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SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST:

BATISMO, CRISMA E EUCARISTIA

CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA EAD


Sacramentos da Iniciao Crist: Basmo,Crisma e Eucarisa Prof. Dr.. Luiz Balsan.

Meu nome Luiz Balsan. Nascido em Tucunduva-RS de


uma famlia simples, mas cheia de f e entusiasmada pela
vida, desde cedo fui me dedicando aos estudos. Depois
do ensino Fundamental e Mdio, cursados no Rio Grande
do Sul, fiz Filosofia em So Paulo. Depois chegou a vez
de deixar o Brasil. Fiz ento o bacharelado em Teologia
na Pontifcia Universidade Gregoriana e mestrado em Cincias da Educao na Pontifcia Universidade Salesiana,
ambas em Roma. Aps sete anos dedicados ao trabalho
acadmico, no ano de 1995, voltei para Roma e fiz o mestrado e doutorado em Teologia Espiritual na Pontifcia
Universidade Gregoriana. De 2003 a 2009, fui professor de Teologia Espiritual, Batismo e
Confirmao e Teologia dos Estados de Vida no Studium Theologicum. Atualmente, coordeno os cursos de Teologia e Ps-graduao em Espiritualidade na Faculdade Vicentina.
Agora, sinto-me feliz e honrado por poder participar do ensino do Centro Universitrio
Claretiano. Que Deus nos abenoe neste caminho que trilharemos juntos!
e-mail: lbalsan@gmail.com

Prof. Dr. Luiz Balsan

SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST:


BATISMO, CRISMA E EUCARISTIA

Plano de Ensino
Caderno de Referncia de Contedo
Caderno de Atividades e Interatividades

Ao Educacional Clareana, 2010 Batatais (SP)


Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Clareano de Batatais (SP)
Curso: Bacharelado em Teologia
Disciplina: Sacramentos da Iniciao Crist: Basmo, Crisma e Eucarisa
Verso: fev./2012
Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva
Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Administravo: Pe. Luiz Claudemir Bo!eon
Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida
Coordenador Geral de EaD: Prof. Ms. Areres Estevo Romeiro
Coordenador do Curso de Bacharelado em Teologia: Prof. Ms. Pe. Vitor Pedro Calixto dos Santos
Coordenador de Material Didco Mediacional: J. Alves
Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional
Preparao
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Carolina de Andrade Baviera
Ca Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Josiane Marchiori Marns
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Luis Henrique de Souza
Marcela da Fonseca Ferreira
Patrcia Alves Veronez Montera
Rita Cristina Bartolomeu
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira
Viviane Fernanda Zanotin

Reviso
Felipe Aleixo
Isadora de Castro Penholato
Maiara Andra Alves
Rodrigo Ferreira Daverni
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Renato de Oliveira Violin
Tamires Botta Murakami de Souza
Wagner Segato dos Santos

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por qualquer
forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na
web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a permisso por escrito do
autor e da Ao Educacional Claretiana.

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SUMRIO
PLANO DE ENSINO
1
2
3
4
5

APRESENTAO.................................................................................................. 9
DADOS GERAIS DA DISCIPLINA........................................................................... 10
CONSIDERAES GERAIS ................................................................................... 12
BIBLIOGRAFIA BSICA ........................................................................................ 12
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ........................................................................ 12

CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO


1 INTRODUO .................................................................................................... 15
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA ................................................. 16

UNIDADE 1 ! INICIAO CRIST


1
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11
12

OBJETIVOS.......................................................................................................... 41
CONTEDOS....................................................................................................... 41
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 42
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 42
INICIAO EM CHAVE ANTROPOLGICA ........................................................... 43
INICIAO RELIGIOSA ........................................................................................ 49
INICIAO CRIST .............................................................................................. 50
NOVA REALIDADE DOS INICIADOS ..................................................................... 56
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 65
CONSIDERAES ................................................................................................ 66
E" REFERNCIAS ................................................................................................. 67
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 67

UNIDADE 2 ! FUNDAMENTAO BBLICA DO BATISMO E CONFIRMAO


1
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12

OBJETIVOS.......................................................................................................... 69
CONTEDOS....................................................................................................... 69
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 70
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 70
BATISMO: FUNDAMENTAO BBLICA ............................................................... 70
RAZES HISTRICAS DO BATISMO ...................................................................... 71
BATISMO NO NOVO TESTAMENTO ..................................................................... 76
FUNDAMENTAO BBLICA DO SACRAMENTO DA CRISMA............................... 87
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 91
CONSIDERAES ............................................................................................... 92
E"REFERNCIA ................................................................................................... 92
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 93

UNIDADE 3 ! BATISMO E CONFIRMAONA HISTRIA


1
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OBJETIVOS.......................................................................................................... 95
CONTEDOS....................................................................................................... 95
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 96
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 96
BATISMO E CONFIRMAO NOS PRIMEIROS QUATRO SCULOS ...................... 97
BATISMO E CONFIRMAO NA IDADE MDIA ................................................... 109
BATISMO E CONFIRMAO NA IDADE MODERNA ............................................. 117
BATISMO E CONFIRMAO NO SCULO 20 ...................................................... 121
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 125
CONSIDERAES ................................................................................................ 126
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 127

UNIDADE 4 ! O BATISMO E A CONFIRMAO: PARTE SISTEMTICA


1
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OBJETIVOS.......................................................................................................... 129
CONTEDOS....................................................................................................... 129
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 130
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 130
LITURGIA DO BATISMO ...................................................................................... 131
LITURGIA DA CONFIRMAO ............................................................................. 137
BATISMO E CONFIRMAO DO PONTO DE VISTA TEOLGICO .......................... 140
BATISMO E CONFIRMAO DO PONTO DE VISTA PASTORAL ............................. 143
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 145
CONSIDERAES ................................................................................................ 146
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 146

UNIDADE 5 ! EUCARISTIA: FUNDAMENTOS BBLICOS


1
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OBJETIVOS.......................................................................................................... 149
CONTEDOS....................................................................................................... 149
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 149
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 150
A RELAO DE JESUS COM A EUCARISTIA ......................................................... 151
NARRAES DA INSTITUIO ............................................................................ 155
DISCURSO EUCARSTICO .................................................................................... 163
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 166
CONSIDERAES ............................................................................................... 166
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 167

UNIDADE 6  EUCARISTIA NA HISTRIA


1
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5
6
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10
11

OBJETIVOS.......................................................................................................... 169
CONTEDOS....................................................................................................... 169
ORIENTAO PARA O ESTUDO DA UNIDADE ..................................................... 170
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 170
EUCARISTIA DO SCULO 1 AO SCULO 4 ........................................................ 170
EUCARISTIA DO SCULO 5 A TRENTO ............................................................... 180
EUCARISTIA NO CONCLIO DE TRENTO .............................................................. 184
EUCARISTIA NO CONCLIO VATICANO II ............................................................. 187
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 191
CONSIDERAES ................................................................................................ 191
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 192

UNIDADE 7  EUCARISTIA: PARTE SISTEMTICA


1
2
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4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

OBJETIVOS.......................................................................................................... 195
CONTEDOS....................................................................................................... 195
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 196
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 196
RITOS INICIAIS .................................................................................................... 197
LITURGIA DA PALAVRA ....................................................................................... 199
LITURGIA EUCARSTICA ...................................................................................... 202
COMUNHO....................................................................................................... 208
RITOS FINAIS E DESPEDIDA ................................................................................ 211
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 212
CONSIDERAES ................................................................................................ 213
EREFERNCIA .................................................................................................... 213
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 213

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

Plano de Ensino

PE
1
1. APRESENTAO
uma alegria encontrar voc na disciplina Sacramentos da
Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia, que compe o curso
de Bacharelado em Teologia, na modalidade EaD.
Como voc mesmo vai perceber, no Plano de Ensino e mais
propriamente na parte chamada Caderno de Referncia de Contedo, voc encontrar o referencial terico que o guiar no estudo
dos Sacramentos da Iniciao Crist.
De cada um deles procuraremos ver o que nos fala a Sagrada
Escritura e como eles foram entendidos, celebrados e vividos ao
longo destes 21 sculos de Cristianismo. Voc vai se dar conta do
enriquecimento e do empobrecimento pelos quais os Sacramentos foram passando ao longo dos sculos.
Conhecer a histria ferramenta indispensvel para compreender o presente. Esta disciplina quer ajud-lo a olhar de forma

10

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

crtica para a Teologia, Pastoral e Celebrao dos Sacramentos de


Iniciao, assim como se apresentam hoje. Ser crtico significa ser
capaz de discernir os valores e as limitaes a fim de projetar-se
para o futuro com esperana e criatividade.
Seja bem-vindo e saboreie a riqueza da reflexo teolgica,
da celebrao litrgica e pastoral!

2. DADOS GERAIS DA DISCIPLINA


Ementa
Iniciao: ritos de passagem. Iniciao religiosa e Iniciao
Crist. Razes histricas do Batismo. O Batismo e a Confirmao no
Novo Testamento. O Batismo e a Confirmao ao longo da histria
do ponto de vista teolgico, pastoral e litrgico: evolues, involues, retomadas. Reflexo sistemtica. Eucaristia: fundamentos
bblicos. A Eucaristia ao longo da histria: compreenso teolgica,
pastoral e desenvolvimento litrgico. Reflexo sistemtica: a celebrao da Eucaristia.
Objetivo geral
Os alunos da disciplina Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Confirmao, Eucaristia do curso de Bacharelado em Teologia, na modalidade EaD do Claretiano, dado o Sistema Gerenciador
de Aprendizagem e suas ferramentas, sero capazes de abordar
a problemtica do ensino de Teologia no contexto escolar, bem
como na comunidade.
Com esse intuito, os alunos contaro com recursos tcnicopedaggicos facilitadores de aprendizagem, como Material Didtico Mediacional, bibliotecas fsicas e virtuais, ambiente virtual,
bem como acompanhamento do professor responsvel, do tutor
a distncia e do tutor presencial, complementado por debates no
Frum.
Centro Universitrio Claretiano

Plano de Ensino

11

Ao final desta disciplina, de acordo com a proposta orientada pelo professor responsvel e pelo tutor a distncia, tero condies de interagir com argumentos contundentes, alm de dissertar
com comparaes e demonstraes sobre o tema estudado nesta
disciplina, elaborando um resumo ou uma sntese, entre outras
atividades. Para esse fim, levaro em considerao as ideias debatidas na Sala de Aula Virtual, por meio de suas ferramentas, bem
como o que produziram durante o estudo.
Competncias, habilidades e atitudes
Ao final deste estudo, os alunos do curso de Bacharelado em
Teologia, contaro com uma slida base terica para fundamentar
criticamente sua prtica na comunidade. Alm disso, adquiriro as
habilidades necessrias no somente para cumprir seu papel na
sociedade, mas tambm para agir com tica e com responsabilidade social, contribuindo, assim, para a formao integral do ser
humano.
Carga horria
A carga horria da disciplina Sacramentos da Iniciao Crist:
Batismo, Confirmao e Eucaristia de 60 horas. O contedo programtico para o estudo das sete unidades que a compem est
desenvolvido no Caderno de Referncia de Contedo, anexo a este
Plano de Ensino, e os exerccios propostos constam no Caderno de
Atividades e Interatividades (CAI).
importante que voc releia, no Guia Acadmico do seu curso, as
informaes referentes Metodologia e Forma de Avaliao
da disciplina Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Confirmao e Eucaristia. A sntese dessas informaes consta no cronograma na Sala de Aula Virtual SAV.

12

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

3. CONSIDERAES GERAIS
Neste Plano de Ensino, voc tem a possibilidade de encontrar
informaes prticas e orientaes para a sua trajetria acadmica
em relao disciplina Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo,
Crisma e Eucaristia. Para obter maiores informaes sobre a metodologia de ensino e sobre o mtodo de avaliao, voc poder
consultar o Guia Acadmico.
O prximo passo ser conhecer o Caderno de Referncia do
Contedo. Nele, estaro os contedos da disciplina em questo,
divididos em unidades. Sero contedos referenciais, que se oferecem com a inteno de facilitar a compreenso do contedo da
disciplina.
As atividades e interatividades so propostas para que voc
possa relacionar o conhecimento que gradualmente vai adquirindo
com sua experincia pessoal e partilh-las ou confront-las com as
experincias de seus colegas.
Bom trabalho!

4. BIBLIOGRAFIA BSICA
ALDAZBAL, J. A eucaristia. So Paulo: Vozes, 2002.
BOROBIO, D. (Org.). A celebrao na Igreja, vol. II, Sacramentos. So Paulo: Loyola,
1993.
OATIBIA, I. Batismo e confirmao: sacramentos de iniciao. So Paulo: Paulinas,
2007.

5. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
CELAM, Manual de liturgia, III. A celebrao do mistrio pascal: os sacramentos sinais do
mistrio pascal. So Paulo: Paulus, 2005.
CNBB. Novos caminhos para a pastoral do batismo de crianas, vol. I: projeto Rumo ao
Novo Milnio. So Paulo: Loyola, 1997.
CNBB. Procurando novos caminhos: pastoral do batismo de crianas. So Paulo: Paulinas,
1997. 1 parte.

Centro Universitrio Claretiano

Plano de Ensino

13

CNBB. Descobrindo novos caminhos: pastoral do batismo de crianas. So Paulo: Paulinas,


1997. 2 parte.
CNBB. Animao da vida litrgica no Brasil. Documentos, n 45.
CNBB. Batismo de crianas: subsdios litrgico-pastorais. So Paulo: Paulus, 2000.
BECKHAUSER, A. Os sacramentos na vida diria: batismo como fundamento da vida
crist. Petrpolis: Vozes, 1998.
BOROGIO, D. Pastoral dos sacramentos. Petrpolis: Vozes, 2000.
CAMARGO, G. C. de. A iniciao crista: incorporar-se a Jesus Cristo - comprometer-se
com a Igreja a servio do reino. Traduo de Agostinho Baldin. Curitiba: Vicentina, 1999.
CANAVAGH, A. Batismo. Rito de iniciao crist: tradio, reformas, perspectivas. So
Paulo: Paulinas, 1987.
CASEAU, B. A eucaristia no centro da vida religiosa das comunidades crists, do sculo
IV ao sculo X. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia. Enciclopdia da eucaristia. So Paulo:
Paulus, 2007.
COMBY J. A eucaristia do sculo XIX. Os preldios do movimento litrgico, a expanso do
movimento eucarstico. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia. Enciclopdia da eucaristia.
So Paulo: Paulus, 2007.
______. A eucaristia do sculo XX. O tempo das retomadas. In: BROUARD, M. (Org.).
Eucaristia. Enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.
FLORISTAN, C. Catecumenato: histria e pastoral da iniciao. Petrpolis: Vozes, 1995.
______. Para compreender o Catecumenato. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1995.
GOEDERT, V. M. Teologia do batismo: consideraes teolgico-pastorais sobre o batismo.
So Paulo: Paulinas, 1988.
MACY, G. A eucaristia no ocidente, de 1000-1300. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia.
Enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007, 225-248.
MAZZA, E. Da ceia do Senhor eucaristia da Igreja. BROUARD, M. (Org.). Eucaristia.
Enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.
MAZZAROLLO, I. A eucaristia como memorial da nova aliana: continuidade e rupturas
(Lc 22,14-20). Porto Alegre: EST, 1994.
MIRANDA, E. E. de. gua, sopro e luz: alquimia do batismo. So Paulo: Loyola, 1995.
OATIBIA, I. Batismo e confirmao: sacramentos de iniciao. So Paulo: Paulinas,
2007.
PERRIN M.-Y. Prticas e discursos eucarsticos nos primeiros sculos (das origens at
o fim do sculo IV), consideraes introdutrias. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia.
Enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007, pp. 127-152. PERROT Ch. A eucaristia
no Novo Testamento. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia. Enciclopdia da eucaristia. So
Paulo: Paulus, 2007, 79-118.
ROBERGE, L.; Grassi A. (Coord.). Batismo: Por que e para qu? Petrpolis: Vozes, 1996.
ROVIRA BELLOSO, J. M. Os sacramentos smbolos do esprito. So Paulo: Paulinas, 2005.
SANTANTONI, A. Renascidos da gua: para uma espiritualidade do batismo. Petrpolis:
Vozes, 1994.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

TABORDA, F. Nas fontes da vida crista: uma teologia do batismo-crisma. So Paulo:


Loyola, 2001.
TERTULIANO. O sacramento do batismo: teologia pastoral do batismo segundo Tertuliano.
Petrpolis: Vozes, 1981. (Os Padres da Igreja, n.3).

Centro Universitrio Claretiano

Caderno de
Referncia de
Contedo

CRC

1. INTRODUO
Seja bem-vindo ao estudo da disciplina Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia, disponibilizada para
voc em ambiente virtual, na modalidade Educao a Distncia.
Como pde observar no Plano de Ensino, nesta parte, chamada Caderno de Referncia de Contedo, voc encontrar o referencial terico das sete unidades em que se divide a presente
disciplina.
Neste estudo voc ter a oportunidade de conhecer mais de
perto a iniciao crist. Vamos iniciar o nosso estudo fazendo um
breve paralelo com os ritos de passagem e a iniciao em chave
antropolgica. Vamos tambm identificar alguns elementos que
so comuns nas diversas iniciaes religiosas. A partir da segunda
unidade, vamos fazer um grande passeio pelos textos da Sagrada
Escritura e pelos dois mil anos de histria do cristianismo, entretanto, no vamos olhar a histria enquanto tal, e sim o modo como
a iniciao crist foi concebida ao longo do tempo.

16

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Vamos procurar compreender o que significa iniciao crist


e, tambm, tratar de cada um dos sacramentos em particular, bem
como ver a relao existente entre eles, uma vez que juntos eles
compem a iniciao crist.
Nosso olhar contempla diversos aspectos, como, por exemplo, a dimenso teolgica: modo como os sacramentos ou cada um
deles era entendido; a dimenso pastoral: modo como a iniciao
crist ou cada um dos trs sacramentos era apresentado ao povo:
como se preparava as pessoas e quais as exigncias para que cada
um pudesse receb-los; do ponto de vista litrgico: modo como a
iniciao crist ou cada um dos sacramentos eram celebrados.
Espero que voc goste, aprenda e aproveite muito.
Bom estudo!

2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA


Abordagem Geral da Disciplina
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os
assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter
a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada
unidade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o
conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um referencial terico com base slida cientfica e cultural
para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com
competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Vamos comear nossa aventura pela apresentao das ideias e dos princpios bsicos que fundamentam esta disciplina.
um prazer acompanh-lo neste curso de iniciao crist:
batismo, confirmao e eucaristia colaborando com o ensino
distncia no campo teolgico. Hoje se percebe um aumento de
interesse pela teologia e a forma distncia abre as portas a um
nmero muito maior de pessoas.
Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

17

Antes de tudo, gostaramos de parabeniz-lo por estar neste


curso. Mais do que nunca o mundo precisa de esprito, de pessoas
que sejam capazes de dar um sentido prpria existncia e ajudem outras pessoas a fazerem o mesmo.
Cremos que no so necessrias muitas palavras para falar
da importncia desta disciplina. Os sacramentos da iniciao nos
colocam em contato com os fundamentos e a plenitude de nossa
vida de f. Pelo batismo somos inseridos em Cristo e no seu Corpo que a Igreja. Por meio dele nos tornamos partcipes da vida
divina. Pelo sacramento da crisma a configurao a Cristo se aperfeioa e o Esprito nos torna membros adultos capazes de assumir
plenamente a misso. Na eucaristia celebramos a plena comunho
com Cristo e com sua igreja.
O percurso que faremos juntos nos vai levar a uma compreenso mais profunda da riqueza teolgica e litrgica destes sacramentos; uma riqueza ao mesmo tempo escondida e expressa nos
ritos das celebraes. Mas no s isto: a reflexo nos ajudar
tambm a perceber as implicaes ticas para a nossa vida. Guiados pelos autores bblicos e por telogos que ao longo destes dois
mil anos de histria do cristianismo refletiram e aprofundaram o
sentido da iniciao crist, vamos conhec-la mais de perto e aprofundar seu sentido teolgico, sua riqueza litrgica e seus desafios
pastorais.
Para iniciar esta reflexo, eu gostaria de chamar a ateno
para o fato que a iniciao no algo exclusivo da igreja catlica e
nem mesmo do cristianismo. Pelo contrrio, o processo de iniciao um elemento comum s culturas e s religies.
Do ponto de vista sociolgico, a iniciao o processo atravs do qual o indivduo gradualmente introduzido na cultura do
seu povo e, ao mesmo tempo, acolhido como membro daquele
grupo social. algo determinante seja para a forma com a qual a
pessoa acolhe e assume os elementos fundamentais de sua cultura, como para seu novo status na comunidade.

18

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Quando a iniciao tem uma dimenso religiosa, ela igualmente inclui a instruo. Para ser acolhido como membro da comunidade religiosa, a pessoa precisa conhecer as crenas, as tradies sagradas, o seu modo de se relacionar com os outros, com
o mundo e com Deus.
Mas no s isso! A iniciao religiosa contempla tambm
uma srie de aes simblicas, que costumamos chamar de ritos
os quais vo realizando aquilo que a pessoa vai progressivamente
conhecendo atravs da instruo. Poderamos dizer assim: a instruo diz o que e mostra o sentido. O rito faz.
Nosso tema a iniciao crist. dela que nos ocuparemos
e as relaes que estabeleceremos com outras formas de iniciao
tem unicamente o objetivo de facilitar nossa compreenso.
O nome da disciplina nos ajuda a compreender qual o seu
ncleo central. A palavra iniciao vem do latim: in-ire que, de forma literal, poderamos traduzir por ir para dentro, ou seja, entrar.
Mas preste ateno! Na iniciao crist o sujeito principal da ao
no a pessoa humana e sim Deus. Ento mais oportuno expressar seu sentido usando a voz passiva. A expresses mais adequadas so, ento, ser inseridos, ser introduzidos na nova realidade
de Filhos de Deus, de membros do corpo de Cristo e participantes
da vida divina.
Quando ns queremos conhecer algum, uma das primeiras
perguntas que nos colocamos : quem ele? De onde ele vem?
Assim tambm poderamos nos perguntar: o que iniciao crist? De onde ela vem? Qual a sua origem? Qual o seu sentido? Para
responder a estas perguntas, queremos interrogar muita gente.
Vamos interrogar a Sagrada Escritura e telogos que, nestes dois
mil anos, deixaram suas marcas na elaborao da doutrina crist.
So inmeras as referncias que encontramos sobre o batismo no Novo Testamento. Alis, ele se abre justamente com o cone
de Joo Batista que convida o povo a preparar os caminhos para o
Salvador que vem e batiza os que esto dispostos a assumirem um
processo de converso.
Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

19

O autor do batismo se surpreende ao ver na fila dos pecadores o prprio Jesus. Ele vai l onde esto os pecadores para chamlos para a vida. Neste momento o Pai o apresenta como o Filho
amado e nos convida a escut-lo. Jesus ento recebe o Esprito
para iniciar sua misso.
Mas no esta a nica relao de Jesus com o Batismo. Durante sua vida pblica, os seus discpulos batizaram e segundo os
evangelistas Mateus e Marcos, o batismo parte essencial do envio missionrio: Toda autoridade sobre o cu e sobre a terra me
foi dada. Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
(Mt 28,18-20).
Isto, porm, nos coloca diante de uma pergunta um tanto
intrigante. Se Jesus recebeu o batismo e enviou a batizar, por que
ele mesmo no batizou. Vou deixar esta pergunta para voc responder ao longo do nosso curso.
Os discpulos acolhem plenamente este mandato de Jesus.
Partindo em misso batizam todos os que, ouvindo o anncio da
Boa Nova crem no Senhor Jesus. Parece um processo natural:
Os Apstolos anunciam para suscitar a f.
Os que crem so conduzidos ao batismo.
Nos escritos do Novo Testamento, porm, no encontramos
apenas fatos, mas tambm reflexo teolgica. Graa e compromisso se misturam e marcam os contornos deste sacramento. Ao
mesmo tempo que, o batismo um novo nascimento e este novo
nascimento obra do alto, isto , do Esprito, o batizado chamado a viver uma nova vida.
Algo fica para trs e um novo horizonte se abre para a sua
existncia. Algo morre para que uma nova vida possa surgir. A ao
gratuita de Deus exige a participao ativa do homem. O batismo
que nos reveste de Cristo nos compromete a uma contnua configurao a Ele.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

E a crisma? Este sacramento tambm encontra fundamentao na Sagrada Escritura?


Em nenhum momento o Novo Testamento fala da confirmao de forma explcita, como fala do batismo. Mas nos Atos dos
Apstolos, encontramos exemplos de uma iniciao feita em etapas. O banho batismal culmina na imposio das mos e no dom
do Esprito Santo. Como exemplo podemos citar o caso dos habitantes da Samaria. Os Apstolos, tendo ouvido falar que os habitantes daquela cidade creram nas palavras do dicono Felipe e
foram batizados, enviaram Pedro e Joo. Estes impuseram as mos
sobre eles para que recebessem o Esprito Santo.
Sem negar que o Batismo j confere o dom do Esprito, So
Lucas mostra que com a imposio das mos algo se plenifica. Segundo o telogo alemo Theodor Schneider, por este gesto dos
Apstolos, os samaritanos receberam uma nova comunicao do
Esprito que suscita neles os dons carismticos. Por outro lado, Joseph A. Fitzmyer afirma que este gesto dos Apstolos , sobretudo, um gesto eclesial: ele manifesta a acolhida na Igreja, por parte
dos Apstolos, centro da unidade.
Estes dois elementos esto at hoje presentes na teologia da
confirmao. Pela imposio das mos, por parte do bispo, ou por
algum delegado por ele, o crismando recebe uma nova manifestao do Esprito enquanto o abrao da paz um gesto simblico
de acolhida na comunidade eclesial.
A eucaristia tambm est amplamente documentada nos
livros do Novo Testamento. Prefigurada nos diversos banquetes
festivos que Jesus celebrou com seus discpulos e amigos, sua instituio est diretamente ligada ltima ceia. Nela Jesus toma o
po e o vinho, os abenoa e os apresenta como seu corpo e seu
sangue. Logo em seguida, deixa o convite: fazei isto em memria
de mim.
Este convite foi acolhido pela comunidade dos primeiros discpulos. Os Atos dos Apstolos seguidamente mencionam a celeCentro Universitrio Claretiano

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brao da eucaristia, sem, porm, usar esta terminologia. Em nenhum lugar do Novo testamento est escrito que a comunidade
se rene para celebrar a eucaristia. Esse termo aparece apenas no
incio do sculo 2. Seguidamente, porm, nos dizem que a comunidade se reunia para a ceia do Senhor ou ento, para a frao do
po.
Em At 2,42-46, Lucas nos diz que quem participa da celebrao so os que acolhem o anncio do evangelho e em decorrncia
disso recebem o batismo.
Em At 20 encontramos uma descrio mais detalhada da celebrao realizada na comunidade crist de Troade. Toda a descrio mostra o tom eucarstico deste encontro da comunidade:
1) as pessoas se renem no dia do Senhor;
2) elas se renem para partir o po;
3) durante o encontro o po partido e comido;
4) o rito do po precedido por uma longa pregao de
Paulo.
Voc pode perceber aqui j unidas as duas grandes partes
da celebrao da eucaristia: celebrao da palavra e celebrao
eucarstica.
A celebrao da eucaristia como nos apresentada pelos
autores neo-testamentrios nos conduz ao mago da vida crist.
Ela memorial do mistrio pascal. Fazer memria de algum que
doou sua vida por todos leva a um compromisso tico de servio,
de doao e de compromisso pelo Reino. Na expresso de Paulo,
celebrar a ceia do Senhor sem se comprometer a uma vida de solidariedade e de ateno pelos pobres contrrio ao esprito da
prpria celebrao. forte a expresso de Paulo: isto no celebrar a ceia do Senhor (1Cor 11,20).
E para concluir esta primeira parte da nossa reflexo, eu gostaria de mencionar outro texto neo-testamentrio que, sem dvidas, marca o imaginrio cristo.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

No contexto da ltima ceia so Joo apresenta o gesto de Jesus de lavar os ps dos seus discpulos. Esta atitude mostra uma dimenso fundamental da eucaristia. Se para Mateus, Marcos, Lucas
e Paulo a expresso de Jesus fazei isto em memria de mim,
para Joo, a recomendao de Jesus ao lavar os ps dos seus discpulos : Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, tambm
vs o faais (13,15). Os que celebram a ceia do Senhor se comprometem tambm ao servio e doao da prpria vida assim como
o prprio Jesus o fez.
Nos primeiros sculos da igreja, os sacramentos da iniciao
crist foram ganhando corpo. Um autor que tem uma importncia
particular para compreendermos como estes sacramentos eram
celebrados, com qual sentido e com que critrios pastorais Hiplito de Roma. No temos certeza sobre a data em que ele escreve
sua obra, mas de qualquer forma, ela se coloca na primeira parte
do sculo 3. Trata-se da obra Tradio Apostlica. Como o prprio
nome o diz, sua preocupao salvaguardar a tradio que vem
dos Apstolos. Isto nos leva a compreender que ela apresenta a
prtica normal destes sacramentos na igreja de Roma.
Da descrio que ela nos faz da celebrao, podemos entender uma srie de elementos muito importantes.
A iniciao crist precedida por um perodo de preparao que se chama catecumenato o qual dura de dois a
trs anos.
Para aceder a ele, o candidato precisa ser apresentado
por um membro da comunidade crist que ser seu garante. Este precisa garantir comunidade que o candidato idneo e tem retas intenes.
Sendo admitido, o candidato inicia um tempo de preparao. Neste perodo, algumas coisas so fundamentais:
A primeira delas a instruo: o candidato participa de
uma preparao catequtica que dura de dois a trs anos.
Esta consiste na explicao da Palavra de Deus e na expoCentro Universitrio Claretiano

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sio das exigncias da vida nova que a pessoa est para


iniciar.
Outro elemento constitutivo so os escrutneos: trata-se
de uma srie de celebraes de bnos que vo marcando o processo da iniciao crist.
Em terceiro lugar est a prova da idoneidade moral: o
catecmeno acompanhado de perto e deve dar provas
do seu desejo e da sua capacidade de assumir uma vida
nova.
A Tradio Apostlica testemunha de que os sacramentos
da iniciao so celebrados todos no mesmo dia, na viglia pascal.
Trata-se de uma celebrao solene da qual participam o dicono,
o presbtero e o bispo. Ela inclui gestos de imposio das mos,
viglia, beno dos leos, unes com os leos, beno da gua,
renuncia ao mal e a trplice imerso na gua.
Aps o banho batismal, os catecmenos so ungidos com
o leo santo e so conduzidos igreja. L eles so recebidos pelo
bispo que lhes impe as mos enquanto reza a orao pedindo
o dom do Esprito e, em seguida, os unge com o leo do crisma,
marca-lhes a fronte com o sinal da cruz e lhes d o beijo da paz.
A celebrao continua ento com a orao universal e a
apresentao dos dons para a eucaristia.
Estas coisas nos ajudam a compreender diversos elementos
muito importantes.
1) Primeira: os trs anos de catecumenato, dirigido por
uma pessoa competente e indicada pela comunidade
no raro pelo prprio bispo mostra a seriedade com a
qual era feita a preparao para os sacramentos da iniciao.
2) Segunda: A solenidade com a qual se realizava a celebrao mostra a importncia que se dava iniciao crist.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

3) Terceira: O fato da celebrao ser realizada na viglia da


pscoa mostra a intima relao da iniciao crist com o
mistrio pascal.
4) Quarta: a sequncia da celebrao e o modo como era
realizada tambm densa de significado:
o batismo era realizado num lugar parte;
em seguida os nefitos eram conduzidos igreja
onde a comunidade estava reunida em orao sob a
presidncia de seu bispo;
o bispo recebia os neficos, os ungia com o leo do
crisma e os acolhia com o abrao da paz;
os nefitos se uniam, ento comunidade para a celebrao da eucaristia;
Estes diversos passos mostram que a iniciao crist tem na
eucaristia o seu ponto culminante. Em outras palavras, todo o processo que inicia com a apresentao do candidato tem como objetivo a comunho plena com Deus e com a comunidade eclesial que
se manifesta na celebrao da eucaristia.
importante, porm, lembrar que nesses primeiros sculos
no apenas a liturgia, mas tambm a teologia testemunha da
importncia que se dava iniciao crist.
A teologia batismal muito rica e passeia por uma ampla
gama de temas:
1) o batismo apresentado como novo nascimento;
2) por ele nos tornamos partcipes da morte e ressurreio
de Cristo;
3) ele concede o perdo dos pecados e combate o esprito
do mal;
4) o batismo restaura a semelhana com Deus;
5) o batismo iluminao; efuso do Esprito;
6) ele incorpora igreja e marca o incio do retorno ao paraso e unio com Deus.

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Mas ao longo do sculo 4 e 5, ocorrem uma srie de mudanas na igreja. No momento em que o cristianismo reconhecido como a religio oficial do Imprio Romano praticamente a populao inteira pede o batismo. o momento da grande expanso
do cristianismo que traz uma serie de consequncias:
1) Devido forte expanso, muitas comunidades crists
so confiadas ao atendimento pastoral dos presbteros.
2) Do ponto de vista teolgico, a teologia do pecado original se impe com fora, tornando-se a principal e quase
nica motivao do batismo. De conseqncia nasce a
preocupao de batizar o quanto antes.
3) A pressa de batizar o quanto antes rapidamente leva
universalizao da prtica do batismo de crianas.
4) Na pressa de ministrar o batismo, passa-se a batizar qualquer dia do ano. Perde-se assim a relao com a pscoa
e com o mistrio pascal.
5) A pressa de batizar o quanto antes unida impossibilidade de contar com presena do bispo a qualquer dia
do ano, faz com que a crisma se separe do batismo, quebrando assim a unidade da iniciao crist.
6) O fato de o batismo contar apenas com a presena dos
familiares faz deste sacramento uma prtica de certa
forma privada. Perde-se ento a dimenso comunitria
que era to expressiva nos primeiros sculos do cristianismo.
A partir do momento em que os sacramentos da iniciao
crist passam a ser celebrados em dias diferentes, nasce para a
teologia um novo desafio: estabelecer o que especfico de cada
um. Esta questo se torna particularmente incisiva para a relao
entre batismo e confirmao. A tentativa de uma elaborao teolgica que mostre a relao e ao mesmo tempo a especificidade
de cada um se inicia no sculo 4 com o monge francs Fausto de
Riez. Desta discusso vo participar muitos telogos com posies
diferentes e o debate perpassa os sculos, chegando at os nossos
dias.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A prtica que se afirma na igreja a da celebrao autnoma


de cada um dos sacramentos. Perde-se assim a concepo unitria
da iniciao crist.
Ao longo do curso voc mesmo ter a possibilidade de perceber como cada um dos sacramentos foi sendo compreendido e
celebrado.
Gostaramos de aproveitar esta ltima parte da reflexo para
chamar a sua ateno para o quanto o tema da iniciao crist
atual. A Conferncia de Aparecida reflete sobre ele, a partir de
perspectivas diversas.
O ponto de partida a percepo de que um nmero significativo de cristos no participa da vida eclesial. Da constatao
do fato se buscam as causas. Certamente a causa no nica. Muitos fatores poderiam ser apresentados! Basta pensar que estamos
num momento de profundas transformaes culturais que afetam
todos os aspectos da vida humana.
Mas na fragilidade com a qual se realiza hoje a iniciao
crist que a conferncia do episcopado latino americano e do Caribe identifica a causa principal.
Os bispos observam que em muitas partes a iniciao crist
tem sido pobre ou fragmentada. Ou educamos na f, colocando as
pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-as
para segu-lo, ou no cumpriremos nossa misso evangelizadora
(AP 287).
Os bispos mostram uma forte preocupao do ponto de vista
pedaggico. No basta transmitir um contedo, a iniciao crist
precisa ir alm: ela precisa orientar para a pessoa de Jesus, mostrar como segu-lo e onde encontr-lo.
Uma das primeiras perguntas dos discpulos de Jesus foi justamente esta: Mestre, onde moras? Parafraseando os discpulos
ns poderamos dizer: Mestre, onde podemos te encontrar?

