como
todos os cristos desejam aprender mais a respeito e esus ns
ser instrumento dele aqui na terra.
numa o b e di"eneia comum Os
3 O verdadeiro parentesco tem raiz
.
discpul~s de Jesus Cristo fonnavam um grupo heterog~nio. Entre eles e~s~
tia toda classe de crenas e opinies. Um coletor de impostos, ~orno a
teus e um nacionalista fantico, como Simo, o zelote, devenam . ter-se
odia,do a ponto de morte. No entanto, estavam unidos porque ambos tinham
aceito a Jesus Cristo como mestre e Senhor. Nonnalmente, qualquer grupo
composto por homens de diferentes matizes, classes sociais e que sustentam opinies diferentes. No entanto, se pennanecem juntos durante bastan " , devido a uma obete tempo acabam formando um grupo de " arrugos
dincia c~mum. Os homens podem se fazer amigos quando obedecem ao
mesmo senhor. Se num grupo h amor para com Jesus Cristo. ento, automaticamente, h amor presente no grupo , um ama o outro.

4. O verdadeiro parentesco acontece ali onde existe uma meta comum. Poucas coisas unem tanto os homens como uma meta comum. Quer
me parecer que esta uma lio muito importante para ns cor~o igreja.
Se certo dizermos que o verdadeiro parentesco acontece a partu de uma
objetivo comum, so os cristos que possuem o segredo, porque todos procuramos conhecer melhor Jesus Cristo e ser instrumentos dele para levar
o reino de Deus a outras pessoas.
III - Meditao
Como todos sabem, vivemos num pas chamado "catlico", quando
na realidade o que impera um acentuado sincretismo. No entanto, no
passam desapercebidas de ningum as grandes concentraes em torno de
chamadas santas, santurios e assim por diante. Neste con~exto lembro
a grande concentrao que acontece de novo em Aparecida do Norte, onde
venerada a chamada padroeira do Brasil. Com relao a isso quero cham~r
,a ateno para o gesto "poltico" do Presidente Joo Figueiredo que, assinou decreto tornando nacional o dia 12 de outubro, dia consagrado a Senhora Aparecida, padroeira do Brasil.
para dentro dessa realidade que somos chamados a pregar e anunciar que no h algum como Jesus Cristo.
O texto de Me 3.31 35 fala claramente de uma mulher q~e con~tituiu famlia, pessoa normal , casada, me de vrios ~tl~os. Em que _ficana
desabonada a me de Jesus ao admitirmos o que a Blblia fala, ou seJa, que
ela teve vrios filhos?
Aos que se defrontaram com o texto , quero lembrar que no lado

257
256
evanglico (IECLB), por influncia da doutrina catlica, so poucos os
evanglicos que sabem que Jesus Cristo tinha innos e irms. So poucos
os que sabem que Maria e Jos tiveram filhos e em nmero acentuado ( cf.
Me 6.3; Mt 13.55-56). No quero dizer que isso seja o mais importante
do texto; no entanto, dentro do nosso contexto cheio de falsos mediadores, deve esta questo ser ressaltada, para ento lembrarmos que s Jesus
Cristo o Mediador entre Deus e os homens (cf. Jo 14.6; 1 Tm 2.5).
O presente texto nos mostra, entre outras coisas, que Jesus punha
a obedincia a Deus acima de quaisquer laos de famlia. Usualmente, nenhuma escolha necessria, e os que servem a Deus melhor so os que servem com uma famlia unida. Mas desde Me 2 e Mt 9 temos vrias narrativas
de "controvrsias". Isto mostra que o conflito, causado pela lealdade a Cristo, pode afetar a famlia, tornando-se necessria uma opo. A histria
prova que isso ocasionalmente acontece. A vontade de Deus deve ser suprema na vida, e isso operar-se- mediante total lealdade a Cristo.
Uma famlia deve ser o porto seguro de onde o navio parte para
velejar os mares e no uma doca onde se amarra e lana razes. As aes
e palavras de Jesus mostram as prioridades compelidoras de Deus : a famlia mais ampla. a comunho dos praticantes de sua vontade.

IV -Prdicu
Quer me parecer que so vnas as direes possive1s para uma prdica a partir do texto de Me 3.31-35.
Algumas possibilidades, sugestes:
a) "Pois, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo. nm
e me." Falar sobre a nova famlia de Jesus Cristo, ou seja, os que fazem a vontade de Deus.
b) Falar sobre verdadeiro parentesco. a partir de Jesus Cristo :
experincia comum,
interesse comum,
obedincia comum.
meta comum.
e) Dependendo do ambiente da pregao ou estudo - influncia acentuada
de outros mediadores, que no Jesus Cristo - falar sobre a famlia "carnal" de Jesus Cristo. Isso pode levar ao ponto de mostrar que s Jesus
Cristo o mediador entre Deus e os homens. Nem mesmo a me de Jesus
pode exercer tal funo. Ocasio para lembrar as palavras do prprio
Jesus que disse: "Pois, qualquer que fizer a vontade de Deus. esse meu
irmo, inn e me".

V - Bibliografia
ALLMEN, J _J. vqn.

Vpc_ab.ulrP Bfblico. So Paulo, 1972. - BAR

CLAY w. Marcos. ln: EI Nuevo Testamento. VoL3. Buenos Aires, 1974.BERKOUWER. G. e. A Pessoa de Cristo. So Paulo, 1_974.-_ CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Vol.l. Guaratmgueta, (s.d.).INSTITUTO CATEQlIBTICO SUPERIOR DE NIJMEGEN. O Novo Catecismo - A F para Adultos. So Paulo. 1969.

259

14 9

DOMINGO APS TRINDADE

Marcos 1.40-45
Bertholdo Weber

1 -Contexto
A percope da cura de um leproso segue depois do relato de um dia
em Cafamaum que termina com a sada de Jesus desta cidade (I.38) para
continuar sua atividade na Galilia. O contexto maior poderia ser resurnid 0
sob os dois ttulos : 1. a autoridade de Jesus sobre demnios e enfermidades
(1.14-45); 2. sua autoridade sobre o pecado e a lei (2.1-3.6). As narraes que
ilustram este poder de Jesus esto entremeadas de conflitos com os advers
rios que criticam a boa nova anunciada por Jesus. De fato, os exemplos que
Me narra em Me 1.40-3.6 so todos caracterizados por uma novidade provocadora: Jesus cura um leproso, perdoa pecados, chama um pecador ao seguimento, tem comunho com publicanos e pecadores; critica o jejum em nome da
nova realidade do Reino; e cura no dia de sbado. A reao das autoridades
no se faz esperar: decidem eliminar Jesus para livrar-se dele. Assim esta srie
de con_flitos j aponta para a Paixo. Com muito acerto o Evangelho de Marcos fm chamado uma "Histria de Paixo", apenas provida de uma introduo mais extensa (M. Klihler).
.
. ~o contexto do "_segredo messinico", caracterstico para a concepo
cnstologica de Me, os milagres no querem demonstrar a divindade de Jesus,
nem tampouco so importantes em si mesmos. Com toda sua ambigidade
para os incrdulos, so para a f sinais que apontam para o Reino de Deus que
j agora irrompe no velho mundo: na pregao e atuao de Jesus vencido
o reino das trevas e Deus liberta e redime a sua criao de doena, pecado e
morte. Tudo isto, porm, acontece em oculto e se revela somente aos que
seguem Jesus no caminho cruz.
II - Pistas exegticas
A nossa percope, marcada pela inteno teolgica de Me. apresenta.

no seu texto atual, algumas dificuldades exegticas. Estas consistem nu~a


certa tenso entre a tradio originria e a redao final. Uma comparaao
com os dois outros sinticos mostra que os vv.43 e 45 no se encontram em
Mt 8.1-4, enquanto que em Lc 5.12-16 o v.45 aparece totalmente transformado. o texto, portanto, sofreu modificaes durante a sua tradio: o q~e
se confirma tambm por outras observaes: a maioria dos manuscntos diz
que Jesus atendeu ao pedido do leproso por compaixo (v.4la: "compadecendo-se") enquanto que outros (Daffr 1) lem "tendo-se irado" o que'.~or
ser a leitura mais difcil, talvez seja a original. Sua ira, neste caso, no se dinge
contra o leproso, mas contra o esprito imundo, a causa da enfermidade
(M J .24s). A doena vista em conexo com os poderes demonacos.
A esta reao indignada de Jesus diante da destruio da imagem de
Deus corresponde tambm a formulao do v.43 que se traduz, literalmente:
e profundamente comovido (ou indignado) contra ele, expulsou-o de imediato. Estas palavras que originariamente se referiam ao esprito imundo, entendem , pois, a cura do leproso como exorcismo (expulso de demnio). Na
redao final (Me) esta frase foi interpretada como despedimento do curado,
se bem que a expresso EXEBALEN (lanou-o fora) um tanto incomum para despedir uma pessoa. Outra tenso entre tradio e redao final nota-se
tambm nos w.44-45. Segundo a estrutura formal do milagre segue no final a
constatao da cura, conforme prescreve a Lei (Lv 14). Assim Jesus ordena ao
curado mostrar-se ao sacerdote para obter o atestado de sade e com isto a
permisso de voltar ao convvio vom a sociedade (v.44b). Mas esta ordem parece estar cm contradio com a outra: "Olha, no digas nada a ningum!"
(v.44a) Estaria atrs desta palavra o "segredo messinico", tpico para Me,
que probe divulgar a autoridade divina de Jesus? Ainda no chegou a hora de
proclam-lo porque este segredo se manifestar somente na cruz, e fora do
seguimento incondicional neste caminho do crucificado, os milagres podem
ser mal entendidos no sentido de prodgios de um taumaturgo ou curandeiro
que atrai as multides. Mas, ao mesmo tempo, para Me importante que esta
ordem de silenciar reiteradamente transgredida (1.45 ; 7.36 ; cf. 5.20; 7.24),
porque o poder e a autoridade de Jesus so, na verdade , o poder do prprio
Deus, e por isso mesmo, no .podem ficar ocultos.
V.40: O doente que se aproxima de Jesus um "leproso". b para ns,
hoje, quando dispomos de recursos mdico-hospitalares nos leprosrios,
quase inimaginvel o que a lepra significava para uma pessoa daquele tempo.
Um leproso era considerado um vivo-morto, um "caso perdido". Expulso do
convvio da comunidade religiosa e civil, no s por ser a lepra uma doena
contagiosa, mas ser considerada um castigo de Deus para um pecado grave, o
leproso totalmente marginalizado e entregue , no isolamento de sua solido,
a uma morte lenta e segura.
Evita-se qualquer contato com ele como se fosse habitado por um
esprito mau , e ele obrigado a avisar de longe as pessoas que se aproximam

261

260
dele, clamando: "Imundo! Imundo!" (Lv 13s). Portanto, a situao do leprosoda n~a histria desesperadora. S Deus o pode salvar.
A notcia da vinda de Jesus tambm aJcana sua solido. Certamente
j ouvira falar dele e de sua disposio de ajudar os miserveis, pobres e
enfermos, e a confiana em Jesus lhe d a coragem de ultrapassar os limites
que as leis da religio lhe impuseram. Genuflexo apresenta seu desejo de
forma singela e reservada: Se quiseres, podes purificar-me. Esta petio
humilde e confiante no exige nada mas deixa o cumprimento inteiramente
livre vontade de Jesus: se quiseres. Assim como o prprio Jesus pede em
Getsmani: Pai, faa-se a tua vontade. O efenno pede para ser purificado, o
que mais do que o simples restabelecimento da sade fsica. A purificao
tem a ver com a nova relao do homem com Deus: esta no consiste na
observncia de leis e ritos externos mas no novo corao (cf. Me 7.1-8).
V.41s: Diante desta atitude de confiana que exclui qualquer dvida,
Jesus, profundamente compadecido, ou melhor, irado diante da obra destruidora do mal, transpe, por sua vez, as barreiras religiosas legalistas, destri
os tabus (leprosos, publicanos) e, estendendo a mo, toca-o sem temer o
contgio. E um ato provocador porque desinstala conceitos estabelecidos.
compaixo do amor de Deus encarnado no Servo que toma sobre si as nossas
enfermidades (Is 53), e ira santa em face da obra sinistra do poder maligno, da
preocupao legalista e da dureza dos coraes humanos.
Sua palavra criadora de plenipotencirio de Deus : Quero, fica limpo!,
faz o que diz: o leproso curado. Com isto, Jesus no apenas liberta o homem
de_ sua terrvel doena fsica, mas da maldio da Lei e do reino das trevas. Ele
ena nova vida, sim, ele a novidade provocadora que irrompe e vence as
estruturas do velho mundo, antecipando o Reino em que no h mais lgrimas, enfennidade e morte. A cura da lepra, igual ressurreio dos mortos,
esperada do tempo messinico (Mt 11.5). Cura, nos evangelhos, sinal do
advento e da .presena do Reino de Deus em Jesus, sua palavra e ao. Importante qu.e a salva~o envolv~ o homem integral , inclusive a sua corporeidade.
(E ~xeget1camente msustentavel interpretar a cura de maneira apenas espiritualista e moral: lepra = pecado; purificao = perdo do pecado.) Jesus
ordena ao. homem curado que se mos tre ao sacerdote e cumpra as prescn-
es legais. A confirmao d~ _cura pela autoridade sanitria competente, no
caso, o sacerdote, pr-reqws1to para a integrao do curado na vida normal
da sociedade.
no entanto,
V.43: A caracterstica surpreendente desta histria
a maneira como Jesus, profundamente comovido, despede (ou, literalmente:
lana fora) o curado. Este no deve ficar preso ao seu Salvador, numa dependncia apenas emocional e passiva, mas, sim, aprender a pr os ps no cho e
reintegrar-se no convvio comunitrio com seus deveres e compromissos. De
acordo com a teoria do "segredo messinico" de Me, Jesus lhe probe divulgar
o acontecido (cf.3.12; 5.43; 7.36). Pois s luz da Pscoa ser plenamente

manifesto o sentido messinico desta atuao de Jesus, e por isto o curado


no deveria propag-lo como taumaturgo ou curandeiro mgico. Justamente
isto levaria a ambigidade e a mal-entendidos. Seus milagres no so feitos
para que se creia nele, mas nascem wamente de sua compaixo e s querem
ajudar e salvar os enfermos e necessitados. Jesus no o Messias conforme os
conceitos humanos, mas o Filho de Deus, cujo agir permanece um mistrio
para os homens e s se revela aos que o seguem.
V.44: Tambm as palavras do v.44 em testemunho para eles
no apenas se referem ao atestado de sua ema, mas so um testemunho
contra "eles" e sua preocupao legalista (Me 6.11; 13.9-10). A boa-nova que
se realiza na atuao de Jesus, supera tambm as antigas disposies rituais da
Lei mosaica, testemunho de que o Reino de Deus est prximo e com ele a
eliminao da doena (Is 35.5s).
V.45: O curado desobedece. a ordem dada e proclama publicamente o
que aconteceu com ele. Espalha por todos os recantos e fama de Jesus e seu
poder de curar, tomando-se, assim, mensageiro, contra a ordem expressa do
seu benfeitor. impossvel no falar daquilo que lhe fez Jesus. Feliz e agradecido, propala o acontecido sem poder prever o resultado : a multido vem de
toda parte procurar o grande taumaturgo e sua fora de curar. Evitando este
tumulto da multido, Jesus se retira para lugares desertos. L, em meditao e
orao resiste tentao da qual nos falam Mt e Lc. Mas no pode ficar
oculto. Sua misso salvar o que est perdido e proclamar a proximidade do
Reino de Deus.
III - Meditao e sugestes para a prdica
Esta histria da cura d.e 1,lm leproso to!lou-se para ~ll1 ~a vivncia inesquecvel quando a tomei por base de uma prdica quaresmal
no leprosrio de ltapo (RS). Vendo diante de mim aqueles rostos desfigurados , marcados pelo sofrimento e pela solido, o texto de repente
assumia uma atualidade imediata que me perturbou n minha exposio
preparada. Era como se atravs daqueles rostos parcialmente deformados
transparecesse o semblante do Servo sofredor, "sem aparncia nem formosura" que toma sobre si as nossas enfermidades ... (Is 53).
sabido que a lepra (o mal de Hansen) hoje, graas medicina moderna, perfeitamente curvel quando reconhecida por um diagnstico
precoce e submetida a um tratamento especializado. Mais freqente nas
regies do Nordeste, sua ocorrncia em nossas comunidades mais rara.
No entanto, existem "leprosos" em toda parte , homens e mulheres,
crianas e velhos que vivem excludos da vida social e comunitria, marginalizados do "centro" da vida e cuja comunho se evita como a prpria doena
contagiosa. A grande maioria do nosso povo est doente, passa fome e misria
e vive margem da sociedade consumista que cultiva o ideal dos sos e fortes ,.

263
262
dos belos e ricos como aparecem na tela do cinema e da TV. O fraco 0
pequeno, o que no pode produzir e nada tem o joo-ningum, o "lepro;o"
.do nosso tempo.
Verdade que existem males no causados por homens, mas que fa.
zem parte deste mundo, insuficincias que so realidades inevitveis e vo per
durar at a chegada do Reino de Deus em sua plenitude. luz desta promessa escatolgic~ toda a luta humana contra doena e morte, travada por mdicos e enfermeuas em nossos hospitais e sanatrios para conservar a vida e resta~lecer a sade, se apresenta como servio prestado ao homem em coopera
~o co~ o Deus que quer vida, e vida com abundncia. Mas a cura do leproso
nao atmge apenas o mal fsico e a reintegrao no convvio social . Aqui levantado um sinal da salvao do homem todo e de todos os homens, de sua libertao integral. Em Jesus age o Deus que justifica o mpio e ressuscita os
mortos.
Mas h tambm males que no so inevitveis porque nascem da maldade humana, dos preconceitos e discriminaes raciais, sociais e at religiosos. Males causados pela insensibilidade face dor alheia, pelo egosmo e pelas estruturas de um sistema desumano, incompatvel com a vontade e 0 Reino de Deus. No preciso procurar muito em nosso meio para encontrar est~s "l~prosos". Eles existem nas famlias: crianas e velhos, doentes e excepc~ona1~ c:irecem, em muitos casos, do amparo e do cuida9o necessrio a que
~em due1to; em vez disto, muitos procuram livrar-se deles como um fardo que
incomoda a gente , internando-os em asilos e sanatrios. Estes "leprosos"
tam~m existe~ na comu~d~de: membros que no tm ningum para seco
mumcar e partilhar sua solidao e seus sofrimentos, membros q ue , como aquele_ leproso do nosso texto, se sentem marginalizados pelo "centro" da comurudade e que so~rem des~rezo ~or serem diferentes e no correspoderem s
nor~as estabelecidas do status' social. A misso da comunidade toda de
segwr a Jesus, ultrapassar
limites divisrios e derrubar tabus , te st emu nh an d o,
_
com p al avra a aao, o amor que liberta de toda a misria e d
t
1 .
d "
'd
par e na peru
t ude d a VI a 01erec1 a em Jesus.
A comunidade
d a.
d
. , que tem
, esta misso no pode viver isolada d a soCJe
e _com os seus mumeros lazaros "leprosos", necessitados em co
al
resignados porque no tm vez nem voz, dia e noite empenhad rp~ et m~,
sobrevivncia.
os na u a pe a
.
Quem pode ficar indiferente ao ver as filas do povo doente nos consultnos, aguardando
atendimento mdico-hospitalar , buscando aux1ili o para
.
seus sofnmentos?! Dependem tambm eles, como aquele leproso, das esmolas

e dos favores
do poderosos ' da burocracia e de laborto'
.
" n'o s mu lt.mac1onais
que se ennquecem s custas da sade do povo. Toda esta situao no pode
ficar desapercebida comunidade de Jesus e seus seguidores. Pois seguir a
Jesus tambm significa estender a mo, tocar os "leprosos" dos mais variados tipos e aceit-los na comunho do amor encarnado em Jesus. Quem tem

medo de se comprometer e de sujar as mos no pode ser seu discpulo.