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O encontro com Jesus o corao da iniciao crist. Karl


Rahner, certamente o maior telogo cristo do sculo 20 escreveu:
o cristo do sculo 21 ou ser um mstico ou no ser de fato. Em
outras palavras, ou o cristo de hoje consegue fazer a sua experincia pessoal de Jesus Cristo ou ele deixar de ser cristo.
O autor chama a ateno aqui para algo que de extrema
importncia para o homem contemporneo. Em sociedades tradicionais era comum uma certa presso social para que a pessoa
participasse das atividades religiosas consideradas importantes
pelo seu grupo social.
No contexto de comunidades crists, o normal era que, nos
momentos de celebrao, as pessoas fossem para a igreja e se
unissem aos demais irmos na f. A prpria comunidade cobrava
tambm um comportamento adequado para um homem de f.
Hoje, porm, vivemos em uma sociedade pluralista a qual
afirma como um de seus valores fundamentais a liberdade pessoal
para decidir sem constrio e constrangimento as coisas importantes da sua vida entre as quais est a prpria opo de f. O prprio
Conclio Ecumnico Vaticano II afirma que a liberdade religiosa faz
parte dos direitos fundamentais da pessoa humana.
Se no h constrio social, o que resta a deciso do indivduo. O Homem contemporneo, porm, no vai decidir em base
Tradio ou em base aquilo que dizem as instituies ou as pessoas
que tem autoridade. O seu critrio fundamental ser a sua prpria
experincia. Ele vai ento decidir a partir daquilo que considera
importante e valiosos para a sua vida.
O Snodo da Amrica, realizado no ano de 1996, comeou
a chamar a ateno da igreja desse continente para a importncia da experincia pessoal de Jesus Cristo. Nesta direo caminha
tambm a orientao dos bispos latino-americanos e caribenhos.
A iniciao crist, que inclui o querigma uma maneira prtica de
colocar algum em contato com Jesus Cristo e inici-lo no discipulado (288).

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Diante da atual realidade os bispos propem:


a recuperao do catecumenato batismal para quem
ainda no recebeu os sacramentos da iniciao
o catecumenato ps-batismal para os que mesmo sendo
j batizados no esto suficientemente formados.
Esta iniciao inclui diversos elementos:
1) Em primeiro lugar o querigma, isto , o anncio de Jesus
Cristo; um anncio que, guiado pela Palavra de Deus,
conduza ao encontro pessoal com Cristo. Este encontro
pessoal com o Senhor ser capaz de suscitar a converso,
o seguimento, a participao na comunidade eclesial e o
compromisso missionrio.
2) A iniciao tambm mistagogia, isto , iniciao aos
mistrios celebrados na liturgia. A iniciao tem por
meta abrir os olhos do discpulo para a riqueza do mistrio que se celebra na eucaristia, de modo que ele participe com alegria da celebrao dos sacramentos. Uma
liturgia assim celebrada ser capaz de transformar progressivamente a vida do cristo, tornando-o capaz de
transformar o mundo.
3) Os Atos dos Apstolos apresentam os cristos como os
que esto a caminho. Essa metfora muito interessante pela sua dinamicidade. Ela aponta para o ncleo
fundamental: a vida crist consiste essencialmente em
seguir os passos de Cristo pelos caminhos da histria.
um caminho que tem uma meta concreta sem ter nunca um ponto de chegada. Seguir Cristo algo que nos
empenha por toda a vida. Por mais que o buscamos ele
est sempre nossa frente. Por mais que tentamos nos
configurar a Ele nos sentimos sempre muito aqum da
sua plenitude.
4) E para concluir esta reflexo eu gostaria de recordar as
palavras da V Conferncia do episcopado latino-americano e caribenho pelas quais os bispos indicam toda a
importncia pastoral e espiritual da iniciao crist.
necessrio assumir a dinmica catequtica da iniciao crist.
Uma comunidade que assume a iniciao crist renova sua vida

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comunitria e desperta seu carter missionrio (DOCUMENTO DE


APARECIDA: Texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano e do Caribe, n 291).

Que este caminho que faremos juntos possa ajud-lo a


aprofundar o sentido dos sacramentos da iniciao crist: batismo,
confirmao e eucaristia e celebrar a alegria da presena de Deus
na vida e na histria de cada um de ns e de toda a humanidade.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um
bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de
conhecimento dos temas tratados na disciplina Sacramentos da
Iniciao Crist: Batismo, Confirmao, Eucaristia. Veja, a seguir, a
definio dos principais conceitos desta disciplina:
1) Abluo: no seu sentido original significa banho, purificao por meio da gua. No contexto dos sacramentos
da iniciao, ao lado da asperso e da imerso, indica o
modo de batizar, derramando gua no corpo da criana.
2) Anamnese: do grego anamnesis. Em seu sentido amplo
o termo ndia recordao da ao de Deus na criao e
no plano da salvao. No sentido estrito a orao depois da consagrao, a qual faz memria da morte e ressurreio de Jesus.
3) Beno: bendizer o dizer bem; bendizer a Deus o
dizer bem que reconhece a grandeza e a perfeio de
Deus e a sua bondade que se torna concreta na sua ao
salvfica.
4) Cnon: orao central da celebrao eucarstica, tambm
chamada anfora nos ritos orientais e orao eucarstica nos ritos ocidentais. No cnon romano os elementos
fundamentais so: a ao de graas, o santo, as palavras
da instituio, a anamnese, a epclese e as intercesses.
5) Catecumenato: prtica instituda pela igreja destinada
a ajudar o recm-convertido a passar de uma f inicial
f adulta exigida pelos sacramentos da iniciao. Re-

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aliza-se maneira de caminhada que o catecmeno faz


acompanhado pela comunidade. Inclui uma catequese
adequada, uma srie de celebraes e uma progressiva
converso moral e espiritual.
Ceia (santa): um termo bastante usado na tradio
protestante e por diversos telogos catlicos para designar a celebrao eucarstica. O termo favorece a relao com a ltima refeio de Jesus, na qual instituiu a
Eucaristia.
Celebrao: na linguagem da teologia ocidental, a celebrao a ao litrgica, de modo particular a missa.
Comunho: relaes fraternas entre as pessoas. Conjunto das relaes visveis e invisveis, interiores e sociais
que constituem a vida da igreja e que exprimem sua
unidade e sua catolicidade, cujo sinal por excelncia a
participao na mesma mesa da Eucaristia (cf. At 2,42).
A communio sanctorum a comunho dos santos que
une a igreja peregrina igreja celeste. Intercomunho
a admisso recproca Eucaristia de duas ou vrias igrejas.
Concelebrao: no sentido estrito, a celebrao de um
mesmo rito pro vrios ministros ordenados. Um deles
o celebrante principal e exerce a funo de presidente
da celebrao.
Consagrao: a consagrao traz sempre uma conotao de santificao. No contexto eucarstico indica a
transformao que acontece no po e no vinho pela
invocao ao Esprito Santo e pela narrao dos gestos
de Jesus na ltima ceia do po e do vinho no corpo e
sangue de Cristo. Nos outros sacramentos indica a ao
atravs da qual Deus separa, congrega a si e santifica.
Consubstanciao: esse conceito normalmente usado como sinnimo de converso e indica a converso do
po e do vinho no corpo e sangue de Cristo. Nessa forma
de compreenso o po e o vinho se transformam no corpo e no sangue do Senhor sem deixar de ser po e vinho,
isto , na mesma realidade est presente a substncia

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do po e do vinho bem como a substncia do corpo e


sangue de Cristo.
Eleito: no contexto catecumenal indica a pessoa que,
depois de ter feito o caminho de preparao exigido pela
igreja, acolhido na comunidade podendo assim receber os sacramentos de iniciao.
Epiclese: termo de origem grega epclesis que designa a invocao ao Pai para que pela ao do Esprito
transforme as oferendas do po e do vinho no corpo e
sangue de Cristo.
Escatologia: a palavra deriva de dois termos gregos:
eschatos que quer dizer ltimo, extremo e logos que
significa discurso ou cincia. Trata-se , portanto, da elaborao teolgica sobre o fim do homem: morte, juzo,
ressurreio, cu e inferno. A dimenso escatolgica indica o modo como cada realidade eucaristia, batismo,
vida religiosa.... se refere a esta dimenso ltima do
ser humano.
Escrutneo: no contexto do catecumenato, a palavra tem
um sentido diferente do convencional que indica a contagem de votos num processo de eleio. No catecumenato os escrutneos so ritos de purificao espiritual
beno e exorcismos ao qual se submetem os eleitos
na fase de purificao e iluminao.
Ethos: palavra grega que indica o conjunto dos costumes, normas e regras de um determinado grupo social.
Eucaristia: a palavra grega eucharistia quer dizer ao
de graas. A Eucaristia a celebrao do memorial da
Pscoa do Senhor.
Ex opere operato: termo tcnico usado designar a eficcia autnoma do sacramento que independe da situao
moral ou subjetiva do celebrante. Trata-se da independncia da eficcia sacramental em relao santidade
pessoal do ministro.
Imerso: ato de imergir, mergulhar. Nos primeiros sculos da igreja o rito do batismo previa a imerso do nefito nas guas. Este gesto particularmente significativo
para simbolizar a participao no mistrio pascal pelo

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batismo. De forma anloga a Jesus, que foi colocado na


sepultura e dela ressurgiu, o nefito imerso nas guas,
morrendo para o homem velho e ressurgindo para uma
vida nova.
Iniciao: um processo atravs do qual a pessoa, vivendo uma profunda mudana existencial, modifica de
forma radical o seu estatuto social e religioso, passando a ocupar o lugar normal que cabe a todo membro
ativo adulto de uma determinada comunidade. A
iniciao crist se refere ao processo atravs do qual a
pessoa conduzida a insero em Cristo e no seu Corpo
que a Igreja. Esse processo engloba dimenses diversas: doutrinal, moral-existencial, litrgica e missionria.
A expresso sacramentos da iniciao crist se refere ao
batismo, confirmao e eucaristia que, juntos, compem
a celebrao integral da incorporao igreja.
Liturgia: na sua origem, o termo grego tinha um sentido
profano: servio publico, oficial, administrao ou funo. Em Rm 13,6, os que prestam o servio pblico de
receber os impostos eram chamados leitourgoi. Sendo
que o servio pblico a Deus so, sobretudo, a orao
e o culto os cristos passaram a usar o termo leitourgia
para designar o exerccio da funo sacerdotal do povo
de Deus em seu conjunto.
Liturgia da Palavra: celebrao litrgica que consiste essencialmente na proclamao de um ou de vrios textos
da sagrada escritura. A primeira parte da missa a liturgia da palavra que inicia com a proclamao da primeira
leitura e conclui com a orao universal.
Liturgia eucarstica: refere-se segunda parte da missa
que inicia com a apresentao das oferendas e conclui
com a orao aps a comunho.
Memria: recordao eficaz que realiza, isto , torna
presente o mistrio celebrado. A narrao da eucaristia
lembram as palavras de Jesus: fazei isto em memria de
mim (Lc 22,19).
Memorial: a uma recordao ou lembrana. Memorial
litrgico o ato cultual no qual se faz memria de um

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acontecimento passado de salvao, para torn-lo presente e eficaz de modo a atualizar a sua ao salvfica.
Missa: O termo missa em latim significa despedida. Num
primeiro momento o termo missa designou a despedida
dos catecmenos na concluso da liturgia da palavra; em
um segundo momento, passou a designar a despedida
dos fiis aps a comunho; a partir do sculo 5, passou
a ter o sentido atual de celebrao eucararstica.
Mistrio: a palavra mystrion, em grego, deriva de
muein que significa estar fechado. Mistrio, portanto,
indica o que est oculto, o que secreto, destinado a
ser revelado em palavras e atos. Na bblia, o mistrio por
excelncia o plano de salvao que Deus realiza na histria. Este plano, oculto aos homens porque as vias de
Deus so impenetrveis (Rm 11,33) torna-se objeto da
revelao proftica (Am 3,7).
Mistagogia: o termo significa introduo ao mistrio da
celebrao. A catequese mistaggica e, sobretudo, uma
explicao das celebraes para que a pessoa possa
compreend-las mais profundamente.
Orao eucarstica: tambm chamada cnon ou anfora. No rito romano constituda pelo prefcio, o Sanctus, a narrao da instituio, a anamnese, a epclese e
as intercesses.
Orao universal: a orao que no contexto da eucaristia conclui a Liturgia da Palavra.
Participao ativa: O Vaticano II, de modo particular
pela constituio Sacrosanctum Conclium retoma e insiste sobre a importncia da participao ativa de todos
os membros do Corpo de Cristo na liturgia.
Parusia: no contexto teolgico designa a segunda vinda
do Senhor. Desde as origens a igreja celebra na eucaristia a espera desse retorno no qual tudo alcanar a sua
plenitude.
Prefcio: trata-se da parte varivel da orao eucarstica.
Exprime o louvor e ao de graas a Deus pela Criao e
por sua ao salvadora ao longo da histria.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

34) Preparao das oferendas: antes do Vaticano II, usavase o termo ofertrio. Seu rito principal a apresentao
dos dons e sua colocao sobre o altar, seguida da orao sobre as oferendas.
35) Presidncia: refere-se ao do ministro principal que,
no interior de uma assemblia celebrante, preside a ao
litrgica; o que preside recebe o nome de presidente da
celebrao.
36) Responsvel: a palavra indica aquele que responde pelos
prprios atos ou pelos atos de outrem. Responsvel vem
da palavra latina responsus que o particpio passado
de respondere, responder. Responsvel ento aquele
que bem responde pelos seus atos e responsabilidade
a virtude ou a caracterstica de quem assim o faz. Respondere, no latim, traz tambm a conotao de comprometer-se, garantir, assegurar; formado pela partcula
reforadora re e spondere, prometer com solenidade. O
verbo latino spondere traz a idia de solenizao de um
ritual religioso e deu origem s palavras esposo e esponsais. Trata-se, portanto, no de uma resposta qualquer
mas de uma resposta compromissada com a verdade.
37) Rito: o termo tem sua origem na palavra latina ritus que
indica ordem estabelecida e liga-se ao termo grego arts que tambm significa prescrio ou decreto. A raiz
ar, da qual derivam arte, rito e ritual, significa modo de
ser, disposio organizada e harmnica. A raiz ri significa
escorrer e liga-se ao significado de outras palavras como
ritmo, rima, rio, sugerindo o fluir ordenado e harmnico
das palavras, das notas musicais e da gua. O rito um
fluir harmonioso entre movimento e repouso e se refere
a uma ao realizada num determinado tempo e espao
diferente das aes da vida cotidiana. A idia de ordem
apresenta o rito a partir de uma fora organizadora que
torna-se lugar de coeso que protege os indivduos das
cises presentes na sociedade.
38) Sacrifcio: Na histria das religies, designa uma ao
humana que, pela destruio ou oferecimento de um
dom da criao, deseja atrair os favores das divindades.
Esse , fundamentalmente, o sentido que encontramos
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tambm no Antigo Testamento. No cristianismo, sacrifcio indica, sobretudo, a ao de Cristo que na sua pscoa
oferece sua vida a Deus para a salvao da humanidade.
A expresso sacrifcio eucarstico se refere eucaristia
como memorial do mistrio pascal: morte e ressurreio
de Cristo.
39) Transubstanciao: Termo preferido pelo conclio de
Trento para indicar a transformao que ocorre no po e
no vinho atravs da consagrao. O que, na linguagem
medieval, chamada de substncia transformada na
substncia do corpo e sangue de Cristo apesar de que os
acidentes (a aparncia) permanecem.
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel
que voc mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at
mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc
construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a
partir de suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais
complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc
na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de
ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entendese que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em
esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no seu processo de ensino e aprendizagem.

36

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas
em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda,
na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos
conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim,
novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem
pontos de ancoragem.
Tem-se de destacar que aprendizagem no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento,
por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o
seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja,
estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo
(adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em:
11 mar. 2010).

Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

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Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Sacramentos da iniciao crist:


Batismo, Confirmao, Eucaristia.

Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como


dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre

38

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

um e outro conceito desta disciplina e descobrir o caminho para


construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Voc pode perceber que os sacramentos da Iniciao Crist, que estudaremos
a partir das suas dimenses teolgica, pastoral e litrgica, esto
inseridos no grande projeto de Deus e a partir dele que podem
ser compreendidos na sua profundidade.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como
queles relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD,
deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem
ser de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com a prtica do ensino de Teologia pode ser uma
forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar
se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm
disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional.

As questes de mltipla escolha so as que tm como resposta apenas uma alternativa correta. Por sua vez, entendem-se por
questes abertas objetivas as que se referem aos contedos
matemticos ou queles que exigem uma resposta determinada,
inalterada. J as questes abertas dissertativas obtm por resposta uma interpretao pessoal sobre o tema tratado; por isso,
normalmente, no h nada relacionado a elas no item Gabarito.
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Caderno de Referncia de Contedo

39

Voc pode comentar suas respostas com o seu tutor ou com seus
colegas de turma.

Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o
estudo da unidade.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,
prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar ,
portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno do curso de Bacharelado em Teologia na
modalidade EaD, necessita de uma formao conceitual slida e
consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus
colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize
as atividades nas datas estipuladas.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em


seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto
para ajudar voc.

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EAD
Iniciao Crist

1
1. OBJETIVOS
Compreender o sentido da palavra iniciao.
Analisar os elementos fundamentais da iniciao em chave antropolgica.
Conhecer os elementos fundamentais da iniciao religiosa.
Interpretar o sentido da iniciao crist.
Compreender os elementos especficos da iniciao crist.
Perceber a unidade dos sacramentos da iniciao crist.
Conhecer a nova realidade dos iniciados.

2. CONTEDOS
Iniciao em chave antropolgica.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Iniciao religiosa.
Iniciao crist.
Nova realidade dos iniciados.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie e aprofunde seus horizontes tericos. Esteja sempre
com o material didtico em mos e discuta a unidade
com seus colegas e com o tutor.
2) Tenha sempre mo o significado dos conceitos explicitados no Glossrio e suas ligaes pelo Esquema de
Conceitos-chave para o estudo de todas as unidades
deste CRC. Isso poder facilitar sua aprendizagem e seu
desempenho.
3) Faa seus prprios esquemas; isso lhe ajudar a compreender com mais clareza os conceitos e assimilar melhor
o contedo.

4. INTRODUO UNIDADE
Vamos iniciar nosso estudo dos Sacramentos da iniciao
crist: Batismo, Confirmao e Eucaristia. Iniciamos esta primeira
unidade com uma rpida abordagem da iniciao em chave antropolgica. Isso nos ajuda a entender que a iniciao no algo
exclusivo do Cristianismo, mas, pelo contrrio, um fenmeno
praticamente universal. Em seguida, buscaremos identificar os
elementos que caracterizam a iniciao religiosa e que so praticamente comuns nas mais diversas expresses religiosas. Por ltimo, vamos delinear os contornos da iniciao crist, enfatizando
a novidade de vida que dela decorre. Tanto a iniciao em chave
antropolgica quanto a iniciao religiosa nos mostram que iniciao passagem, isto , determina uma nova identidade pessoal e
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Iniciao Crist

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de consequncia tambm social. Na iniciao, ocorre algo anlogo,


e isso que voc vai entender no ltimo tpico desta unidade.

5. INICIAO EM CHAVE ANTROPOLGICA


A iniciao no uma novidade nem uma peculiaridade do
Cristianismo. Ela se encontra em praticamente todas as culturas e
se apresenta como uma entre as diversas passagens que se realizam na vida humana. Do seu nascimento at morte, o indivduo
realiza uma srie de passagens que marcam as diferentes etapas
de sua vida: infncia, juventude, maturidade, velhice e, por fim, a
morte, que se apresenta como a ltima passagem. Cada uma delas
caracterizada por uma srie de fatores que envolvem habilidades
pessoais, sugerem tarefas e expectativas e definem a posio do
indivduo em relao aos demais membros de seu grupo social. A
sociedade no um amontoado de pessoas, e sim um sistema social estruturado que define a posio de seus membros e lhes atribui direitos e deveres, correspondentes sua nova posio social.
Entre os diversos ritos que fazem parte da vida de um determinado grupo social, esto os ritos de passagem, ligados ao ciclo
vital. Estes ritos so denominados ritos de causao enquanto realizam a transformao do status de vida de um membro do grupo. Eles esto ligados a momentos fundamentais da vida, como o
nascimento, a passagem para vida adulta, o casamento, a morte e,
portanto, esto associados a uma verdadeira mudana na vida.
Nesse processo de transio, Van Gennep (1978, p. 191)
identifica trs etapas, que consistem:
1) na separao;
2) na margem;
3) na agregao.
Essas mesmas etapas so identificadas tambm por Tunner
(1977), que as nomeia de forma diversa e menos significativa: preliminares, liminares, ps-liminares. Terrin (2004) refere-se a essas

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

mesmas etapas falando de condio precedente, perodo de marginalidade e insero na nova condio.
Essas trs fases so facilmente reconhecidas nos diversos ritos de passagem. No campo acadmico, quando algum efetiva
sua inscrio para o doutorado, vive um primeiro momento que
pode ser caracterizado como margem ou liminar. O indivduo passa a ser um doutorando. De certa forma, j no mais o que era,
mas ainda no o que ser: doutor. O processo que inclui o aprofundamento cientfico e a dissertao da prpria tese culmina na
sua defesa, diante de uma mesa de doutores. Esta a prova principal que no implica sofrimento fsico, mas um teste de idoneidade
acadmica. Acabada a defesa, se aprovado, o novo doutor senta-se
mesa com os doutores examinadores para uma refeio. Trata-se
de um autntico rito, por meio do qual o novo doutor recebido e
reconhecido em sua nova comunidade.
Outro exemplo que pode ajudar a entender melhor esses
conceitos o matrimnio. Ele precedido por um tempo de compromisso namoro ou noivado por meio do qual a pessoa de
certa forma separada enquanto deixa de ser uma pessoa livre por
estar assumindo o compromisso de unio estvel com uma pessoa. Desta separao decorre um tempo de margem no qual a pessoa no mais aquilo que era antes, mas ao mesmo tempo no
assumiu ainda o seu novo status vital. No mais o que era, mas
ainda no o que ser. Por fim, vem o casamento, que representa
uma agregao enquanto a pessoa agora assume de forma estvel
sua unio com outra pessoa.
Na vida religiosa, acontece algo semelhante. H um tempo
de formao que desemboca no noviciado, o qual se caracteriza
pela separao e margem. Nesse perodo, a pessoa j deixou sua
forma de vida anterior e est fazendo uma experincia concreta
da nova vida que quer abraar. A esta fase segue a agregao que
acontece pela profisso dos votos por meio dos quais acolhida
como membro da comunidade e adquire um novo status social.

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Esta nova agregao redefine sua pertena, bem como sua relao
com os demais, seus direitos e deveres.
Essas etapas so tambm facilmente reconhecidas nos ritos
de passagem das sociedades tradicionais, tambm chamados de
iniciao, que marcam a passagem da infncia para a vida adulta.
Esses tm como funo emancipar o jovem homem ou mulher
do seio familiar para incorpor-lo no seu grupo social. A partir
dele, a pessoa assume sua vida adulta e reconhecida como um
membro ativo e participante do seu grupo social. A separao e a
margem tm uma conotao literal, no sentido de que, por um perodo, o jovem, juntamente com um grupo de coetneos, deixam o
convvio social normal, para, num lugar apartado, serem instrudos
pelos ancios, que, alm de ensinar, realizam determinados ritos
que marcam a passagem. Indo para um lugar apartado margem
o jovem deixa para trs um determinado status a infncia marcada pela dependncia da famlia e prepara-se para assumir um
novo status, que sua vida adulta. Os ritos de iniciao nesse caso
realizam a sua agregao por meio da qual ele ser um membro
com plenos direitos de participao na vida de sua comunidade
e, ao mesmo tempo, dever responder de forma autnoma e responsvel pela sua vida.
Esses ritos que marcam a passagem para a vida adulta comportam tambm provas como jejuns prolongados, diversas noites
insones, exposio prolongada ao frio ou ao calor, tatuagens, perfuraes, cortes no corpo entre outros, que se aplicam tanto para
jovens do sexo masculino como do feminino. Essas provas que
parecem manifestar um qu de tortura ou sofrimento gratuito e
desnecessrio a quem ainda no pertence ao grupo, na verdade,
abrigam uma srie de finalidades e sentidos. Elas buscam testar
o poder de resistncia do indivduo, necessria para a nova etapa
de sua vida. Resistncia, fora e virilidade so qualidades necessrias para a vida adulta, seja ela vivida nas sociedades tradicionais,
seja na sociedade moderna. Mas dado que essas provas no so
vividas de forma individual, mas partilhadas com outras pessoas

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

da mesma idade que passam pelas mesmas experincias, essas


provas enfrentadas no grupo remetem ao ns da comunidade
qual pertence. Imprimindo determinadas marcas, refora-se a
ideia de pertena ao grupo e de submisso autoridade coletiva local. Autoridade entendida aqui no apenas como exerccio
do poder, mas como representante que, de certa forma, garante
a preservao da cultura e da tica, orienta a vida e, portanto, o
conjunto das relaes daquele grupo social: com o outro, com o
transcendente, consigo mesmo e com o mundo.
As marcas que so produzidas no corpo trazem tambm outro sentido denso de significado. O ritual, em si, algo efmero,
passageiro. Apenas concludo ele j no existe mais. Estabelecese, porm, uma relao dinmica em que a efemeridade se mistura com a estabilidade e a permanncia. Passa o rito, mas permanecem os efeitos que ele produz; as marcas deixadas sero
duradouras e indelveis, apontando para a relao do membro
com o ethos comunitrio. O corpo torna-se o espao designado
pela comunidade para conter o sinal de um tempo, o trao de uma
passagem, as indicaes de um destino (MANZELLA MEIRA, 2009).
As marcas transformam-se, ento, em memria. Mas, como memria aqui no tem o sentido de simples recordao de eventos
passados, Eliade (1986) prefere usar o termo rememorao. O rito
passa, mas permanece a lembrana, que a conscincia da sua
insero na vida social, na tradio, costumes e crenas da comunidade que sero o referencial fundamental para a significao e
para as projees individuais. Pelos ritos de passagem, que deixam
marcas no corpo, o indivduo torna-se membro da comunidade e,
portanto, apropria-se do seu passado vivo, veiculado pela tradio, que se atualiza no presente e se torna horizonte de sentido na
construo do futuro.
Como nota Clasters (1990), normal que os jovens se submetam aos sofrimentos que esses ritos de passagem comportam
de maneira silenciosa e alegre. A analogia adequada pode ser o
parto, enquanto representa o incio de uma nova vida. Fica para
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trs a vida nua, isto , a infncia, caracterizada como situao de


dependncia famlia e pela improdutividade social de todos os
seus pontos de vista. Essa morte simblica permite o renascimento para um novo status social. Os ritos de passagem introduzem
o indivduo na vida adulta, na qual lhe sero reconhecidos seus
direitos de participao poltica e, ao mesmo tempo, a responsabilidade pelos seus atos. O indivduo agora est apto para produzir,
expresso que pode receber uma conotao muito ampla que engloba o gerar vida ter filhos , produzir mercadorias e ao mesmo tempo cultura: perpetuar os costumes e crenas permitindo
a preservao e contnua recriao da herana cultural. Os ritos
de passagem causam, portanto, uma verdadeira transformao de
vida pessoal que abarca o todo de sua existncia.
Na sociedade atual, esta passagem encontra-se em profunda crise. Em primeiro lugar, nota-se uma grande dificuldade de estabelecer critrios capazes de demarcar a passagem para a vida
adulta. O Direito Constitucional estabelece o direito ao voto aos 16
anos e o dever do voto aos 18 anos; o Direito Penal estabelece que
a pessoa pode ser penalizada por seus atos a partir dos 18 anos;
o Direito do Trabalho permite que o jovem possa ser empregado
(menor aprendiz) a partir dos 16 anos. O Direito Civil estabelece
que a partir dos 18 anos a pessoa tem plena capacidade para atos
da vida civil. Nesses casos, o adulto o indivduo capaz de responder de forma responsvel pelos seus atos. Permanece, porm, um
problema: nessa idade praticamente a totalidade dos jovens vive
ainda uma relao de dependncia, em diversos aspectos, em relao sua famlia. Como explicar essa aparente contradio?
Os ritos de iniciao ou de passagem que assegurariam ao
adolescente sua insero na ordem social e cultural dos adultos,
como afirma Balandier (1976), desapareceram h muito tempo.
Como a sociedade enquanto tal no mais apresenta ritos de passagem, os adolescentes acabam por criar os seus. Assim, o consumo
de drogas leves, bebidas alcolicas ou tabagismo so colocados
como uma espcie de prova para a admisso de novatos em um

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

novo grupo. Esta prova marca, de um lado, a separao dos que


so vistos como crianas e, de outro, a entrada ou acolhida no
novo grupo formado pelos que j se consideram adultos. Na famlia, carro novo, conta corrente e chave da casa parecem indicar a
passagem para uma vida de maior responsabilidade. Resqucios de
ritos de iniciao so encontrados tambm em uma srie de eventos sociais como o vestibular, o trote dos calouros, o ch de panela, as festas de 15 anos. A trivialidade desses gestos como ritos de
passagem, na verdade, denunciam no apenas a crise, mas o real
desaparecimento do processo de iniciao na sociedade moderna.
Neles est ausente um elemento que parte integrante dos ritos,
que o discurso por meio do qual a comunidade transmite as normas, os valores, as atitudes e os comportamentos compartilhados
por ela, com o objetivo de que a pessoa aceite aquele modo de
pensar e de agir e, consequentemente, possa ser acolhida e reconhecida como um novo membro da comunidade.
Seguidamente se ouve expresses como iniciao cientfica,
iniciao msica, dana, entre outras. Quando se fala da iniciao do ponto de vista da antropologia cultural, porm, no se
trata simplesmente de iniciao a conhecimentos, e sim de iniciao vida de um grupo. A iniciao consiste, ento, no processo
que conduz entrada, isto , plena participao da vida de um
grupo que j possui cultura e identidade prprias. De consequncia, o processo de integrao de novos membros implica em que
a tradio viva transmitida pelos adultos seja apreendida e assimilada pelos que desejam tomar parte do mesmo grupo. Para isso,
preciso entrar em contato com o arqutipo do grupo, com seus
mitos das origens, com os acontecimentos que esto base da
identidade da comunidade, o que, por sua vez, comporta a rememorao dos fatos que permitem aos iniciandos conectarem-se
pessoalmente com as origens de seu grupo social. A progressiva
introduo no grupo pressupe uma proporcional assimilao dos
seus valores culturais.

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6. INICIAO RELIGIOSA
A iniciao constituda por alguns elementos que tendem a
ser comuns nas mais diversas expresses religiosas.
O primeiro deles a instruo. Cada grupo religioso tem suas
crenas, sua viso de mundo e sua viso da divindade. Pela iniciao, o nefito introduzido no mundo dos deuses, nas tradies
sagradas, nos valores e na mstica do grupo, para que possa dela se
alimentar e a partir dela dar sentido sua existncia.
O objetivo da instruo no mera transmisso de conhecimentos, e sim a crescente identificao da pessoa com o grupo
que a leva a assumir uma nova forma de ser. Trata-se, na verdade,
de uma instruo sagrada com incidncias ticas.
O segundo elemento constitutivo da iniciao religiosa so
os ritos. Ordinariamente, no se trata apenas de um rito, mas de
uma srie de ritos que vo sendo ministrados medida que a instruo vai se desenvolvendo. Os ritos so aes simblicas realizadas pelos iniciadores, a fim de tornar presente, de forma eficaz,
a realidade transcendente anunciada pela instruo. Poderamos
dizer assim: a instruo d a conhecer; os ritos realizam na pessoa
o que foi anunciado na instruo.
Esses ritos iniciatrios possuem trs caractersticas essenciais:
1) So irrepetveis, pois o que eles realizam realiza-se uma
nica vez. A nova realidade que eles criam na pessoa,
seguidamente apresentada por palavras que se relacionam marca ou ao sinal, indelvel e no poder ser
destruda nem perdida.
2) So ritos de passagem que marcam a migrao da pessoa de uma idade para outra ou de um tipo de vida para
outro.
3) Realizam uma mutao ontolgica do regime existencial. Seguidamente, essa mutao apresentada pelas

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

metforas de morte e de novo nascimento. O nefito


compromete-se a assumir a vida nova realizada nele por
meio do rito.
O processo de iniciao, portanto, comporta, antes de qualquer coisa, uma ruptura. Partindo dele a pessoa deixa para trs
algo que caracterizava sua vida at ento: o mundo infantil ou uma
situao de ignorncia, de irresponsabilidade ou de pecado. Para
marcar essa ruptura, seguidamente os ritos contemplam o banho
ou a queima das antigas vestes.
Neste mesmo processo, o nefito submetido a algumas
provas que podem ser constitudas por dor fsica, por competies
e por lutas, que tm por finalidade a educao moral: de um lado,
tornando-os capazes de lidar com as situaes limites do medo
e da dor e, de outro, educando-os para hbitos de fraternidade
que os prepara a partilhar a vida do grupo. A prova por excelncia
da iniciao a circunciso. Por meio desse processo, os iniciados
passam do mundo infantil para o mundo adulto, da ignorncia e
da irresponsabilidade para a sabedoria e a maturidade, do mundo
do mal para a comunho divina, da morte para a vida, do homem
natural para o homem religioso.
Esse processo de iniciao conclui-se com a insero do nefito na nova comunidade ou novo grupo religioso e com a acolhida
por parte da comunidade.

7. INICIAO CRIST
A prpria origem do termo ajuda-nos a compreender o seu
sentido. O termo vem do latim in-ire. De forma literal, podemos
traduzi-lo por ir para dentro, isto , entrar. A iniciao justamente isso, o processo por meio do qual se insere, isto , se leva
para dentro algum que est fora, tornando-o, para todos os efeitos, um membro, com os direitos e os deveres que so prprios
daquele determinado grupo.

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Alguns traos fundamentais da iniciao crist


Uso do termo em contexto cristo
O termo iniciao no aparece no Novo Testamento, mas
aparece, de forma embrionria, na realidade que ele expressa. Reconhecida pelos antroplogos como um fenmeno universal, uma
dimenso especfica da condio humana, a iniciao certamente
no poderia faltar no Cristianismo. No interior deste, porm, o termo somente passa a ser usado a partir do sculo 4 e, no Ocidente,
desaparece durante a Idade Mdia, retornando nos sculos 15 e
16 e retomado a partir do sculo 19. No Oriente, o termo foi usado
de forma contnua ao longo da histria (BOURGEOIS, 2007).
Na Igreja antiga, falar de iniciao significava adotar uma
linguagem usada em ambiente pago e nas religies mistricas,
sobretudo, Mitra e Cibeles. Podemos, portanto, dizer que quando
o Cristianismo adota esse termo, no est propriamente falando
sua prpria linguagem, o que causa certa resistncia em alguns
Padres da Igreja, que veem em tal uso um risco de ambiguidade.
Prevalece, porm, a ideia dos que se mostram favorveis ao uso
do termo por motivos diversos. Em primeiro lugar, os cristos buscam manifestar ateno cultura e espiritualidade vividas pelos
povos aos quais anunciam o evangelho, o que reflete o desejo dos
cristos de compreenderem e, ao mesmo tempo, de fazer-se compreender pelos seus contemporneos. Trata-se, portanto, de uma
motivao fundamentalmente missionria. O segundo motivo que
leva a acolher o termo o fato de que a Igreja identifica pontos
comuns entre o Evangelho e certas expresses religiosas da antiguidade, as religies mistricas. Tanto nessas como no Cristianismo se anunciava uma salvao na qual as pessoas so introduzidas
simultaneamente por ritos e por uma iluminao pertencente
ordem do conhecimento.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

O agente da iniciao crist


De quanto dito at aqui, podemos j intuir o quanto decisiva a participao ativa da comunidade no processo de iniciao,
enquanto ela que define o percurso a ser seguido, recebe, acompanha, guia, realiza os ritos de passagem e, por fim, acolhe o novo
membro em sua comunho. Por esse seu papel irrenuncivel, pode-se dizer que o xito da iniciao depende em grande parte da
vitalidade da comunidade. No caso especfico da iniciao crist,
a Igreja, como comunidade de f, tem um papel fundamental. Ela
confia a alguns de seus membros a misso de introduzir os nefitos f, mas cabe a toda a comunidade o testemunho de f e a
acolhida do novo membro na comunho eclesial. Mas, justamente
por que somente Deus pode introduzir algum no seu mistrio, h
que se reconhecer que Ele permanece o verdadeiro protagonista
da iniciao, pois os ritos que sinalizam e levam plenitude a iniciao crist celebram como dom de Deus o progresso e as transformaes que ocorrem na vida dos catecmenos.
O sujeito da Iniciao Crist
O sujeito da Iniciao o ser humano livre, capaz de atos
pessoais e conscientes de adeso, disposto a agregar-se a uma
nova comunidade, nesse caso a Igreja, e a viver uma vida nova
(OATIBIA, 2007). Uma das caractersticas fundamentais do Cristianismo a sua universalidade. No dizer do apstolo Paulo, Deus
no faz acepo de pessoas (cf. 1Cor 12,27). O que se requer da
pessoa uma atitude de f no Senhor Jesus e a disponibilidade
para viver um processo de crescimento espiritual que culminar
na celebrao dos sacramentos de iniciao. O itinerrio que conduz a essa meta requer um caminho de converso e de preparao
vida crist que levar o candidato a uma vida nova, caracterizada por uma nova mentalidade e um novo comportamento. O gradual crescimento no conhecimento das coisas da f implica num
paralelo caminho de converso pessoal. Os novos conhecimentos
adquiridos, enquanto levam a uma compreenso intelectual mais
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profunda da doutrina crist, devem ser acompanhados de uma vivncia nova, ditada pela tica do evangelho (SARAIVA MARTINS,
2002). No final do processo, a pessoa ser outra, chamada a viver
uma vida nova.
Os meios da iniciao crist
A instruo um elemento fundamental na iniciao, enquanto essa implica um conhecimento novo, uma revelao ou a
transmisso da tradio de uma comunidade, formada de doutrinas, smbolos, mistrios e valores ticos. Ela, porm, se apresenta
como um processo bem mais amplo, enquanto os conhecimentos
adquiridos no tm apenas o objetivo de um maior conhecimento
doutrinal, mas orientam para um novo modo de vida. Por isso, os
meios utilizados no se orientam apenas ao intelecto, mas buscam
alcanar a pessoa na sua totalidade, provocando a participao de
todas as faculdades. Os ritos envolvem o corpo e os afetos; os smbolos falam ao intelecto e movem o corao e conduzem a atitudes de mudanas de atitudes e de comportamento.
O primeiro passo o anncio do kerigma, que tem como
meta suscitar a f e uma atitude de converso. Em seguida, vem a
formao doutrinal, que consiste numa instruo orgnica e completa e existencial da f. Como afirma com clareza o Conclio Ecumnico Vaticano II:
O catecumenato no mera exposio de dogmas e preceitos, mas
uma educao de toda a vida crist e um tirocnio de certa durao,
com o fim de unir os discpulos com Cristo, seu Mestre (AG 14).

Ao lado da formao doutrinal, portanto, aparecem, na


tradio eclesial, exerccios ascticos, opes concretas de vida e
uma srie de atos litrgicos que culminam na celebrao dos sacramentos de iniciao. Todos esses meios utilizados tm como
meta a comunho com Deus que leva a viver de forma nova o conjunto das relaes pessoais: com os outros, com o mundo e consigo mesmo.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A iniciao crist como processo unitrio


Na vida humana tudo processual. As grandes mudanas,
embora, seguidamente, tenham um momento decisivo que marca
de certa forma uma ruptura na vida da pessoa. Esta mudana, porm, normalmente precedida de um tempo de preparao que
envolve experincias significativas. Estas mudanas so normalmente descritas com categorias que indicam passagem das trevas
para a luz, da morte para a vida, da escurido para a liberdade. A
iniciao, portanto, requer tempo e, assim, cadenciada por fases e etapas a serem superadas: h um tempo de separao que
comporta ruptura com o estilo de vida anterior; h um tempo de
marginalizao, de transio, de provas, de aprendizagens importantes; e por fim, ocorre a integrao na nova comunidade e o
incio de uma vida nova. Ritos apropriados vo demarcando as etapas e progressos feitos pelo iniciando. A iniciao indica ao mesmo
tempo uma meta alcanada e o incio de uma nova jornada. A vida
crist implica num contnuo processo de converso que abarca
todo o arco da existncia e se orienta para o encontro definitivo
com o Senhor.
O fato de que o catecumenato tenha se estruturado, nos primeiros sculos, num perodo aproximado de dois a trs anos mostra a conscincia de que preciso tempo para purificar as motivaes, consolidar a converso e aprofundar a opo e vivncia da
f. preciso tempo para assimilar a vida crist e para identificar-se
com a nova comunidade de pertena que a Igreja.
O fato de que todo o processo, as etapas e os meios que
compem a iniciao crist esto todos articulados entre si nos
permite falar de um nico acontecimento e, mais propriamente,
do grande sacramento da iniciao crist.
A unidade dos sacramentos da iniciao
Por muitos sculos, o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia
foram tratados de forma isolada. A separao desses trs sacraCentro Universitrio Claretiano

Iniciao Crist

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mentos, que passaram a ser celebrados em momentos diferentes,


levou, gradualmente, perda da conscincia da sua unidade. A redescoberta de que os trs so partes essenciais da iniciao crist
representou um importante passo no caminho da renovao teolgica desses sacramentos. Recolocados no contexto orgnico que
lhes prprio, revelam melhor todo seu significado.
Nos primeiros sculos da Igreja, os trs sacramentos da iniciao crist formavam uma nica celebrao. Esta unidade ritual,
por sua vez, reflexo da unidade teolgica: Os trs concorrem
juntos para assegurar a progressiva configurao do crente a Cristo
e sua plena agregao Igreja, levando os fiis ao seu pleno desenvolvimento (RITUAL DE INICIAO CRIST DE ADULTOS, n 2).
O retorno s fontes, sobretudo, Patrstica, a partir do sculo 17, levou redescoberta da sua identidade. Na teologia contempornea, essa unidade amplamente reconhecida e foi cada
vez mais ganhando espao nos documentos do magistrio (cf. SC,
71; AG, 14; PO, 5), nos livros litrgicos e nos acordos ecumnicos.
Os trs sacramentos so como que trs etapas, organicamente relacionadas entre si, do nico processo de progressiva insero e configurao ao mistrio de Cristo e de insero na Igreja.
Os trs sacramentos se ordenam entre si para levar os fiis ao seu
pleno desenvolvimento (RITUAL DE INICIAO CRIST DE ADULTOS, n 2).
O Batismo, porta da vida e do Reino, primeiro dos sacramentos, incorpora a Cristo e comunidade eclesial, ou melhor, porque
incorpora a Cristo, insere na Igreja seu corpo e povo de Deus; perdoa os pecados e faz renascer para uma nova vida, livres do poder
das trevas; a nova vida vida de filhos adotivos, de novas criaturas
renascidas pela gua e pelo Esprito Santo. Os batizados recebem
um novo estatuto: filhos de Deus.
Na Crisma, a pessoa mais perfeitamente configurada ao
Senhor e enchida com o dom do Esprito para levar o corpo de
Cristo sua plenitude.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Finalmente, participando do banquete eucarstico, o novo


membro da comunidade come e bebe do corpo e do sangue do
Senhor, recebe a vida eterna e exprime, na sua plenitude, a unidade do povo de Deus.
A comunho com o mistrio de Cristo e da Igreja, iniciada no
Batismo, aprofundada e aperfeioada no sacramento da Confirmao, orienta-se por sua prpria natureza para a Eucaristia, na qual
se realiza a mxima expresso e realizao deste duplo mistrio.
Isto expresso com incisividade pelo Conclio Vaticano II:
A Eucaristia se apresenta como fonte e pice de toda evangelizao,
pois j os catecmenos so introduzidos pouco a pouco a participar
da Eucaristia, e os fiis, uma vez assinalados pelo santo batismo e
confirmao, acabam por inserir-se plenamente pela recepo da
Eucaristia no Corpo de Cristo (PRESBYTERORUM ORDINIS, n 5 ).

Anloga a afirmao de Paulo VI, na constituio apostlica


Divinae consortium naturae:
A confirmao est to vinculada eucaristia que os fiis marcados
j pelo batismo e pela confirmao, so injetados de maneira plena
no Corpo de Cristo mediante a participao Eucaristia (OATIBIA,
2007, p. 276).

Tudo isso nos ajuda a compreender a expresso do Ritual de


Iniciao Crist de Adultos (RICA), ao afirmar que os sacramentos
da iniciao crist [...] proporcionam aos fiis atingirem a plenitude de sua estatura no exerccio de sua misso de povo cristo no
mundo e na igreja (RICA, 2002, p. 9).
A Tradio apresenta uma analogia entre a iniciao e a vida
natural que tem origem, crescimento e sustento. Assim, os fiis,
renascidos pelo Batismo, so fortalecidos no sacramento da Confirmao e alimentados na Eucaristia.

8. NOVA REALIDADE DOS INICIADOS


A iniciao crist como insero no mistrio de Deus
Para se falar de insero no mistrio de Deus do ponto de
vista cristo, necessrio antes resolver um dilema. Ao desejo exCentro Universitrio Claretiano

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presso por Moiss de ver a sua glria, Deus responde que ningum
o consegue ver e continuar vivo (Ex 33,20). Esse sentido da transcendncia de Deus expresso tambm por outras passagens bblicas. Em 1Tm 6,16, o autor afirma que Deus [...] habita uma luz
inacessvel que nenhum homem viu, nem pode ver. Como seria,
ento, possvel falar de participao no mistrio de Deus, quando
esse Deus absolutamente transcendente e inacessvel?
Aqui nos deparamos com um dos tantos paradoxos da f crist. O Deus inacessvel e invisvel quis se fazer visvel e prximo no
seu Filho Jesus. Se somente o Filho conhece o Pai (Jo 1,18) no Filho
o Pai torna-se visvel (Jo 14,9). Pela encarnao do Filho, Deus leva
plenitude o seu grande plano de salvao para todos.
Para falar da iniciao crist, os Padres gregos usavam o termo myesis, que tinha justamente a conotao de iniciao ao mistrio. Desse termo derivam outros: mysterion mistrio mystagogeo incio no mistrio mystagogos iniciador mystagogia
ao de conduzir ao mistrio. Esses termos indicam o sentido da
iniciao crist: iniciao ao mistrio do Deus da vida, revelado
em Cristo, pela ao do Esprito (TABORDA, 2001, p. 107).
Dado que, como diz o apstolo Paulo, o que est em Deus,
ningum o conhece seno o Esprito de Deus (1Cor 2,11), a mistagogia acima de tudo ao do Esprito, que nos introduz no mistrio de Deus. pela ao do Esprito que podemos professar a f
em Cristo (1Cor 12,3) e, por que inseridos nele pelo mesmo Esprito, participamos de sua realidade filial, tornando-nos filhos com o
Filho, podendo assim nos dirigir a Deus chamando-o Abba. Pelo
Batismo, nos tornamos uma coisa s com ele, o Filho (Rm 6,5).
Isso nos mostra como a participao no mistrio de Deus, expressa
na filiao, no conquista humana, mas dom do prprio Deus (cf.
Ef 1,5).
A carta aos Hebreus apresenta o incio da vida crist como
iluminao (cf. Hb 6,4). O fragmento da liturgia batismal que encontramos em Cl 1,13-14 apresenta o efeito do Batismo na vida

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

do cristo como um ser arrancado das trevas para participar da


herana dos santos na luz. Nos primeiros sculos, iluminao
um dos termos usados para designar o Batismo.
Apresentar o Batismo como iluminao sugere a ideia de
que no alcanamos o Mistrio de Deus pelas nossas foras, mas,
pelo contrrio, s pela luz do alto que podemos ter acesso a ele.
Mais do que ao do homem, trata-se da ao de Deus; no somos
ns que vamos a Ele, mas Ele quem, pela ao do seu Esprito,
nos insere na sua vida. So Justino, padre latino, (Apologia I, 61,12)
afirma que: No h ningum que possa dar um nome ao Deus
inefvel. Por isso, aquele banho se chama iluminao, porque so
iluminados espiritualmente os que o experimentam.
Participando do mistrio de Deus, o cristo passa a pertencer
a Ele. Um dos ritos da iniciao crist justamente a assinalao na
fronte. Do ponto de vista antropolgico, assinalar algum ou algo
significa caracteriz-la por sua pertena. Esta, por sua vez, implica
no cuidado e proteo. Do ponto de vista cristo, a marca no apenas aponta para a pertena, mas tambm garantia de salvao.
Ser marcado significa pertencer a Deus e, ao mesmo tempo, estar
sob a sua proteo, que promessa de salvao. Em contexto batismal, o apstolo Paulo relaciona a marca com o Esprito; Deus
assinalou-nos e deu-nos o penhor do Esprito Santo em nossos
coraes (2Cor 1,22). Em vista de suscitar nos seus interlocutores
uma atitude de confiana na promessa e fortalecer o nimo, Paulo
recorda que Deus os marcou tornando-os propriedade e deu-lhes
como garantia o prprio Esprito Santo.
A iniciao como participao no mistrio pascal de Cristo
O grande telogo que elabora, j no incio do Cristianismo, a
participao no mistrio de Cristo pelo Batismo o apstolo Paulo,
que afirma que todos os que so batizados em Cristo Jesus na
sua morte que so batizados. Esta descida sepultura em vista
da participao na sua ressurreio, pois da mesma forma como
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Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim


tambm somos chamados a renascer para uma vida nova. A unio
com Cristo por uma morte semelhante sua para que o velho
homem seja crucificado e destrudo o corpo de pecado a fim de
viver uma vida nova de filhos de Deus (cf. Rm 6,3-7).
Nos primeiros sculos da Igreja, ao entrar no batistrio, o nefito era despojado de sua tnica. interessante prestar ateno
a esse gesto simblico. A tnica smbolo da prpria identidade.
O ato de despojar-se da tnica que vestiu at aquele momento
e troc-la por outra roupa nova quer indicar o despojamento do
homem velho, isto , de um estilo de vida que agora fica para trs.
Da mesma forma como Jesus, despido de suas vestes, ressuscita
para a vida, no Batismo, participando da morte de Cristo, o nefito
renasce para uma vida nova que simbolizada na nova tnica com
a qual revestido. Com a nova veste, ungidos pelo Esprito e acolhidos pela comunidade no abrao da paz, o nefito exprime sua
nova identidade, participando da Eucaristia.
Nos primeiros cinco sculos do Cristianismo, os Sacramentos
da Iniciao eram ministrados na viglia pascal. O motivo dessa escolha era evidenciar, do ponto de vista litrgico, a ntima relao
que h entre esses sacramentos e o mistrio pascal na sua dinmica de morte e ressurreio.
A riqueza simblica da gua e seu amplo uso no campo simblico-metafrico, bem como na linguagem narrativa de explicaes cosmolgicas e cosmognicas esto ligadas a trs experincias fundamentais:
1) a gua que destri, perigosa e causa de morte;
2) a gua como fonte da vida;
3) a gua como fonte de purificao.
Essas trs conotaes nos ajudam a entender o valor simblico da gua nos sacramentos da iniciao. Em primeiro lugar, a
gua constitui um perigo para a vida. O mar, pela sua imensido,
fora e profundidade precisa ser tratado com respeito e cuidado.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

preciso conhec-lo para navegar sem se expor ao risco de ser


improvisamente tragado por ele. Em situaes particulares, como
pode ser a de um tsunami, ele ameaa escapar de suas fronteiras
e invadir a terra destruindo tudo o que encontra pela frente. Uma
enchente capaz de destruir uma cidade inteira em poucos instantes, levando consigo rvores, casas, animais e pessoas. A obra da
Criao do mundo segue um processo de separao: as guas so
colocadas no seu limite para que a terra possa existir. No momento
em que as guas invadem a terra, ns assistimos como que a um
processo de des-criao. No dilvio, o mundo destrudo pelo retorno do oceano primordial, mas a destruio no definitiva, enquanto a ela segue-se uma nova criao, uma vida nova, uma histria nova e, consequentemente, uma humanidade nova. A gua
tem, portanto, no apenas uma fora de destruio, mas tambm
de recriao, renovao, vida nova. O que sai da gua passa a uma
vida nova. A partir dessas experincias que relacionam a gua
destruio e supresso da vida, o gesto da imerso na gua adquire uma conotao simblica de morte e de retorno ao ponto zero
da existncia. Por sua vez, a emerso est relacionada vida nova,
ao renascer.
A gua , tambm, fonte de vida. algo que faz parte do
nosso cotidiano a experincia de que o banho refaz as energias,
nos revigora, renova a vida. Na gua esto contidos os germes da
vida. A pessoa pode ficar bastante tempo sem comer, mas resistir
muito menos tempo sem beber. Do ponto de vista cosmolgico,
podemos dizer que nada se desenvolve e se mantm em vida sem
a gua. A gua , portanto, condio para que a vida possa existir
e se perpetuar.
, porm, prprio do smbolo a capacidade de unir polos
que esto separados e aparentemente tem apenas uma relao
de oposio como o caso da morte e da vida. A morte condio
para uma vida nova. No mbito cosmolgico, as coisas que morrem oferecem condies para que outras possam nascer; no mCentro Universitrio Claretiano

Iniciao Crist

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bito social, a morte de determinadas estruturas criam espao para


que outras novas possam surgir; no mbito antropolgico, ocorre
um processo anlogo.
Com base nessa relao, podemos entender outra valncia
simblica da gua que a purificao: a gua purifica. Visto nessa
relao ambivalente de morte e vida, a purificao alcana toda
a sua densidade, a qual vai muito alm daquela que pertence
nossa experincia quotidiana ligada higienizao. A purificao
alcana as razes do ser, pois a gua mata e ao mesmo tempo faz
renascer, destri e ao mesmo tempo restaura a vida.
O simbolismo da gua expressa esses dois momentos fundamentais num nico movimento: imergir e emergir, reintegrao
nas guas e nova criao, morte e vida. Esse movimento inteiro
simboliza renovao radical. Realizar esse processo significa para
a pessoa ir s razes de si mesma e vencer as foras de morte que
jazem na profundidade do seu ser para ento renascer vendo o
mundo e sua prpria histria com uma tica diferente. Essa densidade simblica da gua, que capaz de evocar a vida que brota
da morte, sugere o seu uso nos ritos de iniciao que podem ser
encontrados nas mais diversas culturas e religies.
Na iniciao crist, o rito da imerso na gua, apropriandose de toda essa riqueza simblica, realiza, de forma sacramental, a
participao no mistrio pascal de Cristo. A morte e a ressurreio
de Cristo a fonte por excelncia da salvao, entendida no Cristianismo essencialmente como dom de Deus. Podemos ento dizer
que, do ponto de vista soteriolgico, os sacramentos da iniciao
atualizam em ns a salvao realizada por Cristo para toda a humanidade. Do ponto de vista existencial, a participao no mistrio
pascal significa, de um lado, a deciso de morte para uma vida antiga marcada pelo pecado e, de outro, o empenho para que a vida
nova gratuitamente oferecida por Deus pela graa sacramental se
torne vida nova tambm do ponto de vista tico-moral. Na imerso na gua, o crente leva sepultura a sua velha vida de pecado

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

e se prepara dela para receber o dom da ressurreio (GARCIA PAREDES, 1992). uma dinmica que nos leva a entrar no sepulcro
com Cristo para dele e com Ele ressurgir para uma vida nova (cf.
Rom 6:3-11; Col 2:13; 3:1; Ef 2:5,6). O Cristo ressuscitado torna-se
esprito vivificante, comunicando-nos o Esprito, verdadeira fonte
de vida. O batizado torna-se templo do Esprito (1Col 13,16). Somente a sua ao contnua em ns poder levar morte as razes
do pecado que no cessam de crescer em ns, sobre o terreno do
homem velho. A novidade de vida que brota do Batismo no algo
mgico, mas algo que deve ser construdo dia por dia por meio de
um srio empenho pessoal guiado e iluminado pela ao do Esprito presente em ns (AUG, 1993). A vida nova apresentada nos
escritos joaninos com as expresses: no cometer pecado (cf. 1Jo
3,9); realizar a justia (1Jo 2,29); vencer o mundo com a fora da
verdade (1Jo 5,4); caminhar na luz (1 Jo 1,5-10).
Frmulas batismais da tradio siraca usam com extraordinria exuberncia a imagem do seio para expressar a vida nova,
que gerada na iniciao crist pela ao do Esprito. Veja a que
segue:
Bendito s tu, Senhor Deus! Atravs do grande e indescritvel dom,
esta gua foi santificada pela vinda do teu santo Esprito, de forma
a tornar-se o seio do Esprito que gera o homem novo do velho.

Num hino batismal armeno, lemos:


Hoje so eliminadas [...] as dores do parto [da primeira me], uma
vez que aqueles que [...] foram gerados [...] pela morte, so regenerados pelo Esprito [...] como filhos da luz.
Tu [ Esprito Santo], que s co-criador como o Pai e o Filho, e pelo
qual na gua as criaturas so geradas para a vida, hoje geras filhos
de Deus pela gua.
Esprito de Deus, tem piedade. Tu que pairando sobre as guas,
crias as criaturas; descendo na pia da gua, geras filhos de Deus
(CAMPATELLI, 2008, p. 106s).

O novo seio da fonte batismal frequentemente colocado


em anttese com o seio de Eva: ao invs do seio de Eva que gerava
filhos mortais e corruptveis, possa este seio gerar da gua filhos
celestes, espirituais e imortais (BROCK, 2006).
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O Batismo como que um novo nascimento e incio de uma


vida nova que abarca toda a existncia: uma nova relao com Deus
que pode ser resumida na filiao divina; uma nova relao com
os outros e com o mundo expressa por meio de uma nova postura
tica; uma nova relao com a comunidade dos crentes, sendo recebido e reconhecido como membro a ttulo pleno da comunidade
eclesial. O Apstolo sintetiza essa nova realidade ao convidar os
cristos a viver de maneira digna vocao recebida (Ef 4,1).
A iniciao crist como insero na comunidade eclesial
A relao fundamental que constitui a identidade do leigo
em seu ser e em seu agir a relao com Cristo: por meio do Batismo e da Confirmao a pessoa incorporada a Cristo, ungida pelo
Esprito Santo e, por isso mesmo, constituda Povo de Deus. Esta
uma das categorias usadas pelo Vaticano II para falar da Igreja. Antes de qualquer distino de carismas, ministrios e funes
que existem em seu interior, a Igreja comunidade, povo de Deus,
enquanto constituda de pessoas ungidas pela ao do Esprito.
Essa concepo to importante e fundamental havia se perdido ao
longo da histria, mas foi retomada com fora pelo Vaticano II:
Um pois o povo eleito de Deus: um s Senhor, uma s f, um s
batismo (Ef 4,5). Comum a dignidade dos membros pela regenerao em Cristo. Comum a graa de filhos. Comum a vocao perfeio. Uma s a salvao, uma s a esperana e indivisa a caridade.
No h, pois, em Cristo e na Igreja, nenhuma desigualdade em vista
de raa ou nao, condio social ou sexo, porquanto no h judeu
ou grego, no h servo ou livre, no h varo ou mulher, porque
todos vs sois um em Cristo Jesus (LG 32).

Pelo Batismo e Confirmao a pessoa ungida por Cristo,


com Cristo e em Cristo pelo Esprito Santo. Esta ao do Esprito
que a configura a Cristo alcana seu pice na Eucaristia, sacramento no qual Ele continuamente funda a Igreja com vitalidade sempre nova e manifesta-a em toda a sua plenitude (FORTE, 1983). Os
sacramentos do Batismo e da Confirmao enquanto consagram,

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

congregam e formam a comunidade, evocam a Eucaristia, reunio


por excelncia dos membros do Corpo de Cristo que celebram sua
unidade com o Pai, por Cristo, no Esprito.
Tambm essa relao constitui o novo status do batizado.
Para todos os efeitos, ele reconhecido como membro da comunidade eclesial no pleno sentido da palavra, chamado a participar
em tudo de sua vida e de sua misso, segundo os dons que o Esprito lhe concede. As dimenses pessoal e comunitria integramse harmoniosamente na experincia da vida crist. Abrir-se f e
acolher Cristo como Senhor sempre uma deciso pessoal e livre.
O Apstolo das Naes nos lembra que ela j fruto da ao do
Esprito, pois ningum pode dizer: Jesus Senhor a no ser no
Esprito Santo (1Cor 12,3). O pessoal, porm, desemboca no comunitrio, enquanto o Batismo, livremente acolhido, insere a pessoa na comunidade eclesial que se chama Corpo de Cristo (1Cor
12, 12s).
Figura central na realizao de todo esse processo a pessoa
do Esprito Santo: dele so as moes que iluminam a inteligncia e movem o corao para que a pessoa chegue profisso de
f; dele a ao que consagra inserindo-a no Corpo de Cristo; dele
tambm a ao contnua que por meio da variedade de carismas que concede aos membros do corpo de Cristo oferece a cada
um as condies necessrias para ser um membro vivo e atuante
unindo a unidade que se expressa na comunho e na caridade e
a pluralidade experimentada na diversidade de dons e de servios
que enriquece profundamente a Igreja (1Cor 12,4-11). Finalmente, esse mesmo Esprito que ressuscitou Jesus dentre os mortos e
que pelo Batismo habita em ns dar a vida tambm aos nossos
corpos, sendo garantia de vida eterna (1Cor 15ss). Assim, a comunho no corpo de Cristo, realizada pelo Batismo, um status novo
que se torna definitivo enquanto se estende da Igreja peregrina
Igreja celeste (cf. BOISMARD, 2003).

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Dimenso pedaggica
A iniciao crist entendida como um processo gradual de
f, realizado pelo convertido, com a ajuda da comunidade dos fiis, por meio do qual ele vai sendo inserido na comunidade crist.
Ela comporta dois aspectos essenciais:
Catequtica: educao gradual f crist, compreendida,
celebrada e testemunhada.
Sacramental: celebrao do Batismo, da Crisma e da Eucaristia.
A nova vida que se inicia a partir da iniciao no algo mgico como se bastasse realizar determinados ritos para que tudo
se torne diferente na vida da pessoa. Ela requer na verdade um
processo de converso que durar por toda a vida do iniciado. A
espiritualidade crist aponta para a plenitude da santidade (Mt
5,48). De consequncia, a converso requer um aprendizado e um
empenho contnuo para que o processo iniciado possa se solidificar em bases seguras. Mesmo que em certas situaes a converso possa ser repentina, ela exige um perodo prolongado durante
o qual o convertido vai aprofundando o mistrio de Deus, bem
como as implicaes de sua adeso de f para a sua vida concreta.
Neste perodo, a comunidade eclesial o acompanha e exige dele
provas concretas de que capaz de assumir de forma coerente a
nova vida.
Tendo demonstrado sua idoneidade, o nefito ser admitido
celebrao dos sacramentos de iniciao que marcam a progressiva insero na comunidade de f e sua participao nos mistrios
de Deus.

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos, neste tpico, que voc procure responder s
questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, bem como que as discuta e as comente.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para


testar seu desempenho. Se encontrar dificuldades em responder
a essas questes, procure revisar os contedos estudados para
sanar suas dvidas. Este o momento ideal para voc fazer uma
reviso do estudo desta unidade. Lembre-se de que, na Educao
a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa. Portanto, compartilhe com seus colegas
de curso suas descobertas.
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Van Gennep identifica trs etapas nos ritos de iniciao: na separao, na
margem e na agregao. Explique cada um delas.
2) A partir do que voc estudou nesta unidade, qual o sentido das provas ou do
sofrimento nos ritos de passagem?
3) Qual o sentido das marcas nos ritos de iniciao, segundo Manzella Meira?
4) Que relao voc estabelece entre os ritos de passagem e as figuras de morte e novo nascimento para quem participa deles?
5) Como voc analisa os ritos de passagem na sociedade brasileira atual?
6) Os ritos que fazem parte da iniciao religiosa tm trs caractersticas essenciais. Explique cada um deles.
7) Nos primeiros sculos do Cristianismo, no se usava a expresso iniciao
crist. Quais eram os motivos? Por que motivo, mais tarde, a terminologia
foi acolhida no mbito cristo?
8) Quem o sujeito da iniciao crist? Explique!
9) Fala-se da iniciao crist como um processo unitrio. Explique o sentido
dessa afirmao.

10. CONSIDERAES
Chegamos ao final da Unidade 1, na qual voc foi convidado
a compreender o sentido da palavra iniciao, bem como analisar
os elementos fundamentais da iniciao em chave antropolgica;

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conhecer os elementos fundamentais da iniciao religiosa; interpretar o sentido da iniciao crist; compreender os elementos especficos da iniciao crist e perceber a unidade dos sacramentos
da iniciao crist.
Na Unidade 2, estudaremos as razes histricas do Batismo
e as relaes existentes entre este sacramento e suas vrias interpretaes.
Vamos l?

11. E REFERNCIAS
ALMEIDA, F.P.M.de. gua, um elemento primordial: uma comparao entre os ritos
cristos de iniciao. Disponvel em:< http://seer.ucg.br/index.php/fragmentos/article/
view/1011/712;> Acesso em: 23 abr. 2011.
VANZELLA MEIRA, M.B. Sobre estruturas etrias e ritos de passagem. Disponvel em:
<http://www4.pucsp.br/ponto-e-virgula/n5/artigos/HTML/18-vanzella.html,>. Acesso
em: : 23 abr. 2011.

12. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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EAD
Fundamentao Bblica
do Batismo e
Confirmao

1. OBJETIVOS
Conhecer os elementos fundamentais da iniciao religiosa.
Analisar as razes histricas do Batismo.
Reconhecer as relaes existentes entre o Batismo e suas
vrias interpretaes.
Compreender o Batismo e o sacerdcio Universal.

2. CONTEDOS
Razes histricas do Batismo.
Batismo no Novo Testamento.
Fundamentao bblica do sacramento da Crisma.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Utilize o Esquema de conceitos-chave para o estudo de
todas as unidades deste Caderno de referncia de contedo. Isso poder facilitar sua aprendizagem e seu desempenho.
2) Faa anotaes de todas as suas dvidas, no deixe nenhuma para trs, tente solucion-las por meio do nosso
sistema de interatividade ou diretamente com o seu tutor.

4. INTRODUO UNIDADE
Vamos dar continuidade ao nosso estudo, iniciando uma
longa viagem pela histria do Cristianismo, buscando compreender o modo como a iniciao crist foi compreendida do ponto
de vista teolgico, vivida na atividade missionria e experimentada na liturgia. Esta viagem quer nos oferecer uma bagagem slida
para entend-la melhor a fim de que, na linha de pensamento do
Conclio Vaticano II, possamos prop-la de forma adequada e com
linguagem pertinente aos homens e mulheres do mundo contemporneo.
Vamos comear?

5. BATISMO: FUNDAMENTAO BBLICA


Antes de apresentar os elementos mais importantes sobre o
Batismo no Novo Testamento (NT), oportuno dizer umas palavras
sobre prticas que precederam e, ao mesmo tempo, influenciaram
na prtica batismal dos primeiros cristos. Vamos conhecer esse
assunto subdividindo-o em trs tpicos:
1) ablues no mundo judaico;
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3) Batismo de Joo;
4) Jesus e o Batismo.
Vamos l?

6. RAZES HISTRICAS DO BATISMO


Ablues no mundo judaico
Os judeus praticavam ablues banhos nas quais se percebiam diversas semelhanas com a prtica crist do Batismo. Para
entender o seu sentido, interessante tomar como ponto de partida os conceitos de pureza e impureza.
O Antigo Testamento (AT) fala de dois tipos de pureza:
1) legal ou ritual;
2) moral ou espiritual.
A impureza legal era contrada pelo contato com realidades
que na poca eram consideradas impuras: sangue, cadveres ou
tmulos, ou determinadas classes de pessoas tambm consideradas impuras. Uma srie de textos antigo-testamentrios referemse s duas formas de purificao:
1) purificao legal (Lv 11-17; 21; Dt 14,21);
2) purificao espiritual (Is 1,15-27; 29,13; 35,8; 6,5-7;
52,11; Jr 31,31-34; Ez 3 6, 17.18.25-31).
Pelo simples fato de entrar em contato com essas realidades,
a pessoa tornava-se impura, independentemente da realidade interior da pessoa, isto , independentemente de suas atitudes e
comportamentos. Tal impureza tornava a pessoa imprpria para o
relacionamento com Deus impossibilitando-a de frequentar os
lugares sagrados e, de consequncia, de participar de celebraes
religiosas bem como para o relacionamento com a comunidade.
Tratava-se, na verdade, de uma espcie de excomunho com incidncias civil e religiosa.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Essa situao tornava-se praticamente insuportvel para a


pessoa. Era, portanto, fundamental procurar evitar a contaminao ou, em caso que essa acontecesse, era necessrio recorrer a
determinados ritos que tinham a fora de purificar. Era necessrio
estar puro para estar na presena de Deus:
Iahweh disse a Moiss: vai ao meu povo, e faze-o santificar-se hoje
e amanh; lavem as suas vestes, estejam prontos depois de amanh, porque depois de amanh Iahweh descer aos olhos de todo
o povo sobre a montanha do Sinai (Ex 19,10).

Uma meno a tais ritos pode ser encontrada tambm em Jo


2,6s: Havia ali seis talhas de pedra para a purificao dos judeus,
cada uma contendo de duas a trs medidas. Em Mt 15, 1-11 encontramos o confronto de Jesus com os fariseus. Esses refletem
do ponto de vista da pureza legal e, portanto, esto preocupados
com prticas exteriores. Jesus chama a ateno para a importncia da pureza espiritual. Esse j o esforo que encontramos nos
profetas ao dizer que no basta lavar o corpo; preciso purificar
o corao.
Na concepo antigo-testamentria ou do Primeiro Testamento ou do Antigo Testamento antigo-testamentria, a purificao era realizada ordinariamente por meio de rituais que envolviam gua, qual se reconhecia a capacidade de purificar e de
comunicar vida nova. Nesse caso, a gua preferida a que jorra da
fonte que jorra pelo rio.
Alguns grupos judeus, considerados herticos em relao
ao judasmo oficial essnios e monges de Qumran na segunda
parte do sculo 1 a.C., usavam repetidas ablues com o objetivo
de se prepararem interiormente para a vinda prxima do Messias.
Meditavam sobre os textos profticos e o banho na gua era expresso da converso interior. Os monges de Qumran ensinavam
que o Batismo no era obra dos homens e sim ao purificadora
de Deus.
Alm das purificaes, havia um rito com gua que tinha carter de iniciao. J no se trata de um banho de purificao, mas
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de um rito que realiza uma passagem na vida da pessoa. Trata-se


da prtica do Batismo de proslitos, que abrangia trs fases:
1) instruo sobre a condio de Israel e os mandamentos
da Lei;
2) circunciso para os homens;
3) banho para todos: este foi se tornando cada vez mais
importante.
Cada uma dessas fases tem sua importncia no processo de
iniciao. Conhecer a histria e a vida atual de Israel, bem como os
mandamentos era algo fundamental para quem quisesse tornarse membro da comunidade (refere-se comunidade de Qumran)
Entrar em uma comunidade pressupe o conhecimento de sua histria, cultura e crena. Ao que est para entrar, exige-se um conhecimento aprofundado dos elementos fundamentais que compem
a identidade do povo para que o novo membro entenda os costumes e normas que fazem parte de sua tradio cultural.
Depois que o proslito demonstrava-se consciente da importncia de sua deciso era submetido circunciso. Essa indica
passagem para a vida adulta e, ao mesmo tempo, era como que a
porta de entrada para tornar-se e ser reconhecido como um membro da comunidade:
Se algum imigrante habita contigo, e quiser celebrar a Pscoa para
Iahveh, todos os vares de sua casa devero ser circuncidados; e
ento ele poder celebr-la, e ser como o cidado do pas; nenhum incircunciso, porm, poder comer dela (Ex 12,48).