Mas o Reino de Deus para cujo advento aponta este sinal, no consistt.
s em curas. Jesus no um curandeiro ou charlato que explora a multido
vida de ver milagres. Esta compreenso milagrosa da boa-nova e da atuao
de Jesus que reduz a nova vida sade e felicidade deste mundo no corresponde plenitude da salvao. Certamente Jesus quer atender tambm as
necessidades bsieas e o bem-estar fsico do homem. No entanto, estes seus
atos milagrosos em favor de doentes, famintos e possessos no tm o seu fim
em si mesmos, mas querem ser sinais da presena antecipada do Reino que h
de vir. Mais importante do que correr para as tendas de milagres e "casas de
bno" e ver milagres deixar-se libertar por Jesus do mal mais profundo, da
"doena" mais grave que o nosso egosmo, a culpa de pecado individual e
coletivo. Porque onde acontece o milagre que um corao humano, encurvado sobre si mesmo, transformado pelo amor de Deus ele se sensibiliza tam
bm para o servio aos outros. A forma social deste amor ao prximo, porm,
a justia. Onde comunidades ou grupos locais se empenham com seu testemunho e vivncia de f pela justia e denunciam as injustias, ali se e.r~em
sinais da nova realidade de "um novo cu e wna nova terra, na qual hab1ta1ustia" (2Pe 3.13).
Cremos que a situao atual em que a criao continua a gemer, os
homens a sofrer e as estruturas sociais a marginalizar no agrada a Deus, mas
com Jesus e sua morte e ressurreio 0 novo j se faz realidade dentro de nos
so mundo.
Em nome desta nova realidade do Reino de Deus no podemo~ c~n
formar-nos com a que est a. Jesus no ficou insensvel diante do cativei:o
em que se encontrava aquele homem. Assim tambm impossvel ser um discpulo de Jesus e manter-se indiferente diante do clamor dos injusti~dos. e
pobres, dos doentes e solitrios em nosso meio. Pois quem no sensivel as
necessidades do prximo no poder am-lo.
O texto original fala da indignao de Jesus, de sua raiva dianteldo
, l mas se rebe ou
estado em que se achava o leproso. Ele no ficou insens1ve
indignado contra esta situao contrria dignidade da pessoa hdum~
d" te os eNesta altura temos que perguntar-nos: qual a nossa atitu de ian . d'
,,
. ? N.
bm esta santa m ignaprosos em nosso me10 . ao deveramos sentu tarn
'tu - "
h
os face SI aao
ao 1ace a m1s na umana de nossos innos mais pequemn ' _ d di ei
do "povo",
pela injustia, pela pobreza e pela
a:er
tos fundamentais do homem criado imagem de Deus e cham
filho?
,
.
a)idade clamorosa
Ou sera que J nos acostumamos a viver com esta re,, s rivilegiados
0
e nossa
como se fosse algo "natural": que existem "sos e piedosos ' .P
111 d'ferent1smo
1
do centro e os "outros" na periferia. Com este nosso
,,
nicas, de
para a continuidade de "cla,sses
nos com
discnmmaao e de mJUStlas em nosso meio. A nossa fe em

pr~vocada

a~o~o~a~ contri?~rn~s

viola~~~

~!:

~eu

264
promete com os nossos irmos. Quem nlo se indigna tem um corao egocntrico incapaz de comprometer-se com os oprlndos e ofertar sua vida a servio dos irmos mais pequeninos.
A libertao do pecado, pessoal e social, s pode acontecer em Cristo
que vence este mundo decadente e o nosso corao egosta, purifica-nos e
cria o homem novo, numa comunidade em que reine a paz, fundada na justia, na verdade, no amor e na liberdade.
Mas para que tal libertao acontea conosco preciso que faamos o
.
que aquele homem fez: confiou neste Jesus e pediu que ele o purificasse e
libertasse do mal. f. esta a ousadia da f genuna que se arrisca a entregar tudo
nas mos do Senhor sobre a vida e a morte, sobre a sade e enfermidade :
"Se tu queres ... " a f que conta com Deus, mas no lhe faz exigncia ;
f que pede a Deus, mas no tenta for-lo. A resposta de Jesus: "Eu quero,
s limpo!" vale p_ara todos que lhe pedem uma vida renovada e a salvao que
mais do que a cura do corpo. Tambm neste caso a cura da doena - ainda
que no por wna interveno rniraculosa mas pelos meios e recursos humanos
- aponta para aquela nova realidade do Reino de Deus, j irrompida em
Jesus, sua palavra-ao, sua morte-ressurreio.
Esta certeza da vitria de Deus sobre todos os poderes opressores d
nossa vida no dia a dia fora, orientao e esperana, mesmo se as nossas ora
es no forem atendidas como ns o queremos. Em meio a nossa peregrinao no caminho da cruz, continua firme a promessa de Deus: "Eis que fao
novas todas as cousas." (Ap 21)
A nossa misso dar razo desta esperana contra toda a esperana.
Uma comwlidade que quer viver o discipulado permanente no pode deixar
de seguir o seu Senhor que se tomou irmo, esperana e defesa do fraco, do
marginalizado, do oprimido, comendo com os publicanos, perdoando aos pecadores e curando os enfermos. A proclamao do evangelho no outra cousa seno a ao libertadora iniciada por Jesus Cristo que obriga sua comunidade a integrar-se nela e continu-la, em resposta ao seu amor. "Deus afirma : se
querem amar-me e servir-me, faam-no atravs de seu prximo, ele precisa de
sua ajuda, eu no." (Lutero)
IV - Bibliografia
GRUNDMANN, E. Das Evangelium nach Markus. ln: Theologischer
Handkommentar zum Neuen Testament. Vol.2. 2.ed. Berlin, 1959.HAENCHEN, W. Der Weg Jesu. Berlin, 1966.- SCHWEITZER, E. Das Evangelium nach Markus. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.l. Gttingen,

1967.

159 DOMINGO DE TRINIDAD


L u e as 18, 18 - 30
Juan Abelardo Schvindt

l - Introduccio

El texto sugerido para este domingo era el de Lc. 18.28-30. Considero que es muy importante tomar el contexto que sugiere este di a1 ogo de
Jess con los discpulos.
Evidentemente hay tres momentos: EI primero corresponde al .encuentro de Jess con el joven rico; el segundo que nos habla dei peligro
de las riquezas y el tercero que nos indica la recompensa prometida al desprendimiento por causa dei Reino de Dios.
De modo que quisiera enumerar algunos pasos para trabajar con
el texto. Lamentablemente no dispongo a mi alcanze de literatura en ~ast~~
!ano que pueda avalar de una manera ms profunda el presente trabaJb:t
.
.
d los m i os
presente podemos defurlo como un trabaJo artesanal fuera e
.bli y unos pocos
ali
acadmicos, sin muchos recursos bibliogrficos excepto la B1 a
t que 1are
comentarios b1licos. Pero, por sobre todo, debemos hacer no ar
tal
.
fundarnen encana
dad a la que apunta el texto es actual, desafiante, motivadora Y,.
mente comprometedora para quienes sienten la realictad latmoarn
como el locus teologicus.
II - Problemtica general
.
a y concluye
temtica
El texto comienza con una pregunta sobre la vida etern
1
con una respuesta sobre la vida eterna. Parecera que el centro de ?vamos
es la cuestin de la vida eterna. l Qu significa heredar la vida ete~ ntrando
a enumerar algunas perguntas generales que nos ayudarn ir e
en el texto:
; Significa esto
v.20 - Jess enumera los mandamientos de la 2a. tabla. u

266

267
una negacin de la teologia paulina?

v.22 - iDnde est el peso? a. l En vender todo y darlo a los pobres? , o


b. l En el "ven y sgueme? .
v.24 - iA qu riquezas se refiere Jess?
v.27 - l Qu significa esta afinnacin? l Ser acaso que Dios puede mover
a un rico para dar o, aunque no lo haga, lo va a salvar?
v.29 y 30 - l Existe, a la luz dei texto, una retribucin terrena multiplicada? Entrar en el Reino: lSigrfica acaso un negcio, una
cuestin de clculos, donde se deja algo para ganar ms? lEs
un aspecto cuantitativo o cualitativo?

III - Clarificar
- La relacin de Jess con este joven rico. No sabemos qu sucedi con
l en Lucas. En Marcos encontramos que Jess "lo am" y ai 110 poder
desprenderse de Ias riquezas acumuladas "se entristeci y se march
apenado".
- Este pasage no est plante ando dos rdenes diferentes en la vida : uno
en el plano de nuestra relacin con Dios y otro de valoracin humana.
EI joven haba asegurado su buen pasar. Ahora lo nico que ]e falt aba
era asegurarse la vida eterna. Crey que poseer esta vida era similar a
los negocios que lo haban llevado a la posicin de disfrutar riquezas.
Su valoracin de las cosas lo haca vivir en un estado de insatisfaccin
que esperaba resolver en Jess por medio de Ia pregunta que Ie hace.
- Esa pregunta tan importante para l , era la pregunta que cualquier judo
nonnal haca a un maestro de Ia ley. La misma pregunta encontramos
en la parbola dei Buen Samaritano.
- Normalmente es la sociedad la que le dice a la Iglesia lo que es o debera ser la familia. Aqu Jess la contrapone a1 Reino de Dios. Sera interesante analizar la propaganda que los regmenes de fuerza existentes
en Amrica Latina hacen sobre la farrlia, su orgarzacin, su constitucin y, a su vez, qu esconden detrs de esto. Si hacemos este anlisis nos asombraremos de la agudeza que tiene el texto para nuestra
situacin, donde la farrlia es ampliamente promocionada, pero . . .;, con
qu fines?, l al servido de qu intereses? ,la qu costo social?
IV - Se debe hacer notar
Todos los hombres tienen bsquedas, preguntas, inquietudes. Todos
desean seguridad y estabilidad para s rrsmos. Existe una fuente inagotable de insatisfaccin en el hombre que hace que sea inquieto y curioso
frente a las cosas y a la vida. El hombre rico estra insatisfecho e insasiable en su afn de riquezas si la ambicin lo aprisiona. Esta insatisfaccin ma-

terial produce insatisfaccin en el vientre de los hijos de farrlias numerosas


y pobres, causa de lo mucho en los pocos y lo poco en los muchos.
El pasage de Lucas sale al encuentro, precisamente de esa bsqueda
y de esa realidad, y lo hace de una manera radical. El joven rico representa
el penltimo paso de ese peregrinar. Se han logrado riquezas, una vida ticamente buena. Pero an le falta algo. Sabe que Je falta algo.
E1 v.30 habla de un KAIROS nuevo. L bsqueda ambiciosa de la
riqueza acaba matando a quien intenta fundar su vida en ella. El sgueme
de Jess presupone no el tener, el pseer, sino 1ma vida plena, aunque a
los ojos humanos aparezca como despojada. Por lo rrsmo es imposible
que los ricos puedan, humanamente, gozar dei Reino; porque les basta lo que
tienen y buscan aquello que pueda enriquecer y aumentar ms a lo que
ya tienen. En ltima instancia es una aproximacin meramente cuantitativa hacia Jess y hacia la vida. El rrsmo critrio detenninar su relacin
con el prjimo. Obviamente no les interesa el Reino, y, por supuesto, mucho menos les interesar despojarse por causa de l.
V - Observaciones sobre e) texto
1. El ARCHN indica la situacin social de una persona que puede
mandar. Es un rico de Israel que puede hablar y tiene poder en la sinagoga,
en la sociedad, en la Iglesia. lQuines en nuestra situacin son cmo l?
En el acercamento a Jess el joven lo llama bueno. Jess rechaza
esta valoracin y con esta actitud lo desenmascara. La verdad no est en
aqul que se considera culto, sino en aqul que, con su vida, ofrece una opcin diferente en las expectativas cuantitativas de los hombres.

2. En su pregunta el joven aclara qu es lo que quiere: vida eterna.


i,Cules son los presupuestos a nuestras acciones?
3. Es interesante notar que el Sefior presenta la 2a. tabla. Lucas
cita solamente en un orden libre los mandarrentos (no es el de Exodo 20).
El joven est bien educado y se comporta bien ticamente. Jess le indica
que ha olvidado una cosa. Se refiere probablemente a la primer tabla donde
se habla dei amor de Dios por sobre todas las cosas y al prjimo como a s
mismo. Esta primera tabla tiene que ver con la participacin en el Reino
y en la vida eterna. Jess no responde de una forma terica sino de una
manera prctica: Ven y sgueme. Que puede aprender con Jess este joven
rico? Se puede buscar una resposta en Fil. 2, donde encontramos que Jess
se hace siervo y se da a s nsmo por y para los otros hasta la muerte. En
trega su vida por causa del Reino.
4. Tesoro en los cielos. Tesoro es una riqueza acumulada. Esto nos
ayuda a entender un poco la situacin. En Ia comprensin de un rico . . .
lcmo puede manterse rico? Slo acumulando riquezas es la respuesta.
El jo.ven se pone triste porque n \)\\ d t m r una resolucin. Salta a la

268
vista la observacin de Marcos: el joven se fue apenado. En Lucas encontramos que se pone. triste.
5. En la segunda y tercera parte (vv.24-30) el rico ya no est ms
en la escena. El problema general ahora no es si un rico puede o no entrar
en el Reino de Dios. Ahora entra la imagen dei camello y de la ahuja. Pero
Jess no slo habl usando esta imagen sino que en el Sermn del Monte
habla de la "puerta estrecha" ( cf. Lc. 13,24 y Mt. 7,13-14). En este instante
comienza la conversacin con los discpulos. Ya no se habla ms dei joven
rico sino de los que tienen riquezas, bienes materiales (v.24), que les sobra
de lo que tienen para cubrir sus necessidades. Los discpulos intervienen:
" i.quines podrn ser salvos?". La respuesta de Jess se da quiz dentro
del contexto de Marcos (cf. Lc.18,27). E! amor hace posible situaciones
imposibles para los hombres, porque donde hay amor est Dios.
6. E! ejemplo contrario parece ser la historia de Zaqueo (Lc. 19, 1-1 O).
Experimenta el amor de Cristo por el mismo camino que haba experimentado e! joven. Zaqueo estaba desarraigado y comienza un nuevo camino.
Pareciera que e! joven rico, como representante dei rico histrico . (las oli
garquas) la tuvo ms difcil que e! nuevo rico que pudo desprendem'.
7. A partir dei v.28 los discpulos comienzan a calcular y a especu
lar. Ahora e! asunto dei cristianismo como negocio parece saltar a la vista.
Doy para que t me des. Es la misma situacin que crea la pregunta sobre
~! mayor, el ms grande. Jess responde que a lo que han dejado recibirn
igualmente mucho ms .
No podemos hablar ni mucho menos desarrollar una teologa de la
f arruTia. En ~l v.29 se trata de nuestro discipulado. Lo que queda claro es
que los que s1guen a Cristo recibirn esto de una forma nueva.
VI -

i,

Dnde est el nfasis de nuestro texto? lCual debera ser el tema?

Jess dice al JOven


nco:
anda, deja de ser lo que eres y pasa a ser
acerca de las riquezas" sino respuesta
otra cosa El tema no es " pnnc1p1os
a la pre~nta de una persona. Aqui no se trata de distribucin de riquezas
(v.29_) sino de cosas que los discpulos han dejado por causa del Reino.
E! dilogo entre Jess Y el joven, Jess y los discpulos nos indican una
clara referencia a aquello en lo que se ha afirmado la vida. El rico ha afir
mado la su~a sobre la base de las riquezas y, a partir de ella ha cumplido
l~s ~andarruentos: AI notar esto Jess lo enfrenta diciendo : has vivido para
ti mismo. Exegticamente el asunto no est en vender las cosas sino en
distribuirias justamente. La prioridad es dejar lo que hasta ahora ha afirmado mi vida Y ponerlo ai servido de los otros. Se trata dei ejercicio prctico dei amor y de dar la vida por y para los otros.

16 ~ DOMINGO APS TRINDADE

L a m e n t a e s 3. 2 1 - 2 6 , 3 l - 3 2
Guenter K. F. Wehrmann

1 - Sugesto de traduo
V. 21: Isto quero trazer ao meu corao, por isso quero esperar:
V. 22: As provas de graa do Senhor ainda no se acabaram , as suas
(manifestaes de) misericrdias no tm fim ,
V.23: elas se renovam cada manh. Grande a tua felicidade .
V.24:A minha poro o Senhor, diz a minha alma; por isso quero
pr nele a minha esperana.
V.25:Bom (bondoso) o Senhor para os que esperam por ele, para a
alma (o corao, todo ser) que o busca.
V.26:Bom aguardar silenciosamente o auxlio (a salvao) do
Senhor.
V.31 :Pois, o Senhor no rejeitar para sempre,
V.32 : porque, ainda que faa algum sofrer, compadecer-se- novamente segundo a sua grande bondade (fidelidade, graa).
II - Texto e contexto
lm 3 um salmo, um hino de lamentao, de um indivduo e do
povo. ~ estruturado de forma que cada grupo de trs lirlhas inicia com uma
letra do alfabeto ; estas, lidas na sua sequncia, dariam um sentido que no
mais conseguimos descobir.
Este salmo era cantado em cultos de lamentao, aps a catstrofe de
587 a. C. O povo de Deus estava arrasado, pois a cidade santa e o templo
tirlham sido destrudos pelos babilnios, e grande parte do povo tenha sido
deportada para o exlio. Sobra um pequeno grupo de remanescentes que ,

271

270
vegetando sem rumo e sem sentido, em meio s runas, "celebra" cultos de
lamentao. O pesar e o sofrimento do povo em geral se misturam com o
pesado fardo dos indivduos.
Eis a a estrutura do captulo. 3:
1-20

descrio do sofrimento que Deus fez cair sobre o salmista e seu povo ;

21-38 o salmista lembrado das manifestaes de misricrdia de Deus, reveladas no passado, o que lhe causa nova confiana e esperana :
39-41 convite para o arrependimento;
42-51 orao de confisso (por parte do individuo e do povo):
52-59 orao de agradecimento pela salvao ;
60-66 pedido por vingana contra os inimigos - como restaurao da honra
de Deus.
Nesta composio, o texto sugerido para a prdica tem sua funo
toda especial . Ele descreve o passo da lamentao para a esperana (vv.21-24)
e a "certeza" de ser ouvido e atendido (vv.25-32s). O v.21 demonstra que a
mudana da lamentao para a esperana acontece atravs de um passo importante que considero indispensvel para a compreenso do texto ( cf. Westermann). Este passo no pode ser compreendido como expresso da minha
fora de f. Alis este mal-entendimento surge facilmente , quando no se considera os vv.1-20, onde o salmista no apenas se v abandonado por Deus , mas
chega a confessar que Deus se tornou seu adversrio. Ele experimentou a ira
de Deus ; sim, tomou-se objeto da ira de Deus. Esta a maior escurido. Leiase o trecho frase por frase!
Somente quando levamos a srio estas lamentaes (vv.1-20), poderemos compreender que a f na esperana no uma possibilidade humana,
mas um milagre que Deus mesmo opera. Em tal situao de desespero, abandono e ausncia de esperana, o homem precisa ser lembrado das manifestaes de graa, fidelidade e misericrdia de Deus. Mas isto seriam palavras
moralistas e vazias, se Deus mesmo no agisse no sentido de "isto quero trazer
ao meu corao" (v.21a), a isto quero apegar-me com todo o meu ser. "Por
isso, quero esperar" - apesar de, no momento, no ver a sentir nada da
misericrdia de Deus. Que "Deus por ns" algo que no experimentamos
em termos de tudo correr bem e sem problemas. No! Lutero pde testemunhar: " uando Deus reaviva, fazendo-nos_morrei:; uando ele justifica, ele_o
faz declarando-nos culpaaos; quando ele nos deixa ir ao cu, ele o fz gui !!_do-nos ao infemo." (WA I8J>31}Sim, foi exatamente o mfeii()qe~is
ta e seu povo experimentaram. E isto no simplesmente devido s circunstncias, mas ao prprio pecado que precisa ser reconhecido , assumido e
confessado, e deve levar ao arrependimento (vv.39-41). Mas tal reconhecimento grande dem!is para a razo humana ; s Deus pode conced-lo.

Deus concedeu isto ao salmista, le-lo sofrer "o inferno", criou nele
~~fiana no Deus ..ausente", fez dele um confessor e testemunha.

Alerta: Se quisennos pregar sobre o trecho sugerido, precisamos ter


em vista o todo no qual est inSerido, para no fecharmos os olhos diante da
realidade infernal, para no pregarmos "graa barata ou mero moralismo"!
Ili - Questes exeJtic:as e homil~tic.
V.21: "Isto" e por isso" (v.24a) referem-se quilo que segue nos
vv.22 e 23. "Quero traur ao meu corao": quero que isto c~egue at o mais
ntimo do meu ser e tome conta de mim totalmente (a traduo de Almeida
muito fraca).

V.24b: "Por isso quero pr nele a minha esperana", pois pessoas, at


reis, profetas e eu prprio, demonstramos ser falhos, infiis e passageiros.
Vv.22-24a: Estes versculos expressam a justificativa da esperana. O salmista lembra a si mesmo, aos outros e a Deus, quatro verdades:
a) As provas da graa do Senhor ainda no se acabaram. Graa ,
misericrdia e fidelidade so conceitos que no podem ser interpretados
espiritualmente, mas ganham seu significado a partir de aes e manifestaes
concretas.
b) "As suas manifestaes de misericrdia no tm fim ," elas se
renovam cada manh. Cada nascer do sol que presenciamos um sinal concreto da misericrdia de Deus, concedida apesar da nossa infidelidade.
c) Por isso: "Grande tua fidelidade." Agora o salmista se dirige
diretamente a Deus. O tenno 'felicidade" est ligado aliana que o Senhor
fez com seu povo. Mesmo que o povo se tenha tomado infiel, Deus permanece fiel. "Grande" indica a multiplicidade e amplitude das possibilidades da
fidelidade de Deus.
d) "A minha poro o Senhor," diz o salmista a si mesmo, aos
outros e a Deus. Esta frase talvez remonte piedade especificamente levtica, que espiritualizou o antigo regulamento da poro dos'levitas (cf. Nm
18.20).
V.25: "Bom" tem, aqui, o sentido de "bondoso'', e deve, tambm, ser
compreendido como alfo concreta. Deus manifestar sua ao bondosa
queles que esperam por ele, que nele depositam sua confiana, queles "que
o buscam". Deus no pode ser "buscado" por ns, mas ns podemos permitir
que ele nos busque a ns. Isto acontece , na medida em que nos abrimos para
ele, permitindo que nos busque de volta e nos subjugue.
V.26: "Bom", aqui, no tem o mesmo sentido como no v.25. Significa
apenas "adequado, certo; conveniente, bom". " Aguardar silenciosamente"
linguajar da sabedoria (bem como os vv.27-30). A expresso admoesta a

273

272
suportar, de maneira silenciosa, o sofrimento - na esperana de que Deus
mesmo estar agindo e ter a ltima palavra. Lembro o livro de J. Este
sofrimento - que deve ser aceito e suportado no fatalisticamente, mas de
modo consciente e com o olhar esperanoso posto no Deus que agir transcende qualquer sofrimento individual e, de certa forma, aponta para o
sofrimento do "servo de Deus" (cf. Is 50.6-10 ou mesmo Is 53.7).
Em ltima instncia podemos pensar at no sofrimento silencioso de
Cristo por ns. Isto no significa, porm, que depois de Cristo no precisamos
mais sofrer. Pelo contrrio! O prprio Cristo diz, em Mt 16.24: "Se algum
quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me ." Paulo
afirma, em Rm 8.18: "Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos
do tempo presente no so para comparar com a glria por vir, a ser revelada
em ns." H uma diferena entre o sofrimento antes de Cristo e depois dele,
qual seja: as manifestaes da misericrdia, bondade, graa e fidelidade de
Deus consumaram-se na ltima manifestao da graa de Deus em Cristo. Nele Deus mesmo sofre, suporta e vence o sofrimento da humanidade e do mundo inteiro. A ns, cristos, que estamos a caminho entre Pentecostes e a segunda vinda de Cristo, cabe segui-lo na senda da cruz e no da glria. Ele
mesmo, porm, o auxlio no sofrimento. E para ns vale a admoestao de
Tg 5.10: "Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profe
tas, os quais falavam em nome do Senhor."
Vv. 31 + 32: Esta a justificativa para se aceitar e suportar silenciosam~nt~ o sofrimento. O sofrimento que nos sobrevm talvez seja operado pelo
propno Deus (Lm 3.38!). J:. o que acontece com o sofrimento a que se refere
o nosso texto . Salmista e povo experimentam, portanto, rejeio da parte de
De_us. Neste caso, indispensvel que se reconhea e confesse o pecado e que
haJa arrependimento (vv.39-41). Deus nos rejeita com o objetivo de nos puxar
de volta. A rejeio a "obra alheia'', mas compadecer~se novamente segundo
a s~a grande bondade e fidelidade a "obra prpria" de Deus. Isto vale tanto
maJs agora, depois de Cristo, por causa de Cristo.
O tema do 16!> Domingo aps Trindade "o grande consolo". O lema da semana, 2Tm 1.10, aponta para Cristo que trouxe vida nova. A leitura
do evangelho, Lc 7.11-16, mostra Jesus como Senhor sobre a morte e consolador dos entristecidos. O nosso sim ao juzo de Deus significa, antes de mais
~ada, que nos curvamos humildemente diante daquele poder que Deus deu
a morte e todas as suas manifestaes. E significa, tambm, o nosso reconhecimento de que as manifestaes da graa de Deus no mundo marcado pela
morte no se acabaram (cf. Westermann).

IV - Meditao
1. Experincias de inferno e lamentaes, hoje
a) No mbito da vida particular

Penso naquela pessoa que vai sendo vencida pelo cncer, sofrendo
dores horrveis, at finalmente morrer. Quanta luta, nas diversas fases (a_ignorncia, o reconhecimento da doena, a revolta contra ela e o mundo todo,
a aceitao). Aeitar a doena, suport-la e esperar silenciosamente por salvao (temporria e eterna) s possvel quando Deus mesmo faz a pessoa
"lembrar" das suas misericrdias que no tm fim, quando Deus mesmo opera a f na sua fidelidade, quando Deus mesmo leva a p~ssoa, em meio a to~as
as suas dores, a se apegar a Cristo, crucificado e ressusettado em favor de nos.
Lembro-me de um c~al que se uniu na grande expectativa de experimentar em conjunto a verdadeira comunho no amor, a compreenso e a fi.
delidade. No entanto, os dois acabaram afastando-se um do outro, cada vez
mais. Esgotaram-se e morreram o dilogo, a confiana, o amor e a compreenso. Agora esto ambos sob o mesmo teto, na mesma carna, mas separados
por um abismo que parece intransponvel fora humana. Isto experincia
infernal. O leitor deve procurar concretizar, utilizando exemplos vivenciados
no seu prprio trabalho pastoral.
b) No mbito nacional
Lembro-me de que no Brasil 3% da populao pertence classe
rica, 17% classe mdia e 80% classe pobre. Lembro que 60% da populao
vive em estado de permanente subnutrio, que causa a "Deficincia Cerebral
Mnima" (DCM); isto : o crebro de tais pessoas de 5a 20%inferior ao das
que se alimentam adequadamente. Esses deficientes se tomam marginalizados
por toda a vida - e como tais se queixam e se lamentam. Ao que parece. todos os esforos scio-polticos no levam a urna mudana sensvel em termos
de distribuio mais justa da renda. No Brasil, apenas 4% dos recursos oramentrios so destinados rea da educao, enquanto que , por recomendao das Naes Unidas, tal cifra deveria ser de 18% - outro fato a ser lamentado, pelas conseqncias fatais que acarreta. Cria-se uma pequena elite, enquanto a grande maioria permanece na ignorncia e, desta maneira, no tem
chances de participar no crescimento. Os grandes e poderosos triunfam como em 587 a. C.
c) No mbito eclesial
Olhando com esprito auto-crtico para a nossa prpria igreja, descobrimos - alm das coisas positivas - muitas circunstncias e acontecimentos lamentveis. Destaco o fato de que a "nossa unidade na pluralidade",
que poderamos ter por causa de Cristo, est sendo ameaada por um pluralismo perigosssimo. Aquele que faz confuso - o DIABOLOS - est nos
dividindo em movimentos que , muitas vezes, se afastam do verdadeiro evangelho de Cristo, testemunhado na Bblia toda e nos escritos confessionais da
IECLB. Registro um grande desinteresse em relao aos escritos confessionais, que poderiam desafiar-nos redescoberta do evangelho de Cristo testemunhado na Bblia toda, e poderiam alertar-nos para no cairmos na auto- - --

-------~~~

275

274
justificao. Parece, no entanto, que o DIABOLOS est conseguindo desviarnos do centro do evangelho (a justificao por graa e f em Cristo que possibilita nova vida) para a auto-justificao que ns mesmos produzimos, absolutizando partes do evangelho, nossas prprias experincias e nossos m todos.
Instala-se, assim, o desamor entre irmos que querem pertencer mesma igreja. como se estivssemos sob a "vara do furor de Deus" (Lm 3.1 ). Esta situao causa sofrimento e lamentao.
2. Nossa capitulao, confisso e arrependimento

Que dizer, que fazer diante da realidade acima descnta - ainda


que em traos muito rpidos? Xingar os outros e acus-los? Acusar os maus
"babilnios" de hoje? Acusar Deus? Afinal de contas, no dele que, cm ltima instncia, "procede assim o mal como o bem" (cf. Lm 3.38)?
A lamentao tem o seu lugar, tambm na Bblia (cf. Lm 3.1 -20; J
e os profetas). Concluo da que no devemos reprimir as lamentaes. Temos
que dar chances para que sejam manifestas. Importante, porm, que isso
acontea diante de Deus, quer individual quer coletivamente , na comunidade
reunida em "culto" (no sentido amplo da palavra). S assim Deus nos far
passar da fase da lamentao para a da esperana somente nele. Tentemos
concretizar o que acaba de ser dito, em cima dos exemplos mencionados em

IV/l .
a) O doente de cncer realmente deve poder chorar e lamentar ; ele
precisa que Deus e os irmos lhe dem ouvidos. S assim pode vir a lembrar-se
das manifestaes de graa, fidelidade e bondade de Deus, no passado. S assim pode acontecer que o doente, marcado pela morte, se apegue ao Deus da
vida. S assim pode acontecer que a queixa se transforme na splica: "Cristo,
tem piedade de mim, pecador, e dos meus familiares queridos, perdoa por me
ter afastado de ti, puxa-me de volta para ti - seja pelo restabelecimento da
minha sade seja atravs da morte, pela ressurreio de um novo corpo que
no mais haver de sofrer nem de pecar. Seja como for, quero viver, morrer e
ressuscitar contigo."
O casal realmente deve poder chorar e lamentar; precisa que Deus e
os irmos ouam ativamente suas queixas. Importa, porm, que isso acontea diante de Deus. Assim, pode acontecer que ambos consigam lembrar-se
das misericrdias de Deus. E pode acontecer, assim, que Deus opere o milagre de que um dos dois - ou ambos ao mesmo tempo - comecem a baixar
o "dedo acusador" e a perceber os quatro dedos que apontam para si prprio, o milagre de cada um reconhecer e confessar a sua parcela de culpa
diante de Deus e do parceiro (cf. Lm 3.39). Assim, Deus perdoar e eliminar aquilo que separou ambos dele , e um do outro. Tal perdo capacita o
casal para um novo incio, sob o senhorio de Cristo. Agora, depois dessa capitulao, depois da confisso e do arrependimento, podem eles depositar
.sua confiana em relao ao matrimnio nica e exclusivamente em Deus.

S ele pode fazer com que no tenham que separar-se por ..incompatibilidade de gnios" ou infidelidade, pois sob o senhorio de Cristo conseguem reconhecer e experimentar que "aqueles que se amam, vivem do perdo" ("Liebende leben voo der Vergebung", Manfred Haussmann).
b) A grande maioria pobre e subnutrida do po~o brasileiro deve ter
voz e vez para chorar, lamentar a misria e denunciar suas causas. Importante
que tai acontea diante de Deus, individual e coletivamente, na igreja e
junto aos rgos estaduais e federais competentes. A pergunta que se levanta,
porm, se ns, como igreja, nos colocamos sua dispo~io e nos solidarizamos com eles ou se ignoramos o seu lamento. Deus ouvtu o clamor dos que
restaram em meio s runas de Jerusalm - por mais piedoso ou profano que
fosse esse lamento. Assim, pode acontecer que tambm hoje todos - tanto os
abastados quanto os explorados oprimidos - se lembrem das manifestaes
da misericrdia de Deus e, a partir da, comecem a reconhecer a sua prpria
parcela de culpa. Pode acontecer que o pobre reconhea sua prpria irresponsabilidade no trabalho (atestado mdico sem necessidade, falta s aulas, mau
preparo das aulas, etc. - concretize mais na sua situao) e confesse isso diante de Deus, e comece a viver sob o senhorio de Cristo.
Pode o abastado chegar a reconhecer que tudo aquilo que possui no
propriedade sua, mas de Deus, que lhe confiou bens e posses para servir aos
necessitados. A partir da, pode essa pessoa che-gar a relacionar-se de modo
diferente com seus bens materiais e com os seus empregados. Pode chegar a
reconhecer que no se preocupou o suficiente com os que sofrem. Pode chegar a libertar-se do prprio eu para o tu (coletivo). A partir da confisso e do
perdo do pecado surge uma nova vida sob o senhorio de Cristo. E essa pessoa
passar a pagar salrios mais justos em detrimento do prprio ganho suprfluo , a investir muito mais na educao, para que todos tenham chances de
crescer.
Talvez algum diga que isso muito idealista, pois, afinal, a Bblia diz
que "esperamos por novos cus e nova terra nos quais habita justia" (2Pe
3.13). E verdade, mas Jesus tambm diz: "Vim, para que ~nham vida e a
tenham em abundncia" (Jo 10.10) e "Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus." {Mt 5.20)
Ser que "vida" e 'justia" tm, aqui , apenas um sentido espiritual? No
teriam, tambm, um sentido material e social? Importa que ouamos o questionamento e denncia do evangelho, e os testemunhemos em palavras e
aes concretas. Sim, j agora Cristo quer colocar sinais da vida nova , que
apontam para a eterna. Observe que se trata de colocar sinais e no, de construir o cu na terra!
c) Em nossa prpria igreja deve haver sensibilidade para as preocupaes daqueles membros que sofrem por causa do pluralismo perigoso que nos
separa e pe em descrdito o nosso testemunho evanglico de confisso luterana. Importante , porm, que tais lamentaes sejam expressas diante de

J{

JS'
Q }\.

1( /

277

276
Deus e dos irmos, em fonna de orao (no sentido amplo da palavra). Assim,
Deus pode fazer com que ns todos reconheamos nossa impotncia e pequenez (apesar dos melhores "planos de ao", das melhores "propostas para
evangelizao ou libertao" e dos maiores sucessos). Assim, pode acontecer
que , luz do evangelho, reconheamos as nossas prprias lintaes, falhas e
omisses. Pois sempre que surgem movimentos, porque a igreja est f alhando. Sempre que se instala o desamor, porque somos "montados pelo DIABOLOS" e no "por Cristo". Este pecado - atravs do seu Esprito Santo,
Deus pode fazer com que o percebamos e confessemos (Lm 3.39). A partir de
tal confisso e desse perdo, passamos a encarar-nos e os outros como mendigos da graa de Deus. Assim, seremos suficientemente "pequenos" e "humildes" para nos colocarmos sob o senhorio de Cristo e buscarmos renovao
e transformao sob o evangelho, testemunhado na Bblia e nos escritos confessionais da IECLB. Pois dessa maneira reconheceremos que os escritos confessionais querem ajudar-nos na interpretao autntica do evangelho hoje ,
em nossa situao. No se trata da glorificao de um homem chamado Lutero, mas do engrandecimento do Deus ao qual ele serviu como "mendigo".
Somente na medida em que descobrimos a nossa unidade na pluralidade, deixando de lado qualquer pluralismo, poderemos ser de fato Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, desempenhando nossa tarefa
missionria neste pas e servindo, no contexto ecumnico, de maneira humilde , s outras igrejas.
3. Deus d esperana ao povo que lamenta
Diz-se que tendo "pensamento positivo" a gente consegue o que
quer. Ou se diz que "a esperana a ltima que morre" . Essa sabedoria popular questionvel. certo que precisamos aprender a ver as coisas boas e
agradecer por elas, pois o louvor ergue quem louva e o agradecimento preserva
o que agradece da vacilao. Mas tambm verdade que Deus nos d olhos
e ouvidos que percebem a luta, o lamento e o desespero. Quem se sente como
o salnsta e seus conterrneos que se manifestam em Lm 3, deve chorar e
lamentar. E em tal situao, quando chegamos ao fim com tudo o que somos
e temos, inclusive com a fora da nossa f - em tal situao importa lamentar
e chorar diante de Deus e dos irmos. S Deus pode acender novamente a
chama da esperana. Isso vale para o doente de cncer, para o casal, para a
situao de nsria de grande parte do povo e para a nossa prpria igreja.
Atravs do vale da sombra da morte, da cruz, da aparente ausncia
de Deus, a pessoa pode ser agraciada por Deus com o reconhecimento da prpria culpa, a confisso, o arrependimento e a nova vida. ~ preciso que Deus
nos faa reconhecer nossa pequenez, desobedincia e falta de f e esperana.
Deus quer dar-nos uma esperana que se volte tanto para esta vida passageira
(em todos os seus aspectos) quanto para a vida eterna ( cf. 1Co 15 .19+ 20).
Por causa dessa esperana no nos perntido conformar-nos com este sculo, mas somos impelidos a buscar a transformao atravs de sinais (cf. Rm

12. l + 2). Por causa dessa esperana recebemos a fora para aguardarmos silenciosamente o auxlio e a salvao do Senhor (Lm 3.25).
Sugesto de orao:
.
"Senhor, d-nos coragem para mudar o que pode e deve ser m~dado,
d-nos a pacincia e humildade necessrias para suportar aqwlo que
hoje no pode ser mudado.
. .
.
Senhor d-nos a sabedoria necessria para sabermos distinguir ambas
'
as coisas! Amm!"
Parece-me que a prdica pode seguir os passos da prpria meditao
( cf. parte IV).
V - Bibliografia
BTTCHER, W. Meditao sobre Lamentaes 3.21-23, 38-42. IN :
Predigtstudien. Vol.3/2. Stuttgart, 1975.- KITTEL, H. J. Meditao sobre
Lamentaes 3.22-33, 39-41. ln: Gttinger Predigrneditationen. Ano 64. :a
demo 8. Gttingen, 1975.- PEISKER, C. H. Meditao sobre Lamentaoe~
3.22-33, 39-41. ln: Honletische Monatshefte. Ano 50. Cadernos 1O e 11
Gottingen , 1975.- ROSENBOOM, E. Meditao sobre Lamentaes 3.22-33 .
39-41. ln: Kleine Predigttypologie. Vol. 2. Stuttgart, 1965.-_VOIGT, ~:~e
ditao sobre Lamentaes 3.22-33, 39-41. ln : Der rechte Wemstock. Gottmgen, 1968.- WESTERMANN, C. Meditao sobre Lamenta0c ; 3.21-32 .
39-41. ln: CalwerPredigthilfen. Vol.1. Stuttgart, 1962.