O ritual da iniciao previa tambm a imerso, e por que a


gua devia entrar em contato imediato com todas as partes do
corpo, era exigida a nudez completa; qualquer acessrio devia ser,
portanto, removido. Durante o banho dos proslitos, recitavam-se
os mandamentos, pois eles estavam sendo batizados para assumilos como norma de vida.
Essa era a celebrao pela qual um gentio se tornava judeu.
Ligada a ela desenvolveu-se um conjunto de ensinamentos sobre a
converso, cuja ideia fundamental era a converso do paganismo

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para o judasmo, a qual implica vida nova; esta era expressa com
a metfora da morte e ressurreio ou novo nascimento. Dois epigramas rabnicos podem ilustrar essa ideia: O que se separa da
sua incircunciso como o que se separa do tmulo! e O que se
tornou proslito como um recm-nascido.
Batismo de Joo e o Batismo Cristo
Tanto os Evangelhos como os Atos dos Apstolos apresentam o Batismo de Joo e de Jesus em estreita relao. Joo tinha
plena conscincia de que o seu Batismo na gua era apenas uma
preparao para o Batismo de Jesus, que era um Batismo no Esprito Santo (Mt 3,11).
Do rito que Joo usava no se tem muitas notcias. Sabe-se
que, diferentemente do rito judaico, no qual a prpria pessoa que
se banhava, tinha um ministro e que ele usava gua, mas no se
tem certeza se o fazia por imerso. Esse Batismo era aberto a todas as pessoas dispostas a um caminho de converso e apresentava uma dimenso escatolgica: meio para escapar da ira que est
para vir (Mt 3,7).
Embora o Batismo de Joo fosse um simples rito externo, enquanto no tinha em si o poder do perdo dos pecados, pela sua
simbologia era percebido como um forte convite a uma renovao
interior. um Batismo que marca uma fase transitria, na espera
do outro, no qual seria dado o dom do Esprito Santo: Depois de
mim, vem o mais forte do que eu [...]. Eu vos tenho batizado em
gua. Ele, porm, vos batizar com o Esprito Santo (Mc 1,7s).
Tertuliano nasceu em Cartago pelo ano 155. Estudou direito e
exerceu a profisso em Roma. Convertendo-se ao cristianismo,
dedicou-se ao estudo da literatura crist. Foi um exmio telogo
especialmente em relao aos sacramentos de Iniciao Crist.

Tertuliano, padre latino, nascido pelo ano 150 em Cartago


norte da frica , em sua obra De Baptismo assim se expressa em
relao ao batismo de Joo:
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Tratava-se de um batismo de penitncia, ao qual devia seguir o perdo purificador e a santificao em Cristo. Pois o que lemos pregava um batismo de converso para remisso dos pecados (MC 1,4)
era anncio do perdo que haveria de vir: de fato, primeiramente
vinha a converso e depois o perdo. Isto preparar o caminho. Porm o que prepara o caminho no o que leva as coisas ao trmino,
mas que procura que outro lhes d cumprimento (apud ELORRIAGA, 1998, p. 503).

Jesus e o batismo
Os quatro evangelistas comentam da surpresa de Joo ao
ver Jesus se aproximar para receber o Batismo. Sua reao muito
compreensvel, pois, afinal, o seu era um Batismo de converso,
para a remisso dos pecados. Era muito normal, portanto, que ele
se interrogasse por que razes Jesus estava ali.
As respostas so diversas. Segundo Mateus, Jesus estava ali
para que se cumprissem as escrituras (Mt 3,15).
Alguns autores contemporneos, porm, notam como o texto no descreve o Batismo propriamente dito, e sim a investidura
messinica de Jesus. Em outras palavras, mais do que descrever
o Batismo, os Evangelistas querem mostrar que nesse momento
o Pai envia o Esprito Santo ao seu Filho para que Ele, repleto do
Esprito, realize Sua misso. Note-se que o Batismo divide a vida de
Jesus em duas partes:
1) fica para trs a vida oculta;
2) inicia sua vida pblica.
Ao descer sobre Ele o Esprito (Mt 3,16), Jesus ungido para
sua misso messinica, que passa a ser realizada na fora do Esprito. Os Atos dos Apstolos diro que:
Deus o ungiu com o Esprito Santo e com o poder, Ele que passou
fazendo o bem e curando a todos os que estavam dominados pelo
diabo, porque Deus estava com ele (10,38).

Em Lc 4,17-21, Jesus v cumpridas as palavras de Is 61,1-2:


O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a remisso aos
presos e aos cegos a recuperao da vista, para restituir a liberdade
aos oprimidos e para proclamar um ano de graa do Senhor.

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Em relao ao evangelho segundo Mateus, Elorriaga (1998)


afirma que toda a descrio que este faz da atividade pblica de
Jesus na verdade uma apresentao da forma de atuar de um
batizado at chegar plena entrega da prpria vida. Aquele que
batizado como Jesus tambm chamado a dar a vida como ele
mesmo expressa aos filhos de Zebedeu (Mc 10,38).
Assim, outros elementos mostram uma relao muito direta
de Jesus com o Batismo: ele foi praticado durante sua vida pblica
pelos seus discpulos e, desde o incio, fez parte da vida dos primeiros cristos.
A pergunta, porm, poderia ser: por que Jesus no batizou?
Tertuliano, em sua obra De Baptismo, respondeu:
Que batismo teria sido? De penitncia? Como precursor de quem?
Para remisso dos pecados, quando com uma simples palavra os
perdoava? Batismo no Esprito Santo, quando ele todavia no havia
ainda subido ao Pai? Ou em nome da Igreja que ainda no tinha
edificado sobre os apstolos? Por isso, seus discpulos batizavam
como seus ministros, como antes Joo tinha feito e com o valor semelhante a este batismo. Que no se pense, pois, que se tratasse j
de outro batismo. No existe outro que seja o que Cristo instituir
depois (ELORRIAGA, 1998, p. 504).

Para Mateus e Marcos, o Batismo faz parte essencial do


mandato missionrio (Mc 16,15s e Mt 28,18-20), confiado por Jesus aos seus discpulos. Para que a pessoa se torne discpulo, no
pleno sentido da palavra, preciso a f e o Batismo. Essa no
apenas uma Confirmao externa da f, mas algo profundo que
realiza aquilo que o rito externo significa.
Assim, se a f a aceitao do mistrio, o Batismo em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo insere a pessoa na vida trinitria.

7. BATISMO NO NOVO TESTAMENTO


Batismo nos Atos dos Apstolos
Inicialmente, chama a ateno o Batismo que se apresenta
como uma prtica constante na Igreja primitiva.
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Desse modo, aos que acolheram na f o anncio de Pedro,


logo aps o evento de Pentecostes, e pediram-lhe o que deviam
fazer, o apstolo respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs
seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos
pecados. Ento recebereis o dom do Esprito Santo (At 2,37s).
Os habitantes da Samaria, que acreditaram em Felipe, o qual
lhes anunciava a Boa Nova do Reino de Deus, receberam o Batismo
(At 8,12). Da mesma forma, o eunuco etope, tendo ouvido a explicao da profecia de Isaas, pede e recebe o Batismo das mos
de Filipe (8,37-38). Por sua vez, Pedro batiza a famlia de Cornlio,
depois de perceber que o Esprito Santo comeava a se manifestar
sobre eles (10,47-48).
O apstolo Paulo, depois do evento de Damasco, recebe o
Batismo das mos de Ananias (9,19). Ele mesmo batiza constantemente em sua atividade missionria. Em Filipe, o Apstolo batiza
a negociante de prpura Ldia e sua famlia, depois que o Senhor
lhe abrira o corao para que entendesse o que Paulo dizia (At
16,14). Na mesma cidade, batiza o carcereiro que, vendo como
Paulo e Silas foram libertados, acreditou (At 16,32s). Em Corinto,
batiza o chefe da sinagoga e muitos outros que, pelas palavras de
Paulo, abraaram a f (At 18,8).
A sequncia de textos citados anteriormente, que poderia
ser ampliada, mostra-nos, antes de qualquer coisa, que o Batismo
era uma prtica constante na atividade missionria da Igreja nascente.
Batismo e profisso de f
Os textos que foram sendo citados anteriormente mostram
algo muito interessante: o Batismo tem uma relao fundamental
com a f!
Desse modo, o Batismo s conferido aos que se abrem
f. E pode-se dizer mais: ele se torna a consequncia normal para
quem acolhe a f, isto , se a pregao encontra a f, batiza-se.

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Alm disso, receber o Batismo uma forma de professar publicamente a f e, ao mesmo tempo, um compromisso de viv-la diante
dos demais.
Assim, pelo Batismo que se realiza na pessoa a novidade
de vida acolhida pelo anncio da Palavra e pela adeso f. Nesse
sentido, ele o ponto culminante da evangelizao.
Batismo e converso
Na vida crist intercalam-se, constantemente, a ao de
Deus e a cooperao do homem. A iniciativa de Deus, que vem
ao encontro dos seus filhos na pessoa de Jesus Cristo, que prope
uma aliana nova. Essa pode ou no ser acolhida, pois Deus respeita sempre at as ltimas consequncias a liberdade da pessoa.
Se a proposta for acolhida, porm, por ser uma proposta existencial nova, exige da pessoa a disponibilidade de mudana de vida,
a qual se d o nome de converso. Arrependei-vos a primeira
exigncia de Pedro aos que acolheram o anncio. No d para receber o Batismo e continuar a viver como antes.
Esse convite converso mostra que o Batismo no algo
mgico, capaz de produzir efeitos independentemente da atitude
existencial de quem o recebe. Para que ele tenha o efeito esperado, preciso que a pessoa colabore com a graa de Deus, vivendo
um processo de converso e busca de crescimento na f.
Batismo nos escritos paulinos
Elementos fundamentais da iniciao crist
Nos dois primeiros captulos da Primeira Carta de Paulo aos
Tessalonicenses, sem fazer uma meno direta ao Batismo, apresentam-se os passos fundamentais da iniciao crist.
O Evangelho anunciado com palavras, com sinais e na fora do Esprito Santo; tudo isso, juntamente com o testemunho do
apstolo, faz que a mensagem seja realmente persuasiva: sabeis
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como temos andado no meio de vs para o vosso bem (1,5). Despertar o interesse pela f o primeiro passo da iniciao crist.
A mensagem alerta que Deus chama santidade e no impureza, pois os convertidos receberam o dom do Esprito Santo,
para no desprezarem esse ensinamento. Esta passagem da impureza para a pureza a partir do dom do Esprito aponta para elementos caracterizantes da iniciao crist (1Tes 4,7-8).
Os que creem na mensagem se tornam imitadores do Apstolo e do Senhor Jesus, abraando a Palavra na alegria do Esprito
mesmo em meio ao sofrimento e s tribulaes. A mudana de
vida exige o abandono dos dolos e a converso ao Deus verdadeiro (1Tes 1,6-7.9).
Os que se convertem se tornam modelos de f, mensageiros
e missionrios da palavra que graas a eles se estende em todo
lugar (1Tes 1,8).
Esse processo apresentado por Paulo, portanto, no se conclui propriamente na iniciao crist, mas no pleno desenvolvimento da nova vida qual ela introduz. Crescendo na maturidade
de f, os que um dia foram iniciados pela comunidade se tornam
capazes de ser agentes da iniciao, por meio do prprio testemunho e da missionariedade que se concretiza no anncio do evangelho.
Batismo como participao na morte e ressurreio do Senhor
Ou no sabeis que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus,
na sua morte que fomos batizados? Portanto pelo batismo ns
fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns
vivamos vida nova. Porque se nos tornamos uma coisa s com ele
por uma morte semelhante sua, seremos uma coisa s com ele
tambm por uma ressurreio semelhante sua, sabendo que nosso velho homem foi crucificado com ele para que fosse destrudo
este corpo de pecado, e assim no sirvamos mais ao pecado (Rm
6,3-6).

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Esse fragmento um marco fundamental na teologia paulina


do Batismo. Sobretudo, um ponto de confronto para qualquer
reflexo ou prtica batismal, seja ela litrgica ou pastoral.
O texto anterior traz duas afirmaes, particularmente, importantes:
1) O Batismo nos torna partcipes da morte e da ressurreio do Senhor. O modo como isso se realiza Paulo no
explicita. , porm, de se pensar a uma comunho aos
efeitos salvficos do mistrio pascal. Pelo Batismo, a salvao entra em nossa casa, tornando-se existencial em
quem o recebe.
2) A participao na morte e na ressurreio de Cristo implica em renascer para uma vida nova. Isso comporta
uma reviravolta tico-moral no cristo, um morrer progressivo e constante ao pecado, para caminhar na novidade de vida. Pela ao do Esprito, o cristo morre no
Batismo e nasce um homem novo (Ef 2,15); ele uma
nova criao (Gl 6,15; 2Cor 5,17).
O rito batismal representa simbolicamente a morte, a sepultura e a
ressurreio de Cristo; o convertido desce na pia batismal, coberto pelas suas guas, e emerge para uma vida nova. Naquele gesto
ele passa pela experincia de morrer para o pecado, ser sepultado
e depois ressurgir, exatamente como Cristo fez (FITZMYER, 1973,
p.53-63).

Batismo e filiao divina


Inserindo-nos em Cristo, o Batismo nos torna filhos de Deus.
O texto seguinte fala em revestir de Cristo:
Vs todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus, pois todos
vs, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo. No h
judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem
mulher; pois todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3,26-27).

Esse texto muito rico de teologia e nos apresenta trs efeitos fundamentais do Batismo:
1) o Batismo nos torna filhos de Deus. Ele nos une a Cristo,
nico verdadeiro Filho, de tal forma que nos faz participantes da sua filiao divina;
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2) o Batismo nos reveste de Cristo. como dizer que pelo


Batismo ns recebemos uma nova veste, no mais de
tecido, mas uma veste divina que o prprio Cristo; esta
realidade , de certa forma, ambivalente: ao mesmo
tempo em que gratuitamente, isto , pela fora do Esprito que age no Batismo, somos revestidos de Cristo,
somos tambm convidados a um empenho concreto de
progressiva identificao a ele. Dado que a ao do Esprito nos reveste de Cristo, preciso agora, por meio
de um exerccio constante, iluminado e fortalecido pelo
mesmo Esprito, assumir o modo de pensar, de sentir e
de ser de Jesus.
3) o Batismo a fonte por excelncia da comunho e da
unidade. Ele elimina todas as diferenas de raa, de cultura, de sexo, que poderiam ser motivos de diviso ou
discriminao para fazer de ns um nico ser novo em
Cristo. Dizer que no Filho todos somos filhos de Deus
implica em afirmar, tambm, uma fraternidade universal
que est acima de qualquer outra diferena . O batizado,
tornando-se membro pleno do Corpo de Cristo, partilha
com os demais a mesma dignidade (COURTH, 1999, p.
116).
Compreendido assim, o Batismo tem uma clara dimenso
trinitria: unindo-nos a Cristo e tornamo-nos filhos do Pai que nos
d o seu Esprito:
Quando, porm, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus o seu
Filho, nascido de uma mulher, nascido sob a Lei, para remir os que
estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos a adoo filial. E
porque sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito do
seu Filho, que clama: Aba, Pai! De modo que j no s escravo, mas
filho. E se s filho, s tambm herdeiro, graas a Deus (Gl 4,4-7).

Batismo como nova circunciso


Como judeu, Paulo compreendia os dois sentidos fundamentais da circunciso, intimamente ligados um ao outro:
1) pela circunciso a pessoa passava a fazer parte do povo
de Israel;

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

2) sendo acolhida, ela se comprometia em viver a nova


vida, obedecendo aos mandamentos de Deus.
Paulo refere-se a essa realidade, quando apresenta o Batismo como nova circunciso.

As razes religiosas tm suas razes no primeiro livro da Bblia. A lei da circunciso foi dada a Abrao quando ele tinha 99 anos de idade. Deus associou
a circunciso a duas das grandes promessas: ele faria uma grande nao dos
descendentes de Abrao, e dar-lhes-ia uma terra como herana. Deus mandou
que Abrao e seus descendentes guardassem a aliana da circunciso: Todo
macho entre vs ser circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepcio;
ser isso por sinal de aliana entre mim e vs (Gnesis 17, 10-11). Ele ordenou
que circuncidassem os meninos no oitavo dia da vida. Os incircuncisos no participavam dessas promessas de Deus, pois no faziam parte do povo escolhido,
Israel. Os homens de outras naes passavam a participar dos privilgios dos judeus somente quando eram circuncidados (cf. Ex 12, 48). Disponvel em: http://
www.estudosdabiblia.net/bd11_11.htm. Acesso em: 17 abr. 2011.

Na teologia paulina, o Batismo nos torna membros do corpo


de Cristo, que a Igreja. Mas no s isso. Pelo Batismo, a pessoa
compromete-se a viver uma vida nova! H um novo compromisso
tico-moral.
O prprio Paulo busca explicitar com clareza essa realidade:
Nele fostes circuncidados, por uma circunciso no feita por mo
de homem, mas pelo desvestimento da vossa natureza carnal: essa
a circunciso de Cristo. Fostes sepultados com ele no batismo,
tambm com ele ressuscitastes, pela f no poder de Deus, que o
ressuscitou dos mortos. Vs estveis mortos pelas vossas faltas e
pela incircunciso da vossa carne e ele vos vivificou juntamente
com Cristo (Cl 2,11-13).

Paulo, na verdade, serve-se, sobretudo, da valncia simblica da circunciso:


algo deve ser como que cortado fora, morrer: essa a
nossa relao com o pecado. uma espcie de morte que
se reproduz em quem foi sepultado com Cristo;
uma vida nova deve comear: a vida nova em Cristo. Essa
novidade de vida apela ao pleno desenvolvimento at
que o iniciado alcance a estatura de cristo, prottipo da
plenitude da vida crist.
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Fundamentao Bblica do Batismo e Confirmao

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Batismo como abluo


Quando a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, se manifestaram, ele salvou-nos, no por causa dos atos justos que houvssemos praticado, mas porque, por sua misericrdia, fomos lavados pelo poder regenerador e renovador do Esprito Santo, que
ele ricamente derramou sobre ns, por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador, a fim de que fssemos justificados pela sua graa, e nos
tornssemos herdeiros da esperana da vida eterna (Tt 3, 4-7).

O fragmento anterior apresenta o Batismo sob a tica da salvao; esta , essencialmente, dom. pela misericrdia de Deus
e no por nossos atos que somos salvos. A salvao realizada por
Cristo nos comunicada pelo Batismo. nele que somos lavados
pelo poder regenerador e renovador do Esprito Santo.
Batismo nos escritos joaninos
Batismo como novo nascimento
Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer da gua e do
Esprito no pode entrar no Reino de Deus (Jo 3,5).

Esse texto pequeno, mas denso de significado:


1) No dilogo com Nicodemos, Jesus coloca uma condio
para entrar no Reino: nascer de novo.
2) Diante da dificuldade de Nicodemos de entender como
seria possvel a um homem j adulto nascer de novo, Jesus esclarece que tal nascimento , antes de mais nada,
obra de Deus: um nascer do alto (Jo 3,3). O ser humano no pode ser renovado se no pela ao de Deus.
Portanto, antes de qualquer tentativa humana de entrar
no Reino de Deus, necessrio que Deus mesmo crie a
base sobre a qual se possa estabelecer uma nova existncia humana. A entrada no Reino , portanto, acima
de tudo, dom de Deus.
3) Na linha de pensamento de Joo claro que pela fora
do Esprito, operante no sinal da gua, que o cristo renasce para a vida nova a qual comporta exigncias ticas
novas: O que nasceu da carne carne, o que nasceu do
Esprito esprito

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

4) De consequncia, determinante a ao do Esprito. Essa


ao, porm, nesse caso, est ligada gua, com toda a
sua fora evocativa de purificao e de vitalidade. A ao
de Deus acontece por meio de ritos e elementos simblicos profundamente significativos na existncia humana.
Como pano de fundo est a esperana veterotestamentria, pela qual, no fim dos tempos, o Esprito de Deus
transformar os nossos coraes de pedra, tornando-os
capazes de seguir a vontade divina (cf. Ez 36,25ss).
5) Esse novo nascimento produz uma vida nova; o cristo
renasce para a vida nova a qual comporta exigncias ticas tambm novas: O que nasceu da carne carne, o
que nasceu do Esprito esprito (Jo 3,6).
Embora o novo nascimento seja, acima de tudo, obra de
Deus, o homem somente poder ser beneficiado por ele mediante
a adeso na f. As palavras de Jesus a Nicodemos mostram que
ele corre o risco de permanecer fora se no compreender: Em
verdade, em verdade, te digo: falamos do que sabemos e damos
testemunho do que vimos, porm no acolheis o nosso testemunho (Jo 3,11).
Batismo na sua relao com a cruz
So Joo utiliza o termo grego ypso, geralmente traduzido
pelas palavras levantar ou elevar. Na teologia joanina, esse termo
indica tanto o ato de elevar fisicamente na cruz, como a exaltaoglorificao ressurreio e ascenso ao Pai. Para o evangelista, a
morte de cruz a exaltao suprema do amor. O fruto da elevao
do Filho ser o dom do Esprito.
Do corao transpassado de Cristo, brotam sangue e gua
(Jo 19,34). Segundo a interpretao, mais comum, dos exegetas,
trata-se de uma aluso que o evangelista faz: o sangue alude
Eucaristia e a gua, ao Batismo.
Ambos so frutos da rvore da cruz. Quando o Esprito que
atua por meio da gua, pela elevao de Cristo que o Esprito

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dado. Pode-se, portanto, dizer que a fonte da eficcia do Batismo,


com o qual conferido o Esprito Santo, est na paixo e na morte
que no so derrotas, mas glorificao. com a morte na cruz que
o Batismo adquire toda a sua fora.
Relao entre Batismo e Eucaristia
O texto de 1Jo 5,6-8, embora no fale explicitamente do Batismo, refere-se a ele. O versculo 6, ao apresentar a pessoa de
Jesus, diz: Este o que veio pela gua e pelo sangue: Jesus Cristo,
no com a gua somente, mas com a gua e o sangue. gua e sangue lembram os dois marcos fundamentais na vida de Jesus:
1) batismo;
2) mistrio pascal.
Entre esses dois marcos, realiza-se a sua obra de salvao.
Dito isso, Joo fala das testemunhas que so:
o Esprito;
a gua;
o sangue.
So esses que devem dar testemunho da atividade salvfica de Jesus s futuras geraes. A gua e o sangue, ao fazer referncia ao Batismo e Eucaristia, indicam o caminho pelo qual o
Esprito atualiza a misso salvadora de Jesus. Os dois sacramentos constituem o caminho que o Esprito Santo abriu para que os
frutos da redeno de Cristo sejam transmitidos a ns, o caminho
por meio do qual o agir salvfico de Deus continua atuando ininterruptamente na histria. Por meio do anncio do evangelho e
da celebrao dos sacramentos, a Igreja transmite a vida divina s
novas geraes de discpulos (COURTH, 1999).
Batismo na Primeira Carta de Pedro
Alguns autores acreditam que os primeiros quatro captulos
da carta de Pedro sejam uma espcie de catequese pascal, dirigida, sobretudo, aos nefitos.

86

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

O dilvio como prefigurao do Batismo


A primeira carta de Pedro apresenta o dilvio como acontecimento dramtico de destruio e salvao e, ao mesmo tempo,
como uma prefigurao:
Aquilo que lhe corresponde o batismo que agora vos salva, no
aquele que consiste em uma remoo da imundcie do corpo, mas
em um compromisso solene de uma boa conscincia para com
Deus pela ressurreio de Jesus Cristo, que tendo subido ao cu,
est direita de Deus, estando-lhes sujeitos os anjos, as Dominaes e as Potestades (1Pd 3,21s).

A relao entre o dilvio e o Batismo feita pela sua dimenso simblica: gua que purifica e salva. como uma nova criao:
no lugar da perdio e da destruio (dilvio) est a salvao.
O batizado, por sua vez, chamado a viver como nova criatura, dominando, ao modo de Cristo, todas as potncias do mal e
do pecado.
Batismo e sacerdcio universal
Outra referncia ao Batismo, embora no se fale dele de forma explcita, encontrada em 1Pd 2,1-5. O texto refere-se ao Batismo com toda a sua riqueza de vida nova, de exigncias morais,
de empenho para construir a casa de Deus:
Rejeitando toda maldade, toda mentira, todas as formas de hipocrisia e de inveja e toda maledicncia, desejai, como crianas recmnascidas, o leite no adulterado da palavra, a fim de que por ele
cresais para a salvao, j que provastes que o Senhor bondoso.
Chegai-vos a ele, a pedra viva, rejeitada, verdade, pelos homens,
mas diante de Deus eleita e preciosa. Do mesmo modo, tambm
vs, como pedras vivas, constru-vos em um edifcio espiritual,
dedicai-vos a um sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios
espirituais aceitveis a Deus por Jesus Cristo (1Pd 2,1-5).

O batizado no vai viver seu caminho espiritual isolado dos


demais. Pelo contrrio, ele vai construir-se em Cristo, juntamente
com os demais que partilham a mesma f, para formar um templo
espiritual, no qual se possa oferecer a Deus sacrifcios espirituais.
A expresso templo espiritual chama ateno para o fato de que
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o que realmente constitui a Igreja no so as construes materiais que ordinariamente chamamos Igreja, mas a comunidade da
f. A Igreja templo espiritual enquanto comunidade da graa,
isto , comunidade de pessoas que em comunho buscam viver
sua f na fora, na luz e nos caminhos do Esprito. A expresso
pedras vivas indica a vitalidade da Igreja, constituda por membros vivos, isto , participativos e corresponsveis pela vida e pela
histria da sua comunidade. Pelo Batismo e pela Confirmao, alimentado continuamente na mesa eucarstica, a pessoa torna-se
membro adulto e, como tal, torna-se missionrio, suscitando, pelo
anncio e pelo testemunho, novas adeses f. Dessa forma, sob
a ao do Esprito, a Igreja continuamente se recria e se renova.

8. FUNDAMENTAO BBLICA DO SACRAMENTO DA


CRISMA
Dois temas nos acompanharo nessa reflexo sobre a relao
entre a Crisma e o Novo Testamento. Do ponto de vista pastoral,
seguidamente, fala-se da Crisma como o sacramento do Esprito
Santo. Mas o Batismo no j o sacramento do Esprito Santo?
possvel falar de um fundamento bblico para a Crisma?
Certamente, a tentativa de falar da Crisma como sacramento
do Esprito, como se o Batismo no o fosse, nos colocaria diante de
dificuldades insuperveis. Por exemplo, Paulo relaciona o Esprito
ao Batismo em duas formas diversas:
1) todo cristo, por meio do Batismo, recebe o Esprito Santo (1Cor 12,13; Ef 4,4; Tt 3,4-6);
2) prprio Esprito quem torna possvel o evento batismal:
fomos todos batizados num s Esprito para ser um s
corpo (1Cor 12,13).
Essa frase particularmente significativa por se tratar de
uma formulao pr-paulina. Isso indica que, alm de revelar o
pensamento de Paulo, parte do patrimnio de f das primeiras
comunidades crists. (veja tambm 1Cor 6,11; Ef 1,13s).

88

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Essa perspectiva paulina que relaciona o Batismo com o Esprito partilhada, tambm, por Joo, para quem o novo nascimento se faz pela gua e pelo Esprito.
Diante disso, preciso dizer que o Batismo o sacramento
do Esprito Santo. Aprofundando nosso estudo, percebemos que
os Atos dos Apstolos nos trazem alguns elementos a mais. Neles,
a relao entre Batismo e comunicao do Esprito aparece de forma diversificada.
H situaes em que a comunicao do Esprito parece no
estar necessariamente ligada ao Batismo: esse , por exemplo, o
caso de Pentecostes (At 2,1-4). Na apresentao de Lucas, no h
vestgios de ritos que pudessem ser relacionados com o Batismo.
Como ao livre, semelhante ao vento que sopra onde quer, o Esprito manifesta-se e fecunda a vida da comunidade unida na mesma f.
Em outras situaes, a manifestao do Esprito precede o
Batismo. Esse , por exemplo, o caso do episdio na casa de Cornlio: Pedro estava ainda falando essas coisas, quando o Esprito
Santo caiu sobre todos os que ouviam a Palavra (At 10,44). Pedro,
ento, determina que seja ministrado o Batismo a toda a famlia.
Enfim, h casos em que o Esprito parece no ser comunicado pelo Batismo, e sim por um ato sucessivo: Tendo ouvido isto,
receberam o batismo em nome do Senhor Jesus. E quando Paulo
lhes imps as mos, o Esprito Santo veio sobre eles: puseram-se
ento a falar em lnguas e a profetizar (At 19,6).
Podemos encontrar outro caso anlogo na viagem de Pedro
e Joo Samaria:
Estes, descendo at l, oraram por eles, a fim de que recebessem o
Esprito Santo. Pois no tinha cado ainda sobre nenhum deles, mas
somente haviam sido batizados em nome do Senhor Jesus. Ento
comearam a impor-lhes as mos, e eles recebiam o Esprito Santo
(At 8,15s).

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Qual o sentido dos textos anteriores? Com base neles, podese dizer que, segundo Lucas, o Batismo no comunica por si mesmo o Esprito e, por isso, necessitar-se-ia de um outro rito em vista
da comunicao do Esprito?
Esses questionamentos constituram desde sempre um srio
problema para a Teologia e deram margem a diversas tentativas
de respostas.
Theodor Schneider (1985) diz que a inteno de Lucas no
a de negar a conexo entre Batismo e comunicao do Esprito.
Essa aparente separao quer, na verdade, indicar uma diversidade de manifestaes do Esprito. Esse dom do Esprito, que aparece ligado a uma ao subsequente ao Batismo, indicaria, na verdade, o recebimento dos dons carismticos que no haviam ainda se
manifestado na comunidade.
Outros autores afirmam que o principal motivo para tal distino no se colocaria em nvel pneumatolgico e sim em nvel
eclesiolgico.
Segundo Fitzmyer e Dillon (1973), a comunidade da Samaria,
nascida da atividade missionria de Felipe, precisava ser acolhida
na comunho com a Igreja apostlica e com Jerusalm, centro da
unidade. O autor v, no gesto de Pedro e Joo de impor as mos
sobre os habitantes da Samaria, um gesto de acolhida na comunho eclesial dos que acolheram o anncio e haviam sido batizados por Felipe.
O que liga os dois textos (At 2,38 e 8,15-17) uma ideia eclesiolgica:
Insero na Igreja mediante a imposio das mos que confere o
dom do Esprito. Pela imposio das mos, aos samaritanos, foi
comunicado o Esprito, aquele Esprito que pode ser comunicado
somente no mbito da comunho apostlica. O que interessa a Lucas mostrar como novos cristos eram agregados comunidade
apostlica: Igreja e Esprito se realizam e se manifestam somente
onde h comunho com os apstolos, testemunhas da mensagem
de Jesus (COURTH, 1999, p. 173ss).

90

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A interveno dos apstolos Pedro e Joo, da Igreja me de


Jerusalm, tem ento o sentido de incorporao da comunidade
crist da Samaria nica Igreja de Cristo.
Para entender bem esse episdio, necessrio ter presente
as diferenas que no passado haviam gerado a diviso entre as
duas comunidades religiosas por ocasio da diviso de Israel nos
dois reinos do norte e do sul com o isolamento da Samaria. A unidade entre as duas comunidades religiosas prometidas j pelos
profetas para os tempos messinicos (Ez 16,46-54.59-61) volta a
ser estabelecida agora atravs da ao do Esprito e do ministrio
dos Apstolos na Igreja de Cristo (CAPRIOLI, 1985, p. 680).
O gesto da imposio das mos era bem conhecido j no Antigo Testamento, em que significava beno (Gn 48,14-20), transmisso de cargos (Nm 27,18-23). O Novo Testamento une este
gesto beno (Mt 19,13) ou instituio de servios no interior
da comunidade (At 6,6; 1Tm 4,14; 2,22; 2Tm 1,6), como tambm
cura de doenas (Mt 9,18; Mc 16,18; Lc 4,4; At 28,8). Pedro e
Joo, servindo-se deste gesto na sua atividade missionria junto
aos samaritanos, usam um smbolo bem conhecido, ao menos no
mbito das comunidades judeu-crists, para acolher os nefitos da
Samaria no raio imediato da atividade do Esprito, introduzindo-os
assim na esfera do seu poder santificante. Embora o Batismo e
a imposio das mos revelem acentuaes diversas o Batismo
significa que o pecador purificado e a imposio das mos que
ele acolhido no raio de ao do Esprito para Lucas no h Batismo que no desabroche na recepo do Esprito. Assim, o dom
do Esprito que no seja acompanhado pelo Batismo (At 2,1-41;
11,15) ou que precede o Batismo (At 10,47s) deve ser colocado em
relao ao sacramento fundamental. Tambm para Lucas, portanto, h uma ntima relao entre Batismo e Esprito Santo.
Esta afinidade na forma de pensar de Lucas com Paulo e Joo
no nega, porm, uma sua singularidade. Em todo o Novo Testamento, a redeno sempre referida a Cristo e o Esprito visto

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como aquele que torna mais profunda e vital a obra realizada por
Jesus. Trata-se de duas realidades complementares, mas, ao mesmo tempo, diferentes. Em Lucas esta distino fica ainda mais clara, enquanto para ele os redimidos so os que agora caminham no
seguimento de Cristo. justamente para isso o Esprito que Jesus
havia prometido. isto que aparece na iniciao por etapas, em
que o Batismo em nome de Jesus dirige o olhar para a pessoa histrica e, portanto, a orienta para uma renovao que envolve a totalidade da existncia. Falar de comunicao do Esprito neste contexto significa chamar a ateno sobre um itinerrio que se conclui
na realizao plena da histria da salvao. O seguimento de Cristo
visto por Lucas como um caminho de salvao que, partindo do
banho da purificao, se desenvolve no seguimento de Cristo, sob
a assistncia do Esprito, at a sua plena realizao.
Estes textos neo-testamentrios nos conduzem raiz bblica
daquele que mais tarde assumir o carter de uno sacramental
autnoma: a Confirmao desenvolve e refora a iniciao batismal.

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Faa uma comparao entre as ablues do mundo judaico e o Batismo de
Joo estabelecendo diferenas e ao mesmo tempo semelhanas.
2) Faa um paralelo entre o Batismo de Joo e o Batismo cristo, colocando em
evidncia as novidades desse em relao ao primeiro.
3) Com base na compreenso que voc teve do contedo desenvolvido nesta
unidade, a relao de Jesus Cristo com o Batismo uma relao significativa
a tal ponto que se possa dizer que Ele a pessoa chave na instituio do
Batismo?
4) A partir dos Atos dos Apstolos, que relao voc percebe entre anncio do
evangelho, adeso f e Batismo?

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

5) Com base na teologia paulina, qual a relao entre o Batismo e o mistrio


pascal?
6) Segundo Paulo, no Batismo somos revestidos de Cristo, mas o mesmo Apstolo convida os cristos a se revestirem de Cristo. Como voc explica isso?
7) Como entender, partindo da teologia de So Joo, o Batismo como novo
nascimento?
8) Partindo do ensinamento do apstolo Pedro, que relao se pode estabelecer entre o Batismo e o sacerdcio universal?
9) O episdio em que Joo e Pedro vo Samaria para impor as mos aos que
haviam sido batizados recebe interpretaes diversas. Compare a interpretao dos seguintes autores: Theodor Schneider e Fitzmyer.

10. CONSIDERAES
Chegamos, assim, ao final da Unidade 2, na qual procuramos
familiariz-lo com o conceito de iniciao crist, para que voc perceba, ao longo das prximas unidades, como esses elementos aparecem, dependendo do momento histrico e, mais precisamente,
do modo como esses sacramentos foram sendo concebidos e celebrados; procuramos tambm apresentar a fundamentao bblica
dos sacramentos do Batismo e da Confirmao.
Esperamos que voc tenha gostado do percurso que fizemos
e, sobretudo, que tenha se dado conta da riqueza da teologia bblica sobre o sacramento do Batismo.
Na prxima unidade, abordaremos o Batismo e a Confirmao na Histria
At l!

11. E!REFERNCIA
ALLAN, D. O que significa circunciso? Para que servia? Disponvel em: http://www.
estudosdabiblia.net/bd11_11.htm. Acesso em: 17 abr. 2011.

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93

12. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1993.
COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis: Vozes,
1987.
Ritual de Iniciao crist de adultos. So Paulo: Paulus, 2002.
CANAVAGH, A. Batismo. Rito de iniciao crist: tradio, reformas, perspectivas. So
Paulo: Paulinas, 1987.
CAPRIOLI, A. Confirmacion, Diccionrio Teolgico interdisciplinar, Ediciones Sigueme.
Salamanca: 1985.
COURTH F. I Sacramenta, un trattato per lo studio e per la prassi. Querenina: Brescia,
1999.
ELORRIAGA, C. (Org.). Bautismo y catecumenado em la tradicin patrstica e litrgica.
Baracaldo: Grafite, 1998.
FITZMYER J.A.; DILLON, R.J. Atti degli apostoli. In: Grande Commentario Biblico.
Queriniana: Brescia, 1973.
_______. La lettera ai Romani. In: Grande Commentario Biblico. Queriniana: Brescia.
1973.
LAMARCHE, D. Le baptme, une initiation? Montreal. Paris: Paulines-Cerf, 1984.
OATIBIA, I. Batismo e Confirmao: sacramentos de iniciao. So Paulo: Paulinas,
2007.
ROCCHETTA, C. Os sacramentos da f. So Paulo: Paulinas, 1991.
SCHNEIDER, T. Segni della vicinanza di Dio. Compendio di teologia dei sacramenti.
Quereniana: Brescia, 1985, 112.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
Batismo e Confirmao
na Histria

3
1. OBJETIVOS
Compreender como os sacramentos do Batismo e da Confirmao foram abrangidos do ponto de vista teolgico ao
longo da histria.
Interpretar como os sacramentos do Batismo e da Confirmao foram apresentados do ponto de vista pastoral ao
longo da histria.
Analisar como os sacramentos do Batismo e da Confirmao foram celebrados ao longo da histria.

2. CONTEDOS
Batismo e Confirmao nos primeiros quatro sculos do
ponto de vista teolgico, pastoral e litrgico.
Batismo e Confirmao na Idade Mdia do ponto de vista
teolgico, pastoral e litrgico.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Batismo e Confirmao na Idade Moderna do ponto de


vista teolgico, pastoral.
Batismo e Confirmao na Idade Moderna do ponto de
vista teolgico, pastoral e litrgico.
Batismo e Confirmao na Idade Contempornea do ponto de vista teolgico, pastoral e litrgico.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Lembre-se de que a falta de familiaridade com o tema
precisa servir de estmulo para o progresso do seu conhecimento. Caso necessite, o tutor estar sempre disposio!
2) Utilize uma parte do seu tempo de estudo para responder as perguntas no final da unidade. Elas so importantes para voc avaliar o nvel de assimilao que voc teve
do contedo desta unidade. Caso fique em dvida ou se
sentir inseguro nas respostas, volte ao texto. sempre
muito til tambm ler outros textos e, para isso, voc
poder encontrar algumas dicas na bibliografia proposta.
3) Utilize o Esquema de conceitos-chave para o estudo de
todas as unidades deste Caderno de referncia de contedo. Isso poder facilitar sua aprendizagem e seu desempenho.

4. INTRODUO UNIDADE
Vimos, na unidade anterior, os elementos mais importantes
sobre o Batismo e a Confirmao no Novo Testamento (NT) e conhecemos alguns rituais que precederam a prtica batismal dos
primeiros cristos. Nesta unidade, vamos procurar analisar como
os sacramentos do Batismo e da Confirmao foram vistos ao longo dos sculos, partindo de trs ticas fundamentais:
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97

pastoral;
litrgica;
teolgica.
Assim, isso lhe ajudar a dar mais um passo rumo ao conhecimento!
Vamos l!

5. BATISMO E CONFIRMAO NOS PRIMEIROS QUA


TRO SCULOS
Do ponto de vista pastoral
O catecumenato a maior expresso da pastoral da Iniciao Crist nos primeiros sculos do Cristianismo. Trata-se de uma
instituio eclesial de tipo litrgico-pastoral, nascida e consolidada
no interior das comunidades crists ao longo do sculo 2.
Vamos procurar compreend-lo melhor! A palavra catecumenato derivada do latim catechumenus, que, por sua vez, deriva da palavra grega katecumenos, adjetivo do verbo katejein que
significa instruir a viva voz. Ejein significa ressoar e contrape-se a
kerusso, que quer dizer primeiro anncio.
O catecumenato , portanto, um modo de fazer ressoar a
mensagem j proclamada no primeiro anncio. Seu objetivo oferecer uma slida preparao s pessoas adultas que manifestam
o desejo de se converter ao Cristianismo. Nos primeiros sculos,
essa preparao versava sobre diversos mbitos.
Vejamos, a seguir, quais so eles:
doutrinal adequado conhecimento da doutrina crist;
moral-existencial exerccio da vivncia do evangelho;
litrgica preparao para receber os sacramentos da iniciao.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

muito significativa a frase de Clemente de Alexandria: No


possvel crer sem catequese [...] a catequese conduz progressivamente f, mas a f, chegado o momento do batismo, recebe a
instruo do Esprito Santo (OATIBIA, 2007, p. 71).
Nota-se nessas palavras a seriedade com que a Igreja dos
primeiros sculos tratava a catequese. Uma pessoa mal formada,
imagem de um canio agitado pelo vento, facilmente se deixa
levar pelo engano ou por doutrinas que na verdade so alheias
sua adeso religiosa. Somente um conhecimento aprofundado
capaz de dar solidez opo de f. Ao mesmo tempo, esta no
conquista ou obra humana! Ela , antes de tudo, fruto da ao do
Esprito.
Os meios para levar a pessoa a uma opo consciente e madura na f eram constitudos de um conjunto orgnico de ensinamentos catequese e de um conjunto de celebraes litrgicas
exorcismos, imposio das mos, oraes especiais acompanhados de um srio tirocnio de vida crist. Essas celebraes
indicavam a ao de Deus que acompanha, purifica e fortalece o
catecmeno no seu processo de converso. Ao esforo pessoal de
quem est vivendo um processo de converso, e ao esforo da comunidade que, atravs de uma pessoa escolhida, doctor audientium, responsvel por conduzir em nome da igreja a formao do
catecmeno, unia-se a ao de Deus, que com a sua graa confirma e fortalece o catecmeno em sua nova opo de vida.
A preparao para o Batismo era levada muito a srio pelas
comunidades crists dos primeiros sculos, pois no se admitia
uma vivncia crist medocre. A Tradio Apostlica d uma ideia
das exigncias apresentadas aos catecmenos, como veremos a
seguir:
O candidato era interrogado pelo catequista sobre trs
mbitos: os motivos da sua converso (para examinar a
sinceridade); sua situao familiar (social); sua vida profissional, a fim de verificar se ambas eram compatveis
com a vida crist.
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Caso houvesse algo na vida da pessoa que fosse incompatvel com a nova vida que estava para assumir, ela era
convidada a rever a sua situao pessoal e, na impossibilidade ou na falta de disposio para isso, era convidada a
deixar o prprio catecumenato.
Algum da comunidade, a mesma pessoa que lhe anunciara o evangelho, devia apresent-lo e dar sua palavra
como garantia da idoneidade do candidato. Sendo admitido, era acompanhado de perto por esse seu padrinho,
que procurava verificar suas reais capacidades e disposies para abraar as exigncias da vida crist.
A base da catequese era, essencialmente, a Sagrada Escritura e o Smbolo da f e a instruo moral guiava-se pela doutrina
dos dois caminhos, apresentada pela Didak.
Embora a grande parte dos documentos que testemunham a
existncia do catecumenato organizado seja do final do sculo 2
em diante, sabe-se que, desde muito cedo, as comunidades crists
procuraram oferecer uma slida formao na f aos que pediam o
Batismo.
No Novo Testamento, j encontramos aluses formao na
f que precede o Batismo. O autor da Carta aos Hebreus contrape
a infncia espiritual, na qual a pessoa precisa ainda ser amamentada, maturidade na qual precisa de alimentao slida: Por isso,
deixando de lado o ensinamento elementar a respeito de Cristo,
elevemo-nos a uma perfeio adulta, sem ter que voltar aos artigos fundamentais (Hb 6,1-2). Este ensinamento slido para os
que so espertos em distinguir o bem e o mal (Hb 5,11-14). De
forma anloga, Paulo lamenta que os Corntios ainda permanecem
crianas em Cristo (cf. 1Cor 3,1) e, de conseqncia julgam como
crianas e so incapazes de uma alimentao mais slida (1Cor
14,20). Escrevendo aos Efsios, o apstolo manifesta sua preocupao pelo amadurecimento na f que consiste no pleno conhecimento do Filho de Deus e em alcanar a estatura da plenitude de

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Cristo. S assim os cristos deixaro de ser como crianas, joguetes das ondas, agitados pelo vento (Ef 4,13s).
Tudo isso nos leva a crer que a catequese como forma de
explicitao e aprofundamento do primeiro anncio era algo presente desde as origens da igreja.
O catecumenato foi se desenvolvendo e fortalecendo ao longo da histria do cristianismo. De forma sinttica, podemos apresentar sua cronologia na forma que segue:
1) Sculo 1: havia j um tempo de preparao para o batismo, mas no se usava, ainda, o termo catecumenato.
No documentvel e por isso no temos dele um conhecimento aprofundado.
2) Sculo 2: o catecumenato consolida-se no interior das
comunidades crists, com durao de 2 a 3 anos.
3) Sculo 3 at metade do sculo 4: difunde-se em todas
as comunidades crists.
4) Segunda metade do sculo 4: apresenta-se de forma
complexa. Ao mesmo tempo em que se desenvolvem
grandes catequeses batismais feitas por Cirilo de Jerusalm, Joo Crisstomo, Ambrsio e outros, no sculo
4, com a converso dos imperadores, h uma profunda
mudana na sociologia eclesial. Grandes massas pedem
o Batismo. O catecumenado, gradualmente, vai se restringindo ao tempo da quaresma.
5) No sculo 5, o catecumenado entra em decadncia. No
caso de Batismos de adultos, a preparao era de apenas algumas semanas.
6) Nos sculos 6 e 7, aumentam os rituais de admisso:
exorcismos, exames do corao escrutnios , entrega e devoluo do Smbolo, do evangelho, do Pai-Nosso.
Passa de uma maioria de Batismo de adultos para uma
maioria de Batismo de crianas. Essa prtica se estender por toda a Idade Mdia e chegar Idade Moderna.
7) Nos sculos 16 e 17 ocorre a tentativa de renovao catecumenal nos pases de misso.

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Batismo e Confirmao na Histria

101

8) No sculo 20, assistimos renovao do catecumenado


para toda a Igreja, partindo do Vaticano II e da publicao do Rito de Iniciao dos Adultos.
Do ponto de vista litrgico
No NT temos uma primeira indicao quanto celebrao
do Batismo. No envio missionrio, Jesus ordena que batizem em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19-20).
Por sua vez, a Didak, obra escrita no ano 95 d.C., que contm
uma srie de instrues para as comunidades crists e se apresenta como um manual para os pagos que desejassem abraar a f
crist, tambm conhecida como a doutrina dos doze apstolos,
apresenta, no captulo VII, alguns ensinamentos sobre o Batismo.
O Batismo devia ser precedido por jejuns preparatrios, tanto para o catecmeno quanto para o ministro da celebrao.
Estabelece tambm algumas indicaes em relao ao tipo e
uso da gua na celebrao do Batismo:
quanto ao tipo, seja de preferncia gua corrente e fria;
quanto ao uso, fala explicitamente de infuso: derrame
trs vezes sobre a cabea em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
O fato da Didak e dos Atos de Toms falarem somente do
rito da gua, leva muitos autores a pensar que o rito mais antigo
do Batismo consistia apenas na infuso da gua em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo.
Muito cedo, porm, ao redor desse ncleo central, aparecem alguns ritos importantes, seja antes ou depois do Batismo.
Antes do Batismo eram abenoados a gua e os leos. O rito
da renncia a Satans, comprovado na Alexandria, no Norte da
frica e em Roma, viria a confirmar que o Batismo um combate
vitorioso sobre Satans e sobre o pecado.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Alguns ritos tinham significados diferentes nas diversas tradies. Esse , por exemplo, o caso da uno pr-batismal que tinha,
em Roma, o sentido de exorcismo, enquanto na Sria era interpretada como um smbolo de comunicao do Esprito Santo.
As Igrejas de Roma e do Norte da frica optaram pela Pscoa
como a data mais apropriada para os sacramentos da iniciao.
A trplice imerso e a trplice profisso de f juntas evocavam a
referncia do Batismo sepultura do Senhor e ao mistrio trinitrio ao mesmo tempo. O costume de mencionar as trs Pessoas
da Trindade no momento do Batismo parece ser universal naquele
tempo.
Em relao aos ritos que seguem o Batismo, criaram-se tradies diferentes. Na maioria das Igrejas, entre a imerso e a Eucaristia so realizados alguns ritos, os quais, em alguns lugares, eram
relacionados comunicao do Esprito Santo.
Assim, em Alexandria, no norte da frica e em Roma, faz-se a
uno ps-batismal; no norte da frica e em Roma, faz-se tambm
a imposio das mos e a signao. Em contrapartida, na maior
parte das Igrejas orientais, no se faz nenhuma meno imposio das mos entre os ritos ps-batismais; em seu lugar est o rito
da uno.
Como diz Ontibia (2007), esses ritos aparecem, de um lado,
como ncleos diferenciados do Batismo, e de outro, estreitamente
relacionados a ele.
Esses ritos ps-batismais no existiam nas Igrejas da Sria, da
Armnia e da Mesopotmia, pois essas davam muita importncia
uno pr-batismal a qual relacionavam com a uno dos reis e
dos sacerdotes de Israel e com a uno de Jesus no Jordo e atribuam a ela a comunicao do Esprito.
Vale a pena, aqui, dar um destaque Tradio Apostlica.
Essa obra foi escrita entre os anos 215 e 225, mas, como o prprio
nome sugere, ela busca apresentar a tradio que veio consolidaCentro Universitrio Claretiano

Batismo e Confirmao na Histria

103

da na Igreja de Roma. Essa obra tem uma importncia particular


por ser o primeiro ritual do Batismo digno desse nome. O rito mostra com quanta solenidade celebra-se a iniciao crist.
O Batismo propriamente dito inicia-se com a imposio das
mos por parte do bispo para afugentar todo o mal. Em seguida,
o bispo sopra no rosto dos catecmenos e marca-os com o sinal
da cruz sobre a fronte, os ouvidos e as narinas. Eles precisam estar com a mente atenta, os ouvidos abertos para compreender o
sentido do que esto vivendo e celebrando; precisam estar com
as narinas abertas para sentirem o perfume do leo que os unge,
tornando-os partcipes as riquezas divinas.
Segue, ento, a viglia que dura toda a noite. Ao cantar do
galo, o bispo abenoa a gua e consagra os diferentes leos do
exorcismo e da ao de graas hoje denominados respectivamente leo dos catecmenos e do Crisma.
Em seguida, os catecmenos so completamente despidos
para recordar a situao original do ser humano no paraso. Aps
renunciar Satans e todas as suas obras, so ungidos em todo o
corpo com o leo do exorcismo pelo presbtero para afastar o mau
esprito.
Segue, ento, o Batismo: os candidatos descem piscina,
com o dicono, para uma trplice profisso de f e uma trplice
imerso na gua (HIPLITO DE ROMA, 1971, n. 44ss). nessa
obra que, pela primeira vez, encontramos a profisso de f em forma de trplice pergunta.
Os catecmenos vestem-se novamente, so ungidos pelo
presbtero com o leo santo e, ento, entram na Igreja (HIPLITO
DE ROMA, 1971, n. 50).
O bispo lhes impe as mos, recitando uma orao para o
dom do Esprito (HIPLITO DE ROMA, 1971, n. 52) e, em seguida,
faz a uno, na cabea, com o leo santificado (leo do Crisma),
marca-lhe a fronte com o sinal da cruz e lhe d o beijo da paz (esse

104

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

gesto era acompanhado do dilogo: O Senhor esteja convosco;


E com o teu Esprito).

A frmula usada pelo bispo era: Eu te unjo com o leo santo, no Senhor Pai
onipotente e em Cristo Jesus e no Esprito Santo. O beijo com o qual o bispo
conclua esse conjunto de ritos significava a acolhida na comunidade. Partindo
desse momento, o nefito unia-se comunidade para a celebrao da eucaristia;
esse o ponto culminante da Iniciao Crist.

Segue, ento, a orao universal e a apresentao dos dons.


Tendo sido santificado e incorporado Igreja, o nefito participa
pela primeira vez da Eucaristia.
Os trs sacramentos que formam a iniciao crist eram celebrados todos de uma vez, numa nica grande celebrao.
O rito apresentado por Hiplito de Roma d importncia singular dimenso eclesial e Trinitria da iniciao crist, bem como
sua riqueza simblica.
A partir da segunda metade do sculo 4, a grande massa
da populao mediterrnea torna-se crist, o que causa uma profunda mudana na sociologia eclesial. Quanto iniciao crist, o
Oriente e o Ocidente trilham caminhos diversos. O primeiro privilegia a unidade da iniciao e concede aos presbteros o direito de
a conferir toda inteira. O Ocidente reserva ao bispo o sacramento
da Confirmao. Dado, porm, que nesse momento cresce a preocupao de batizar o quanto antes, estabelece-se uma diferenciao entre a realidade rural e as cidades que so sedes episcopais:
nestas, o Batismo continua sendo conferido na Pscoa pelo bispo,
que confirma e celebra a Eucaristia numa nica celebrao; no interior, porm, o padre batiza cada vez mais as crianas recm- nascidas e as faz comungar ao sangue de Cristo. A Crisma fica para
mais tarde, por ocasio da passagem do bispo. Tal prtica leva a
uma progressiva dissociao entre Batismo e Crisma. Batiza-se a
criana assim nos seus primeiros dias de vida e a Confirmao fica
para a prxima visita do bispo que pode demorar alguns anos.

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Batismo e Confirmao na Histria

105

A consequncia dessa prtica pastoral a perda da unidade


da iniciao crist. A Crisma acaba sendo o ltimo dos sacramentos da iniciao crist a ser ministrado. O fato da Eucaristia ser ministrada entre o Batismo e a Crisma faz com que se perca a noo
de que ela o pice da iniciao.
Do ponto de vista teolgico
Os primeiros sculos so testemunhados de um forte debate
teolgico sobre o Batismo. Esse debate era alimentado em parte
por pontos de vista diferentes entre os prprios Padres da Igreja e
em parte por compreenses errneas do Batismo vindas de grupos herticos.
Um tema que suscita debate o da unicidade do Batismo,
pois era contestado pelos gnsticos valentinianos que defendiam
a existncia de dois Batismos: um imperfeito, o da gua, que somente perdoa os pecados e outro perfeito, que o Batismo do
Esprito (esse seria o Batismo dos gnsticos). A eles se contrapem
diversos Padres da Igreja, como, por exemplo, Tertuliano, Irineu,
Clemente Alexandrino e Orgenes, defendendo a perfeio do Batismo da Igreja e sua unicidade.
Cipriano, por sua vez, contrape-se ao annimo autor de Rebaptismate, o qual distinguia o Batismo na gua e o Batismo no
Esprito. O primeiro apenas perdoava os pecados; o segundo, que
ele identificava com a imposio das mos, conferia o dom do Esprito.
Outro tema que coloca em confronto os Padres o da validade do Batismo dos herticos. Com a multiplicao de heresias e
cismas, durante o sculo 3, tornam-se comum os casos de pessoas que voltam Igreja Catlica, tendo recebido fora dela o Batismo. Com isso surgem as questes: esse Batismo ou no vlido?
Elas precisam ou no ser batizadas novamente?
A validade do Batismo dos herticos foi negada pelos trs
snodos de Cartago. Os tericos dessa posio eram Tertuliano e

106

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Cipriano de Cartago. Seu principal argumento era que, enquanto


pecadores e inimigos de Deus, eles no possuam o Esprito Santo
e a graa. De consequncia, o que eles no possuam, tambm no
podiam comunicar aos outros.
Como pano de fundo dessa posio difundida na Igreja africana estava uma particular compreenso da funo do ministro,
uma vez que ele seria o comunicador da graa. Em consequncia,
a eficcia do Batismo dependeria da sua ortodoxia e santidade.
Portanto, quem estava fora da Igreja ou da graa no podia batizar validamente, nem ministrar outros sacramentos e nem mesmo
consagrar.
Diversa era a posio defendida pelas Igrejas de Roma e de
Alexandria. Seu ponto de partida era outro: o verdadeiro ministro
do sacramento sempre Cristo. De consequncia, Ele quem garante a eficcia dos sacramentos e no a santidade pessoal do ministro. Esta posio romana foi se impondo cada vez mais. O snodo
geral de Arles (314) proibiu a prtica africana e ordenou que quem
havia sido batizado por hereges em nome da Santssima Trindade
recebesse apenas a imposio das mos para a infuso do Esprito
Santo. Em Roma e Alexandria, exigia-se apenas a penitncia cannica e a imposio das mos por parte do bispo, como sinal de
reconciliao. O primeiro Conclio de Constantinopla (381) proibiu
de batizar novamente os herticos que retornavam Igreja.
Olhando para a histria, damo-nos conta de que a Igreja defendeu, de forma contnua, a unicidade do Batismo. Em nenhum
caso deve ser repetido quando foi validamente ministrado. O motivo principal que ele produz uma unio permanente com Deus,
a qual marca para sempre com um carter que se imprime na pessoa e no destrudo nem mesmo pelo pecado mortal.
Agostinho distingue as potestas do Batismo, que pertencem unicamente a Cristo, do ministerium do ministro, que simplesmente servidor de Cristo e, portanto, no doa do seu prprio
bem.
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Essa distino elaborada por Agostinho permite-nos afirmar


que, em caso de urgncia, qualquer pessoa pode batizar, at mesmo um no batizado, desde que ele use a frmula certa e tenha a
inteno de fazer o que faz a Igreja.
Outra discusso, que surge j nos primeiros sculos e acompanha, praticamente, toda a histria do Cristianismo o Batismo
de crianas.
Tertuliano (apud ELLORRIAGA, 1998) mostra-se contrrio a
essa prtica. Seu principal argumento era de que o empenho que
deriva do Batismo to grande que exige uma plena capacidade
de deciso da pessoa. Por isso, nunca aconselha pressa na ministrao do Batismo, sobretudo, quando se trata de crianas. Lembra que o Senhor disse: Deixai as crianas e no impeas de virem
a mim (Mt 19,14), mas completa: venham, sim, mas quando forem grandes, quando tero aprendido por onde devero andar.
Pergunta-se: por que, quando se vive ainda na idade da inocncia,
ter-se-ia uma necessidade urgente de ser perdoados dos prprios
pecados? Por que nas coisas temporais caminhamos com tanta
cautela e depois confiamos os bens divinos a pessoas que no confiaramos nem mesmo os bens terrenos?
Orgenes argumenta que ningum puro, nem mesmo se
a vida apenas de um dia; toda e qualquer criatura humana tem
necessidade da santidade e de purificao que o Batismo confere
(COURTH, 1999, p. 163). Podemos dizer que essa posio o preldio da teologia do pecado original que ser mais amplamente
desenvolvida por Agostinho e que influenciar fortemente a pastoral e a teologia do Batismo ao longo de toda a histria.
Na verdade, o Batismo de crianas encontrou o apoio de inmeros Padres da Igreja. Irineu de Lion (180), Hiplito (235), Orgenes (254) e o prprio Tertuliano (220) apresentam essa praxe
como tradio apostlica (COURTH, 1999, p. 163).
O Conclio de Cartago, reunido no ano de 252 por So Cipriano, condenou os que defendiam a prtica de postergar o Batismo
das crianas.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Apesar dessa deciso do Conclio de Cartago, o costume de


postergar o Batismo at o leito de morte expande-se na Igreja. Os
motivos eram dois: desejo de morrer na inocncia batismal e o
rigor da prtica penitencial, a qual previa um nico retorno pblico na comunidade. So essas as motivaes que fizeram com
que muitos Padres tenham sido batizados na idade adulta, como,
por exemplo, Baslio, Ambrsio, Crisstomo, Jernimo, Agostinho
e Gregrio Nazianzeno.
Nesses primeiros sculos, a teologia do Batismo muito rica
e passeia por uma ampla gama de temas: Batismo como novo nascimento; participao na morte e ressurreio de Cristo; perdo
dos pecados e combate ao demnio; restaurao da semelhana
com Deus; iluminao; efuso do Esprito; agregao Igreja; retorno ao paraso e unio com Deus (ONTIBIA, 2007).
elucidativo, nesse sentido, o texto de Clemente de Alexandria:
Aconteceu conosco o mesmo que com o Senhor, que foi nosso
modelo: batizados, somos iluminados, vimos a ser filhos; filhos
tornamo-nos perfeitos; perfeitos, recebemos a imortalidade... Essa
operao recebe mltiplos nomes: graa, iluminao, perfeio,
banho. Banho pelo qual somos purificados de nossos pecados; graa pela qual nos so perdoados os castigos que merecamos por
nossos pecados; iluminao na qual contemplamos a bela e santa
luz da salvao, isto , na qual com nosso olhar penetramos o divino; perfeio, porque no nos falta nada (OATIBIA, 2007, p. 79).

A ausncia do bispo no Batismo, no Ocidente, era vista como


uma espcie de lacuna que precisava ser preenchida para que
houvesse uma plena insero do batizado na Igreja local.
Em contraposio a isso, a imposio das mos por parte do
bispo relacionada com plenitude; no sculo 4, o snodo de Elvira
determinou que os que haviam sido batizados de emergncia por
um dicono (na ausncia do bispo ou do presbtero) fossem conduzidos ao bispo para que os levasse, por meio da imposio das
mos, plenitude. esta instruo que est base da obrigao
de ir, durante a oitava de Pscoa, at a sede episcopal para receber
a plenitude das mos do bispo, durante a liturgia batismal.
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Em meados do sculo 4, encontramos nos escritos do monge francs Fausto de Riez o primeiro esboo de uma teologia da
Confirmao. Servindo-se de uma imagem muito familiar aos seus
conterrneos, afirma: [...] o soldado recebe do comandante no
apenas o distintivo (batismo), mas tambm a equipagem (confirmao) (apud SCHNEIDER, 1985, p. 114). interessante notar que
as duas coisas so fundamentais para o soldado: em primeiro lugar
que ele seja efetivamente reconhecido como membro da corporao para que possa ser tratado e reconhecido com membro; mas
isso tudo ainda serve muito pouco se ele no recebe a equipagem
para lutar.

Fausto de Riez, de origem francesa, faleceu entre os anos 490 e 500. Foi abade
da abadia de Lrins e pelo ano 462 foi nomeado bispo de Riez. Combateu o
arianismo e o macedonismo, motivo pelo qual foi exilado pelo rei visigodo Eurico.
Contrapondo-se doutrina da predestinao, escreveu a obra Tratado da graa
e do livre arbtrio, publicada recentemente na coleo Biblioteca de los Padres.
Escreveu tambm trs obras sobre o Esprito Santo e duas sobre a Graa divina.

A analogia chama a ateno para dois aspectos presentes na


teologia atual do Batismo e da Confirmao. Enquanto pelo Batismo a pessoa se torna membro no pleno sentido da palavra, o que
implica em dizer que reconhecido como tal e que como membro participa de toda a vida da comunidade Eclesial e, portanto,
tambm de sua misso, no sacramento da Confirmao que ele
recebe as graas que necessita para realizar o apostolado.

6. BATISMO E CONFIRMAO NA IDADE MDIA


No perodo entre a Patrstica e a Escolstica, isto , entre
os sculos 8 e 12, a evoluo dos sacramentos do Batismo e da
Confirmao no Oriente e no Ocidente se do por caminhos diferentes. O Oriente mantm-se mais prximo das prticas herdadas
do perodo anterior e mantm a unidade da iniciao crist a qual
pode ser toda ministrada pelo presbtero. O Ocidente, ao invs,

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

consolida a prtica pastoral que reconhece o presbtero como ministro ordinrio do Batismo e da Eucaristia, mas reserva ao bispo o
poder de ministrar o sacramento da Confirmao.
Do ponto de vista teolgico
O contexto muito diferente em relao aos primeiros sculos em que os cristos eram minoria na sociedade. Na Idade Mdia, dada a consolidao da prtica do Batismo de crianas ligada
grande expanso do Cristianismo, a partir da converso dos imperadores romanos, a partir do sculo 4 e, posteriormente, com a
converso dos povos germnicos nos sculos 8 e 9, a sociedade
manifesta-se fundamentalmente crist. Este fator contribui para o
desaparecimento do catecumenato.
Mudanas significativas do ponto de vista teolgico vo aparecer, sobretudo, a partir do sculo 12. A teologia vai se desvinculando do platonismo e passa a inspirar-se mais nas categorias
aristotlicas. A busca do rigor cientfico e a preocupao por estruturar sistematicamente todo o saber teolgico permitiram aos
escolsticos colocar com maior clareza as questes, ampliar seu
nmero, definir melhor os conceitos, explicitando-os de forma
orgnica. o tempo dos grandes tratados, das sumas teolgicas
que oferecem snteses solidamente estruturadas, levando a uma
significativa evoluo doutrinal. Os grandes expoentes da teologia sacramentria na Escolstica so: Abelardo, Hugo de So Victor, Pedro Lombardo, Alexandre de Hales, Boaventura e Toms de
Aquino.
Vejamos, a seguir, as principais perguntas que eram colocadas aos telogos escolsticos, as quais lhe ajudaro a compreender quais eram os elementos fundamentais de sua reflexo:
1) Em relao origem: em que modo os sacramentos do
Batismo e Confirmao e sua eficcia derivam da paixo
de Cristo e da Trindade como causa principal? Busca-se,
portanto, estabelecer a relao da prtica sacramental
com a pessoa de Cristo e com a Trindade.
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Batismo e Confirmao na Histria

111

2) Em relao salvao: necessidade do Batismo para a


salvao; em que modo esse sacramento necessrio
para a salvao e, no caso da impossibilidade de receblo, ele poderia ser substitudo pelo Batismo de desejo. A
discusso amplia-se tambm porque a necessidade do
Batismo para a salvao era negada, na Idade Mdia, pelos Ctaros e Valdeses. Da reflexo sobre a necessidade
do Batismo para a salvao nasce a discusso sobre a
sorte das crianas que morrem sem t-lo recebido.
3) Em relao constituio: qual a matria e a forma
desses sacramentos? So Toms aplica sua reflexo
sobre o Batismo a dupla conceitual aristotlica: matria
e forma. Por instituio divina a gua a matria prpria do Batismo. A frmula trinitria a forma prpria
do Batismo, sua causa eficiente. Causa funcional ou instrumental o ministro. Ambas as causas se unem na
mesma frmula: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo.
4) Em relao f: que nvel de f exigido da pessoa adulta? O rito como profisso de f; a importncia da f na
causalidade do sacramento; o papel da f da Igreja no
Batismo de crianas; a relao entre f e eficcia objetiva e subjetiva dos sacramentos.
5) Em relao aos efeitos: efeitos especficos do Batismo e
da Confirmao; relao entre o carter batismal e o da
Confirmao.
6) Em relao ao Batismo de crianas: a teologia escolstica defende a legitimidade, fundamentando-se nos argumentos j desenvolvidos por Santo Agostinho que, atravs do conceito de fides aliena, defende a ideia de que a
ausncia de uma f pessoal suprida pela comunidade
eclesial; defende-se a necessidade do Batismo apoiando-se na teologia do pecado original.
Nesse tempo, os telogos passam a tratar o Batismo
e a Confirmao de forma separada, apesar de manterem a convico da ntima relao entre eles. Aparecem, assim, com fora, duas linhas de pensamento
que vm do perodo carolngio:

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A linha apostlica ou proftica, que v na confirmao o sacramento que confere a fora para o testemunho apostlico; e a linha
asctica, que atribui confirmao a fora para triunfar sobre os
inimigos internos e externos da f (ONTIBIA, 2007, p. 74).