279
conjunto, dito como em nenhum outro o que significa f . (Schniewind.
p.127)
3. Interpretao
Vv.14-16 : Alguns manuscritos sugerem a leitura de ELTHN, isto .
o singular em vez de ELTONTHES ("quando eles se aproximaram"). Neste
caso Jesus teria vindo sozinho aos discpulos. Mas no de se supor que
Marcos tenha originalmente usado o singular, pois ento no haveria ligao alguma com as narrativas antecedentes. Isso, porm, no mnimo no se
coadunaria com o meticuloso trabalho redacional de Marcos.
Temos nos vv.14-16 algo como uma introduo. mencionada
uma discusso. Mas ainda no indicado o assunto. Em meio discusso.
porm, aparece aquele que seus discpulos no podem substituir. A reao
da multido de surpreza e saudao reverente. J pela maneira do relato,
toda ateno voltada para Jesus. A multido "correu para ele". E soberanamente ele lana a pergunta: "Que que discuteis? " .
Vv.17 e 18: Agora indicado o assunto. Um pai havia trazido seu
filho doente aos discpulos. Mas estes no o puderam curar. Isto no lana dvidas somente sobre os discpulos, mas tambm sobre o seu mestre.
Se, porm, o mestre ainda puder ajudar ali onde seus discpulos fracassaram, estar evidente sua incomparvel grandeza. Tambm a gravidade da
doena tem a finalidade de canalizar a ateno pl!.ra Jesus que o centro.
A descrio da doena leva a imaginar uma manifestao de epilepsia. No
mais , o caso est dentro da imaginao de um mundo que contava com a
ao dos demnios.
Vv.19-22a: A resposta de Jesus inicia com uma lamentao sobre
a "gerao incrdula". f. artisticamente construda e obedece s regras do
"parallelismus membrorum". A lamentao pressupe que aquele que a
pronuncia no desta gerao. "At quando estarei convosco?" Sua presena terrenal como uma parte "de uma vida mais ampla que est radicada
no mundo divino, colocada por um escuro espao de tempo nesta gerao,
para novamente prosseguir naquele mundo divino" (Lohmeyer, p.187).
Quem vem a ser a " gerao incrdula"? Trata-se do povo, do pai, dos discpulos? A resposta s pode ser: todos entre os quais Jesus vive! O fato de
Jesus , mesmo assim, ajudar revela-o como portador da salvao divina. Aqui
ele apresentado no caminho da paixo, no caminho para a cruz em favor
exatamente dessa "gerao incrdula" ! ! De qualquer forma , o v.19 destaca
a dignidade e procedncia divinas de Jesus.
Sob sua ordem o doente trazido. A estas alturas j estamos a esperar a cura. Mas, ao invs disso, acontece um novo e terrvel ataque. A
doena ressaltada como sendo realmente muito grave. Tambm o v.2 1.'
que fala da durao da mesma, vai nesta linha. O v. 22 aponta para o pengo de vida que corre o doente. Ningum melhor do que o prprio pai sabe

179 DOMINGO APS TRINDADE


M a r e o s 9 . 17 - 29
Ervino Schmidt

l - Consideraes exegticas
1. Contexto
A nossa percope se encontra em Mt 17.14-21 e Lc 9.37-43a. Nos
trs evangelhos antecede-lhe a narrativa da transfigurao. Em seguid a,
narrada a descida do monte e a ordem de Jesus aos discpulos Pedro, Tiago
e Joo de no divulgarem as coisas que viram. Fala-se, ainda , brevemente ,
do retorno de Elias que , conforme as palavras de Jesus , j aconteceu com o
caminho de sofrimento de Joo Batista. Em Lucas faltam as palavras sobre
o retorno de Elias. Mas, aqui, mencionado aquele que foi precursor no
sofrimento. "Eu , porm, vos digo que Elias j veio, e fizeram com ele tudo
o que quiseram, como a seu respeito est escrit o " (M e q . 13)
2. Questes de forma
Quando se l o trecho Me 9.14-29 tem-se a impresso de estar diante
de duas narrativas diversas. Bultmann de opinio que a foram "combinadas duas narrativas de milagre G antes de Marcos), provavelmente devido semelhana do caso de dbena e de cura. A primeira narrativa tem como
ponto alto a contraposio do mestre e dos aprendizes-feiticeiros, cuja incapacidade forma o pano de fundo para o poder do mestre ... A segunda narrativa tem mais carter apoftegmtico e descreve o paradoxo da f descrente ...
Uma distino clara no mais possvel. A primeira narrativa parece compreender os vv.14-20 e a segunda os vv.21-27." (Bultmann, pp.225 e 226)
Esta hiptese no convence inteiramente. Ela no elimina todas
as dificuldades . No de se supor, por exemplo, que a segunda narrativa
possa ter circulado isoladamente na sua forma atual. J. Schniewind defende
a unidade do trecho todo. Conforme ele neste trecho, exatamente em seu
.

281

280
o que significa essa doena da qua1 o seu filho vtima.
Vv.22b-24: A partir da a splica do pai: "Se tu podes alguma cousa,
tem compaixo de ns, e ajuda-nos." Jesus se refere diretamente pergunta
lanada, quando diz: "Se podes! Tudo possvel ao que cr." Aqui tocado
o tema central: a questo da f! Este tema encontramos com freqncia
nas narrativas de curas. Nunca a f conseqncia da cura, mas sempre o
seu pressuposto (cf. Me 2.1-12; 5.21-43; 6.5-6; 19.46-52). A cura acontece
com base na f dos que a pedem, isto , quando se manifesta uma profunda
confiana. Um pedir confiante no deixa de ser atendido. Mas isso, no gra
as a um poder inerente ao pedir em si, mas graas imensurvel bondade de
Deus que no decepciona a confiana ilimitada. Essa certeza pode ser expressa
com as palavras PANTA DYNATA T PISTEYONTI ("tudo possvel
ao que cr"). Trata-se do amor de Deus que no desaponta a confiana nele
depoSitada. claro que aqui podem surgir mal-entendidos. Poder-se-ia pensar
que uma f excepcionalmente grande estaria sendo esperada. Neste caso
a f correria o risco de ser transformada em uma obra meritria. Para evitar
este mal-entendido a resposta do pai de suma importncia. "Eu creio,
ajuda-me na minha falta de f!" No se trata de uma f excepcionalmente
grande; importante que o homem simplesmente pea em confiana e que
em seu pedir confiante no se deixe desviar "nem sequer pela constatao
~a sua pobreza de f" (Barth, p.188). Visto assim, o v.24 parece ter a finalidade de evitar que a palavra da f, que tudo pode, seja entendida no sentido legalista. Ningum convidado a ca1cular a sua f!

Vv.25-27: Finalmente descrita a cura. O ponto culmmante da


cena atingido. Acontece a solene esconjurao do "esprito imundo" por
Jesus. Ela obedece rigidamente s frmulas previstas para casos de exorcismo (cf. 1.25 e 5.8). O jovem fica deitado "como se estivesse morto". Jesus
toma o "morto" pela mo e o ergue. Com este detalhe o trecho assume traos de uma narrativa de ressurreio. E l..ohmeyer, por exemplo, aponta
para o carter "epif"anico" dessa cura (p.188). Apareceu aquele que tem poder sobre a escurido, sobre todo sofrimento, sobre doena e morte.
Vv.28 e 29: Temos a um acrscimo cura descrita acima uma
espcie de instruo aos discpulos. uma cena curiosa e de difcil e~plica
o. O que se quer? Procura-se pelo motivo do fracasso dos discpulos? Tambm a resposta de Jesus estranha. O que se quer dizer com GENOS? Trata-se de uma casta, de uma espcie especialmente difcil de expulsar? Deve ser dada uma receita adicional para o exorcismo desta casta? Uma resposta afirmativa ltima pergunta inevitavelmente afastaria da afirmao
centra] da percope: "Tudo possvel ao que cr." Alm disso, a orao
ocorre com tal freqncia em curas, tanto no AT quanto no NT, que no
viria a ser realmente um meio especial, mencionado adicionalmente.
Alguns textos falam de "orao e jejum". Mas KAI NESTEIA com
toda possibilidade foi adicionado posterionnente. Os manuscritos mais anti

gos, o 'Vaticanus" e o ..Sinaiticus"~ em todo ".3so, falam.somente ~a ora~.


Como interpretar esses vemculos fina1s? A explicao ma1s plaus1
vel a que Barth oferece. F, nas narrativas de cura, o pedir confiante.
Neste sentido f e orao se interpenetram mutuamente. ..A atitude de f
se realiza na orao que pede confiantemente. O evangelista, portanto, retoma, com a instruo aos discpulos (v.29), mais uma vez ao tema dos
versculos 23 e 24, ou seja, ao tema da f." (Baith, p.190)
Com isso mais uma vez se estaria externando a mesma concepo
de f que o pai do jovem expressa com as palavras: ''Creio, ajuda-me na minha
falta de f!" (v.24)
II - A caminho da prdica

" ... e eles no puderam". Esta a nossa situao! " ... e eles no puderam", essas palavras mexeram comigo. Imagino o seguinte: A vem gente.
Procuram os discpulos de Jesus. Procuram a Igreja. Sim, Jesus Cristo in
visvel, mas a Igreja, seus obreiros, seus membros so algo palpvel. A se sabe
onde bater. H gente, portanto, que se dirige a ns. Eles tm uma grande
confiana, pois do contrrio no se dariam ao trabalho de procurar a Igreja.
Eles esperam alguma cousa de ns. Esperam muito da Igreja. Esperam muito
dos discpulos de hoje que somos ns. O que poderiam estar procurando?
Quem sabe algum deseja encontrar um lugar onde haja paz. Outro deseja
ardentemente ser aceito, ser amado. Posso imaginar algum que no agenta
mais as dificuldades que a cada passo se colocam em sua vida. Procuram,
enfim, auxilio de mltiplas maneiras. E o que acontece? Qua1 a situao
da Igreja? Procuram paz e encontram desunio, intrigas at entre ns pastores. Procuram amor e encontram desconfiana. Procuram alento e encon
tram palavras. Procuram auxlio bem concre.t o e encontram concepes e
opinies formadas. Procuram wna prxis e encontram teoria. Queira Deus
que estas no sejam as nicas cousas que se descobre na Igreja. Mas, se olharmos para ns o resultado sempre ser:" ... e no puderam".
Investimos muita energia e tempo. No medimos esforos. Organi
zamos uma infinidade de atividades. Acostumamo-nos, inclusive, a pensar
em horizontes mais amplos. Questes econmicas e polticas j fazem parte
do nosso debate dirio. Tudo isso muito importante, mas mesmo nas nossas melhores obras h sempre algo do nosso orgulho. Quando nos damos
conta estamos girando em torno de ns mesmos, organizando e construindo com as foras que o mundo oferece, dentro do esquema da concorrncia
e do sucesso. A Jesus sofre por nossa causa. " gerao incrdula! At
quando vos sofrerei?" A nossa situao de impotncia. A situao da Igreja toda de fraqueza.
Mas est a aquele que apesar de todos os nossos fracassos permite
que sejamos chamados de seus discpulos. Se a Igreja tem alguma dignidade
ento sempre apesar de tudo. E porque ele, Senhor da Igreja lha confe-

28l

282
re. Penso no estar afirmando demais, se concluo da nossa narrativa que devemos ter a coragem para incentivar outros a no esperar nada da Igreja.
a no esperar nada de ns, mas tudo , tudo mesmo daquele que supera a
nossa fraqueza.
Os discpulos no o puderam fazer. A Igreja no o pode fazer. Importa
que todos aqueles que nos procuram no desistam de procurar por ele.
pelo Senhor. Que eles no se desviem por causa da nossa escandalosa impotncia. Que eles faam como o pai do jovem epilptico o fez. Ele bem poderia ter dito: "Ora, eles no me puderam ajudar. Ento certamente tambm
no vai adiantar nada procurar o mestre. Ele igualmente no poder fazer
nada! tudo boato!" Mas ele no desiste. No resigna. Apesar da experincia tida com os discpulos, faz nova tentativa.
Vejamos como continua a narrativa: O pai do menino conta toda
histria da doena. ressaltado que o menino vem sofrendo desde a infncia. Quer dizer: o problema realmente grave. No se trata de algo passageiro. As convulses do doente so apresentadas como extremamente violentas. Com tudo isso se sublinha o poder daquele que aqui ser vitorioso,
o poder de Jesus. O pai do menino confessa a sua impotncia diante do
caso. Revela todo o seu desespero. Ento pronuncia as palavras decisivas.
Claro, h um resto de dvida misturado nelas. Mas ele diz: "Tem compaixo e ajuda-nos." Ao dizer "se tu podes alguma cousa" , expressa esperana!
E a Jesus d a seguinte resposta: "Se podes? Tudo possvel ao
que cr ." Qual exatamente o sentido dessa resposta? Jesus quer indicar
para a fonte de onde jorra em plenitude a fora da vida. Deus quer reinar
na vida dos homens, quer tomar conta de tudo at a raiz do ser humano.
Em Jesus aparece o que se d quando Deus toma conta e comea a reinar.
O trecho no diz outra coisa seno: quem se entrega a Deus incondicional
mente, a esse tudo possvel. A esse possvel destruir as foras da morte
que no somente se manifestam na agonia de uma doena, mas em tudo
o que causa sofrimento humano.
"Tudo possvel ao que cr." Em geral pensamos que para uma
f especialmente grande tudo possvel. Mas aqui apenas se fala em f.
Trata-se simplesmente da entrega total. Mas a exatamente est o problema.
Ns dizemos que assim no conseguimos crer. Ns cremos em tanta coisa.
Cremos em ns .mesmos, cremos em outra pessoa, cremos no progresso,
cremos na vitria do bem que est escondido em algum lugar dentro do homem. Cremos em tudo. Somente em Deus achamos que no podemos crer.
O caso que percebemos que a f em Deus no admite f em nenhuma
coisa deste mundo. E ns encontramos desculpas. Um diz: "Eu sou um
homem inteligente e este negcio de crer no combina bem com a minha
inteligncia! Afinal sou um homem esclarecido! No, no posso crer!" Outro
talvez diga: "Eu gostaria de crer, mas lamentavelmente no tenho vocao
religiosa." Um conhecido pregador e telogo, Dietrich Bonhoeffer, diz

sobre isso que no se trata de no p<Xkr crer, e sim, unicamente ~ no querer crer. Crer significa confiar em Deus incondicionalme_nte. E nos sempre
de novo queremos impor condies. F co~fiar inteuamente em ~us.
A estas alturas poderia parecer que a fe uma obra nossa. ~or 1~0
to maravilhosa a resposta do pai do menino epilptico! ''Eu creio, 3JU
da-me na minha falta de f." No se trata de urna obra deste homem. Ele
no olha para si e nem entra em reflexo sobre si prprio p~a e~to concluir: eu creio. Ele confia. Espera tudo de Jesus. Ent.rega-se-1!1e. mteu_amente.
Tambm lhe entrega a questo da f! No tocante a f, a umca cmsa certa
que podemos fazer orar: "ajuda-me na minha falta ~e f". Ser que. fi~
nal da narrativa conforme Marcos no quer tambm dizer exatamente isso.
A f que tudo pode no obra nossa, mas ddiva.
"Quando (Jesus) entrou em casa, seus discpulos lhe perguntaram
em particular: Por que no pudemos ns expuls-lo? Respondeu-lh~s: Esta
casta no pode sair seno por meio da ora?." (vv: 28 e 29) !~n~ Jes~s
a dado uma receita especial para um determinado tipo de de momo . Creio
que no! Mas ele diz que f igual ao pedir confiante. Aqui orao o que
antes foi chamado de f. F e orao se interpretam mutuamente.
Que promessa magnfica! "Tudo possvel ao que cr." Na f podemos participar na vitria daquele que o Senhor da vida. Na f todas as
foras da morte que diariamente nos atacan1 no prevalecero contra ns.
Na f somos vencedores. Paulo chega a dizer que somos mais que vencedores
por meio daquele que nos amou (Rm 8.37). E quanto questo da nossa
fraqueza no tentemos venc-la atravs de ainda mais atividades e novos
empreendimentos, mas confiando inteiramente naquele que nos aceita
apesar dos nossos constantes fracassos. Oremos sem cessar e com toda humildade : "Creio Senhor, ajuda-me na minha falta de fr. '. ""
Ili - Bibliografia

BARTH, G. Meditao sobre Marcos 9.17-29. Jn: Hoeren und Fragen.


Vol.5. Neukirchen-Vluyn, 1%7.- BONHOEFFER, D. Prdica.sobre Marcos
9.23-24. ln: Gesammelte Schriften. Vol.4. Muenchen, 1961.- BULTMANN,
R. Die Geschichte der Synoptischen Tradition. 7.ed., Goettingen; 1967.GOLLWITZER, H. Prdica sobre Marcos 9.17-29. ln: Und lobten Gott. Berlin, 1962.- LOHMEYER, E. Das Markusevangelium. ln: Meyers Kommentar.
11.ed. Goettingen, 1967 .- SCHNIEWIND, J. Das Evangelium nach Markus.
ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.1. 5.ed. Goettingen, 1949.

28S
Pedro. Fatos estes relacionados com a atividade de Jesus
durante o dia na sinagoga (cf.I .21ss) e o acontecimento na
casa de Pedro (cf.l.29ss).
Vv.35-39: os assuntos destes versculos - a retirada de Jesus a um lugar enno para orar, o dilogo entre Jesus e Pedro e a sua
atuao em toda a Galilia - esto novamente relacionados
com os fatos relatados nos vv.32-34.

189 DOMINGO APS TRINDADE


Marcos 10.17 - 27

cf. o texto paralelo:

A aglomerao que houve diante da residncia de Pedro (v.33) facilmente explicvel, considerando-se o ocorrido durante o dia na sinagoga e
posteriormente na casa de Pedro (cf. vv.2lss e 29ss). Jesus prega com "autoridade'', deixando todos maravilhados (v.22), e liberta um homem de um "esprito imundo" ou "mau" (v.26). No admira que diante disso a "fama de
Jesus correu clere" (v.28).

(v. Vol. II , pp. 182-187)

Que esta aglomerao somente ocorreu noite, tem os seus motivos.


Marcos refere-se a estes, quando fixa, ao contrrio de Mateus , uma dupla indicao de tempo: " tarde, ao cair do sol" (Almeida) ou " tarde, depois do
pr do sol" (Bblia na Linguagem de Hoje). Com outras palavras: a aglomerao de pessoas apenas ocorreu ao anoitecer ou noite , porque era sbado
(v.21) e as leis em relao ao sbado, o dia de descanso, impediam qualquer
movimentao neste sentido (cf. Ex 20.8ss, ex 23.12).