Na medida em que a prtica pastoral impe a separao do


Batismo e da Confirmao, a teologia busca justificar a nova prtica eclesial, oferecendo tambm uma descrio sempre mais detalhada do contedo especfico das duas celebraes. A primeira
escolstica, mais do que apresentar a Confirmao como um sacramento autnomo, busca especificar sua graa sacramental, distinta daquela do Batismo e da Eucaristia: a crisma fortalece (gratia
ad rubor) a f e aumenta a graa.
Pedro Lombardo apresenta o efeito da Confirmao na comunicao do Esprito Santo ad rubor, daquele Esprito que no
Batismo conferido para a remisso dos pecados. Esta ideia do robustecimento contra o mal em vista da maturidade na luta, expressa por Lombardo, caracterizou o modo de entender a confirmao
da Idade Mdia aos nossos dias (SCHNEIDER, 1995, p. 115).
Para So Toms, a especificidade da Confirmao deve ser
vista em relao analgica vida humana. Da mesma forma como
o nascimento e o crescimento so aspectos diferentes da vida humana, assim os sacramentos devem ser diferentes. As coisas sensveis e corpreas apresentam uma analogia com as espirituais, por
isso de quanto acontece na vida corprea podemos deduzir o que
especfico para a vida espiritual. Alm da gerao pela qual recebemos a vida no corpo, existe tambm o crescimento pelo qual
chegamos maturidade. De forma anloga, o homem deve a sua
vida espiritual ao Batismo, verdadeiro renascimento espiritual, enquanto, na Confirmao, ele recebe a maturidade da vida espiritual (Suma Teolgica, III, q. 72, a. 1.)
A modo de avaliao podemos dizer que a teologia escolstica medieval d uma grande contribuio na interpretao da f:
passando do smbolo e da alegoria para o conceito, imprime maior
rigor ao conhecimento. Por levar a srio as regras epistemolgicas
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Batismo e Confirmao na Histria

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de seu tempo, reconhecida como cincia e garante seu lugar na


universidade.
Mas o seu ponto forte denuncia tambm os seus limites especialmente em relao sacramentria. Sem desconhecer os mritos, oportuno apontar, tambm, para alguns limites da Teologia
Escolstica: pouca sensibilidade pela realidade simblica do rito
batismal; pouca ateno dimenso eclesial e ao do Esprito
no Batismo; o evento sacramental apresentado em categorias
estticas, menos dinmicas. A busca do rigor cientfico traz consigo
um certo menosprezo pela dimenso simblica, to importante na
teologia dos sacramentos. De consequncia, o simblico, o intuitivo e o alegrico perdem o seu espao.
Do ponto de vista pastoral e litrgico
Enquanto a comunidade crist era pequena e coordenada
diretamente pelo bispo, os sacramentos da iniciao crist eram
ministrados em uma nica celebrao, mesmo quando era ministrada a crianas. Essa era presidida pelo bispo na noite da viglia
pascal ou, eventualmente, em Pentecostes e em casos raros na
Epifania. Essa prtica comea a se dissolver a partir do sculo 5,
primeiro no interior, pela dificuldade de contato com o bispo e sucessivamente na cidade. Em Roma, pelo fato de o bispo estar prximo, at o sculo 9, a iniciao era completada imediatamente
aps o Batismo; os ritos da uno ps-batismal e a imposio das
mos eram ambos reservados ao bispo.
Foram diversos os fatores que levaram, no Ocidente, ao desenvolvimento da prtica litrgico-pastoral que separa os sacramentos da iniciao:
A difuso do Cristianismo no mundo rural descentralizou
a prtica pastoral. Enquanto as comunidades urbanas
continuavam a ser presididas pelo bispo, as comunidades
rurais foram confiadas a presbteros, a fim de garantir um
melhor atendimento. Estes presidem o Batismo e a Euca-

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

ristia, bem como outros sacramentos, pois, como cooperadores e vigrios do bispo, assumem parte de sua funo
litrgica e presidencial.
A generalizao do Batismo das crianas nos primeiros
dias de vida. medida que se difunde a teologia do pecado original, desenvolvida por santo Agostinho ( 430),
cresce a preocupao por batizar a criana o quanto antes, a fim de garantir a sua salvao. A proximidade do
presbtero possibilita essa prtica.
Pelo fato de que, no Ocidente, o ministro ordinrio da
Confirmao o bispo, a uno ps-batismal e a imposio das mos s podiam ser realizadas por ele. A Confirmao passa ento a ser ministrada numa celebrao
separada do Batismo e da Eucaristia. O tempo em que ela
era ministrada dependia das possibilidades do encontro
com o bispo.
esta diviso de tarefas entre bispo e presbteros que conduz dissociao entre Batismo e Crisma. Esta passagem, porm,
foi lenta e demorou diversos sculos. Num primeiro momento,
permanecia a ideia de uma nica celebrao que, pelo fato de no
contar com a presena do bispo, devia ser complementada. As informaes de que se dispe atualmente levam a crer que somente a partir dos sculos 9 - 11 que se desenvolvem celebraes
propriamente autnomas da Confirmao.
Mesmo nas celebraes autnomas, porm, permanece
clara a relao da Confirmao com o Batismo. Isto aparece nos
prazos estabelecidos para a Crisma: no mesmo dia do Batismo;
distncia de uma semana; na prxima visita do bispo. Depois do
Conclio Lateranense IV, afirma-se o costume de crismar as crianas na idade de quatro ou a sete anos, e os adultos, ao invs, imediatamente aps o Batismo.
No sculo 5, nota-se a preocupao em explicar o fato de
que a ministrao do sacramento da Confirmao reservada ao
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Batismo e Confirmao na Histria

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bispo. Recorre-se, para isso, aos graus do sacerdcio. Os presbteros, embora sejam sacerdotes em segundo grau, no possuem
o pice do pontificado. Por isso, podem, quando batizam ou sem
o bispo ou na sua presena, ungir os batizados com o leo Crisma consagrado, porm pelo bispo , mas no podem assinalar a
fronte com esse leo, o que compete somente aos bispos quando
transmitem o Esprito Santo.
por essas razes que, j no sculo 6, o snodo de Elvira
determinara que os que haviam sido batizados de emergncia por
um dicono na ausncia do bispo ou do presbtero fossem conduzidos ao bispo para que fossem levados, atravs da imposio
das mos, plenitude. por isso que os nefitos tinham a obrigao de ir, durante a oitava de Pscoa, at a sede episcopal para
receber a plenitude das mos do bispo, durante a liturgia batismal.
No sculo 6 havia, na diocese de Arles, o costume de adiar a plenitude da iniciao para a prxima visita do bispo na parquia. Em
Roma, ao invs, ainda dos sculos 7 a 9, a iniciao era completada imediatamente aps o Batismo.
Em sntese, pode-se dizer que, do ponto de vista litrgicopastoral, temos, fundamentalmente, a consolidao do processo
iniciado a partir do final do sculo 4. O processo pode ser sintetizado nos itens que seguem:
1) generalizao do Batismo de crianas: como mencionado
anteriormente, a preocupao pela salvao da criana
levava a buscar o Batismo o quanto antes para que ela
fosse purificada do pecado original;
2) concentrao dos ritos batismais em uma nica sesso:
perde-se assim a riqueza litrgico-existencial que marcava a prtica da iniciao crist dos primeiros sculos
que iam marcando as etapas da formao doutrinal, da
adeso f e da insero na comunidade eclesial.
3) dissociao entre Batismo e Confirmao: os dois sacramentos passam a ser celebrados em dias diferentes, por
ministros diferentes. Essa prtica leva perda de dois
elementos importantes: unidade da iniciao crist; a

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

relao com o mistrio pascal: a preocupao de celebrar o Batismo o quanto antes leva a celebr-lo em qualquer dia do ano.
4) consolidao de uma prtica litrgico-pastoral marcada
por trs extremos; o primeiro a concepo individualista do Batismo; perde-se assim a dimenso comunitria
tanto na reflexo teolgica quanto na dimenso litrgica
que passa a ser ministrada, no mais no mbito comunitrio, mas no mbito privado, com a presena apenas
de alguns familiares. O segundo a priorizao da dimenso soteriolgica. Perde-se a amplido teolgica
com a qual se refletia sobre nos primeiros sculos e o
Batismo passa a ser considerado quase exclusivamente
como meio de salvao pessoal; o terceiro refere-se ao
tempo: justamente por ser necessrio salvao, devia
ser ministrado o quanto antes. O Batismo passa ento
a ser ministrado em qualquer dia do ano, perdendo-se
assim a vinculao da celebrao batismal celebrao
da pscoa.
Em relao ao ministro do Batismo, segue-se a tradio do
prprio ministro ser o presbtero, mas em caso de necessidade
pode ser ministrado por qualquer pessoa: leigo (homem ou mulher), crente ou no batizado. O motivo teolgico que o verdadeiro dispensador do Batismo Cristo e no o ministro. A Confirmao continua sendo reservada ao bispo.
Do ponto de vista litrgico, tempo de pouca, ou quase nenhuma, criatividade. O interesse do clero refere-se, sobretudo,
aos aspectos legalistas e especulativos: matria, forma, ministro,
condies para conferi-lo e efeitos. A nica grande mudana, do
ponto de vista litrgico, a substituio da trplice imerso que
predomina at o sculo 12 para a trplice asperso.
Do ponto de vista pastoral, com o Conclio Lateranense 4
(1215), a Eucaristia reenviada ad annos discretionis. A Confirmao permanece ligada presena do bispo. Perde-se, assim, a unidade da iniciao crist no Ocidente.

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7. BATISMO E CONFIRMAO NA IDADE MODERNA


O acontecimento que marca profundamente a poca moderna, do ponto de vista religioso e eclesial, o Cisma do Ocidente.
Lutero, na primeira metade do sculo 16, defende a ideia de
que a chave da compreenso do Cristianismo est na justificao
pela f. Com isso ele quer dizer que o homem justificado pela
graa de Deus e no pelas suas obras. Esse , sem dvida, um dos
pontos fundamentais das teologias de So Paulo, bem como de
Santo Agostinho, que se confronta com Pelgiomonge e telogo,
falecido pelo ano 420. Paulo e Agostinho antepunham a iniciativa
divina s obras humanas, evidenciando que a graa uma marca
caracterstica do Cristianismo: a salvao no algo conquistado
com as prprias foras, mas ela se apresenta essencialmente como
experincia da gratuidade de Deus.
A pregao catlica que evidenciava a necessidade do Batismo para a salvao, bem como a doutrina do ex opera operatum,
que garantia a eficcia do sacramento independentemente da situao subjetiva do seu ministro, suscitam em Lutero uma forte
reao enquanto ele entendia tal pregao no sentido que o sacramento em si seria causa eficaz da graa, enquanto a confere por si
mesmo, independentemente de Cristo que age e independentemente tambm da f do sujeito (BELLOSO, p. 92).
Note como se trata, na verdade, de uma incompreenso da
teologia do Batismo, bem como dos sacramentos em geral. Os sacramentos so sim sinais eficazes da graa, isto , ritos por meio
dos quais comunicada a graa, mas a causa no est nos sacramentos em si, mas na ao de Cristo que age atravs deles pela
ao do Esprito. Os sacramentos so, portanto, meios por meio
dos quais Deus comunica a sua graa, mas o verdadeiro ministro e
a verdadeira fonte da graa sempre Cristo. Justamente por que
a fonte da graa no est no ministro que preside a celebrao e
sim em Cristo que a Igreja fala da fora intrnseca do sacramento

118

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

para comunicar a graa, independentemente da situao subjetiva


de quem preside sua celebrao.
Apesar das discordncias em relao pregao e tambm
prtica catlica, Lutero, como os demais reformadores, avaliavam
de forma positiva o Batismo e o consideravam um sacramento,
embora a doutrina de cada um dos reformadores ressentisse do
conceito que cada um tinha de sacramento.
Principais reformadores
Martim Lutero nasceu em 1483 na cidade de Eisleben/Alemanha, filho de uma
famlia de mineiros pobres. Em 1505 tornou-se monge e em 1507 foi ordenado
sacerdote. Em 1512 defendeu sua tese de doutorado e passou a lecionar teologia na cidade de Wittenberg. Em 1517, publicou 95 teses, nas quais solicitava profundas mudanas na igreja. No acolhidas pela hierarquia catlica, suas
ideias encontraram muitos simpatizantes desencadeando assim o movimento
reformador em vrios pases europeus.
Ulrico Zuinglio nasceu em 1484 na Sua. Estudou em Viena e Basileia, onde
foi tambm professor. Escreveu vrias obras em latim e alemo e conhecia bem
tambm a lngua grega. Em 1506 foi ordenado sacerdote e dedicou-se aos estudos do Novo Testamento. Condenou com fora algumas prticas eclesiais do seu
tempo, tais como: as indulgncias, o jejum, a venerao dos santos e o celibato
dos sacerdotes. Em 1518 foi chamado a Zurique de onde passou a comandar a
Reforma religiosa no seu pas.
Italo Calvino nasceu na Frana no dia 10 de julho de 1509. Em 1523 iniciou seus
estudos na Universidade de Paris, onde aprendeu Filosofia, Latim e dialtica.
Inicialmente, dedicou-se Teologia e depois ao Direito. Em 1523, publicou a
obra Dois livros sobre a Clemncia ao Imperador Nero, na qual comenta o pensamento de Sneca. Aos poucos foi se aproximando do pensamento de Lutero.
A partir de 1533, sua dissonncia em relao ao catolicismo tornou-se pblica.
A tentativa de implantar os costumes reformados lhe valeu o exlio em 1538. Em
1541, Calvino retornou a Genebra, onde criou um modelo institucional para a
igreja reformada. A partir de ento, ocupou-se prevalentemente da difuso da
nova doutrina, expandindo-a pela Europa.

Para Lutero, o Batismo o sacramento fundamental da vida


crist, enquanto torna possvel a eficcia do outro sacramento: a
Eucaristia. Ele atribui grande importncia relao Palavra-gua.
Ambas so importantes, mas em primeiro lugar est a Palavra, enquanto essa que d eficcia gua. O Batismo como que a
palavra de Deus na gua. O Batismo o selo da autenticidade da
promessa de Deus expressa na palavra; enquanto a palavra anuncia, o sacramento realiza o dom de Deus contido na sua palavra.
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Batismo e Confirmao na Histria

119

Por isso, a f na palavra tem um papel insubstituvel. Lutero acentua o carter escatolgico do Batismo: ele dado em vista da nova
criao do homem na ressurreio. A justificao realizada pelo
Batismo consiste, sobretudo, no perdo dos pecados.
Zunglio, ao invs, nega ao sacramento sua significao religiosa, reduzindo-o a um ato exterior de ordem social. O Batismo
um mero signo, uma res externa, que simplesmente remete res
vera, que o Batismo no Esprito. Dado que no causa da graa, mais um testemunho do que um sacramento. Serve para dar
testemunho da prpria f Igreja. Do ponto de vista existencial,
o Batismo compromete a obedincia da f, mas, por no ter uma
eficcia prpria, no necessrio nem para o perdo do pecado
original, nem para a salvao.
Fundamentalmente na mesma linha de Zunglio, caminha
tambm Calvino. V o Batismo como um signo exterior pelo qual
Deus sela em nossas conscincias as promessas de benevolncia
para conosco a fim de fortalecer nossa fraqueza na f. O Batismo,
portanto, apenas um signo, um indcio da ao salvfica realizada
em Cristo. Sua importncia , sobretudo, do ponto de vista cognoscitivo: por ele Deus d a conhecer a salvao. Assim, o Batismo
no tem uma eficcia prpria; apenas um testemunho da graa
de Deus.
Nota-se, portanto, que, embora todos reconheam a sacramentalidade do Batismo, o conceito de sacramento apresenta-se
de forma muito diversificada.
Diferenas ainda maiores, porm, aparecem em relao
Confirmao. Lutero nega sua sacramentalidade por duas razes
teolgicas fundamentais:
Pela falta de fundamentao bblica: segundo ele no h
textos bblicos que possam dar suporte Crisma entendida como sacramento. Ela seria, ento, mera inveno
eclesial.

120

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Pelo fato que atribuir algo prprio Confirmao implica


na desqualificao do Batismo. Lutero parte do princpio
de que o Batismo confere j o Esprito Santo. De consequncia, um novo sacramento para conferir o Esprito
um desprezo ao Batismo, isto , seria como reconhecer a
imperfeio do Batismo que, por ser incompleto, necessitaria de outro sacramento para complement-lo.
Mesmo no considerando a Confirmao um sacramento,
Lutero a mantm na sua prtica pastoral. Tal celebrao precedida por um tempo de catequese, fundada sobre o Batismo e acompanhada de diversos exames.
A celebrao, feita durante uma solene liturgia comunitria,
constituda pela imposio das mos, por meio da qual o cristo
confirmado como membro de pleno direito da Igreja e lhe permite participar da Santa Ceia.
A doutrina do Conclio de Trento foi marcada por dois fatores: a inspirao fundamentalmente na teologia escolstica e a
refuta doutrina dos reformadores. Suas proposies principais
sobre o Batismo so as seguintes:
1) sacramento no pleno sentido da Palavra;
2) no livre, mas necessrio para a salvao;
3) o nico remdio para o pecado original;
4) crianas devem ser batizadas;
5) exerce uma causalidade instrumental real ex opera operato;
6) apaga o pecado original e os pecados pessoais, mas no
a concupiscncia;
7) renova a pessoa interiormente, revestindo-a da graa
santificante;
8) faz-nos filhos de Deus, incorporando a Cristo e a Igreja;
9) infunde as virtudes teologais;
10) imprime um carter, sinal indelvel, e no pode ser repetido;
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Batismo e Confirmao na Histria

121

11) do ministro exige-se a inteno de fazer o que faz a Igreja e o respeito forma definida por ela.
Em relao Confirmao, em suas breves afirmaes, o
Conclio no traz nenhum elemento novo, apenas a reconfirma
como sacramento autnomo.

8. BATISMO E CONFIRMAO NO SCULO 20


Do ponto de vista teolgico
Entre os anglicanos, G. Dix (apud OATIBIA, 2007) nos anos
de 1940, provoca uma grande controvrsia, afirmando que o Batismo na gua apenas confere o perdo dos pecados, enquanto a
santificao e a comunicao do Esprito seriam conferidas pela
Confirmao.
Mason (apud OATIBIA, 2007) responde afirmando que,
desde os tempos de Pastor de Hermas (sculo 2 d.C.), a comunicao do Esprito Santo aparece vinculada ao Batismo na gua;
conclui, porm, erroneamente sua reflexo dizendo que a Confirmao nada tem a ver com o dom do Esprito Santo.
Por fim, Thornton (apud OATIBIA, 2007), tambm anglicano, entra na discusso afirmando, de um lado, a unidade entre os
dois sacramentos e, de outro, atribuindo a ambos a comunicao
do Esprito, embora de maneiras distintas.
No mbito protestante, Karl Barth (apud COURTH 1999, 139),
em 1943, assume uma posio radical. Com base na sua particular
sensibilidade pela transcendncia de Deus, descarta como blasfmia toda possibilidade de sinergismo entre ao divina e humana.
Em decorrncia disso, afirma que o Batismo na gua um ato puramente humano: tem um valor puramente cognitivo; no tem,
portanto, nenhum valor soteriolgico e no sacramento. Defende o princpio de que s a f salva. Dado que o valor do Batismo se
coloca apenas no mbito cognitivo, o autor assume uma postura

122

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

crtica em relao ao Batismo de crianas negando qualquer sentido a essa prtica.


No mbito da teologia catlica, o sculo 20 testemunha
de um trabalho incomum de investigao histrica em relao aos
sacramentos de iniciao. O retorno s fontes bblicas, patrsticas e
litrgicas amplia o discurso teolgico. Abandona-se a perspectiva
agostiniana que olha para o Batismo quase exclusivamente a partir
do prisma do pecado original, em favor de uma viso mais ampla
que integra os aspectos positivos dos sacramentos da iniciao. Os
horizontes se alargam. Cresce a ateno para a dimenso histrico-salvfica (participao no mistrio de Cristo) e pela dimenso
eclesial. Em sintonia com o esprito moderno, d-se mais ateno
dimenso pessoal e existencial, bem como s implicaes ticas
dos sacramentos de iniciao.
O Vaticano II rene os frutos da renovao teolgica que foi
se desenvolvendo ao longo do sculo 20 e apresenta o Batismo e a
Confirmao de forma ampla, como veremos a seguir:
1) Do ponto de vista espiritual: pelo Batismo participamos
da vocao universal santidade: verdadeiramente filhos de Deus e partcipes da natureza divina e, portanto,
realmente santos (LG 40); na fonte batismal somos gerados para uma vida nova (AG 15). Esse aspecto representa uma novidade significativa. Durante muitos sculos, por falta de uma teologia do Batismo mais ampla, a
santidade era vista como algo reservado s vocaes de
especial consagrao: sacerdcio e vida consagrada.
2) Do ponto de vista eclesial: pelo Batismo, somos incorporados ao Corpo de Cristo e, de consequncia, comprometidos a professar a f recebida de Deus pela Igreja (LG
11). Esta plena participao ao Corpo de Cristo permite
falar de uma igual dignidade de todos os membros da
Igreja, independentemente das funes que cada um
exerce no seu interior.
3) Do ponto de vista ecumnico: o Batismo constitui o sacramento da unidade que une todos os que foram re-

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Batismo e Confirmao na Histria

123

generados por ele (UR 22). A comunho que estabelece


transcende, portanto, as fronteiras da Igreja Catlica.
4) Do ponto de vista apostlico: pelo Batismo e pela Confirmao nasce o direito-dever do apostolado: O apostolado dos leigos participao na prpria misso salvfica
da Igreja. A este apostolado todos so destinados pelo
prprio Senhor atravs do Batismo e da Confirmao
(LG 33). Esta outra mudana muito significativa, pois,
segundo a concepo teolgica predominante antes do
Vaticano II, a pessoa tornava-se partcipe da misso de
Cristo somente por meio do sacerdcio. Nessa nova teologia, valorizam-se mais os sacramentos da iniciao
crist: Inseridos pelo Batismo no Corpo Mstico de Cristo, e pela Confirmao robustecidos na fora do Esprito
Santo, recebem do prprio Senhor a delegao ao apostolado (AA 3).
5) Do ponto de vista cristolgico-trinitrio: o Batismo nos
insere no mistrio pascal de Cristo; com ele somos mortos, sepultados e ressuscitados (SC 6); por ele nos tornamos partcipes do mnus sacerdotal, proftico e rgio
de Cristo (LG 31); o Batismo incorpora e nos configura a
Cristo (AG 15) e nele nos torna filhos de Deus e partcipes da natureza divina (LG 40).
Em relao Confirmao, merece destaque a Constituio
Apostlica de Paulo VI Divinae Consortium Nature (1971). O documento reconhece, ao mesmo tempo, diversidade e unidade nas
tradies; os ritos, seja no Oriente, seja no Ocidente, passaram por
muitas transformaes, mas mantiveram sempre intacta a inteno da comunicao do Esprito.
Referindo-se importncia do sacramento, o documento
afirma que pela Confirmao os batizados prosseguem o caminho
da iniciao crist e recebem o dom do Esprito Santo, que no dia
de Pentecostes foi enviado pelo Senhor ressuscitado aos Apstolos. Esse dom do Esprito torna os fiis de modo mais perfeito conforme a Cristo e comunica-lhes a fora para trabalhar na edificao
do seu Corpo na f e na caridade. O sacramento confere, tambm,
o carter, sinal indelvel, e, por isso, ministrado uma nica vez.

124

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

O Documento de Aparecida apresenta-nos a relao entre o


Batismo e a Confirmao, principalmente, por meio das categorias
que seguem:
fortalecimento e aperfeioamento: enquanto pelo Batismo se realiza a incorporao a Cristo e sua Igreja, pela
Confirmao h um aperfeioamento do carter batismal,
do fortalecimento da pertena eclesial e da maturidade
apostlica (175).
participao na comunho trinitria.
participao no discipulado e na misso: pelo Batismo e
pela Confirmao somos chamados a ser discpulos missionrios de Jesus Cristo (153, 211) e, portanto, a participar da pastoral da Igreja, numa pluralidade de ministrios
(211). Essa misso no tem fronteiras e, de consequncia,
estende-se a todos os povos (377).
Do ponto de vista litrgico
O sculo 20 testemunha um grande desejo de mudanas.
Um maior conhecimento da tradio e os ideais difundidos pelo
movimento litrgico provocam mal-estar e o desejo de profundas
mudanas no que se refere aos sacramentos da iniciao.
Em resposta a isso, muitas dioceses criaram seus prprios
rituais do Batismo, dando cada vez mais espao lngua verncula. Os especialistas, por sua vez, propem possveis caminhos de
reforma.
Essas inquietaes foram acolhidas pelo Vaticano II, de modo
particular pela Constituio Sacrosanctum Concilium 64-71, a qual
ordenou a reviso da liturgia dos sacramentos de iniciao (do Batismo de crianas, dos adultos e da Confirmao), estabelecendo
alguns princpios.
Em decorrncia das indicaes do Conclio, do-se os seguintes passos de renovao:

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Batismo e Confirmao na Histria

125

Em 1964, a Sagrada Congregao dos Ritos publica a instruo Inter oecumenici, autorizando o uso da lngua verncula na totalidade do rito dos sacramentos de iniciao.
Essa deciso trouxe muitos benefcios, pois possibilitou
uma melhor compreenso e participao das relativas celebraes.
Nos anos seguintes, so publicados os novos rituais: Ritual do Batismo de crianas (1969); Ritual da iniciao crist
dos adultos (1971) e o Ritual da Confirmao (1971).
Esses rituais tentam expressar melhor a riqueza dos sacramentos de iniciao e adapt-los linguagem e realidade dos
que os recebem.
Do ponto de vista pastoral
O Vaticano II estabelece o catecumenato para adultos. No
documento de Aparecida, evidencia-se a importncia da formao
em vista de uma adequada preparao e vivncia dos sacramentos
da iniciao crist: Batismo, Confirmao e Eucaristia (288).

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Qual era o principal objetivo do catecumenato nos primeiros sculos da Igreja?
2) Qual o sentido das celebraes litrgicas que eram realizadas ao longo do
catecumenato?
3) Segundo a Traditio Apostlica, quais eram as exigncias da comunidade
eclesial para que algum fosse admitido ao catecumenato?
4) Onde encontramos a primeira indicao de que o Batismo era dado em
nome das trs Pessoas da Trindade?

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

5) A partir de que sculo os sacramentos da iniciao crist deixam de ser ministrados em uma nica celebrao? Quais foram os motivos que levaram,
gradualmente, perda da unidade da iniciao crist?
6) Como os gnsticos entendiam o Batismo. Qual foi a resposta dos Padres da
Igreja?
7) Cipriano e Tertuliano negavam a validade do Batismo dos herticos. Por que
motivo o negavam? Qual foi a posio da Igreja de Roma e de Alexandria em
relao a isso? Em que modo o ponto de partida teolgico era diferente?
8) Qual a graa especfica da Confirmao segundo Pedro Lombardo?
9) Qual o principal motivo teolgico que levou preocupao de batizar as
crianas o quanto antes?
10) Em que modo a compreenso do reformador Zunglio difere da compreenso catlica do Batismo?
11) Quais so as razes que levam Lutero a negar a sacramentalidade do Confirmao?
12) Quais os pontos-chave a partir dos quais o Vaticano II apresenta o Batismo?
Faa um elenco e, em seguida, procure sintetizar o ensinamento do Vaticano II atravs de palavras-chave (no precisa formular frases, basta buscar
as palavras que conseguem expressar o que de mais importante disse esse
Conclio para a Igreja).

10. CONSIDERAES
Este percurso histrico mostrou-nos como os sacramentos
do Batismo e da Confirmao passaram por grandes mudanas
seja do ponto de vista litrgico, seja do ponto de vista teolgico,
seja do ponto de vista pastoral. Desse modo, essa leitura nos ajudou a olhar para estes sacramentos da iniciao crist com maior
capacidade de anlise crtica. Dado que conseguimos projetar o
futuro medida que conhecemos o passado, certamente essa
anlise histrica nos ajudar, tambm, a sermos mais criativos em
nossa reflexo teolgica, bem como em nossa prtica pastoral e
litrgica.

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Batismo e Confirmao na Histria

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11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


BBLIA DE JERUSALM, So Paulo: Paulinas, 1993.
COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis: Vozes,
1987.
COURTH, F. I Sacramenti: un trattato per lo studio e per la prassi. Querenina: Brescia
1999.
DE CLERCK, P. Baptme. In: Dictionnaire critique de thologie. Presses universitaires de
France, 1998. Didak: O catecismo dos primeiros cristos para as comunidades de hoje.
So Paulo: Paulinas, 1989.
DOCUMENTO DE APARECIDA. In: V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e
do Caribe. So Paulo: Pulinas/Paulus, 2007.
ELORRIAGA, C. (Org.) Bautismo y catecumenado em la tradicin patrstica e litrgica.
Baracaldo: Grafite, 1998.
HIPLITO DE ROMA. Tradio apostlica. Petrpolis: Vozes, 1971.
LUTERO, M. Do cativeiro babilnico da igreja. Iju: Martin Claret, 2006.
OATIBIA, I. Batismo e confirmao: sacramentos de iniciao. So Paulo: Paulinas,
2007.
PAULO VI. Divinae Consortium Naturae. So Paulo: Paulinas, 1971.
SCHNEIDER, T. Segni della vicinanza di Dio: compendio di teologia dei sacramenti.
Quereniana: Brescia, 1985.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
O Batismo
e a Confirmao:
Parte Sistemtica

1. OBJETIVOS
Analisar o rito do Batismo e da Confirmao.
Compreender o sentido da Confirmao do ponto de vista
litrgico.
Reconhecer o Batismo do ponto de vista teolgico e pastoral.

2. CONTEDOS

Liturgia do Batismo.
Liturgia da Confirmao.
Batismo e Confirmao do ponto de vista teolgico.
Batismo e Confirmao do ponto de vista pastoral.

130

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Para que voc amplie seus conhecimentos, sugerimos
que leia: O valor simblico da gua, em SANTANTONI, A.
Renascidos da gua: para uma espiritualidade do Batismo. Petrpolis: Vozes, 1994.; TABORDA, F. Nas fontes da
vida crist: uma teologia do batismo-crisma. So Paulo:
Loyola, 2001.
2) Sugerimos, tambm, que voc leia: CNBB. Procurando
novos caminhos. Pastoral do batismo de crianas. So
Paulo: Paulinas, 2000.
3) Veja os seguintes textos da CNBB para maiores esclarecimentos sobre o assunto: CNBB. Novos caminhos para a
pastoral do batismo de crianas I. So Paulo: Loyola,1997
p. 27.
4) CNBB. Descobrindo novos caminhos. Pastoral do batismo de crianas. So Paulo: Paulinas, 1997.

4. INTRODUO UNIDADE
Vimos, na Unidade 3, como o Batismo e a Confirmao foram considerados ao longo da histria do Cristianismo com os seus
diversos aspectos: teolgico, litrgico e pastoral. Dando prosseguimento ao nosso estudo, vamos agora estudar os dois sacramentos,
buscando entender o sentido dos seus ritos.
Nesta unidade, trataremos, fundamentalmente, do Batismo
e da Confirmao, porm de pontos de vista diferentes: do ponto
de vista litrgico; do ponto de vista teolgico e do ponto de vista
pastoral.
Bons estudos!

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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

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5. LITURGIA DO BATISMO
O significado e a graa do sacramento do batismo aparecem com
clareza nos ritos da sua celebrao. acompanhando, com uma
participao atenta, os gestos e as palavras desta celebrao, que
os fiis so iniciados nas riquezas que este sacramento encerra e
realiza em cada novo batizado (CIC, 1234).

O pargrafo anterior, do Catecismo da Igreja Catlica, chama-nos ateno para a riqueza e para os desafios pastorais da liturgia batismal. No decorrer desta unidade, voc conheceremos
melhor a liturgia batismal e perceberemos a grande riqueza que
nela se encerra.
O novo rito, elaborado com base nas orientaes do Vaticano II, formado por quatro partes fundamentais:
1) Acolhida
a) dilogo de acolhida;
b) sinal da cruz.
2) Liturgia da Palavra
a) leituras e salmo;
b) homilia;
c) orao dos fiis;
d) exorcismo;
e) uno pr-batismal;
f) imposio das mos.
3) Liturgia Sacramental
a) beno da gua;
b) promessas do batismo;
c) renncia;
d) profisso de f;
e) rito do batismo.
4) Ritos Complementares
a) uno do Crisma;
b) veste branca;
c) vela acesa;

132

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

d) feta;
e) Pai Nosso;
f) beno e despedida.
Vamos estudar, agora, cada um dos ritos do Batismo.
Acolhida
oportuno que a acolhida inicie com algumas palavras do
presidente da celebrao: palavras calorosas de boas-vindas, de
felicitaes e augrios pelo que esto buscando para os filhos e
afilhados. importante lembrar que entre os participantes pode
haver situaes delicadas e, por isso, conveniente que essa acolhida seja feita com uma linguagem calorosa, paterna e, ao mesmo
tempo, discreta.
Os smbolos da liturgia falam por si mesmos. O Batismo um
acontecimento marcado pela solenidade e pela alegria, por isso
importante que o ambiente esteja adequadamente preparado
e enfeitado de modo que expresse o clima festivo da celebrao.
Alm disso, cantos bem escolhidos, dirigidos por uma equipe bem
preparada, ajudam a criar o clima de alegria, festa e solenidade
que prprio da celebrao batismal.
Em seguida, quem preside inicia um dilogo com os pais e
padrinhos, de preferncia espontneo, sobre o nome da criana, o
que pedem Igreja e sobre a disposio de educ-la na f. Os pais,
ento, apresentam a criana dizendo o nome.
Esse gesto tem um sentido profundo: dizer o nome significa tirar a pessoa do anonimato. A Igreja no um amontoado de
pessoas, mas uma comunidade fraterna, formada por membros
vivos que tm sua prpria individualidade pela qual participam e
enriquecem a mesma Igreja (SANTANTONI, 1994).
A criana , ento, marcada com o sinal da cruz. Por um lado,
o gesto de marcar, de por um selo sobre algo ou algum, indica que
aquilo lhe pertence. Por outro lado, quem marca se compromete
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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

133

em proteger. O gesto, portanto, indica que esta criana, consagrada a Deus, a partir desse momento pertence a Ele e, por isso mesmo, poder contar sempre com sua beno e com sua proteo.
Liturgia da Palavra
Concluda a acolhida, inicia-se a liturgia da Palavra. No dilogo, quem toma a iniciativa sempre Deus, portanto, a Ele a
palavra. A estrutura desse dilogo muito interessante, pois, pela
palavra, Deus diz ao seu povo que est para realizar maravilhas; o
povo acolhe a palavra e manifesta adeso na f; Deus mantm a
promessa e realiza a salvao; o povo responde com ao de graas; Deus, ento, confia a misso a cada membro de seu povo; o
discpulo aceita a misso e busca realiz-la.
So esclarecedoras as palavras do prprio ritual: A liturgia
da palavra no apenas uma catequese inserida na celebrao.
Ela nos introduz vivencialmente no mistrio que se realiza no batismo (RBC, Introduo, 17).
Favorecendo um maior conhecimento do mistrio, "[...] a liturgia da palavra convida os presentes a selar um compromisso de
vida cada dia mais profundo (GOEDERT, 1988, p. 132).
Para que a liturgia da palavra produza os frutos que se espera no corao dos participantes, so particularmente importantes
alguns cuidados: em primeiro lugar, as leituras sejam cuidadosamente escolhidas; o prprio ritual vem ao encontro com algumas
propostas que so muito teis. Em segundo lugar, prepare-se o
ambiente de modo que favorea uma adequada proclamao da
palavra e uma escuta atenta.
A homilia tem a funo de atualizar a Palavra ouvida, fazendo a ligao com a celebrao que est sendo realizada. Alguns dos
participantes podem estar afastados da f e podero tirar grande
proveito se ela for bem preparada e iluminadora. A homilia, desse
modo, deve ser simples, clara e ao mesmo tempo capaz de tocar
os coraes e reavivar a chama da f.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A orao dos fiis, seguida pela invocao dos santos, tem


por funo levar a assembleia a uma experincia mistaggica.
O ritual apresenta algumas propostas, mas tanto as preces
como as ladainhas podem ser adaptadas realidade da comunidade, tanto no contedo como na linguagem, desde que tudo seja
feito com muito cuidado. As preces podem ser espontneas se as
pessoas esto preparadas para isso.
A invocao dos santos, se bem proclamada, ou at cantada,
pode nos ajudar a sentir a presena da Igreja toda (peregrina e
celestial) no evento aparentemente humilde que se realiza na pia
batismal. Ela lembra a viglia pascal, quando se canta a ladainha inteira. oportuno acrescentar, tambm, o santo que tem o mesmo
nome da criana, bem como do padroeiro da comunidade.
Na imposio das mos, quem preside so pais e padrinhos
impondo as mos sobre a criana, enquanto o ministro faz a orao. Esse rito era, na tradio, chamado de exorcismo. Com isso
no se quer dizer que a criana est possuda pelo demnio, pelo
contrrio, quer indicar que a vida nova na qual a criana ser introduzida pelo Batismo exige luta contra as tentaes e as foras do
mal presentes no mundo e em ns. A criana est sendo libertada
do poder das trevas e introduzida no reino da luz.
A uno pr-batismal , essencialmente, a uno do atleta, do lutador. No Imprio Romano, os gladiadores ungiam todo
o corpo para ficarem lisos e no serem facilmente agarrados pelo
adversrio.
Informao
Santo Ambrsio dizia que os atletas se ungem para ter um corpo mais forte,
gil e escorregadio contra os golpes do adversrio. Nas palavras de So Joo
Crisstomo (sculo 4) vemos como esse rito era valorizado. Ele fala de duas
unes: uma na fronte, para imprimir o selo da cruz, para obrigar o diabo a olhar
para outra direo; e a segunda em todo o corpo para fortalecer todos os membros e torn-los invulnerveis aos golpes do inimigo. A uno aplicada ao peito
centro crdio-respiratrio. nesse centro que penetra a fora de Cristo para que
a pessoa possa, daquele momento em diante, liberta do mal, caminhar na luz de
Cristo. (cf. SANTANTONI, 1994, 130ss).