19 9 DOMINGO APS TRINDADE

O povo, respeitando as proibies, se conteve at noite. Mas a no


havia mais impedimentos. No havia quem o segurasse. Os doentes e endemoninhados so levados quele homem sobre o qual tantos comentrios corriam pela cidade. E este homem no os decepciona. pois, "curou muitos doentes . e tambm expeliu muitos demnios" (v.34).

159 DOMINGO APS TRINDADE


Mateus 19. 16-26
Dario G. Schaeffer

M a r co s 1. 32 - 39
Edmundo Grbber

I - Obserwes exegticas

M~cos o mais antigo dos evangelhos contidos no Novo Testamento.


Mesmo assun. ~ de se su~or que os fatos relatados no texto supra, como tambm outros, J tenham sido transmitidos antes oralmente. Mateus e Lucas utilizam-se d~ verso de Marcos para comporem os seus escritos, colocando no
entanto, diferentes acentos , omitindo ou acrescentando aspectos que lhes' areciam importantes.
P
A per_cope acima relata dois acontecimentos distintos, porm, relacionados entre s1:
Vv.32-34: relatam os acontecimentos diante da porta da casa de

. Neste contexto um fato chama a nossa ateno: Nos vv. 32-33 , Me


fala que "trouxeram a Jesus todos os enfermos e endemoninhados" e que "toda a cidade estava reunida porta", enquanto que o v.34 menciona que Jesus
teria curado muitos. A diferena entre todos e muitos nos induz a supor que
todos os enfermos foram levados a Jesus, mas nem todos foral}l curados, levando-nos a especulaes sobre os eventuais motivos, tais como: nem todos
tinham f; eram muitos e nem todos chegaram at Jesus ; etc. Wilhelm Andersen , no entanto, compartilha, com razo , a opinio de Zahn de que aqui o
autor relata despreocupadamente, sem a inteno de fornecer dados estatsticos exatos. A afirmao de que Jesus curara muitos no representa uma diminuio em relao ao todos. Ambos devem ser entendidos como sinnimos,
isto : muitos= todos.
Assim tambm Mt e Lc o entenderam e interpretaram (cf. Mt 8.16 e
Lc 4.40). Eu diria que aqui se trata de uma "fora de expresso" a exemplo
de "todo mundo", to comum entre ns . Neste sentido deve ser entendida
tambm a observao de Pedro: "Todos te buscam" (v.37).

287

286
Comparando a nossa percope com os textos paralelos em Mt 8.16-17
e Lc 4. 4041, constatamos que Me diferencia entre doentes e possessos.
Referindo-se cura diz, de um modo geral, que os doentes foram curados, enquanto que os possessos passavam por outro processo. Os demnios eram expelidos. De que maneira Jesus procedia para expelir, para libertar as pessoas
dos espritos maus, nos relatado no v.23ss.
Uma outra indagao ainda nos impe o v.34. Qual teria sido o motivo
que levou Jesus a no permitir que os "demnios" falassem? Tambm em outras passagens esta proibio cai em vista, atingindo no apenas os possessos,
mas tambm outras pessoas, inclusive os discpulos (cf.Mc 1.44; 7.36; 8.30).
De acordo com a tese de vrios renomados exegetas, a razo da proibio
prende-se ao fato de que a hora da revelao total do Messias ainda no chegara. Toda e qualquer manifestao pblica a esta hora seria parcial , incompleta
e at distorcida, eis que Sexta-Feira Santa, cruz, Pscoa, ressurreio ainda
no haviam acontecido. Somente aps a Pscoa, a ressurreio, possvel terse um;i viso completa da misso e obra de Jesus . S a partir da cruz e no discipulado possvel obter-se compreenso total da misso de Jesus .
Os vv.35 -39 corroboram tal tese, isto , provam que a misso de Jesus
ainda no fora entendida, nem mesmo por seus discpulos. O fato de Jesus retirar-se , no aproveitando a onda de entusiasmo que se apoderou do povo
para "fazer o seu cartaz" e o dos discpulos. suscita decepo em Pedro e nos
que o acompanhavam.
A exemplo do v.32, tambm o v.35 introduzido com um a indicao
precisa sobre o horrio dos acontecimentos que se seguem.
Certamente, aps um dia de muita atividade estafante que, como
tudo indica, se estendeu noite a dentro (cf. v.32ss), Jesus sentiu a necessidada de ficar s, para avaliar em orao e meditao os acontecimentos sucedidos. Sabendo, no entanto, que os discpulos e muitos outros o seguiriam, frustrando assim o seu recolhjmento , a sua reflexo e orao, levantou-se "alta
madrugada" (Almeida) ou "bem cedo, quando ainda estava escuro" (Bblia
n~ ~inguagem de Hoje) e retirou-se para um lugar sossegado, enquanto os
d1sc1pulos ainda dormiam.
Alguns exegetas querem ver neste retirar-se "bem cedo . . . para orar"
o cumprimento de uma tradio entre os fiis do povo de Deus, cf. SI 5.3;
88.13 e outros. Mesmo que assim fosse, cremos que Me no queria, com esta
afirmao, provar que Jesus cumpria meramente uma tradio existente; queria, isto sim, relatar os fatos como sucederam. E, mesmo admitindo que Jesus
tivesse ido apenas para cumprir uma tradio , constatamos que a sua orao
no se limitou a uma simples recitao de palavras decoradas, mas foi uma reflexo e um dilogo profundo com Deus. Ouso assim afirmar, tomando em
considerao o v.36.
O v. 36 nos perrni te concluir que Jesus deve ter passado algum tempo,

no apenas alguns minutos, no local em orao e meditao. Mesmo no podendo deduzir quanto tempo ainda os discpulos dormiram sem notar a ausncia do Mestre , afirma o v.36 que o procuraram "diligentemente'', isso ,
ativmente por toda a parte. Tudo faz crer que sentiram a ausncia de Jesus
quando, ao clarear. do dia, inmeras pessoas voltaram a se reunir defronte
casa de Pedro onde Jesus estava hospedado. Foi este o motivo que alegaram
quando finalmente o encontraram (cf. v.37).
A afirmao anteriormente feita , de que a verdadeira misso de Jesus
ainda no fora entendida, confirmada pelo v.37. Por atravs das palavras
de Pedro "todos te buscam", sentimos a sua crtica, a sua decepo e at
acusao. Mas ao mesmo tempo tambm o seu entusiasmo. Seria to bom
para Jesus, e at para os discpulos, se Jesus aproveitasse a situao de euforia
do povo! Quanta honra! Quanta fama conquistariam! - Estes os pensamentos
que, assim temos a impresso, acompanhavam a Pedro.
Jesus, no entanto, chegara atravs da meditao e orao a outra concluso. Conseguira vencer a tentao de "entrar na do povo'', de seguir ocaminho mais fcil, o caminho dos homens, afastando-se em consequncia da
vontade de Deus. Conseguira, atravs da orao, ver com clareza a vontade de
Deus e o objetivo de sua misso. Por isso responde a Pedro: "Vamos a outros
lugares ... a fim de que eu pregue tambm ali , pois para isso que vim".
(v.38) Aqui toma-se evidente que os pensamentos e desejos de Deus no
se identifiquem com os de Pedro e daqueles que o acompanhavam, lembrando-nos as palavras de Is 55 . 8-9.
O texto no nos transmite uma eventual resposta de Pedro a esta colocao de Jesus. Mas, a partir de Me 8.32-23 podemos deduzir que Pedro dificilmente entendeu a argumentao do Mestre. O que podemos constatar
que, mesmo no entendendo as palavras de Jesus, o seguiu. Ele arriscou . E
esta atitude podemos classificar de f (Bohne/Gerdes p.69).
Por outro lado, o v.38 , por assim dizer, a primeira referncia de
Jesus a seu caminho de sofrimento e morte. Pois, "Jesus d com esta sua deciso, decepcionando conseqentemente a multido, o primeiro passo em direo a cruz"(traduzido de Bohne/Gerdes p.69-70). Algum tempo depois destes
acontecimentos a expresso "todos te buscam" transfonnar-5e- em "todos
gritaram: Crucifica-o!"
O v.39 encerra a nossa percope informando, resumidamente , sobre a
atividade de Jesus nas sinagogas de toda a Galilia.
D - Meditao

l. Sente-se hoje em dia uma grande inquietao e indagao na Igreja.


E isto muito bom! Muitos esto preocupados com o fato de a causa de
Jesus Cristo alcanar to pouca ou quase nenhuma transformao no mundo.
H quase dois mil anos pregado o evangelho, proclamada a vinda do reino

289

288

.
Sugere, outrossim, a suposio acima mencionada, que j'ilnt~s es1!-1demos e elaboremos a estrat4gia de ~o libertadora. Esta ao libertad_ora dever, para ter xito, estar embasada na vontade de Deus. Esta ao libertadora trar luta, sofrimento e dor como trouxe a Jesus. Haveremos de decepcionar uns e irritar outros, como Jesus decepcionou e irritou, mas no h outra alternativa. Pois, "ns que somos chamados a anunciar a vinda do reino de
Deus devemos percorrer o mesmo caminho" (que Jesus percorreu), "dedicando humildemente as nossas vidas ao servio dos outros, tomando-nos
servos dos outros no amor, enfim, leva.'ldo a nossa cruz". (Conselho Mundial
de Igrejas, p.l).

de Deus, o reino de paz, amor e justia. Mas tudo parece continuarno mesmo.
Em muitos casos at parece que a situao piorou. A ganncia, a intriga, a inveja, o dio, a guerra, a fome, a misria e a explorao grassam pela humanidade.
,
Pergunta-se com insistncia: Onde esto os discpulos de J sus? Onde
esto os cristos? Onde esto aqueles a quem Jesus confiou a sua causa? Onde est a Igreja? F, piedade e amor so produtos raros . E onde existem, na
maioria dos casos, trata-se de uma f, de uma piedade e de um amor que se limita ao prprio eu, se linta a satisfazer a si mesmo, no ultrapassando o crculo mais ntimo de amizade. O outro com as suas necessidade esquecido.
A Igreja de Jesus Cristo, e a ela pertence tambm a IECLB, perdeu em
grande parte a sua credibilidade, pois entendeu como sua misso apenas a assistncia s pessoas em suas necessidades espirituais. Entendeu como sua misso o pregar e ensinar. Por isso, limita-se quase que s proclamao da palavra (culto, batismo, etc.).
De acordo com a nossa percope, a situao na poca de Jesus era diferente . "Toda a cidade estava reunida porta" e ''trouxeram a Jesus os
enfermos e endemoninhados". Jesus pregava, curava os enfermos e expelia os
demnios. Ele no se limitava a palavras bonitas e inflamadas, mas agia concretamente para transformar mentalidades e situaes. Ele se preocupava e se
preocupa com a pessoa com em todo, com suas necessidades tanto espirituais, quanto fsicas. Onde quer que aparecia, via e se comiserava dos sofredores, ajudando-os.
Da a pergunta: Onde esto aqueles, aos quais Jesus confiou a sua
causa? Onde est a Igreja? Pois, "a nsso da Igreja no consiste apenas em
proclamar o poder libertador de Deus em todos os domnios da vida individual e coletiva, mas tambm de demonstr-lo pelos seus atos" (Conselho Mundial de Igrejas, p.3). Isto significa que no podemos satisfazer-nos com a assistncia espiritual exclusivamente. Temos, como discpulos de Jesus, a misso
de lutar tambm contra as injustias, o sofrimento, a misria e a explorao
entre as pessoas, libertando-as assim dos "demnios" que as escravizam.

3. Este servio no pode nem deve limitar-se ao crculo de nossas amizades; no pode, nem deve limitar-se nossa comunidade ou igreja, mas deve
ir alm fronteiras.
Jesus no permitiu que as necessidades dos habitantes de Cafamaum o
prendessem. Seguiu adiante, para cidades e aldeias circunvizinhas, a fim de
pregar e anunciar tambm ali o reino de Deus, afirmando ". - .pois para isso
que eu vim" (v.38).
Hoje esta a misso do cristo individualmente , como tambm da
Igreja como um todo, pois para isso que existe a Igreja.
III - Sugesto para a prdica
Seguir o pensamento da meditao uma possibilidade .
a) Falar sobre as preocupaes e indagaes que h na Igreja, mostrando a razo das mesmas, a saber: os doentes, endemoninhados, enfim todos os
que sofriam tinham em Jesus um esteio, um ajudador. E hoje , onde os sofredores encontram apoio? Na Igreja?
b) Com base no texto, mostrar qual deve ser o nosso procedimento:
orao, reflexo e anlise da realidade luz da Bblia (cf. v.35). Este procedimento nos ajudar a ver a necessidade do outro e a descobrir a estratgia de
ao libertadora.

2. Para descobrirmos quais so os "demnios" que hoje dominam e


escravizam a humanidade, e para traarmos uma estratgia de ao, creio que
o v.35 nos indica o caminho.
Jesus retirou-se sozinho para orar. Isto , porque os discpulos ainda
no entendiam a sua misso. Caso contrrio, certamente haveria de reunir-se
com os mesmos e, em conjunto, teriam refletido sobre qual a vontade de
Deus, qual o caminho a seguir. Esta suposio sugere - eis que , vivendo aps
a Pscoa, conhecemos e reconhecemos a profundidade da misso de Jesus que, como comunidade, em grupos, devemos reunir-nos para orar, dialogar
com Deus, analisando a realidade em que vivemos, luz das Sagradas Escrituras. Dessa forma abrir-se-o os nossos olhos e ouvidos e veremos com maior
clare za os " demnios" que escravizam a ns e aos outros.

c) Enfatizar que esta ao libertadora no deve limitar~e a um grupo,


mas deve projetar-se alm fronteiras de comunidade e igreja (cf. v.38). Como
comunidade, como Igreja devemos ter corao e mos abertas para as pessoas
em necessidades.
IV - Bibliografia
ANDERSEN, W. Meditao sobre Marcos 1.32-39. ln: Calwer Predigthilfen. Vol. 7. Stuttgart, 1968.- BOHNE, G./GERDES , H. Unterrichtswerk
zum Neuen Testament. Berlin, 1970.- CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Venha o teu reino. Genebra , 1979 (documento preparatrio para a Conferncia Mundial da Misso , em malo de 1980, em Melbourne , Aust rlia).

._

290
DIENST, K. Meditao sobre Marcos 1.32-39. ln: Homiletische Monatshefte.
Ano 44. Caderno 10/11. Gttingen, 1969. - SCHABERT, A. Das Evangelium
des Markus. Mnchen, 1964.- SCHNIEWIND, J. Das Evangelium nach
M~kus. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol. l. Gttingen , 1949.ZUHLSDORF, G. Meditao sobre Marcos 1.32-39. ln: Homiletische Monatshefte. Ano 38. Caderno 12. Gittingen, 1963.

DIA DE LA REFORMA
Mateo 10,26b-33
E ugenio Arava
1 - Traduccin
V.26b: No hay nada oculto que no se descubra, ninada secreto que no
se conozca.
V.27: Lo que yo les digo en la oscuridad. dganlo a plena luz; lo que
escuchen aJ odo, proclmenJo desde las terrazas.
V.28 : No tengan miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; teman ms bien al que puede hacer perecer cuerpo y alma en la
gehenna.
V.29: Acaso no se venden dos gorriones por un as? Sin embargo, ni
uno de ellos cae a la tierra sin que lo permita el Padre de ustedes.
V.30: En cuanto a ustedes, hasta los cabellos de la cabeza estn contados.
V.31: As que no teman. Ustedes valen ms que muchos,pajarillos.
V.32: Por lo tanto, todo aquel que se declare en mi favor delante de
los hombres,tambin yo me declarar en favor suyo delante de mi Padre que
est en el cielo.
V .33: Pero el que me niegue delante de los hombres, tambin lo negar delante de mi Padre que est en el cielo.
Variacin aconsejada basada em "Dios Habla Hoy" La Bblia en Versin
Popular de las Sociedades Bblicas Unidas y "Nueva Bblia Espafiola" Edicin
Latinoamericana, de Lus Alonso Schokel y Juan Mateos:
V.26b: No hay secreto que llegue a descubrirse , ni nada escondido que
no llegue a saberse.
V.27: Lo que les digo en la oscuridad, dganlo a la luz dei da; y lo

2~-

que les digo en secreto, grtenlo desde las tenazas.


V.28: No tengan miedo a los que matan el cuerpo pero no pueden matar la vida; teman ms bienal que puede acabar con vida y cuerpo en el fuego.
V.29: No se venden dos pajaritos por unos centavos? Sin embargo, ni
uno de ellos caer al suelo sin que lo permita el Padre de ustedes.
V.30: En cuanto a ustedes mismos , hasta los cabellos de la cabeza estn contados.
V.31 : As que no tengan miedo, ustedes valen ms que muchos pajaritos.
V.32: Si alguien se declara a favor rno delante de los hombres, yo
tambin me declarar en favor de l delante de mi Padre que est en el cielo;
V.33 : pero ai que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo
negar delante de mi Padre que est en el cielo.
II - lnformaciones exegticas

La percopa completa se encuentra tambin el Lucas 12,29 siguiendo


el mismo orden. En Mateo se haya en la seccin conocida como "Discurso
Apostlico o Discurso sobre la Misin y el martirio" (9,36-10,42) y que con
tina en la lnea dei Scrmn dei Monte . Se trata principalmente de una con
fesin de fe. Es posible que todo el evangelio de Mateo y especialmente e)
Sermn del Monte sea la respuesta a J amnia de parte de los judeo-cristianos.
Fue en J amnia,en ese peq'.!efia ciudad al oeste de Jerusaln en donde Yohann
ben Zakkay estableci, despus de la destruccin de J erusaln en el afio 70,
una academia rabnica en donde triunf el fariseismo sobre las otras corrien
tes judas, especialmente sobre el sacerdocio saduceo y la Escuela de Sham
may. Fue all donde se proclam como dogma la inmortalidad dei alma recha~ada . por los sad~ceos. Los fariseos seguidores de Hillel quedaron duefios
dei JUdai.smo. Los m1e_mbros de la secta de Qumrn haca ya cerca de dos anos
que _hab~an desaparecido. Se comenz entonces la codificacin de la Jey oral
dei JUdatsmo o H_alak; se reestructur el culto en las sinagogas, se estableci
el canon de los li~ro~ sa~rad?s; se prohibieron los libros de los nnim, posiblemente los here1es JUd1os, mcluidos los judeo-cristianos y se excluy a los
cristianos de las ~nagogas. Mateo - y Pablo con anterioridad _ han querido
demostrar que Cnsto es la nueva ley, la nueva Tor, en donde lo que importa
se~ la ~it~cin de Cristo dei que emanan todas las normas dei comportam1ento cnstiano. La le:)_'.-= ~~ Cristo es el propio Cristo, es su vida, y por sobre
todo, es su muerte en la cruz. Proclamar esta nueva ley es confesar a Cristo
proclamar a Cristo.
'
. . Este tr_oz? que -estamos viendo comienza con un login ( v. 26b) que en
d1Stmtas vanac1ones se encuentra en el Evangelio de Toms, Clemente de
Alejandra, etc. E! v.27 sera, de acuerdo a Bultmann, un proverbio aJ cual

293
se refiere Jess de que aquello que se dice en secreto debe mantenerse en
secreto. De all la exigencia de Jess de que lo que han escuchado en secreto,
al odo, lo griten desde las terrazas. El v.28 encierra un problema en relacin
a cuerpo y alma (SMA, PSYCIIB) que puede fcilrnente ser tomado en wt
sentido dualista. El no darle importancia al cuerpo que es la prisin dei alma,
de acuerdo al concepto helenstico rfico platnico que conduce al gnosticismo. El problema es si Mateo cuando escribe PSYCH y _SMA lo ent_iende en
ese sentido o en el tradicional hebreo de NEFES y BASAR. NEFES era para
'
.
el judo el principio vital comn a los hombres y a los animales que se rnuestra bajo la forma de vida consciente. En este aspecto significara: mi ser, mi
persona. BASAR equivala a nuestra carne y designa tanto a la carne dei hombre corno del anjrnal. Lo interesante es que estos tnninos en hebreo no slo
no se oponen que en algunos casos llegan a ser equivalentes. No hay dicotoma en el pensanento judo. Pero no podemos olvidar que cuando se escribe
este evangelio es en la poca que en Jarnnia se declara dogmticamente la
inmortalidad dei alma. Esa diferencia entre alma y cuerpo aparece solamente en Mateo. Diferente es la formulacin de Lucas (9,24ss.). Ms aceptable
ser dar un sentido de una vida total , corno la variacin aconsejada y utlzada en varias traducciones modernas ''Tarnpoco tengan miedo a los que matan
el cuerpo pero no pueden matar la vida". All "alma" se aproxima mas
a NEFES que a PSYCHE.
En los vv.29.31 Jess habla de Dios como el Padre dndole un sentido
de cercana y de intimidad. Dios no es un lejano personaje y en donde las
relaciones Dios-hombre se convierten en un formulismo. Dios es el creador
dei mundo y el padre bondadoso de todas las criaturas. Cuida los lrios dei
campo, hace salir el sol sobre los justos y los pecadores; se preocupa de las
menores cosas. En este sentido Jess rompe nuevarnente, y enforma blasfema
para los judos, la relacin Dios-hombre. Ya lo ha hecho en el "Padrenuestro"
al llamarlo "Abba", en forma carifiosa y familiar. Ahora pasa por alto la advertencia rabnica que expresamente prohibe que se ore a Dios pidiendo que
"su misericordia se extienda incluso sobre el nido de los pjaros". Una oracin as resulta para el fariseo irrespetuosa al relacionar a Dios con algo tan
pequeno como los pajaritos. Por el contrario Jess habla dei inters que
Dios tiene en los seres ms ordinarios y vulgares, marcando as el mayor inters que tiene por el hombre, su mxima creacin. Dios protege a los ms
desamparados y a los ms pequefios. En las manos de Dios est la vida y la
muerte. Por eso Jess recalca: "No tengan miedo! Estamos en la manos de
Dios." Por la palabra de Dios quedamos liberados dei mal, nos entrega una
certeza que nos libera de la angustia.
En los vv.32-33 encontramos la Confesin de Fe. Que es doble. Confesin de fe y promesa. El que reconoce que Jess es el Sefior, ponindose
a su lado, J ess le promete reconocerlo y ponerse a su lado cuando nos encontremos con el Padre. Es la buena nueva de la salvacin. Hallamos aqu que

294
Jess habla en primera persona que es una fonna de dar fuerza a su afirmacin. Es el EG enftico que encontramos en Mateo 5,21-48, EG DE
LEG, dndole un nuevo sentido a la ley de Dios. Aqu explica la confesin
que ~ebern hacer sus discpulos. Y equivale a la advertencia y promesa de
a esos sus seguidores que experimentaban el acosamiento de sus contemporneos.
III - Meditacin
El Profesor Obennller se pregunta en su artculo "EI Mensaje de Ia
Refonna" " l Qu predicaremos en el da de Ia conmemoracin de Ia Reforma?" Y responde: "No es cuestin de cantar loas a los prohombres dei protestantismo ni a la obra que ellos realizaron hace cuatro siglos . .. " Finalmente agrega: "Debe ser proclamacin de verdades y realidades tan perdurables como actualizadas."
. . Una cosa que no debemos olvidar, porque nos sirve , es que Lutero recito en la misa dei 1 de noviembre de 1517 las Bienaventuranzas dei Sermn
dei Monte. Es Ia proclamacin dei evangelio sobre la Jey.
Es la promesa que encontramos en este texto. La salvacin entregada
por Jess a los hombres. El nos defender dei Padre si nosotros mostramos
que esta_mos a su lado aqu en la tierra. Es la necesidad de confesar que Jess
es el Senor Y que nuestra salvacin consiste en confiar en la Palabra salvadora
de Dios Y proclamaria. Recordando que ese acto de confesar a Jess es la
o~ra dei Espritu de Dios que acta en nosotros , como nos dice Juan en su
pnmera epstola, Y no una obra meritoria nuestra. Y este confesar a Cristo
~o~ c~nvierte en sus seguidores, es decir, en sus imitadores. Para Mateo esta
~tatio Christi se basa en el cumplimiento de dos mandamientos : amar a
D1os y amar al PTOJuno
..
'1 Pablo, Juan, Santiago y un en el mismo Mateo
que en
(7 ,12) se centrali~a .en el mandamiento de amor ai prjimo. Un amor que resulta dei agradecnmento dei perdn logrado en Jess durante su vida y su
muerte, despus de la resurreccin y tras la venida dei Espritu Santo.
.
Tenemos aqu verdades Y realidades que son perdurables como actuahzad~s Y que debemos proclamar: Jess es e! Senor, la demostracin dei amor
de D1os de un Dios que es un p adre m1sencord1oso
.
.
y que amorosamente se
preocufia por nosotros .Y echa fue~a nuestro miedo y nuestra angustia.
.
P'. 0 blema reside en l como proclamado hoy en nuestro contexto
latmoamencano?
Vivimos en un ambiente cultural catlico-romano. Este ambiente es tan
fuerte que hasta e~ evanglico pentecostal anti-romano furioso aparece como
una foto en negativo de un catlico. Las formulaciones catlicas que son parte de una tradicin particular parecen ser, en esta atmsfera, fonnas autnticas de la vida cristiana, bsica para el cumplimiento dei evangelio. El sentido
de las obras meritorias est tan fuertemente entre los pentecostales como
entre los catlicos, igual su triunfalismo. Vivimos en un continente en donde

295
la religiosidad popular es avivada y encauzada por las iglesias. Puebla se muestra como un resurgimiento de esa religiosidad popular; una religiosidad popular .que en nuestros pueblos se convierte en prticas superticiosas (devocin
a los santos y a los muertos, mariologa en aumento por parte de los catlicos y la sumisa adoracin a la Bblia convirtindola en un tirnico papa de
papel de los fundamentalistas evanglicos). Se predica el ejercicio de una piedad basada en la obra meritoria y se aterra con un Dios de venganza y de juicios de los cuales solamente quedan librados los que "ya no son pecadores"_
Produciendo un pennanente escape de las iglesias populares a la desesperacin.
Los refonnadores pensaban que la sola fide y la sola gratia eran el nico fundamento de la paz de Ias conciencias. Nuestro rechazo total a toda religiosidad popular es el nico medio de entregar a las conciencias la verdadera
seguridad que hay en Jesucristo. El simul iustus et peccator debe ser tambin
reafinnado, evitando un falso triunfalismo que hace desembocar al hombre en
la desesperacin. Nuestra pazes Jesucristo!
Tambin debemos recordar que vivimos en Amrica Latina, llamada la
"Amrica Brbara", por los regmenes de fuena , dei domnio de grupos minoritarios sobre todo un pueblo, por las impuestas doctrinas polticas y econmicas que se autosefialan como mesinicas.
Si los luteranos nos hemos llamado desde 1529, por un hecho histrico ocurrido en Speyer, "protestantes", nuestra protesta hoy nova ya contra
la desviacin de una iglesia institucionalizada sino contra toda esta forma de
sociedad que es absolutamente pagana y en donde se proclarnan valores paganos disfrazados de ropaje c1istiano. El triunfalismo de esta sociedad de
consumo que nos ha sido i.mpuesta y que trastoca y angustia a los hombres de
hoy en sus escalas de valores. Una sociedad en donde el amor al prjimo es
olvidado y cambiado por lo competitivo. El hombre pasa a valer, no por el
simple hecho de ser hombre sino por su productividad.Un hombre sinderecho
a opinar y ai que le est prohibido el disentir. Un hombre asustado, angustiado por las violencias institucionalizadas. El hombre sigue valiendo ms que los
pjaros y que los artculos de confort que se encuentran en lo~ enormes supermercados.
Es necesario rechazar tambin como salvacin del hombre, la as
llamada "civilizacin cristiana occidental" que tiene muy poco de civilizacin
y menos de cristiana y la "doctrina de la seguridad nacional" que cada vez se
convierte ms en la doctrina de la "inseguridad personal". Debemos recalcar
que slo en Jesucristo est nuestra salvacin y nuestra seguridad. Slo en l
hay paz y liberacin de las angustias, es el nico fundamento para la paz de
las conciencias.
IV - Algunas consideraciones para la predicacin
a) El Da de la Refonna sirve para confesar nuevamente que el nico

296
Senor y Salvador es Jesucristo. Y confesar que l est por encima de los
"salvadoritos y sefiorcitos" de ]a tierra.
b) Una Ecdesia semper reformanda debe recordar la frase de Jess.
No tengan miedo!", y no temer que cuaJquier doctrina es irreversible de
manera absoluta. La iglesia debe permanecer fiel a1 principio escriturai .
c) Proclamar nuevamente que Ja salvacin es por Ja gracia y por Ia fe ,
que queda afuera toda obra dei hombre. Que esta accin salvadora nos compromete en el mandamiento de amor de Cristo hacia el hermano, especialmente e) ms pequeno y desvalido.

209 DOMINGO APS TRINDADE

d) Que cuando se habla de los que matan o llevan e) alma y e) cuerpo


a la gehenna esto significa el terminar con el sentido de Ia vida, sentido que
Je da Cristo. De ninguna manera aceptar una actitud dualstica utilizada por
muchas iglesias que rehusan cualquer crtica social por consideraria indebida
intromisin poltica, pero que no consideran poltico el alabar y proclamar
" respuesta de Dios" a ciertos gobiemos. Se debe rechazar como diablico el
pensamiento tan repetido entre los pentecostales y otros pneumticos de
suportar todo porque el cuerpo no vale y lo que importa es la salvacin dei
alma. Es justamente este pensamiento que diferencia a un predicador y a uno
lo hace Martin Luther King y a otro Rex Humbard. E! predicar una fe sin races en esta vida nos convierte en gnsticos docetistas y ah tendra sentido la
frase de que "la religin es e! opio dei pueblo". Recordemos que Santiago
y Juan nos dicen que si no cuidamos de nuestros hermanos necesitados,
nuestra fe es un cadver y falso es nuestro amor a Dias.

G n e s i s 8. 1 8 - 2 2
cf. AO DE GRAAS

Gnesis 8.15-22
Uwe Wegner
Bertholdo Webe r

(v . Vol. I, pp . 6 1-7 7)

e) Quizs sea de inters recordar en nuestras iglesias que la salvacin


es por la gracia, pero ello no significa que los mandamientos no existan sino
que ahora son fciles porque es Jesucristo que los cumple por nosotr~s. y
recordar que nuestra vida es de tensin porque somos justos y pecadores al
mismo tiempo. El confesar a Jess no significa que hemos dejado de ser
pecadores. Eso es de nuestra naturaleza y deberemos hasta nuestra muerte
luchar con e1 hombre egoista y ateo que habita en cada uno de nosotros.
Pero, que a pesar de todo este alto y bajo nuestro J esucristo nos confesar
delante dei Padre , porque nosotros lo confesamos aqu en la tierra .

ANTEPENLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO


L u e a s 11 . 14 - 23
Edson E. Streck

1 - Preliminares
V - Bibliograffa

So trs, em uma, as lutas que Jesus trava neste texto :


Jesus luta contra um demnio mudo , expulsando-o (v.14);
Jesus luta contra adversrios que o acusam de expulsar demnios pelo
poder do maioral dos demnios, Belzebu, tentando convenc-los da fal ta
de lgica de sua acusao (vv-.15 ,17-22) ;
- Jesus Juta contra adversrios que duvidam dele e exigem dele um sinal
(vv.16,29-32).
A palavra chave deste texto encontramos no v. 23, onde Jesus deixa

BULTMANN , R. Die Geschichte der synoptischen Tradition. Gottingen, 1964.- DAVIES, W. D. EI Sennn de la Montafia. Madrid, 1975.- JEREMIAS, J . Teologia dei Nuevo Testamento. Salamanca, 1974.- LOHSE, E.
Teologfa dei Nuevo Testamento. Madrid, 1978 .- Umwelt des Neuen Testaments. ln: Das Neue Testament Deutsch . Srie Suplementar. Vol.l. G:ittingen, 1974.- SCHWEIZER, E. Das Evangelium nach Matthaus. ln : Das Neue
Testament tieutsch. Vol.2. GOttingen, 1973.
1

298
claro que nas lutas que ele trava no h lugar para assistentes, para indecisos: quem no est do seu lado, engajado, encontra-se do lado do inimigo.
II - Jesus luta
Luta: a palavra que melhor descreve a realidade esta percope,
e de certa fonna tambm a tarefa de Jesus como o Cristo. A tarefa de Jesus lutar. A presa pela qual ele luta o homem. Jesus luta pela humanidade ,
pela dignidade, pela liberdade do homem.
Ao lado de outros, eis aqui alguns textos do Novo Testamento que
nos falam dessa luta e apontam claramente para seu adversrio:
- 1 Jo 3.8b: "Para isso se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo."
- Lc l O. l 7ss: "Eu via a Satans caindo do cu como um relmpago."
- CI 1.13s: "Ele (= Deus) nos libertou do imprio das trevas e nos
transportou para o reino do Filho do seu amor, no qual obtemos a redeno,
a remisso dos pecados."
Desta fonna todas as passagens que nos falam de Jesus expulsando
demnios, poderes escravizadores do homem, so testemunhas dessa luta
incansvel de Jesus. Ele prprio usa palavras que falam a linguagem da luta
nos vv.2ls : valente, bem armado, mais valente, vencer, tirar a armadura. dividir despojos; e em Mt 12.29, palavras ditas no mesmo contexto: roubar,
amarrar, saquear.
Lucas descreve aqui muito mais do que apenas a cura de um doente
ou a luta contra um mal individual. Jesus (o mais valente do que 0 valente
demnio) luta pelo homem e pelo mundo contra a realidade do mal em si.
Jesus choca-se e joga-se contra o poder do mal que separa o homem de Deus
e que transforma o homem em um animal possudo e fora de si.
No h dvida: ambos so fortes, valentes, poderosos. Jesus reco~ece o poder do demnio, derrotando-o. Tambm o demnio reconhece o poder de Jesus e sua autoridade, como em Lc 8.28. Seus adversrios da
mesma forma reconhecem o poder de Jesus, apenas pecam ao identificlo erroneamente. Pois acusam-no de agir em nome de Belzebu. No se sabe
ao certo a origem e o significado do nome "Belzebu"; talvez seja 0 Baal
das Moscas = deus do estrume. Ele , disso no h dvida, um demnio
poderoso.
Na sua luta contra os adversrios que o acusam de expulsar demnios pelo poder e em nome de outro demnio, Jesus procura mostrar-lhes
a total falta de lgica em seu pensamento. Se Jesus estivesse causando uma
revoluo interna entre os demnios, levando com isso o reino deles destruio, isso no deveria ser motivo de tristeza para seus adversrios! Por
outro lado, qual o demnio interessado em libertar o homem do sofrimento? Qual o demnio interessado em destruir outro demnio?
Jesus liberta o homem de laos demonacos que o prendem. Jesus

299
realmente o mais valente! Ao arrancar o homem do mundo e do poder
de Satans, Jesus revela o outro lado da moeda em sua tarefa: trazer aos
homens o reino de Deus. Os homens so colocados em liberdade quando
Deus toma-se o seu Senhor. A f no Deus e Pai de Jesus Cristo uma f
que liberta; que ao mesmo tempo convida para atuarmos ao lado de Cristo na sua tarefa, na sua luta: para estannos do seu lado ( e no contra ele),
para ajuntarmos (e no para espalhannos). No possvel procurarmos
em nossa vida por uma zona neutra ou optarmos por urna coluna do meio!
"Ser por Cristo", estar do seu lado, tein como sinnimo o verbo "ajuntar
com Cristo". Trata-se de uma palavra que nos coloca em movimento , que
no permite uma f apenas contemplativa e esttica. Exige ao!

III - O silncio, o demnio mudo


Os evangelistas nos mostram Jesus vanas vezes lutando contra demnios que tomam conta de pessoas. As reaes, os comportamentos <lesses demnios so diversos: Lc 8.26ss fala de um esprito imundo que leva
loucura, que to forte ao ponto de romper correntes ; Lc 9.38ss aponta
para um epilptico que possudo por um demnio que o joga por terra.
provoca convulses e grita; Mt 12.22 apresenta um endemoninhado cego ~
mudo. Todos eles respectivamente fceis de serem identificados. O mesmo
no acontece aqui em Lc 11.14-23: esse demnio mudo! Interessante:
segundo Lucas, o demnio mudo (e no a pessoa). Jesus, ento, expulsa
o demnio e o mudo fala!
O "demnio mudo" tambm se manifesta hoje nas mais diversas
situaes atravs do nosso silncio, da nossa mudez. Aponto algumas ocasies e situaes que se repetem :
- Em tantas oportunidades, situaes injustas e desumanas tm sido construdas graas ao nosso silncio, em virtude de nossa lngua que
tranca! Muitos tm engolido o seu grito, por exemplo, em anos anteriores
em nossa realidade brasileira, e outros tantos continuam fazendo-o . Como
se um demnio mudo se apoderasse de ns, um demnio que repete "Cale-se! Cale-se!" o que transparece na msica "Clice" de Chico Buarque
e Gilberto Gil: "Como beber essa bebida amarga / Tragar a d~r , engolir
a labuta / Mesmo calada a boca resta o peito .. . / Tanta mentira , tanta fora bruta ... / Como difcil acordar calado ... / Quero lanar um grito desumano ... / Esse silncio todo me atordoa ... / Pai, afasta de mim esse clice ... / Como difcil, pai, abrir a porta /Essa palavra presa na garganta ... /
Mesmo calado o peito resta a cuca .. ."
... Pai, afasta de ns esse "Cale-se!". "No nos deixes cair em .
tentao," oramos no Pai Nosso. No nos deixes cair na tentao de calar
nossa crtica, em troca de um favor; engolir nossa revolta, em troca de pal
madinhas nas costas; abafar nosso grito por justia, em troca de falsa segu-

301

300
rana. " Mas livra-nos do mal ."
- Outra maneira de o demnio mudo manifestar-se e possuir-nos
totalmente vemos na nossa teimosia em conservar rompidos os relacionamentos rompidos. Tantos exemplos : entre o casal, no relacionamento entre
pais e filhos , entre irmos, entre vizinhos, entre amigos , na comunidade e
sempre onde houver desentendimentos entre pessoas. O demnio mudo toma ,
e quantas vezes, conta da gente e no permite que se diga a palavra que
perdoa, no consente que se fale a palavra que reconhece um erro e que
pede por perdo, tranca a lngua que quer pronunciar a palavra que resta
belece vidas rompidas .
- O demruo mudo tambm nos silencia quando deveramos fal ar
claramente a nossa f . So muitas as situaes que exigem de ns uma
confisso clara contra ou a favor de Cristo, que nos chamam para fora da indi
ferena , mas o demnio mudo nos cala. Suas armas, como o medo, a vergonha
e outras, nos convencem a calarmos a nossa voz.
Aqui se torna desafiadora a palavra de Jesus Cristo no v.23 : "Quem
no por mim , contra mim ; e quem comigo no ajunta , espalha ." Repito : necessrio tomarmos um partido. A indeciso e indiferena que nos
ameaam no so de hoje, como se v em Ap 3.15s, na carta dirigida igre
ja de Laodicia: "Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem
dera fosses frio , ou quente! Assim , porque s morno . e nem s quente nem
frio. estou a ponto de vomitar-te da minha boca."
Uma palavra de Lutero, que se adapta a esse texto , a essa luta incan
svel pelo homem , de Jesus contra o demruo: "A vontade da pessoa est
entre Deus e Satans, como um animal de montaria : se Deus a monta, ela
quer e vai como Deus o deseja ; se Satans a monta, ela quer e vai como
Satans o deseja. E no est nas mos da pessoa fazer a escolha, correndo
para esse ou aquele cavaleiro; os prprios cavaleiros (Deus e o diabo) lut am
entre si para ganhar e possuir a pessoa." (traduo de uma citao de Lu
tero , apud Voigt , p.181)
IV - Sugestes para uma prdica

l. definio de Lutero sobre a vontade humana ;


2. texto ;
3. apontar para as trs lutas de Jesus neste texto (demnio, advers
rios, dvida) ;
4. apontar para situaes bem ntidas em que ns calamos, situaes em que o demnio mudo nos possui, violentando-nos;
5. chamar a ateno para a necessidade de uma definio clara : com
ou contra Cristo.
Trata-se, evidente , apenas de uma sugesto. O texto oferece muitas
e boas possibilidades para a pregao. Afinal, o demnio mudo expulso ;

e ns, mudos, somos desafiados a ''ajuntar com Cristo", a falar.