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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

135

Liturgia sacramental
A liturgia sacramental, ncleo mais importante de todo o
rito, inicia-se com a beno sobre a gua. No centro do rito est
a gua e a pia batismal. Partindo daqui se desenvolvem os outros
ritos e do simbolismo da gua nascem os elementos principais da
teologia do Batismo.
A matria do Batismo a gua. A sua beno apresenta-se
fundamentalmente como um louvor a Deus, que, por meio da
gua, salva, d vida nova e purifica o seu povo. Abenoada, a gua
est pronta para o Batismo. preciso, agora, preparar as pessoas.
Seguem, ento, as promessas do Batismo.
Durante o tempo pascal, usa-se a gua abenoada no Sbado Santo. Para os Batismos realizados em outros perodos do ano,
o ritual prev a beno como parte da prpria celebrao.
Para as promessas do Batismo, a renncia e a profisso de f
fazem parte de um nico rito. Ambas so de tradio muito antiga,
j testemunhadas pelos Padres da Igreja e pela Tradio Apostlica. Renunciar a Satans e s suas obras significa renunciar a tudo
aquilo que se contrape ao plano de Deus e aos valores do Reino.
Mas a vida da pessoa no feita nem s, nem preferencialmente de repdio (renncia), e sim de adeso. Por isso, renncia
segue a profisso de f. Aqueles que recusaram o mal se comprometem de abraar o bem. Essa sempre feita em nome prprio;
no caso de um adulto, ele mesmo professa a f que orientar a
sua vida; no caso do Batismo de crianas, novamente os adultos
professam a sua f como empenho de cultiv-la em si e de educar
nela os que apresentaram para o Batismo.
Em relao ao Rito da gua, at o sculo 12 predominou na
Igreja do Ocidente a forma da imerso, a qual vigente at hoje no
Oriente. O novo rito volta a manifestar preferncia por esta forma:
Esto devidamente autorizados tanto o rito de imerso, que demonstra mais claramente a participao na morte e ressurreio
de Cristo, como o rito de infuso (RBC, Introduo, 22).

136

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Imergir na gua como ser sepultado com Cristo para ressuscitar com Ele para uma vida nova. Ser imerso na pia batismal
como retornar ao seio maternal, agora da Igreja, que continuamente gera, no seio da fonte batismal, para uma nova vida os que
crem em Cristo, reunindo-os num s povo de Deus" (Ad Dentes
n 15).
Ritos complementares
A tradio latina, desde os primeiros sculos, conheceu uma
dupla uno ps-batismal, ambas feitas com o leo do Crisma. A
primeira delas era feita pelo presbtero que ungia todo o corpo nu
do nefito. A segunda era feita pelo bispo. A partir do momento
em que os dois sacramentos foram separados, esta uno tornouse o rito essencial da Confirmao. A frmula usada pelo ministro
no momento da uno ps-batismal revela todo o sentido do rito.
A primeira frmula apresenta frutos do Batismo, que a libertao
do pecado, a vida nova em Cristo e no Esprito e a participao
no sacerdcio de Cristo; em seguida explicita o sentido da uno:
insero em Cristo, sacerdote, profeta e rei. A segunda frmula
coloca em evidncia a participao na misso de Deus.
Na prtica atual do Batismo, unge-se a fronte. O texto latino,
porm, recomenda que essa uno seja in vertici capitis, isto , no
cimo da cabea. Dessa forma, o gesto indica melhor a origem da
consagrao: vem do alto, de Deus.
A nova veste um rito de forte impacto emotivo e de antiga
tradio, atestado j na poca patrstica. Ela expressa de forma
simblica o que ocorreu no Batismo: a pessoa recebeu uma nova
dignidade, a de filho de Deus; foi revestida de Cristo, isto , recebeu como que uma nova veste (Gl 3,27); em Cristo foi sepultado o
homem velho e Dele renasce o homem novo.
O rito da entrega da vela acesa marca a relao essencial
do Batismo com o mistrio pascal. A vela acendida no srio pascal, preparado e abenoado no sbado santo. A origem dessa luz
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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

137

pascal. Cristo a luz do mundo e, portanto, o rito da luz indica que


pelo Batismo Cristo iluminou a vida do novo batizado e que nele
todo batizado chamado a ser luz.
O feta um rito pr-batismal no Batismo de adultos e psbatismal no batismo de crianas; tem sua inspirao na cura do
surdo-mudo narrada pelo evangelista Marcos (7,31-37). A Tradio
Apostlica, no sculo 3, manda assinalar a fronte, os ouvidos e as
narinas do candidato ao Batismo. Na orao o ministro pede ao
Senhor que o batizado logo possa ouvir sua palavra e professar sua
f. Trata-se, porm, de um gesto secundrio e pode ser omitido.
Inserido na comunidade, o nefito pode, agora, rezar o Pai
Nosso no mbito que lhe prprio, em que o Pai Pai de todos e,
portanto, Pai Nosso.
A beno amplamente documentada na Sagrada Escritura.
Na tradio da Igreja ocidental, ela apresenta-se como um ato conclusivo, como aperfeioamento do rito e exprime, de um lado, confiana e gratido e, de outro, envio e compromisso missionrio.

6. LITURGIA DA CONFIRMAO
A nossa ateno vai se centralizar agora no rito da celebrao da Confirmao enquanto tal. Mas no se esquea de que o
novo ritual pressupe que a Crisma seja celebrada no mbito da
Eucaristia.
Para que aparea com clareza a importncia do sacramento
da Confirmao, necessrio que, nos ritos iniciais e na liturgia da
palavra, seja colocado em evidncia tudo o que se refere diretamente a ele: smbolos prprios, a presena dos crismandos e do
bispo (CELAM, 2005, p. 92-94).
O rito sacramental da Confirmao precedido pela apresentao dos candidatos. Possivelmente, sejam chamados, um por

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

um, pelo nome, para que se apresentem e se coloquem em lugar


de destaque. Tudo isso ajuda a uma maior personalizao da celebrao.
O rito sacramental composto de trs momentos:
1) a renovao das promessas batismais;
2) a imposio das mos;
3) a uno com o Crisma.
A renovao das promessas
Em forma dialogal, os crismandos fazem agora sua profisso
de f. Essa, de um lado, enfatiza a relao com o Batismo no qual
um ato fundamental; de outro, manifesta algo especfico desse
sacramento, os prprios crismandos a assumirem a sua f. A comunidade e o bispo so testemunhas da profisso de f dos crismandos.
Rito da imposio das mos
este gesto amplamente testemunhado pelos Atos dos
Apstolos e pela antiga tradio eclesial que deu origem ao sacramento da Confirmao.

Apesar do rito especfico da confirmao ser hoje a uno, a imposio das


mos [...] tem grande importncia para a integridade do rito e para uma compreenso mais plena do sacramento. [...]. Pela imposio das mos sobre os
confirmandos, feita pelo bispo e pelos sacerdotes concelebrantes, atualiza-se
o gesto bblico com o qual se invoca o dom do Esprito Santo de uma maneira
muito harmoniosa com a compreenso do povo cristo (Introduo ao ritual da
confirmao, 1971, n. 9).

A imposio das mos precedida por uma admoestao na


qual o bispo convida a assembleia a orar para que o Esprito Santo
fortalea os crismandos com a abundncia de seus dons, consagreos com sua uno espiritual e os transforme em imagem perfeita
de Cristo; acompanhada pela orao, na qual se pede que Deus
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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

139

envie o Esprito sobre este grupo de batizados e os cumule com


seus dons.
Os sete dons invocados tm, na verdade, o sentido de plenitude dos dons. Impor as mos tem um sentido muito rico:
1) tomar posse;
2) confirmar;
3) comunicar beno;
4) fora;
5) poder.
Uno com o Crisma
Atualmente, esse o gesto essencial do sacramento; seu
significado refere-se consagrao e incorporao a Cristo e
Igreja. A frmula que acompanha a uno diz com clareza que o
crismando recebe o dom do Esprito Santo, tornando-se ungido,
partcipe da Uno do Messias. Ser confirmado participar da
uno de Cristo e, portanto, da sua misso. Esse gesto enfatiza a
entrada plena na comunidade e a incorporao plena a Cristo, rei,
sacerdote e profeta. O motivo principal que leva a manter, no Ocidente, o bispo como ministro ordinrio da Crisma o de mostrar
a unidade da famlia eclesial ao redor daquele que faz as vezes de
Cristo
O bispo traa sobre a testa o sinal da cruz com o leo, enquanto pronuncia as palavras: (Nome da pessoa a ser batizada),
recebe por este sinal o dom do Esprito Santo.
A uno feita na testa, lugar mais visvel da pessoa, tem o
sentido de marca. A pessoa foi marcada pelo Esprito. Ela pertence
a Cristo. um sinal indelvel que jamais ser apagado e que indica
o compromisso de testemunho pblico que o confirmado deseja
dar a Cristo em toda a sua vida.
O sinal deve ser realizado de forma que este ajude ao crismando e aos demais participantes da celebrao a compreender

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

o seu sentido profundo: "Ungidos pelo Esprito, impregnados por


ele, plenos de sua fora e de seu perfume, de sua suavidade e de
seu poder de cura (CELAM, 2005, p. 100).
uno segue a saudao da paz, smbolo da acolhida plena
na comunidade, por parte daquele que o sinal visvel da comunho eclesial: o bispo.
A celebrao segue com a orao dos fiis. Os crismados,
plenamente inseridos na comunidade e no sacerdcio universal
dos fiis, exercem agora, em comunho com toda a comunidade,
seu papel sacerdotal em favor do mundo, rezado por toda a humanidade (TABORDA, 2001, p. 177-251).

7. BATISMO E CONFIRMAO DO PONTO DE VISTA


TEOLGICO
Diversos autores, entre eles H. Kng, K. Rahner, I. Congar, I.
Oatibia, expressaram as dificuldades de definir, do ponto de vista
teolgico, a identidade e a relao entre o Batismo e a Confirmao.
J. Amougou-Atangana discpulo de Hans Kng (apud COURTH, 1999) afirma que quanto se diz do Batismo e da Confirmao
pode tambm ser dito somente do Batismo, pois o Batismo da gua
confere a plenitude do Esprito; o batizado cristo e membro da
famlia de Deus e da comunidade eclesial no seu sentido pleno.
Desse modo, o que falta ao Batismo, quando conferido a
crianas, a adeso pessoal. somente nesse sentido que o Batismo seria uma obra incompleta e, de consequncia, na ausncia
de uma adeso pessoal que a Confirmao adquire o seu significado. Esta, por sua vez, no acrescentaria nada do ponto de vista da
graa; seria simplesmente um momento de adeso pessoal.
Note como, a partir dessa compreenso, no h uma dimenso descendente na Confirmao, isto , no h uma ao de Deus
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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

141

que comunica a graa. O nico sentido que reservado a ela do


ponto de vista pessoal enquanto torna-se uma oportunidade para
que a pessoa tome conscincia das graas recebidas no Batismo e
do compromisso de viver de forma coerente a ele.
Johann Auer (1989, p. 96 -100) apresenta a identidade do Batismo e da Confirmao com base na relao que h entre Pscoa
e Pentecostes. Os dois sacramentos atualizam os acontecimentos
da Pscoa (morte e ressurreio de Cristo) e Pentecostes (misso
do Esprito Santo). Fazendo referncia carta do pseudo Melquades, expressa, assim, a relao entre os dois sacramentos:
1) pelo Batismo nascemos para uma vida nova e somos purificados;
2) pela Confirmao nos fortalecemos para a luta, somos
robustecidos.
O Batismo confere-nos a vida divina, para que possamos viver nela. A Confirmao, por sua vez, proporciona a maturidade
da vida divina em ns para que possamos dar testemunho dela no
apostolado.
Auer (1989) explicita melhor seu pensamento por meio de
uma analogia: enquanto nos tornamos maduros do ponto de vista
biolgico por um processo natural e crescemos na vida moral pelo
exerccio nas virtudes, a vida sobrenatural da graa s pode chegar
maturidade em ns por meio de um dom de Deus. Essa maturidade fruto do sacramento da Confirmao. Assim, da mesma
forma como o Esprito, em Pentecostes, fortaleceu os apstolos
no servio para o qual foram chamados, o efeito mais importante
da Confirmao consiste em comunicar, pelo dom do Esprito, essa
capacidade para o apostolado.
Congar (1998), por sua vez, manifesta simpatia pela teologia da Confirmao elaborada por So Toms, que distribui os sacramentos segundo as etapas e necessidades da vida do homem.
Dessa forma, enquanto o Batismo corresponde ao nascimento, a
Confirmao refere-se fase em que a pessoa se abre para os ou-

142

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

tros e para o mundo, desenvolvendo um sentimento de pertena e


participao, sentindo-se chamado a contribuir com a sociedade,
com a histria e com a Igreja.
Assim como em Pentecostes, o Esprito Santo confere a graa do apostolado em vista da misso, na Confirmao o mesmo
Esprito confere a graa da participao responsvel na vida comunitria e missionria da Igreja. A partir desses dois autores, poderamos dizer que pelo Batismo o Esprito nos torna partcipes do
apostolado da Igreja e pela Confirmao recebemos a fora para
realizar esse apostolado de forma eficaz.
A relao com o que ocorreu com os Apstolos significativa: antes da pscoa eles j haviam recebido de Jesus o chamado para dar continuidade sua misso, a mesma misso que Ele
recebera do Pai, mas foi somente com a vida do Esprito que eles
passaram a viver a misso de forma atuante e eficaz.
Courth (1999) tambm faz uma analogia entre Pentecostes e
o sacramento da Confirmao: em Pentecostes o Esprito infunde
as graas necessrias pra que os discpulos de Jesus assumam de
forma dinmica e responsvel a sua misso; pelo sacramento da
Crisma, o mesmo Esprito nos rene em comunidade, nos conduz
santidade e nos envia ao mundo para que nos tornemos igreja
apostlica.
Oatibia (2007) afirma que, normalmente, fala-se da Confirmao como o sacramento do Esprito, mas nota que esta concepo precisa ser harmonizada com o fato de que no Batismo se
realiza j o dom do Esprito. Com isso, questionamos: o que h,
ento, de especfico no sacramento da Confirmao? A resposta
taxativa: diferentemente do Batismo, a Confirmao confere a
plenitude do Esprito Santo. Tanto nas frmulas litrgicas como
nos escritos dos Padres, a palavra encher o verbo que melhor
qualifica a ao do Esprito nesse sacramento. De um lado esperase que o sacramento encha a pessoa de sabedoria, de cincia, de
fora, de virtudes etc., de outro, pede-se a Deus que o encha com
o seu Esprito.
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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

143

Esse mesmo autor recolhe algumas metforas usadas pela


tradio:
1) A Confirmao est para o Batismo como o crescimento
est para o nascimento; a Confirmao significa idade
adulta, maturidade (poca patrstica).
2) Referindo-se imposio das mos por parte dos apstolos gesto que conferia o Esprito Santo Santo Irineu
fala do Esprito que nutre e faz crescer.
3) Segundo Santo Agostinho, a Confirmao para o Batismo o que o fermento para o po.
4) Fausto de Riez diz que pelo Batismo nascemos para a
vida e pela Confirmao nos fortalecemos para a luta.
Analisando esses dados, Oatibia (2007) diz que se pode
concluir que entre Batismo e Confirmao h uma conexo orgnica como entre duas etapas de um mesmo movimento. Trata-se de
dois momentos distintos: em relao ao Batismo e a Confirmao
que indica certo progresso, crescimento, fortalecimento, aprofundamento, complemento e aperfeioamento.

8. BATISMO E CONFIRMAO DO PONTO DE VISTA


PASTORAL
Algumas indicaes muito importantes para a pastoral dos
sacramentos de iniciao vm da prpria CNBB:
Muitos pais e padrinhos so catlicos no praticantes do nosso
ponto de vista. Isso, porm, no quer dizer que eles no praticam a
sua f ao seu modo. Esses catlicos querem ser bem recebidos na
Igreja porque se sentem parte dela.
Muitas vezes achamos que os pais e padrinhos tm pouco conhecimento da doutrina crist e por isso queremos passar muito contedo. No podemos nos esquecer, porm, que o objetivo principal
da preparao "acender ou reanimar ou intensificar a chama da f,
nas famlias que pedem o Batismo para as crianas (CNBB, 2000,
n 43).
Inspirando-se na prtica dos primeiros cristos, aponta para a mistagogia como "a melhor maneira para compreender a ao de Deus
no sacramento e compreender suas conseqncias na vida" (CNBB,
2000, n44 ).

144

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Essa terceira indicao , certamente, muito perspicaz. O homem de hoje particularmente sensvel realidade simblica. Ao
mesmo tempo, os sacramentos de iniciao tm uma riqueza simblica invejvel, a qual, sendo bem aproveitada, pode favorecer
uma compreenso mais profunda dos sacramentos e uma maior
adeso existencial.
O que parece estar acontecendo, porm, que a Igreja catlica est menosprezando esse potencial, enquanto ele est sendo
ricamente recuperado por outros grupos religiosos e at mesmo
pelo mundo secularizado.
Os desafios pastorais relacionados aos sacramentos do Batismo e da Confirmao so muitos. Um primeiro dado que chama
a ateno o fato de que a celebrao da Confirmao que em
si marca a insero plena na comunidade eclesial e compromete
mais fortemente ao apostolado, no raro, ao invs de ser um momento de compromisso, acaba por ser o momento de despedida
da comunidade. Esse fato, certamente, questiona a forma como
vem sendo realizada a Iniciao Crist em nossa comunidade eclesial.
O Documento de Aparecida, por sua vez, deixa transparecer
a preocupao da Igreja da Amrica Latina diante do fato de que
um grande nmero de catlicos no demonstram o comprometimento de f que se esperaria deles: Temos alta porcentagem de
catlicos sem a conscincia de sua misso de ser sal e fermento no
mundo, com identidade crist fraca e vulnervel (n 286)
Nessa realidade, a Conferncia reconhece um forte questionamento ao modo como as pessoas esto sendo formadas na f e
afirma "que em muitas parquias a iniciao crist pobre e fragmentada", o que exige da Igreja respostas corajosas e criativas (n
287). A mesma Conferncia reconhece na Iniciao Crist, prtica
consolidada nos primeiros sculos do Cristianismo, que compreende o primeiro annico kerigma a catequese, a vivncia crist
e a mistagogia, um caminho adequado para favorecer o encontro
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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

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pessoal com Jesus Cristo, para um aprofundamento da prpria f


e um compromisso missionrio. De consequncia, prope que o
catecumenato: Seja assumido em todo o continente como a maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida crist e como
a catequese bsica fundamental (n 294).
H outro desafio pastoral, do qual, na verdade, se ouve falar
muito pouco no meio eclesistico: o Batismo em casa.
Um estudo realizado por Cludia Fonseca e Jurema Brites
(1988), do departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mostra como o Batismo em casa, sobre
o qual se encontra o primeiro registro no Arcebispado da Bahia,
em 1707, uma prtica bastante comum em todo o territrio nacional.
No se trata do Batismo de emergncia, aceito pela Igreja,
mas do Batismo praticado em famlia, usando a frmula trinitria
e o rito da gua, com inteno de fazer o que faz a Igreja: batizar.
Trata-se, portanto, de um Batismo vlido. Por motivos diversos,
mas, principalmente, para que o Batismo esteja devidamente registrado na Igreja, os pais levam a criana ao sacerdote sem lhe
dizer que ela j est batizada. A criana recebe, ento, o Batismo
pela segunda vez. Essa prtica de batizar mais de uma vez nunca
foi aceita na tradio da Igreja Catlica. Desde os primeiros sculos
do Cristianismo, a Igreja afirmou de forma constante a unicidade
do Batismo, fundamentando-se no fato de que os seus efeitos na
pessoa que o recebe so indelveis, isto , no podem ser destrudos.

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Quais as partes da celebrao do Batismo?

146

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

2) Qual o sentido do rito no qual os pais e padrinhos dizem o nome da criana


no incio da celebrao?
3) Qual o sentido do sinal da cruz sobre a fronte no rito batismal?
4) Qual o sentido da invocao dos santos na liturgia batismal?
5) Qual o sentido da uno na celebrao da Confirmao?
6) Sintetize o pensamento de Auer sobre a relao entre o Batismo e a Confirmao.
7) Qual a relao que Ontibia estabelece entre os sacramentos do Batismo e
da Confirmao?
8) A partir dos diversos autores estudados, faa a sua sntese sobre a relao
entre o Batismo e a Confirmao?

10. CONSIDERAES
O estudo desenvolvido nesta unidade mostrou a grande riqueza simblica que h na celebrao dos sacramentos do Batismo e da Confirmao, bem como um breve aceno sobre os desafios teolgicos e pastorais em relao aos mesmos sacramentos.
Imaginamos que agora voc se sinta muito mais preparado para
tomar posio diante dos interrogativos que certamente nascem
da prtica pastoral em sua comunidade.
Na prxima unidade, veremos a relao de Jesus com a Eucaristia; as narraes da instituio e o discurso eucarstico.

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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O Batismo e a Confirmao: Parte Sistemtica

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______. Novos caminhos para a pastoral do batismo de crianas. In: Projeto Rumo ao
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______. Ritual do batismo de crianas. So Paulo: Paulus, 2005.
CONFERNCIA GERAL DO ESPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE.
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Loyola, 2001.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
Eucaristia:
Fundamentos
Bblicos

1. OBJETIVOS
Compreender a relao de Jesus Cristo com a Eucaristia.
Identificar o sentido das narraes da Instituio da Eucaristia (Paulo, Lucas).
Interpretar melhor cada parte da celebrao da Eucaristia.

2. CONTEDOS
A relao de Jesus com a Eucaristia.
As narraes da Instituio da Eucaristia.
O discurso eucarstico.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:

150

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

1) Ao iniciar seus estudos sobre Eucaristia: fundamentos


bblicos, importante considerar as seguintes tcnicas
que podero potencializar sua aprendizagem:
tente estabelecer um horrio e lugar fixo para o estudo;
procure ter mo todos os recursos e materiais de
que ir necessitar;
participe ativamente do estudo: com compreenso,
ateno e concentrao;
faa as reflexes sugeridas;
distribua racionalmente os perodos de estudo.
2) Desperte e cultive a sua conduta de pesquisador. Procure ler no apenas os textos indicados, mas tambm
artigos de revistas especializadas, jornais, assim como
visitar sites que tratem do assunto aqui tratado. Anote
suas descobertas e no deixe de compartilh-las com
seus colegas de curso. Voc ver que o conhecimento
no tem fronteiras e o ajudar a conhecer e entender
melhor a nossa realidade!

4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 4, voc pde compreender o rito do Batismo e da
Confirmao. Nesta unidade, veremos alguns aspectos atinentes
Eucaristia, como por exemplo: que sentido Jesus quis dar ltima
ceia? Que fez com os seus discpulos pouco antes de Sua Paixo?
Qual o sentido do gesto de oferecer o po para que comessem e
do clice para que bebessem, dizendo que eram seu corpo e seu
sangue? O que os discpulos entenderam? Quando e de que modo
os cristos comearam a celebrar a Eucaristia?
A partir dessas e de tantas outras perguntas, vamos traar
nosso itinerrio, buscando compreender melhor a Eucaristia, que,
nas palavras da prpria Igreja, o mistrio da f por excelncia, a
fonte e, ao mesmo tempo, a expresso maior da vida crist.
Vamos l?
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Eucaristia: Fundamentos Bblicos

151

5. A RELAO DE JESUS COM A EUCARISTIA


Quando buscamos estabelecer a relao de Jesus Cristo com
um determinado sacramento, importante, antes de qualquer
coisa, superar uma viso reducionista que tende a considerar apenas a sua referncia a Jesus de Nazar.
Tanto a Igreja quanto os sacramentos so realidades ps-pascais e, portanto, devem ser vistos luz de todo o mistrio de
Cristo. A fundao da Igreja, bem como a instituio dos sacramentos por parte de Jesus representam uma realidade ampla que
compreende a vida de Jesus, a Pscoa e Pentecostes. Da mesma
forma, a Eucaristia encontra referncia na vida terrena de Jesus,
mas tambm no mistrio pascal e no envio do Esprito.
A relao mais evidente de Jesus de Nazar com a Eucaristia
encontrada na ltima ceia que Ele realiza com os seus discpulos.
Mas, sem dvidas, essa no a nica. As diversas refeies que
ele realizou ao longo de sua vida pblica tm um papel importante naquele que poderamos chamar de processo de instituio da
Eucaristia, bem como no modo como esta foi e ainda hoje interpretada. Trata-se de banquetes festivos que exprimem fortes laos
de comunho entre os participantes. A eles, todos eram convidados sem nenhum tipo de restrio, mostrando, assim, que na nova
famlia de Jesus no h acepo de pessoas. Tambm os ltimos,
esquecidos por todos, so agora acolhidos na nova comunidade
da salvao.
Outros acontecimentos importantes so as refeies que Jesus realizou com seus discpulos depois de sua ressurreio. Casos
emblemticos so, por exemplo, o encontro com os discpulos a
caminho de Emas (os quais reconhecem Jesus ao partir o po Lc 24,13ss - e a refeio que faz com os seus beira do lago de
Tiberades, naquela que Joo diz ser a terceira apario de Jesus
- Jo 21,1ss). Esses textos mostram como foi, no contexto das refeies, que os discpulos fizeram experincia do Senhor ressuscita-

152

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

do. Aquela mesma comunho que experimentaram durante a sua


vida terrena continua, agora, de uma forma nova.
Textos neotestamentrios sobre a Eucaristia
Vamos comear nosso estudo sobre a Eucaristia tomando
contato com os textos do Novo Testamento que nos falam dela. Tenha presente, porm, que a palavra Eucaristia no usada nesses textos. O termo Eucaristia, para indicar a liturgia eucarstica,
apareceu pelo ano 110 d.C com Incio de Antioquia. Dessa forma,
os textos antigos usam, preferencialmente, duas expresses: partir o po e ceia do Senhor. Note como essas expresses tm
uma forte conotao social.
Assim, em 1Cor 10, Paulo fala do po que partimos e do
clice de beno que abenoamos. Ao falar deles, afirma que so
comunho com o corpo e o sangue de Cristo.
De forma anloga, em 1Cor 11, para falar desta mesma celebrao, Paulo usa a expresso a ceia do Senhor. A tonalidade de
suas palavras expressa seu descontentamento e at desaprovao
sobre a forma como os cristos de Corinto celebram. Aos olhos do
Apstolo, seu sentido est to desvirtuado que ela j no mais a
ceia do Senhor. Em outras palavras, os Corntios no entenderam
o sentido da ceia do Senhor e a esto celebrando muito mal.
O livro dos Atos dos Apstolos mostra-nos como ao lado da
Eucaristia existem outras expresses de culto comunitrio, como
a orao e a escuta da Palavra, e como estas esto intimamente
ligadas ao empenho missionrio da comunidade.
Em At 2,42-46, Lucas apresenta a celebrao da Eucaristia
dentro de um contexto de vida eclesial. Dela, tomam parte os que
acolhem o anncio de Pedro (v. 36) e, em decorrncia disso, recebem o Batismo.
Entretanto, a vida da comunidade apresentada a partir de
quatro elementos fundamentais:
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1) a didak, ou seja, o ensinamento dos Apstolos que busca aprofundar o primeiro anncio;
2) a koinonia, comunho de vida e de f, em torno da pessoa de Cristo, que inclui o amor mtuo e a partilha dos
bens;
3) as oraes, que poderiam ser oraes prprias dos cristos, mas tambm formas de orao herdadas do judasmo, como, por exemplo, os salmos;
4) a frao do po.
No judasmo, a expresso frao do po era usada para as
refeies e, sobretudo, para a ceia pascal, na qual o pai de famlia
tomava o po nas mos, o abenoava e o partia. No mbito cristo,
esse gesto deu o nome ceia sagrada entendida em sua relao
com o corpo e o sangue de Cristo, embora nem sempre as expresses partir o po ou frao do po indiquem a celebrao da
Eucaristia. Veja, a seguir, alguns exemplos: Em 1Cor 10,16; At 20, a
comunidade de Trade reuniu-se no primeiro dia da semana para
a frao do po. Veja, tambm, como os discpulos de Emas reconheceram a Jesus no momento da frao do po. Algumas expresses anlogas podem ser encontradas na Didak (cada dia do
Senhor, reunindo-vos, parti o po) e nas cartas de Santo Incio de
Antioquia (reuni-vos [...], partindo o nico po).
Em At 20, encontramos uma apresentao um pouco mais
detalhada desta celebrao em uma das comunidades crists: a
de Trade. O tom eucarstico aparece com clareza: a comunidade
rene-se no dia do Senhor; claro o motivo desta reunio: para
partir o po. Ao longo do encontro, o po partido e comido. Essa
reunio acompanhada pela pregao do Apstolo Paulo.
Encontramos outra aluso Eucaristia no episdio dos discpulos de Emas: Lc 24,13-35. A cena tem seu incio e sua concluso em Jerusalm. Inicia com os discpulos que abandonam a
comunidade e se conclui com o retorno comunidade; parte da
desesperana prpria de quem est com os olhos vendados e se
orienta para a alegria de quem consegue abrir os olhos e perceber

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

a presena do Senhor ressuscitado; no caminho, Jesus instrui com


a sua Palavra e, na chegada, os discpulos reconhecem o Senhor ao
partir o Po.
Grande parte dos autores, hoje, concorda que a inteno de
Lucas com este texto de mostrar aos cristos a nova forma de
presena do Ressuscitado: no mais uma presena terrena, mas
uma presena que pode ser sentida e vivida pela comunidade em
novas modalidades: a proclamao da palavra (v.32), a frao do
po (v.35) e a prpria comunho experimentada na comunidade
(v.33-34)
Vamos analisar, detalhadamente, esses fatores:
1) A frao do po aparece, desde as suas origens, ligada
palavra. Isso parece indicar que, desde a primeira gerao dos cristos, se associa a ceia eucarstica celebrao da palavra.
2) O fato de a celebrao ser realizada no dia do Senhor indica que a Eucaristia no tem uma periodicidade anual,
como era o caso da pscoa judaica, mas semanal. No dia
do Senhor, rene-se a comunidade do Senhor para celebrar a ceia do Senhor. A vida crist, portanto, est toda
centrada no Senhor glorioso.
3) A Eucaristia celebrada dentro de um contexto de vida
eclesial. A pessoa torna-se membro da comunidade pelos
passos da iniciao pregao, aceitao na f, converso, Batismo e comea a viver a vida da comunidade:
a catequese, a vida fraterna e o empenho missionrio.
dentro dessa vivncia que se celebra a Eucaristia.
4) O encontro em que se parte o po algo bem maior do
que a simples convivncia ao redor de uma mesa. Ele
marcado por uma relao viva com Cristo, com seu
corpo e com seu sangue. A celebrao marcada pela
conscincia da presena do Senhor ressuscitado, uma
presena ao mesmo tempo nova e misteriosa.

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6. NARRAES DA INSTITUIO
Narrao da Eucaristia em Paulo e em Lucas
Uma primeira coisa que podemos constatar que, tanto em
Paulo como em cada um dos evangelhos sinticos, os escritores
sagrados no tm a pretenso de fornecer todos os detalhes da ltima ceia. Em contrapartida, clara sua inteno de oferecer uma
fundamentao histrica que motive o rito.
Quando transmite, em 1Cor 11,23ss, Paulo diz ter recebido
do Senhor uma revelao. A grande maioria dos exegetas interpreta tal afirmao no no sentido de que o Senhor ressuscitado lhe
tenha revelado diretamente, mas como algo que o Apstolo recebeu da tradio, a qual procede de Jesus. Dado que Paulo escreve
a carta aos Corntios pelo ano 51-52 d.C., isto significa que o uso
deste rito na celebrao da Eucaristia anterior. Com muita probabilidade, o autor faz referncia sua experincia na comunidade
de Antioquia. O testemunho do Apstolo nos conduz, portanto,
origem da liturgia eucarstica, talvez aos anos 40 d.C., o que significa poucos anos depois da morte de Jesus.
As narraes apresentadas por Paulo e por Lucas tm diversos pontos em comum que indicam a referncia a uma fonte comum: a tradio da Igreja de Antioquia. Sem entrar nos pormenores, gostaramos de evidenciar alguns deles, a seguir.
O convite a repetir o gesto de Jesus: fazei isto em memria
de mim.
A separao da beno do po e do vinho (depois da ceia),
enquanto em Marcos e em Mateus ambas aparecem ligadas uma
outra. E, por fim, a expresso dado por vs, a qual Lucas diz apenas em relao ao po, enquanto Paulo a usa tambm em relao
ao clice.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Narrao da instituio em Marcos e Mateus


Os textos de Marcos e Mateus so qualificados como tradio marciana, enquanto tem seu modelo no evangelho segundo
Marcos, tradio esta que espelha a prtica da comunidade de Jerusalm.
Uma das particularidades mais fortes encontrada no que
se refere ao clice, o qual, mais diretamente, identificado com
o sangue de Cristo, que funda a aliana: Isto o meu sangue,
o sangue da Aliana, que derramado em favor de muitos (Mc
14,24).
Eucaristia na teologia paulina
Vamos procurar compreender os elementos fundamentais
da teologia de Paulo sobre a Eucaristia. Ao mesmo tempo em que
procuramos compreender a viso do Apstolo, certamente nos
daremos conta de quanto a sua teologia pode inspirar a nossa espiritualidade eucarstica, bem como, a nossa pastoral.
Com certeza, pode-se dizer que Paulo um autor muito importante para entendermos a viso que os cristos do sculo 1
tinham da Eucaristia. Isso, porm, no quer dizer que o Apstolo
tenha falado muitas vezes sobre o tema; na verdade, ele se deteve
apenas duas vezes sobre a Eucaristia, e o que curioso, em ambas
como assunto indireto. Na primeira vez 1Cor 10 responde
pergunta da comunidade se era ou no permitido aos cristos participar de refeies clticas (10,10ss); a segunda vez (1Cor 11,1734) Paulo refere-se ao comportamento dos Corntios durante a
Eucaristia para evidenciar uma situao de diviso, desigualdade e
desrespeito que h no interior da comunidade. O Apstolo evidencia que tais comportamentos so incompatveis com a realidade
celebrada.
Contudo, para entendermos melhor o que Paulo relata,
fundamental conhecer algo sobre a comunidade qual ele escreve.
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Contexto da comunidade de Corinto


Corinto era uma cidade grande. A existncia de dois portos
martimos e o fato de estar situada prxima a uma encruzilhada
faziam dela uma cidade de densa circulao de pessoas e a tornavam cosmopolita. Era tambm uma cidade pag, com muitos
templos.
Das cartas de Paulo, entendemos que a comunidade de Corinto de um lado era uma comunidade viva, com personalidade e
ideias prprias, mas, de outro, era tambm conflitiva, internamente dividida e pouco aberta s argumentaes e ordens do Apstolo.
Alguns problemas mereceram uma ateno particular de
Paulo na sua primeira carta comunidade:
discrdias (1Cor 1-4);
escndalos (1Cor 5);
processos de cristos nos tribunais pagos.
H, tambm, uma diviso entre fortes e fracos; e mais concretamente a comunidade no leva suficientemente em conta os
fracos.
As expresses fortes e fracos referem-se a dois fatores intimamente relacionados: cincia (instruo) e bem-estar econmico.