V - Bibliografia
VON ALLMEN, J. J. Vocabulrio Bblico. 2.ed. So Paulo, 1972.RENGSTORF, K. H. Das Evangelium nach Lukas. ln : Das . Ne~e Testament
Deutsch. Vol.3.14.ed. Gttingen, 1969.- VOIGT, G. Meditaao sobre Lucas 11.14-23 (24-28). ln: Der schmale Weg. Gttingen, 1978. - WEINGR.TNER, L. Lanarei as redes. So Leopoldo. 1979.

303
V.45: Se, no entanto, aquele servo disser em seu corao: "Meu senhor
demora para voltar" e comear a espancar os criados e as criadas, a comer, a
beber e a embriagar-se,
V.46: vir o senhor daquele servo num dia em que no (o) espera e
em hora que no conhece, e o esquartejar; e sua sorte ser igual a dos inifiis.

+++
V.47: Aquele servo qu conheceu a vontade do seu senhor, mas no
se preparou nem agiu de acordo com a sua vontade, ser surrado com muitas
chicotadas ;
V.48: o que, no entanto, no conheceu (a vontade do senhor) e fez
algo que merea castigo, ser surrado com poucas chicotadas.

PENLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESIASTICO

++

cf. 99 DOMINGO APS TRINDADE

A quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e ao que muito foi confiado,
muito mais lhe pediro."

L u e a s 1 6. 1 - 9

2. Estrutura: Procurei dispor o texto acima de tal forma que se pudesse ver a estrutura do mesmo:

Martin N. Dreher

V.41: pergunta de Pedro (redacional de Lucas);

(v. \'ol. IV. pp. 147. 15 2)

Vv.42 e 46: a parbola do servo administrador que pode administrar


fieltnente (vv.42 a 44) ou no (vv.45s); .
Vv.47, 48a e v.48b: dois ditos mais gerais, originalmente no vinculados parbola.

LTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO

Lucas 12 . 41-48
Nelson Kilpp

1 -Texto

1. Sugesto de traduo
V.41: Ento Pedro perguntou :
"Senho r, para nos
'
que con.tas esta parbola ou tambm para todos? "
+++
V.42: E disse o Senhor :

"~uem, pois, o fiel e sbio administrador que o Senhor colocar sobre a sua
cnadagem para dar (a cada um) a (sua) poro de alimento, no tempo certo?
V.43 : Feliz aquele servo que o seu senhor ao voltar encontrar
fai.endo assim!
'
'
V.44 : Em verdade vos digo que sobre todos os seus bens o colocar.

3. Contexto: No cap. 12 encontramos uma srie de -Orientaes, endereadas principalmente aos discpulos (vv.I ,22). O bloco 12.35-48(59)
uma coleo de parbolas e ditos escatolgicos (par. Mt 24.32-25.46). O tema
o fim dos tempos e o juzo por ocasio da volta do Senhor. Destacam-se,
neste bloco, trs parbolas: a) 12.35-38: os servos vigilantes que atendem
prontamente ao senhor que retoma (exclusivo de Lc); b) I2.39s : o ladro que
vem em hora desconhecida (par. Mt 24.43s); e c) 12.42-46:.o servo colocado
na administrao da casa (par. Mt 24.45-51 ). A esta ltima Lc (ou sua fonte)
acrescentou, ao final (vv.47s), dois ditos gerais (provrbios?), sem paralelo
em Mt. Anteps mesma parbola wna pergunta de Pedro para deixar clara a
inteno de 12.4 2-46.
A partir do contexto podemos antecipar o seguinte: enquanto que nas
duas primeiras parbolas de parusia o peso est no pronto atendimento dos
servos (12.35-38) e na vigilncia constante (12.39s), no texto a ser pregado o
peso est no que feito durante-a ausncia do_senhor4. A histria do texto: Comparando Lc 12.41-48 com seu paralelo
em Mt 24.45-51, descobrimos oisas importantes. A matria provm, conforme a totalidade dos comentrios consultados, da fonte "Q", que contm prin-

305

304
cipalmente colees de ditos e parbolas de Jesus. Lc introduz a parbola por
uma pergunta do representante dos discpulos: proferes esta(s) parbola(s)
para ns (apstolos) ou para todos? A inteno de Lc de colocar claramente
que a parbola a seguir endereada especialmente queles que tm alguma
funo de liderana na comunidade crist.
Esta mesma inteno detectamos na mudana do tenno "servo" (Mt
24.45) para OIKONOMOS ("administrador, mordomo, despenseiro, ecnomo" Lc 12.42). O administrador pode ser mais facilmente identificado com
os dirigentes da comunidade. De maneira conseqente, os "conservos" (Mt
24.29) so transformados em "criados e criadas" (Lc 12.45).
Os vv.47s so exclusivos de Lc. Os dois ditos existiam, no princpio,
.
isoladamente. Por terem alguma semelhana de contedo foram acrescentados parbola.
Na boca de Jesus a parbola Lc l 2.42ss provavelmente fazia parte da
pregao sobre a proximidade de reino de Deus. Neste contexto, importante
era o fato de o servo ter que prestar, subitamente, contas de sua administrao. O peso no estava na demora da volta do senhor.
J na fonte "Q" inicia uma interpretao (alegorizao) da parbola,
por causa da situao em que vivia a comunidade crist: o senhor ausente
Cristo; o administrador representa os lderes da comunidade a volta do senhor tomou-se a segunda vinda de Cristo; a demora em voltar ' equivalente
demora da parusia; o macarismo (v.43) identificado com a recompensa
eterna e o destino dos infiis com o castigo escatolgico; o "encontrar" do
sei:' passou a ser uma alegoria do juzo final. Neste contexto, coloca-se
a ~nfase na exortao aos que ocupam cargos na comunidade, para que no
caiam _em tentao por causa da demora do Senhor. O evangelista Lc assumiu
e continuou esta tendncia de interpretao.
II - Contedo teolgico

l. A parbola fala de "senhor" e "servos". um tema do ambiente


da grande famlia: o chefe de famlia e seus escravos. No Oriente, no era
anormal colocar um escravo em altos postos dentro da administrao familiar
( cf. a histria de Jos).
O tenno usado por Lc OIKONOMOS, o mesmo que na parbola do
administrador infiel (Lc 16.1,3,8). Paulo usa o tenno, neste mesmo sentido,
em
"despenseiros dos mistrios de Deus", Tt 1.7 . " o b1spo seja

. 1 Co 4.ls:
,
mepreens1vel como despenseiro de Deus" (cf. tambm 1 Pe 4.10: "bons despenseiros da ~ultiforme gr_a~ de Deus"). Parece que o vocbulo nunca pretende caractenzar a supenondade inerente a um cargo de liderana, mas
apontar para o fato de que cada cargo destacado na comunidade deve ter o
~bjet~vo nico de servir. Os presbteros devem seguir o exemplo de Paulo,
semndo ao Senhor com toda a humildade . .. "(At 20.19).
A parbola Lc 12.42ss menciona que o servo escolhido pelo seu se-

nhor para administrar a casa deve responsabil_izar-se por toda a _criadage~n.


Uma das suas funes a de dar a cada empregad<fa sua parte de ahmentaao.
:para que no haja quern p$SeJo,me.,,e necessidade.
2. Tanto Lc quanto ??ti' qii:iificarn o servo que cumpre as ordens ~e
seu senhor de "fier e "sbi" (Almeida: "prudente"). Ambos os termos sao
empregados pelos dois evangelists' tambm em outrqs textos escatolgicos.
"Sabio" aquele que consegue captar toda a amplitude da situao
escatolgica (Preisker, apud Jeremia.S, p.43): sbio o que constri sua casa
sobre a rocha (Mt 7.24); sbias so mo;;is qu~ ~ pr~vin~m com azeite (Mt
25 .2,4); o administrad~r infiel que astutamente consegue garan~ir seu futu!?
age "com sabedotja".(Lc 16.8; Almeida: "porque se houvera atiladamente ).
Todo aquele que sa~ que o futuro lhe pode trazer e tira as consequncias
para sua prpria vida ";sbio'', "prudente".
O termo "fiel" bastante mais amplo. Tanto os que crem quanto os
que agem com fidelidade so "fiis". Neste ltimo significado encontramos
o termo "fiel" na parbola dos talentos (Mt 25.14ss), respectivamente das
minas (Lc 19.l lss; cf. tambm lCo 4.2: "despenseiro fiel"). "Fiis" so os
servos que negociaram com o que lhes foi confiado, multiplicando o dinheiro
(Mt 25.21 ; Lc 19.17). Estes so recompensados. A fidelidade mostrase no
que se faz enquanto se espera pela volta do senhor.
3. Na parbola em estudo aparece a idia da demora do senhor (v.45 ).
o que no ocorreu nas duas parbolas escatolgicas anteriores. O servo que
no sbio e fiel fica desnorteado por esta demora. Mesmo sabendo que o
senhor voltar, mais cedo ou mais tarde ele corre o risco de desobedecer,
abusando de sua autoridade e, por assim dizer, usurpando o senhorio. . .
Muitas parbolas rabnicas citam rgias e maus tratos dados a cnada
gem para caracterizar a infidelidade ou maldade (Weiser, ~.194).
A iluso do administrador arbitrrio destruda com a volta do se
nhor, e ele cai novamente na realidade. Assim como o servo fiel recompen
sado, o servo "mau" (somente Mt 24.48) castigado por seu senhor. E o castigo duro: ele ser "esquartejado," cortado em pedaos (o.tenno usado
somente nesta parbola). Talvez Jesus tenha terminado sua parbola neste
ponto, j que o castigo adicional (ter 0 mesmo destino dos infiis, pagos ;
v.46) parece at amenizar o carter drstico de "esquartejar" Em todo caso,
o evangelista entende o castigo, assim como a recompensa (v.44), _como castigo, respectivamente recompensa eterna conferida pelo prprio Filho do Homem .
4. Ambos os ditos vv.27s so endereados aos dirigentes, mestres e
educadores da comunidade, dos quais se pressupe que conheam a vo11tade
do Senhor e aos quais foi confiado muito.
A diferenciao do castigo conforme o grau de conhecimento parece
st~r uma idia rabnica (distino entre escribas e a "plebe que nada sabe"?,

as

:o

307
cf. Jo 7.49; Schmid, p.224). ~ evanglico falar em graus de culpa (cf. Rm
2.12-16)?
O v.28b fala dos dons que so confiados por Deus (passivo divino)
para serem administrados corretamente e de cuja administrao deveremos
prestar contas.

IO - Meditando o texto
l. No ltimo domingo do ano eclesistico costumamos pregar sobre
as ltimas coisas: o fim dos tempos, a volta de Jesus, o juzo final. A parbola
Lc 12.42ss uma parbola escatolgica. Creio que devemos deixar claro que
no somente as Testemunhas de Jeov crem no fim do tempo presente. Faz
parte de nossa confisso que, no futuro, Jesus "vir para julgar os vivos e os
mortos". Isto realidade e no iluso.
A mensagem da segunda vinda de Cristo parece ser um absurdo para
as comunidades. Talvez fosse mais fcil falar, neste domingo, sobre a morte
do que sobre a parusia. O tema "morte" provavelmente teria mais aceitao.
A pregao deve, no entanto, deixar claro que o absurdo seria crer que o
existente eterno e definitivo. O galo na torre da igreja quis lembrar nossos
pais que no deviam deixar de ser vigilantes.

2. Relacionado com a vinda do Filho do Homem est o juzo final.


A maioria dos textos bblicos entende o juzo final como um juzo pelas
obras: cada qual recebe recompensa ou castigo conforme o bem ou o mal que
fez (cf. 2Co 5.10; Ap 20.12; Tg 2.13 ; Rm 2.5ss ; Mt 25.3lss). H tambm
algumas aluses a uma reconciliao de todos (cf.Rm 11.32). A f ir mostrarse nas obras quando no for uma "f" que somente diz : "Senhor, Senhor".
A comunidade crist deve estar consciente de que haver um juzo.
Lut~ro insistia em ressaltar o pavor que naturalmente deveramos sentir ante
Filho-do-Homem-juiz. Se um simples ladro j tem tanto medo de um juiz
terreno, quanto maior ser o nosso pavor perante o juiz da humanidade.
Mas em todos os tempos a comunidade crist tambm sabia que o juiz do
mundo . mesmo que deu sua vida por todos ns. Por isto a figura do juzo
final servrn, na Idade Mdia, para humanizar a jurisprudncia da poca. A figura lembrava Cristo, o juiz misericordioso.

3. A comunidade consciente da mensagem escatolgica sabe que as


estruturas de vida existentes no so eternas e definitivas. Parece que a
viso escatolgica crist que nos proporciona ver a realidade atual de maneira diferente , mais clara. Nada do que existe absoluto. As relaes sociais
e econmicas em nosso pas no so definitivas. No podemos, por exemplo,
afinnar: sempre existiram pobres e sempre existiro. Haver um fim e, principalmente , um juzo das relaes de vida existentes.
Aqueles que vivem como se tudo que existe fosse eterno, definitivo e

absoluto vivem numa iluso. Os que vivem pensando que as reservas energt~,
A
t.
catoloica nos d a hcas so inesgot~is, esto enganados. perspec iva es
O".
herdade de relativizar os valores tidos por eternos em nossa soc1eda~e: Luter~
afirma, em sua prdica sobre Mt 25.3lss, que devemos pregar 0 1uizo finai
principalmente aos que pensam que tudo eterno.
Talvez esta perspectiva tambm nos liberte das amarras que nos prendem aos bens terrenos. A srie de parbolas escatolgicas, Lc 12.35ss, segue
imediatamente ao trecho que trata da liberdade ib preocupao porbens ter
renos (Lc 12.22-34). Somos uma comunidade de migrantes (retirantes) que
no permite ser amarrada a coisas passageiras e que, por isto'. tambm ten;
liberdade de acusar relaes de poder injustas tidas por naturais pelos que tem
interesse em etenz-las.
4. A parbola deixa claro que na comunidade crist no pode haver
,
usta de
aquele que usa seu poder e sua autoridade para bene f icio prop? a c
seus subordinados. Aquele que ocupa uma posio de poder ainda depen
dente do que lhe confiou esta posio, seu Senhor. O administrador, apesar de
'fiica usu rpao
seu alto posto, continua escravo . Portar-se como dono sigru
Onde em n~as comunidades ocorre que pessoas investidas de altos cargos
aproveitam-se de seus sub0rdinados em vez de servir-lhes?
Creio que legtimo a comunidade crist encarar o mundo c~. si:as
relaes de poder distorcidas e partir desta viso. Tambm no mundo . naocristo" a comunidade crist quer descobrir onde o poderoso 0 tuano.
No somente o poder eclesistico, tambm o poder pblico, originalmente,
est a para servir. Onde isto no ocorre h distoro da realidade.

5. Na pregao no me estenderia na idia dos dons confiados por


Deus a todos e na reta administrao dos mesmos ( cf. Lc l 2.48b) nem nos
graus de culpa dependendo do conhecimento ou no da vontade de Deus
(cf. Lc 12-47s).
.
A figura da parbola clara e compreensvel a todos: o senh~r que 5_31
e deixa um servo como administrador. No h necessidade de uma ilustraao
melhor. Parece-me legtimo recontar a parbola para os nossos dias. A sua
cadncia d amplas chances de atualizao:
O Senhor vai
: abandono? relaes eternas?
mas voltar
: absurdo? Credo. Juzo. Liberdade. O que realidade
- ?
. e o que ilusao.
.
d od
Duas possibilidades de administrar: aproveitar-se - seTV1r; relaes e P er
distorcidas - comunidade livre de amarras aponta para
mundo livre de tirania

IV - Bibliografia
JEREMIAS, J. Die Gleichnisse Jesu, 7.ed. Gottingen, 1965.- WEJ-

308
SER, A. Die Knechtsgleichnisse der synoptischen Evangelien. ln: Studien zum
Alten Wld Neuen Testament. Vol.21. Mnchen, 1971.- SCHMID, J . Das
Evangelium nach Lukas. ln: Regemburger Neues Testament. 4.ed. Regensburg, 1960.- LUTERO, M. Prdica sobre Mt 25.31-46. ln : Predigten ber den
Weg der Kirche . Mnchen, 1967.

TEMAS E TEXTOS TRATADOS . NOS VOLUMES 1-Vl


A Vdhice ........... . ............ - . . . . . . . . . . VI
Celebrao da Santa Ceia (Lc 24.13-35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
Confirmao (Fp 3.12-16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Il
Culto em poca de eleio (J Sm 1J .J-15) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V
Dia de Aes de Grii.as (Gn 8.15-22) ... . _ . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
li
Dia de AeS de Gra.as (Jo 4.31-38) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dia de Aes de Graas (Ec 3.1-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
Dia da Colheita (2 Co 9.6-15) ......... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V
Dia do Colono (Gn 2.4b-15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V
Dia da Independncia (1 Pe 2.13-17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
Dia da Independncia (1 Tm 2.1-4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Il
Dia da Independncia (M c 12.13-1 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III
V
Dia da Independncia (Hb 13.12-16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dia da Independncia (Mt 6.9-13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
Dia da Reforma (Gl 5.1-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
Dia da Reforma (Jo 8.31-36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II
Dia da Reforma (Rm 3.19-28) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ili
Dia da Reforma (Mt 5.1-10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV
Dia da Reforma (Ap 14.67) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V
Dia da Reforma (Mt 10.26b-33) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
Dia do Trabalhador (Dt 5.12-15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ili
Dia do Trabalhardor (2 Ts 3 .6~13) . . .. .. . . .... ..... : . . . . . .
V
Dia do Trabalho (1 Co 7 .29-32 a) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Il
DiadoTrabalho(Ez34.1-2,(3-9), 1016,31) ... . .... .. .. . . .. . VI
l1poca da Paixo 1 (Is 55.6-7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
l!poca da Paixo Il (Mt 26.36-46) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
epoca da Paixo Ili (SI 130.4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
poca da Paixo IV (Mt 11.28-30) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI
V
Meditao sobre otema"Terra"-I:Terra na nova sociedade (At 4.32-37)
Meditao sobre o tema "Terra" - II: Terra para todos . . . . . . . . . .
V
Proclamar Libertao 1 -Aspecto Poltico (Lc 4.14-21) . . . . . . . . . VI
Proclamar Libertao Il - Aspecto Eclesial ( 1 Pe 2.15-17) . . . . . . . VI

310

311

Prodamar Libertao Ili - Aspecto Individual (Lc 4.14-21)


Gnesis l.26-31; 2.1-3 ........ . ...... .. ..............
Gnesis 2.4b-IS ... ...... ..... .. ...... . ..... .......
Gnesis 3.J -24 ........................ . ...........
Gnesis 8.15-22 ........... .. ......................
Gnesis 22.1-13 ................................. . .
Gnesis 32.23-32 .. . ........... . .................. .
bodo 33.18-23
~xodo 34.4b-10

VI

.
.
.
.

..... . ... . .. . .. .. ......... ........ ...


. ... ...... . .. . . ....... ........ . . ....

III
V
VI
I
VI
II

VI

m
VI

Josu 24.12 a. 13-25

.................... . ...........

III

1 Samuel 2.1-1 O . .... .... . ... . ...... . . . . . . . . . . . . .. .


1 Samuel 11.J -15 . . . ... . .... .. . ........ .. ......... .

II

1 Reis 8.22-24, 26-28 . . ..... .. . .. . . .... . ........ .. . .


1Reis19.1-18 .... . ...... . .............. . ...... ..

VI
Ili

Salmo 130.4

... .... . . . ...... . ................. ... .

V1

Eclesiastes 3.J -8 .. . ..... .. . .. .... . . . .. . . .. .. . .... ...

VI

Isaas 2.1-5 ..... .. ...... . ............. . ........ . .


Isaas 6.1-13 .. . ... . ................... . ........ . . .
Isaas 9.1 ~ . . . . . .
Isaas 29 .J 8.............
24 ..... .. ....... . . . .................. .
Isaas 30.(8-14), 15-17 . .. . . ......................... .
Isaas 43.1-7 .............. . ................... .
Isaas 49.1-6 .. ..
Isaas 50.4-9a (9b-11). : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : .
Isaas 52.13-53.12 ............ ........... .. .......
Isaas 55.1-5 ............... .. ... .. ................
Isaas 55.6-7 . . ........ . ........... . ............ . ..
Isaas 60.l -6 . . ........... . . .. .................... .
Isaas 62.1-12 . . ..... .
Isaas 63.15-16(17-19); 64.i:.;a:s ::::::::::::::::::::: : :
Jeremias 23.5-8

.............................. .. . . . .

111

Lamentaes 3.21-16, 31-32 ............ . .............. .

VI

Ezequif) 2.3-8a; 3.J 7-19 ....... . .......... .. ........


Ezequiel 34.1-2, (3-9), 10-16, 31 ....................... .

VI

I>ani~

III

5.1-30 ........ . ....... ..... ........... .. .... .

Miqufias S.1-4a

... .... ...... .... ............ .. ...

Deutoronmio 5.J 2-15 ............................ .. .


Deutoronmio 7.6-12 ..... . . . .... . ................ . . .

V1
VI
V

m
VI
II
Ili
II
V
III
VI
V
II

V1

II

Jeremias 23.16-29 .............. . ............


Jen:JDias 29.1. 4-14a ........................ . ....

Mateus 2.13-18 ............................... .


Mateus4.l-ll .............. . .....................
Mateus S.l-10 .............. ... ................... .
Mateus S.17-20 ............ .... .... . ....... . .... . .. .
Mateus S.38-48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........... . .
Mateus 6.S-13 ............. . . . .. . .......... . .... . . .
l\fateus 6.9-13 .. . .. . ........ .... ............ . .. ... .
Mateus 6.16-18 ........... . .... . ......... . ........ .
Mateus 6.24-34 ...... . . .. .... ........... .......... .
Mateus 7.15-23 .............. . ..... . ........ .. .. .
Mate'WI 7.24-27 ................. . ..... . .......... . .
Mate1s 9.1-8 ................ . ... . ... . ..... . . . . . .. .
Mateus J0.7-15 .................................... .
Mateus 10.26b-33 ................ . ................ . .
Mateus 11.2-11 ..... . .............................. .
Mateus 11.28-30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ .
Mateus 12.22-30 .................... . .............. .
Mateus 12.38-42 .............. . .................... .
Mateus 13.44-46 ................ . . . .. . ... . ........ .
Mateus 14.22-33 ............. . .. . .................. .
Mateus 16.13-20 . . . . . . . . . . . . . . . .. . ................. .
Mateus 18.15-20 ............. . .............. . ...... .
Mateus 19.16-26 ...................................
Mateus 20.1-16a .......... ......... ....... .. ....... .
Mateus 21.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mateus 21.14-17 ................. . ................ .
Mateus 21.28-32 ............... . .. . ................ .
Mateus 22.1-14 . .... ...... .. ....... . . .. ...... ... ... .
Mateus 22.34-40 ... . ........ . .................. .. . .
Mateus 23.1-12 . . ... .................. .. . . . . ....
Mateus 24.1-14 ................ . ................
Mateus 24.15-28 . . ............... .. . . ... .. . . .....

II

VI
V

IV
IV
IV
D
II

VI
IV
IV
IV
VI
IV
II

VI
Ili

VI
IV
II
II

VI
II
II

D
IV
III
II
VI
IV
IV
II

VI
IV

312

313

Mateus 25.1-13 ... .. .. .. ....


Mateus 25.14-30

Mateus 25.31-46 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mateus 26.36-46 ... .

Mateus 28.1-10
....... ... ... .. . . . .

..

..

..


.
..

..
..

.
.

.
.

Marcos 1.32-39 . . . . . . .
Marcos 1.40-45 .......
Marcos 3.31-35 . . . . . . . . .
. . . .
Marcos 4.26-29 . . . . . . . .
. .. . . .
Marcos 7.31-37 . . . . . . .
. . .. . .
Marcos 9.17-29 . . . . . . . . . . . . . .
Marcos 9.43-48
.. .
Marcos 12.13-17 .. . .. . .... .... . . . . . . . . . .
Marcos 12.41 -44 . .. .
.
Marcos 14.3-9 . . .
.. .. .. . .
Marcos 14.J 7-26 . . ..
.. .. . .
Marcos 16.J -8
.... .
Marcos 16.14-20 . . . .. . . . .
. . . . .. .. . . . ... . .. .
.. ... ... .. .. .. . .
Lucas 1.26-33 (34-37) 38
Lucas 1.46-55
Lucas 1.67-79
. .. . ...
Lucas 2.1-14
Lucas 2.1 -20 . . . . . . . . .
. ... . . . . .
Lucas 2.1-20
Lucas 3.1-9 . . . . . . .
Lucas 3.1-14

Lucas 4.14-21 .
Lucas 4.14-21' . . . . . . . .
Lucas 5.1-1 1
Lucas 6.36-42 ..
Lucas 7.11-17
Lucas 10.21-24 . . . . . . .

.. . ... .. .. . . .. ..
. . . . . . . . . . .. . . . ..

. ....
... ..

.....

.. . .. ... . . .
...
. .. .... .... . . .
.... ... .. . ..
. . . ... .

. ...... . . . . .. . .. .
. . . . ... . ... .
.. . . . . . .. . ..
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. . ..... . . .
..... . . . . . . . . . . . .
....... . ....... . ..
. . ..... .
.... .... .
. ........ .

........
. . . .. . .. .. . . .. . . . .

Lucas 10.38-42
Lucas l 1.S-13

Lucas 11.1 4-23 ..


Lucas 12.35-40
Lucas 12.41-48 .

Lucas 14.1 5-24

... . .. .


....... .......
.... . ..
. . . . . . .. . ........ .

.. ..... .
. . .........

. . .. . ..... . .

Lucas l S.J -3, 11 ~32. .. . ........ .


Lucas lS.1-1 0
; .. . ..... .
Lucas 16.1-9

. . . . . . . . . . . . .......... . ..
..
. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .......
..... .. . .

IV
Il
IV
VI
VI
VI
VI
VI
VI
IV
VI

Il
III
I
VI
VI
IV
IV

VI
V

V
III
IV
V
VI
VI
VI
IV

IV

16.19-31 ......................................
Lucas 17.7-10 ............................. . ........
Lucas 17.11-19 .............. . .... ... .............. .
Lucas 17.20-35 . ....................... . ............
Lucas 18.9-14 ............ . ........ . ................
Lucas 18.18-30 . . ............................. . .... . ......
Lucas 19.1-1 O .............. .
Lucas 19.41-48 .................. . ....... . .............. .
Lucas 21 .25-36 ................................. . ...... .
Lucas 23.33-49 .. . ...... . ..... . ........ . ...............
Lucas 24.1-12 .... . .... . ........... . ............... . ....
Lucas 24.13-35 .................................. . . ..
~cas

Joo 2.13-22
Joo 4.31-38
Joo 5.39-47
Joo 6.1-15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. ... . ........ .
Joo 6.37-40(41-43),44 ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Joo7.37-39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . ...... ... .
Joo 8.31-36 ... . . . . .. . .... . .... . .. . . . ... . ... . . . . ..
Joo 10.1-5, 27-30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Joo 10.11 -16 . . . . . . . . . . . . . . .... . . .. ... . .......... .
Joo 11.1 , 3, 17-27 ... . . . ................. .. .... . ....
Joo 14.1-12 ............ . .... . .. . ... . ...... . .. .. ... .
Joo 14.23-27 ... . . . . ........... . .. . . . ......... .. ....

~::: !::~~-~3a......... . . '


Joo 16.16,
.. . . . . . . . . . . . . . . .... .. ...... . .... . .
.. ..... . ...... . ............ . ...... . .
20-23~

Joo 16.22-28
Joo 17.9-19
Joo 19.16-30

................ . ... . ............ . . . . .


..... . ... .. . . ................ . ... .. .. .

IV
VI
IV
V

IV
IV
.II
IV

III
VI

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VI

VI
II
VI
IV

D
V
II

n
IV
II

IV
IV
IV
VI
IV
IV
IV

III

VI

Atos 2.36-41 ..... . ... . . . ...... . ............ . . . . . . .


Atos 4.32-37 .... . ...... . ... . .. . .. . .... .. .. . . .. ... .
Atos 6.1-7 . . . . . . . . . . . . . .
Atos 17.16-34
. . ...... . .... .

VI
VI
UI
VI
IV
VI
IV
IV

Romanos 3.19-28
Romanos 5.1-11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Romanos 6.19-23 ......... . .. . . . ................. . .. .
Romanos 8.1-11 . . . . . . . . . . . . . . .. ............ . ... . .. .
Romanos 8.12-17
Romanos 8.18-23

IIl

IV

...... . ........ . .......... . ........ . .

. ..... . .. . .............. . ....... . . .

III
1

V
V
1
V
V

315

314
Romanos 9.15; 10. 14
Romanos 9.30b-3
Romanos 11.25-323 .
Romanos 11.32-36 . .
Romanos 12.6-16 . .
Romanos 13.1114 . . .
Romanos 14.7-13

.
.
.
.

. .
. .
. .
. .

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.
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.

ID
1
V
V

.:: .

IV

. . . . . . . . . . ....

1 Corntios 1.4. 9
1 Corntios 1.23-31 .... . .. .
1 Corntios 4.1-5
. . . . . ...... .
1 Corntios 6.914

s- 7) IS~ ...... .

1 Corntios 7.29-32a
1 Corntios 10.1-13

'
O ........
................................ .

1 Corntios J 1.23-2
9
1Corntios12.31b-13.i3 :
1 Corntios 15.1-20
..
1 Corntios 15.19-
28
1 Corntios 1S.35-39, 2i,~44
4
1 Corntios 15.50-5
8

1 Corntios 15.50-58
.. .. ...

...



.............

.... . ..
...
...... ..
........

UI

V
V
IV
1

D
V

.
.
.
.

V
V
Ili

... . .. .
..
.

Ili

. .. . .

2 Corntios 1.3.7

2 Corntios 4.7-18 ........ .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 Corntios S.14-21
. .. .
. .................... .
2 Corntios 9.6-15 . . . . . . . .
2 Corfntios 12.J _1 . . . . . . . . . . . . . . . .
0 . . . . . . . . . . ... ............ ... . ....

G'1at~ 5.1-11

..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
V
V

ID
1
V
V

C.olossenses 1.15-23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Colossenses 3.1-4 ....... ... ..... ... . . . . . . . . . . . . . .
Col~nges 3.12-17
............................
Colossenses 4.2-6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Tessalonicense$ 4.1-8
2 Te~onicenses 2.1-17
2 Tes.Wonicemes 3.6-13

lll

V
V
V

Efsios 5.9-14 . . . . . . . . . . : : : : :

Efmos S.1521 : : : . . . . . . . . . . . . . .

UI
V

................. .................

Felipenses 2.!11
Felipenses 3.714
Felipenses 3.12.-.16
Felipenses 3.20-21

... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : .....
... : ...... . ........................
...............................
......... . . . . . . . . . ................

V
V
V

..................................
..............................................

1 Timteo 1.12-17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l Timteo 2.1 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l Timteo 6.1 l b-16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.Ili
II
IV

Tito 2.11-14 . . ............................ ........ .......


Tito 3.4-7 . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

D
IV

Hebreus 9.15, 24-28 . . . . . . . . . . . . . . . . ... . ............ .


Hebreus 10.19-25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hebreus 13.12-16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II
V

. . . . . . . . . . .......................... .

J Pedro 1.39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l Pedro 2.1-10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .... .


l Pedro 2.13-J 7 ................................... .

1
1

1 Pedro 2.15-J 7 ................................... .


J Pedro 2.21 b-25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
J Pedro 3.8-17 ........................................
1 Pedro 4.7-11 ............ .... ........... .... ..... ..
J Pedro 5.1-5 ... . . . . . . . . . . ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI

Tiago 2.14 24

1 Pedro 5.Sb-11
Eft'sios 1.3-14
Eff-!
........... . ....... .
~os 3.1421
Efwos 4.1-6
............................... .
Efsios 4.2032 ......... ............ .
Efsios 5.1-9
........ . . . . . . . . . . . . . .. .

...............................

2 Pedro 1.3-11

V
V
V

.......................................
.

............... ...................... m
.. ......... . ... . . . .. ............... ... m

1 Joo 3.18-24
J Joo4.7-16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
J Joo 4.16b-21

................... .............. .

1 Joo 5.1-5

....................

V
V

.. V
V
II
1

Apocalipse 3.7-13 . .................... .......... . ... .


Apocalipse 4 .1-8 . . . . . .. .. .
1
Apocalipse7.9-17 ....... .. :::: ::: : :: :: lU
Apocalipse 14.6-7 ....... . .. . . . ..... . .. : : : . : .' .': . .' ." ." ." .' V
Apocalipse19.1116 ..... . .. ......... .. , . ,, . , .. .

RELAO DOS COLABORADORES DESTE VOLUME


P. Dr. Walter Altmann, Faculdade de Teologia, e. p. 14 93000 So Leopoldo, RS
'
P. Dr. Eugenio Araya, Casilla 15167, Santiago, Chile
P. Norberto Berger, av. Pastor Hernnann Roelke s/n 29640
Jetib, ES
'
'

Sant~ Maria

de

P. Dr. Gottfried Brakemeier, Pastor Primeiro Vice-Presidente da IEeLB.


Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So Leopoldo RS
P. Wemer Bninken, c.p. 7, 88350 Brusque se
'
P. W_ilfrid Buchweitz, Vice-Reitor da Facuidade de Teologia , c.p. 14, 93000
Sao Leopoldo, RS
p D J
r. ~rgen Denker, Comunidad Teologia Evangelica de Chile Casilla 13596,
Santiago, Chile
'
P. Carlos Arthur Dreher, c.p. 21, 89874 Maravilha SC
: Ro~f Dbbers, c.p. 362, 89150 Presidente Getiio, se
Hemz Ehlert, Pastor Regional, c.p. 1091, 89200 Joinville, SC
p. Hennann E~J, Rua Trajano Reis, 199, 80000 Curitiba, PR
Edson Saes Feneira, c.p. 390, 95100 Caxias do Sul RS
Wemer Fucbs, c.p. 4, 85860 Santa Helena PR
'
P. R~dol~o Gaede Neto, 29603 Serra Pelada, ES
: DFnedriEhch Genthner, Rua Trajano Reis, 199, 80000 Curitiba PR
'
r r ard Gerstenberge F uld d
Leopoldo, RS
r, ac
e de Teologia, c.p. 14, 93000 So

p
p

P. Bruno GottwaJd R T
.
p Edmundo .. ' ua ra.J3llo ReJS, 199, 80000 Curitiba, PR
Dr. Lothar~ubber, Pastor Regional, c.p. 225, 98280 Panambi, RS
RS
Hoch, Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So Leopoldo,

r:
P.
p
.
P.
P

Horst Kilian, Arenale5 3497 1602 FI "d A


.
on a, rgentina
N1
.
'
e son Kil~p, F~culdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So Leopoldo RS
Huberto Kichhe1m, Pastor Regional
s'
D N J
Ki t F
' c.p. 14 93000 ao Leopoldo, RS
r. e son ~ acuidade de Teologia, c.p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
Dr.i:;~l~:,e :;ewer, Reitor da Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So

P. Dieter Knoblauch, Br.ud. Oroilo 645, 2000 Rosario, Argentina


P. Vitrio Krauser, Rio Posmoser, 29640 Santa Leopoldina, ES
P. Augusto Ernesto Kunert, Pastor Presidente da IECLB, c.p. 2876, 90000
Porto Alegre, RS
P. Heimbert Kunkel, Federafo Luterana Mundial, Route de Femey ISO,
J 21 J Genebra 20, Sua.
P. Waldemar Lckemeyer, c.p. 752, 99700 Erexim, RS
P. Guenter Maier, Casilla de Correo 721, Asuncin, Paraguay
P. Harald Malschitzky, Pastor Regional, c.p. 70, 85900 Toledo, PR
P. Slvio Meincke, c.p. 123, 95880 Estrela, RS
P. RicardoNr,c.p.47,93700 Campo Bom, RS
P. Kjell Nordstokke, Rua Trajano Reis, 199, 80000 Curitiba, PR
P. Meinrad P~ke, Pastor Segundo Vice-Presidente da JECLB, c.p. 555, 89100
Blumenau, se
P. Otto Porzel, Rua l S de Novembro, 21, 98390 Erval Seco, RS
P. Dario Schaeffer, Rua D. Pedro II, 62, 36100 Juiz de Fora, MG
P. Ervino Schmidt, Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
P. Dr. Ulrich Schoenbom, Kircbweg l, c.p. 1204, D - 4797 Schlangen l.
Repblica Federal da Alemanha
P. Juan A. Schvindt, Av.: Dr. Imhoff s/n, Nueva Helvecia, R. O. Dei Uraguay
P. Dr. Milton Schwantes, Faculdade de Teologia, e. p. 14, 93000 So
Leopoldo, RS
P. Ulrico Sperb, 89164 Lontras, SC. Endereo Postal: c.p. 249, 89160
Rio do Sul, se
P. Wemo Stiegemeier, c.p. 3, 98600 trs Passos, RS
P. Edson Streck, c.p. 153, 85900 Toledo, PR
P. Hans A. Trein, c.p. 200, 78300 Barra do Garas, MT
P. Bertholdo Weber, Faculdade de Teologia, c.p.14, 93000 So Leopoldo, RS
P. Gnter K. F. Wehnnann, c.p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
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