A Eucaristia na comunidade de Corinto, na dcada de 50


d.C., iniciava-se com uma ceia comunitria, realizada com o que os
membros da comunidade traziam de suas casas. A esta ceia nem
todos chegavam pontualmente. Num segundo momento, a comunidade celebrava a Eucaristia com os gestos do po e do vinho; supe-se que a Eucaristia era precedida por uma liturgia da palavra.
Esta ceia que precedia a celebrao da Eucaristia estava
criando srios problemas. Os pobres, que s podiam se reunir depois que a jornada de trabalho j havia terminado, deparavam-

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

se com uma situao muito desagradvel: os que chegavam antes


comiam tudo e os que chegavam mais tarde ficavam sem nada.
Alguns exageravam at se embriagar, enquanto outros passavam
fome. Essa a situao concreta que ser discutida por Paulo em
1Cor 11.
Eucaristia e os cultos pagos
Nos captulos 8-10 da Carta aos Corntios, Paulo responde
pergunta feita pela comunidade: ou no permitido os cristos
participarem dos banquetes sagrados pblicos nos quais se come
carne oferecida a outras divindades?
Embora alguns membros da comunidade defendam a ideia
de que seja permitido porque, na verdade, os falsos deuses no
existem, Paulo responde negativamente pergunta por dois motivos fundamentais:
1) Como ponto de partida de sua argumentao est o princpio: a caridade um critrio mais importante do que
a cincia. Portanto, a liberdade pessoal tem um limite
que o amor, a edificao da comunidade e o respeito
pelos mais fracos. Dessa forma, mesmo que, em certas
circunstncias, possa ser lcito comer carne oferecida a
dolos, pode no ser conveniente quando isso for motivo
de escndalo para os mais fracos da comunidade.
2) Mas h um segundo fator que ainda mais importante
que o primeiro: o perigo da idolatria. Paulo admite que
os cristos podem participar de um banquete a convite
de um amigo pago, desde que isso no constitua um
motivo de escndalo para os mais fracos (10,27). Mas
quando se trata de um banquete idoltrico no devem
participar.
A pergunta que poderamos nos fazer a seguinte: onde
Paulo fundamenta a sua argumentao? A resposta : na Eucaristia e no sentido que esta tem para os cristos.

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H uma palavra que chave e, ao mesmo tempo, muito densa de significado. A Eucaristia Koinonia (comunho) com o corpo
e com o sangue de Cristo.
Assim, esta comunho com o Senhor ressuscitado a fonte
da vida da comunidade. Os pagos, tambm, querem entrar em
contato com os deuses aos quais imolam animais e depois comem
deles. Entrar em comunho com a divindade a linguagem simblica de toda refeio sagrada. Tambm o povo de Israel tinha
a inteno de tornar-se partcipe do altar ao comer das vtimas
(10,18). A comunho com Cristo, porm, exclusiva, incompatvel
com a comunho com qualquer outra divindade. Quem bebe do
clice de Cristo no pode estar em comunho com qualquer outro
tipo de divindade.
A segunda argumentao a comunho com o corpo de Cristo, agora entendido no sentido eclesial. O cristo j tem uma comunidade com a qual celebrar e partilhar a ceia sagrada: porque
mesmo sendo muitos, somos um s po e um s corpo, pois todos
participamos de um s po (v. 16). O pois d a ideia de que a
comunidade se constri por meio da mesma participao no corpo de Cristo. Na Eucaristia Cristo se d a ns; criando comunho,
nos faz partcipes de sua vida e de sua salvao. A participao ao
corpo de Cristo com os irmos na f vai construindo a comunidade
eclesial. O cristo, portanto, no pode ir buscando outras comunidades para celebrar a ceia sagrada.
Eucaristia e fraternidade
Como mencionamos anteriormente, o tema que ser colocado ao centro da reflexo de Paulo sobre a Eucaristia em 1Cor 11 a
fraternidade. O Apstolo vai demonstrar que uma reunio em que
uns se aproveitam de sua situao privilegiada para comer e beber tudo, deixando os ltimos que chegam (os pobres) sem nada
completamente estranha ou, at mesmo, contraditria com o esprito que Cristo quis dar a esta celebrao. Trata-se de um pecado

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social de falta de respeito e de considerao para com os irmos


de comunidade (cf. 1Cor 11,22).
O texto especfico sobre a celebrao da Eucaristia encontrase em 1Cor 11,17-34. H divises (v. 17-19) e abusos (v. 20-22) entre os irmos de comunidade, aos quais Paulo busca combater. Ao
relato da ltima ceia (v. 23-25) segue a reflexo pessoal do Apstolo sobre o sentido da celebrao eucarstica, para concluir com a
exortao sobre a importncia da fraternidade: preciso esperar
os irmos (v.33-34).
A forma como a Eucaristia vinha sendo celebrada contraditria com o prprio esprito da Eucaristia: isto no comer a ceia
do Senhor (v. 20). O ponto de partida da argumentao de Paulo
relato da ltima ceia. Cristo foi entregue, doando sua vida o
corpo e o sangue pela humanidade.
Com o convite fazei isto em memria de mim, Cristo encarrega a comunidade de celebrar a Eucaristia em memria de Sua
entrega por todos.
A partir dessas premissas, Paulo pode, ento, concluir o
seu raciocnio: como possvel chamar de memorial da entrega
de Cristo, uma celebrao em que cada um busca apenas os seus
prprios interesses, esquecendo-se completamente dos outros e,
sobretudo, marginalizando e desprezando os mais pobres?
No versculo 27, a denncia de Paulo torna-se ainda mais incisiva: aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Celebrando a Eucaristia naquele modo, os corntios alm de faltarem de
fraternidade contra os irmos, tornam-se rus do prprio Senhor.
Alis, a prpria Eucaristia, a partir do esprito que lhe foi dado
por Cristo, quem julga. Portanto, para que ela no se transforme
em juzo condenatrio, preciso que cada um julgue as suas prprias atitudes, reconhecendo na comunidade o corpo do Senhor.

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Para indicar a Eucaristia, Paulo usa duas expresses: ceia do


Senhor e mesa do Senhor. Note como essas duas expresses
evidenciam a dimenso do banquete, do encontro e da comunho
com os irmos.
Essa refeio est em estreita relao com a morte de Cristo
na cruz: o po que partimos comunho com o corpo de Cristo
dado para a humanidade. De forma anloga, o vinho comunho
com a Nova Aliana.
A relao da Eucaristia com a morte de Cristo expressa pela
categoria de memorial e de proclamao cltica, denominada anamnesis. Memorial, tanto no judasmo como em Paulo, no indica
apenas uma lembrana subjetiva de um acontecimento do passado, mas, sim, tornar presente este mesmo acontecimento vivo e
operante para a comunidade cada vez que se celebra a Eucaristia.
O memorial abre-se para a plenitude: at que ele venha. A
Eucaristia, enquanto celebra o Reino presente, aponta para a sua
manifestao plena, antecipando o banquete escatolgico.
Estas duas perspectivas so fundamentais na Eucaristia:
Em primeiro lugar, ela nos insere no mundo e nos compromete com a sua transformao, promovendo nele os
valores do Reino. O evento escatolgico por excelncia,
que a Pscoa de Cristo, j aconteceu. Podemos, portanto, dizer que o escaton j entrou na histria.
Em segundo lugar, a Eucaristia tambm celebrao de
uma plenitude ainda no alcanada, mas j antevista e,
de certa forma, experimentada. O banquete eucarstico,
aberto a todos, sem distino de pessoas, leva-nos a experimentar de forma antecipada o banquete do Reino no
qual todos podero celebrar a festa da comunho e da
fraternidade de todos os filhos de Deus.
A expresso isto o meu corpo e a expresso anloga
para o sangue indicam a presena real de Cristo na Eucaristia. Sua

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

presena entre os seus no terminou com sua morte e ascenso;


pelo contrrio, continua viva e operante, de forma toda singular
na Eucaristia. O mesmo Senhor que se entregou na cruz se oferece
agora sua comunidade por meio da Eucaristia. Trata-se de uma
presena que se d na comunho e para a comunho. A presena
no po e no vinho estende-se comunidade que o recebe.
O efeito da Eucaristia tem uma dimenso vertical, na sua relao com o Cristo glorioso, e uma dimenso horizontal, na sua
relao com a comunidade. A comunho com o corpo de Cristo na
Eucaristia transforma-nos sempre mais no corpo de Cristo eclesial,
e por isso que a falta contra os irmos tambm uma falta contra o corpo de Cristo.
A comunidade fraterna , ao mesmo tempo, efeito da celebrao (1Cor 10,17) e condio indispensvel para a celebrao
(1Cor 11). Assim como a ceia do Senhor incompatvel com a ceia
em honra aos deuses dos pagos, tambm o em relao a uma
comunidade em que os membros se fecham em seus prprios interesses. Somente a comunidade que partilha o po celebra dignamente a ceia do Senhor. Receber dignamente o corpo e o sangue
do Senhor exige a caridade fraterna, imitando, assim, a atitude de
entrega do prprio Senhor.
Eucaristia em So Joo
Certamente voc tambm j ter se perguntado por que motivo Joo no narra instituio da Eucaristia. Saiba que isso j deu
bastante o que falar, de modo que alguns autores chegaram at
mesmo a afirmar que Joo teria assumido uma atitude de contestao da prtica cultual do seu tempo.
Na verdade, h uma diferena significativa: enquanto os outros trs evangelistas narram as palavras e os gestos de Jesus relativos instituio da Eucaristia, Joo detm-se em outras coisas.

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Nova Aliana e o mandamento do amor


Outra passagem que nos chama a ateno o fato de que,
na quinta-feira santa, a Igreja nos prope, para a celebrao vespertina, na qual celebramos a instituio do sacerdcio e da Eucaristia, justamente um trecho do evangelho segundo Joo. No lugar
da instituio da Eucaristia, o evangelista narra o surpreendente
gesto de Jesus, que lava os ps dos seus discpulos, acompanhado
das palavras: Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, tambm vs o faais (13,15). Um pouco mais adiante, Jesus apresenta
o mandamento do amor: Dou-vos um mandamento novo: que
vos ameis uns aos outros. Como eu vos amei, amai-vos tambm
uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos,
se tiverdes amor uns pelos outros (34s).
Poderamos dizer, mesmo sem nos atermos narrao da
instituio, que esse trecho do quarto evangelho profundamente eucarstico. Esses gestos e palavras de Jesus so como que um
testamento deixado aos seus discpulos ou, em outras palavras, o
corao da mensagem de Jesus. A escolha feita por Joo no contesta, mas completa a expresso litrgica que encontramos nos
outros trs evangelistas enquanto impede o formalismo da celebrao. . Em outras palavras, a celebrao da Eucaristia, em memria de Jesus, s alcana a sua plenitude quando acompanhada
pelo esprito de servio e doao e, ao mesmo tempo, pelo amor
vivido imagem de quem amou a tal ponto de dar a prpria vida
pela salvao da humanidade.

7. DISCURSO EUCARSTICO
medida que progredimos com o estudo desta unidade,
voc vai se dando conta da profundidade da reflexo teolgica
sobre a Eucaristia que encontramos no captulo 6 do evangelho
segundo Joo.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

O tema fundamental Cristo, po da vida. Este tema se abre


em dois leques. O primeiro Cristo, po da vida, enviado por Deus
Pai. Ele a resposta de Deus fome da humanidade. De um lado
ns temos algum que oferece o po - Deus - e algum a quem o
po oferecido todos os homens. O modo de receber o dom e
ser saciado a atitude de f. Quem cr no ter fome nem sede e
ter a vida eterna. Cristo , portanto, o enviado escatolgico para
dar vida a todos os que crerem.
A partir desse primeiro leque, abre-se um outro. Cristo, que
o po da vida, promete que vai nos dar um po que a sua prpria
carne e o seu sangue. Comer e beber so os verbos que indicam a
atitude fundamental para receber esse alimento. Esta expresso
dirigida a uma comunidade que h anos celebra a Eucaristia; isso
mostra como so expresses fortemente eucarsticas.
Por meio de uma leitura atenta, podemos nos dar conta do
modo como este tema desenvolvido. Se na primeira parte do
captulo predomina a apresentao de Cristo como o po da vida
e na segunda parte, a sua promessa de nos dar o po da vida que
sua carne, esses dois leques se entrelaam ao longo de todo o
captulo.
Em ambas as perspectivas, porm, est Cristo para ser acolhido na f e aceito na Eucaristia. A acolhida na f orienta para a
Eucaristia e lhe d sentido.
O sacramento, por sua vez, apoia-se na f. A comunho com
Cristo, iniciada pela adeso a Ele na f, torna-se plena na Eucaristia. Ao mesmo tempo, a comunho eucarstica somente verdadeira medida que for expresso de f.
Esta carne que Cristo promete a carne entregue na cruz,
para a vida do mundo. Essas palavras so densas de significado. A
carne que os cristos recebero o prprio Cristo, feito carne (o
Verbo se fez carne) para a vida do mundo. Aqui aparece com fora,
na teologia joanina, a dimenso sacrificial da Eucaristia. pela sua
entrega na cruz que a carne e o sangue de Cristo se tornam alimenCentro Universitrio Claretiano

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to para toda a humanidade. Essas ideias mostram a ntima relao


entre Eucaristia e mistrio pascal.
Em Jo 6,53-57 aparece o fruto por excelncia da Eucaristia:
a vida. interessante notar o paralelo: o mesmo efeito atribudo
antes Eucaristia em Jo 6,39.40.44.47 - agora concedido a ela
em Jo 6,51.53.54.58. A vida um tema central no evangelho de
Joo. Em momentos diferentes associada ao po, gua, palavra. Essas associaes, porm, esto sempre ligadas afirmao
fundamental: Eu sou a vida. Nas diferentes associaes, trata-se
sempre da imerso na vida do Senhor ressuscitado que quer nos
comunicar a sua prpria vida.
A analogia da videira e dos ramos ilustra essa associao. Somente o ramo que permanece unido ao tronco tem vida. De forma
anloga, quem come a sua carne e bebe o seu sangue permanece
nele e tem a vida. Esta unio de Cristo com os que comem de sua
carne e bebem de seu sangue comparvel unio que Cristo tem
com o Pai. Ao eu vivo do Pai corresponde o viver de mim referido a quem come de seu corpo e bebe de seu sangue.
Esta presena de Cristo na Eucaristia uma presena real.
Em resposta aos grupos herticos que defendem que a encarnao
foi apenas aparncia, Joo faz questo de usar expresses muito
realistas: minha carne, meu sangue etc.
Esta presena dinmica e no termina na Eucaristia. A presena no po orienta-se para a vida do mundo. H uma inter-relao pessoal: h algum que d a vida para que outros tenham a
vida e , portanto, uma presena que se orienta aos crentes, para
comunicar a eles a vida do Senhor ressuscitado.
A Eucaristia, porm, no algo mgico. Ela s tem sentido
em um contexto de f em Cristo, po da vida, e da ao do Esprito.
Ele quem atua e no o rito enquanto tal. Em outras palavras, a
Eucaristia eficaz no por uma fora inerente ao prprio rito, mas
pela ao do Esprito que atua por meio dela.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Enquanto Paulo focalizava com fora a dimenso comunitria, Joo coloca o acento na dimenso pessoal: crer, comer, beber,
viver, permanecer em Cristo. Ao mesmo tempo, apresenta uma
perspectiva universal e, diramos, at mesmo csmica: para a vida
do mundo.

8. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Quando buscamos estabelecer a relao de Jesus Cristo com um determinado sacramento, importante, antes de qualquer coisa, superar uma viso
reducionista que tende a considerar apenas a sua referncia a Jesus de Nazar. Voc concorda com a afirmao? Justifique a resposta.
2) Como a Eucaristia era denominada no Novo Testamento?
3) Pode-se afirmar que desde os primeiros sculos a frao do po aparece
intimamente ligada Palavra?
4) Qual o contexto da comunidade crist de Corinto qual o Apstolo Paulo
dirige sua reflexo sobre a Eucaristia? Quais os elementos fundamentais da
mensagem de Paulo?
5) A narrao do lava-ps de Jo 13 profundamente eucarstica. Voc concorda
com a afirmao? Justifique sua resposta.
6) Qual a relao entre Eucaristia e cruz na teologia de so Joo.

9. CONSIDERAES
Este estudo, apesar de ter sido muito breve, teve por finalidade ajudar voc a perceber a riqueza de ensinamentos sobre a
Eucaristia que encontramos nos textos bblicos.
Jesus celebra sua ltima ceia com os discpulos e pede que
estes continuem celebrando ao longo da histria em memria de
mim. Celebrar a ceia do Senhor, em nome do Senhor, compromete a uma vida semelhante quela do Senhor.

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Assim, celebrar a Eucaristia e viver uma vida contrria ou em


dissonncia com o evangelho no , nas palavras de Paulo, celebrar a ceia do Senhor. A Eucaristia que nos une a Deus e que nos
alimenta com o po que vem do cu um convite contnuo e um
compromisso sempre renovado de viver a prpria vida iluminados
por aquele que veio para dar a vida a fim de que todos tenham
vida!
Na prxima unidade, veremos como a Eucaristia foi vista, do
ponto de vista litrgico, teolgico e pastoral ao longo dos sculos.
At l!

10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALDAZBAL, J. A eucaristia. So Paulo: Vozes, 2002.
PERROTCh., A eucaristia no Novo Testamento. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia.
Enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007, p. 79-118.
MAZZA E. Da ceia do Senhor eucaristia da Igreja. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia.
Enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.
VV.AA. A Eucaristia na Bblia. So Paulo: Paulinas, 1985.
MAZZAROLLO, I. A Eucaristia como memorial da nova aliana: continuidade e rupturas
(Lc 22,14-20). Porto Alegre: EST, 1994.

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EAD
Eucaristia na Histria

6
1. OBJETIVOS
Compreender o modo como a Eucaristia foi vista, do ponto de vista litrgico, teolgico e pastoral ao longo dos sculos.
Interpretar a Eucaristia nos diversos momentos histricos.
Desenvolver uma capacidade de anlise crtica diante das
diversas compreenses ao longo do sculo e na contemporaneidade.

2. CONTEDOS

Eucaristia do sculo 1 ao sculo 4.


Eucaristia do sculo 5 a Trento.
Eucaristia no Conclio de Trento.
Eucaristia no Conclio Vaticano II.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

3. ORIENTAO PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia a orientao a seguir:
1) Sabemos que pesquisar e estudar so hbitos que precisam ser criados. Assim como qualquer outra habilidade,
no incio, ler e estudar precisam ser atividades realizadas
com dedicao e esforo, at que se adquira gosto e se
torne uma tarefa cotidiana comum.

4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 5, compreendemos a relao de Jesus Cristo
com a Eucaristia. Agora, voc ser convidado a conhecer a Eucaristia nos diversos momentos histricos.
Certamente, voc gostaria de conhecer em detalhes todos
os passos da evoluo do sacramento da Eucaristia. Infelizmente,
no temos documentos to detalhados. Todavia, temos documentos suficientes para perceber o rico patrimnio teolgico que foi se
consolidando ao longo dos sculos.
Vamos, ento, iniciar nosso passeio pela histria.

5. EUCARISTIA DO SCULO 1 AO SCULO 4


Do ponto de vista teolgico
Na unidade anterior, vimos a ntima relao que h entre refeio e Eucaristia. A refeio tem um sentido profundo de comunho em dois horizontes fundamentais:
vertical: comunho com Deus;
horizontal: comunho com os irmos.
A prpria Eucaristia, no sculo 1, era denominada frao
do po e ceia do Senhor. fcil perceber como esta terminoCentro Universitrio Claretiano

Eucaristia na Histria

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logia evidencia a dimenso do banquete, do convvio e da comunho.


Existem testemunhos de que, por vrios sculos, as comunidades crists celebravam reunies chamadas gape ou refeies
fraternas. Tais refeies eram, sobretudo, encontros de fraternidade, sem deixar de ser, tambm, ocasio de beneficncia enquanto
se partilhava o po com todos os que dela participavam, e, portanto, tambm com os pobres.
Segundo o testemunho de Hiplito de Roma, essas refeies eram feitas com a presena do bispo e dos demais ministros,
acompanhadas com salmos, oraes e cnticos.
Incio de Antioquia, no incio do sculo 2, menciona trs
diferentes celebraes:
Eucaristia.
Batismo.
gape (Carta aos Esmirniotas, 8).
Hiplito de Roma, pelo ano de 225, fala do gape e, em seguida, da Eucaristia, como celebrao sucessiva. Ele procura distinguir entre o po que se recebe no gape do po recebido na
Eucaristia, que o corpo do Senhor (Tradio Apostlica, 2526). Por meio de Santo Agostinho, sabemos que no sculo 4, na
quinta-feira santa, havia o costume de cear em casa e depois ir
celebrao eucarstica (apud ALDAZABAL, 2002, p. 134).
A relao entre gape e celebrao da Eucaristia foi evoluindo. Os passos desta mudana podem ser assim sintetizados:
1) a Eucaristia era celebrada com a ceia ou o gape no
meio;
2) a Eucaristia era celebrada no final da ceia;
3) a Eucaristia e o gape eram celebrados em momentos
distintos;
4) a Eucaristia passa a ser celebrada sem o gape.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Esse processo de mudana mostra como, pouco a pouco, a


dimenso convival foi cedendo espao ao de graas na celebrao da Eucaristia. O centro foi progressivamente se deslocando. Diminui a ateno sobre o convvio ceia do Senhor; cresce a
centralidade da palavra composta de dois momentos distintos e
complementares:
a palavra de Deus dirigida aos homens (Liturgia da Palavra);
a palavra dos homens dirigida a Deus na ao de Graas
(Liturgia Eucarstica).
O nome da celebrao muda de frao do po ou ceia do
Senhor para Eucaristia, que quer dizer, essencialmente, ao de
graas.
A Eucaristia no para os Padres da Igreja simplesmente objeto da sua reflexo, mas tambm ponto de partida para a sua
teologia. Refletindo sobre a Eucaristia, esclarecem e evidenciam
uma srie de elementos fundamentais da vida crist. De um lado,
os ensinamentos de Jesus transformam-se em condies para uma
autntica celebrao; por outro lado, o que se celebra na Eucaristia ilumina a compreenso teolgica do ser humano, do mundo e
do prprio mistrio de Deus.
A Didak apresenta a fraternidade como critrio ou exigncia para uma autntica celebrao eucarstica:
Todo aquele, porm, que tenha contenda com seu companheiro,
no se junte a vs at que se tenha reconciliado, a fim de que no
se profane vosso sacrifcio (cap. XIV).
A necessidade da reconciliao com os irmos, para poder celebrar
dignamente a eucaristia, faz eco aos ensinamentos de Mateus: necessidade de se reconciliar com o irmo, antes de apresentar os
dons sobre o altar (Mt 5,23); e de Paulo: sem fraternidade no se
pode celebrar dignamente a eucaristia (1Cor 11,17-34).

A compreenso da fraternidade estende-se, na Eucaristia,


partilha com os que tm menos. Ela se torna, portanto, solidariedade:
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Eucaristia na Histria

173

E ns que temos, socorremos a todos os abandonados, e sempre


estamos unidos uns aos outros. E por todas as coisas das quais nos
alimentamos bendizemos ao criador de tudo, por meio de seu Filho
Jesus Cristo, e do Esprito (JUSTINO, Dilogo com Trifo, n 67).

Ao lado do tema da fraternidade, aparece, com fora, o tema


da comunho. Esta tem seu centro na prpria pessoa de Cristo e
seus sinais visveis no altar, no nico po, no nico clice e, por
fim, no bispo que preside a comunidade. Veja, a seguir, o quanto
interessante, nesse sentido, o ensinamento de Santo Incio de
Antioquia:
Esforai-vos, portanto, por usar de uma s Eucaristia, pois uma s
a carne de Nosso Senhor Jesus Cristo e um s o clice para univos com seu sangue, um s o altar, como um s o bispo junto com o
presbitrio e com os diconos co-servos meus; a fim de que o quanto faais, o faais tudo segundo Deus (Carta aos Filadelfios, n 4).

Diante dos Docetistas que negavam a encarnao e a ressurreio de Cristo e, de consequncia, tambm a Eucaristia, os
Padres da Igreja afirmam com fora a realidade de um e de outro.
Incio de Antioquia afirma:
Da Eucaristia e da orao se afastam (os docetistas) porque no
confessam que a Eucaristia a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a que padeceu por nossos pecados, a que o Pai, por bondade,
ressuscitou (Esmirneus, n 8).

Nessa mesma linha, coloca-se, tambm, Hiplito de Roma.


Em sua obra Tradio Apostlica, ele faz questo de distinguir entre a eulogia dos gapes, que apenas po abenoado, da Eucaristia, que o corpo do Senhor. O po o corpo de Cristo que
deve ser comido pelos crentes e no pode ser menosprezado. De
forma anloga, o vinho, depois que o bispo d graas sobre ele,
o sangue de Cristo Nosso Senhor (HIPLITO DE ROMA, 1971).
Cirilo de Jerusalm (387) (apud ALDAZBAL, 2002) diz que
o po, depois da invocao do Esprito, j no simples po, mas
o corpo de Cristo. Em suas catequeses mistaggicas, Ambrsio de
Milo (397) (apud ALDAZBAL, 2002) afirma que o amm representa o consenso do fiel ao ministro que no momento da comunho lhe apresenta a Eucaristia, dizendo: o corpo de Cristo.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Aqui, limitamo-nos a apresentar alguns autores, mas a insistncia sobre a presena real de Cristo na Eucaristia uma constante nos Padres da Igreja.
A Eucaristia tem sua origem na ltima ceia e no mandato
que Cristo confiou aos seus discpulos: fazei isto em memria de
mim. As expresses este o meu corpo e este o meu sangue
indicam como o po e o vinho que os cristos comem e bebem na
ceia eucarstica no so nem po nem bebida comuns, mas o prprio corpo e sangue de Cristo.
Justino, por sua vez, chama a ateno para o fato de que a
participao na Eucaristia algo srio e envolve o todo da vida da
pessoa. Pressupe a f e o Batismo e, ao mesmo tempo, compromete vivncia dos ensinamentos do Senhor.
Este alimento se chama entre ns Eucaristia, do qual a nenhum outro permitido participar, mas s ao que cr que nossa doutrina
verdadeira, e que foi purificado com o batismo para o perdo dos
pecados e para a regenerao, e que vive como Cristo ensinou (JUSTINO, Dilogo com Trifo, 66).

A teologia de Santo Irineu um exemplo concreto de como


a Eucaristia se torna ponto de partida para a compreenso da vida
crist no seu todo. Irineu confronta-se com os gnsticos, que tm
uma viso dualista que contrape o espiritual ao material. Segundo eles, de um lado, estaria Deus, absolutamente transcendente e
bom; de outro, a matria contaminada pelo mal. Baseados nessa
perspectiva, eles olham para a pessoa humana. De um lado, estaria sua dimenso espiritual, na qual o homem imagem e semelhana de Deus, e de outro, a dimenso material, isto , a sua
corporeidade, vista por eles como expresso da prevaricao, do
pecado. Enquanto o esprito essencialmente bom, a matria
essencialmente m. Matria e esprito seriam, ento, duas realidades completamente distintas e antagnicas, sem que uma possa
interferir sobre a outra.

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Eucaristia na Histria

175

Partindo da Eucaristia, Santo Irineu combate esta perspectiva dualista. Matria


e esprito so igualmente obras de Deus. Na Eucaristia, portanto, oferecemos o
que j de Deus. Dessa forma, proclamamos de uma maneira conseqente a
comunidade e a unidade que se d entre a carne e o esprito. E assim como o
po que procede da terra, ao receber a invocao de Deus, j no po comum,
mas Eucaristia, composta de duas coisas, a terrena e a celestial, assim tambm
nossos corpos quando receberam a Eucaristia j no so corruptveis, mas tm
a esperana da ressurreio (Contra as heresias, IV, 18,5).

Santo Irineu de Lio faz questo de evidenciar que o po que


Cristo tomou e sobre o qual deu graas e disse isto o meu corpo, parte da criao assim como ns tambm somos parte dela
e, portanto, obra de Deus na totalidade de nosso ser. O prprio
Jesus:
[...] proclamou que o clice que procede da criao o seu prprio
sangue, com o qual irriga o nosso. E ele confirmou que o po da
criao seu prprio corpo, com o qual d incremento aos nossos
corpos (IRINEU DE LIO, 1995, p. 522).

Tais apontamentos de Santo Irineu mostram que sua preocupao primeira no defender a Eucaristia, mas afirmar suas
convices de f por meio dela. A Eucaristia transforma-se, assim,
em fonte de teologia, a partir da qual o telogo e bispo de Lio
expe sua compreenso do Homem, do mundo e da prpria ao
de Deus.
Na mesma linha, coloca-se So Cipriano de Cartago, em meados do sculo 3. Contra os aquarianos que s usavam po e gua
para a celebrao, Cipriano (apud ALDAZBAL, 2002) defende o
uso do vinho. Sua argumentao baseia-se em trs elementos fundamentais:
fidelidade ao que foi ensinado pelo Senhor;
carter sacrificial da Eucaristia: memorial da paixo de
Cristo;
simbologia: a mistura da gua e do vinho simbolizam a
unio entre a igreja e Cristo.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Santo Agostinho (apud ALDAZBAL, 2002) coloca em evidncia a dimenso cristolgica da Eucaristia. Sem as palavras do sacerdote, pelos quais o Esprito santifica as oferendas, o po po e
o vinho vinho. Mas, acrescentando as palavras, o po e o vinho
so santificados por Deus e, ento, transformam-se no corpo e no
sangue de Cristo. Mas, alm disso, Santo Agostinho explora a dimenso simblica e eclesial da Eucaristia.
Tomando como ponto de partida de sua reflexo a frase
de Paulo que cita de memria: vs sois o corpo de Cristo e seus
membros (1Cor 12,27), Santo Agostinho diz: Se, pois, vs sois o
corpo e os membros de Cristo, o que est sobre a santa mesa um
smbolo de vs mesmos, e o que recebeis vosso prprio mistrio (Sermo 272).
Parafraseando, poderamos dizer que o corpo de Cristo, que
a Igreja, na comunho recebe o corpo de Cristo.
Certamente voc est percebendo como Santo Agostinho
explora a linguagem simblica, to importante, seja do ponto de
vista teolgico, seja do espiritual. Se a Igreja o corpo de Cristo, o
corpo de Cristo presente no po consagrado torna-se smbolo da
Igreja. Na unidade do po espelha-se a unidade eclesial.
A Eucaristia orienta-se para a Igreja. Ela no apenas smbolo de sua unidade, mas o meio por excelncia para edificar este
corpo unitrio. Ao mesmo tempo em que simboliza, a Eucaristia
realiza a unidade do corpo de Cristo.
Do ponto de vista litrgico
Em relao estrutura litrgica da celebrao da Eucaristia,
merece destaque o ensinamento de Justino (1995), certamente o
telogo mais importante do sculo 2 seja para conhecermos a
forma da celebrao, seja para a teologia Eucarstica.

Decidimos transcrever dois captulos da obra Dilogo com Trifo respectivamente o captulo 65 e o 67 para que voc tenha um contato direto com a obra
do autor:

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Eucaristia na Histria

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Ns, depois de ter batizado aquele que tem f e se incorporou a ns, o levamos
aos chamados irmos onde esto reunidos. Fazemos oraes comuns por ns
mesmos, pelo que foi iluminado e por todos os outros que h por toda parte,
para que sejamos dignos de ser chamados perfeitos conhecedores da verdade
pelas boas obras, cidados e cumpridores dos mandamentos, de sorte que consigamos a salvao eterna. Acabadas as preces, saudamo-nos com o sculo.
Em seguida, se apresenta ao que preside sobre os irmos po e um clice de
gua e vinho misturados. Ao receber estes dons, eleva ao Pai de todas as coisas
louvor e glria pelo nome do Filho e do Esprito Santo e faz uma grande ao de
graas, porque por ele fomos feitos dignos destas coisas. Tendo ele terminado
as oraes e a ao de graas, todo o povo presente aclama dizendo: amm.
Amm significa, em hebraico, assim seja. Quando o presidente deu graas e
todo o povo aclamou, os que entre ns se chamam diconos do a cada um dos
presentes participar do po e do vinho e da gua eucaristizados, que tambm
levam aos ausentes (65).
E no chamado dia do sol se faz uma reunio num mesmo lugar, de todos os que
habitam nas cidades ou nos campos, e se lem os comentrios dos apstolos ou
as escrituras dos profetas, enquanto o tempo o permite. Depois, quando o leitor
acabou, o que preside exorta e incita com palavras imitao destas coisas excelsas. Em seguida nos levantamos todos uma e recitamos oraes. E como
dissemos antes, quando terminamos de orar, apresenta-se po, vinho e gua, e
o que preside eleva, segundo o poder que h nele, oraes e tambm aes de
graas e o povo aclama dizendo amm. E se d e se faz participante cada um
das coisas eucaristizadas, e aos ausentes se lhe envia por meio dos diconos.
Os ricos que querem, cada um segundo sua vontade, do o que lhes parece, e o
que se arrecada colocado disposio do que preside e ele socorre os rfos
e as vivas e os que por enfermidade ou por qualquer outra coisa se encontram
abandonados, e os encarcerados e os peregrinos; numa palavra, ele cuida de
quantos padecem necessidade.
E celebramos esta reunio geral no dia do sol, por ser o primeiro dia, em que
Deus, transformando as trevas e a matria, fez o mundo, e tambm o dia em que
Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos (67).

Embora a Eucaristia conte com a participao ativa de diconos e presbteros, o bispo quem a preside: Apresentem-lhe os
diconos a oblao e ele, impondo a mo sobre ela, dando graas
com todo o presbyterium, diga [...] (ROMA, 1971, n 11).
Em sua obra Tradio Apostlica, Hiplito de Roma apresenta-nos um dos modelos mais antigos da orao eucarstica, que,
com as adaptaes que foi recebendo, hoje a orao eucarstica
II do Missal Romano (ROMA, 1971, n 12ss).
Desde o incio, como vimos na unidade anterior, percebem-se duas partes na celebrao da Eucaristia: liturgia da palavra e
liturgia eucarstica. A valorizao dessas partes, porm, nem sempre foi a mesma.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Na escola de Alexandria, nota-se certa primazia da palavra


sobre o sacramento, o que pode ser entendido tendo em conta
o contexto histrico dos sculos 2 ao 4. Nesse perodo, a Igreja
busca uma linguagem filosfico-teolgica apta para traduzir o contedo da f para o ambiente sociocultural do seu tempo. A Eucaristia tambm faz parte desse contedo.
Seus representantes principais so:
Orgenes (254).
Eusbio de Cesareia (339).
Cirilo de Alexandria (444).
Esses autores evidenciaram a palavra de Deus e a f, o Logos
e a participao nele pela gnose.
Em relao Eucaristia, afirmam a presena real de Cristo,
mas veem na acolhida da Palavra o modo privilegiado de unio
com Ele. Essa tendncia aparece, de certa forma, radicalizada em
Orgenes (cf. ALDAZBAL, 2002): no ouvir e no acolher a palavra
que comemos o corpo e bebemos o sangue do Senhor.
Em contrapartida, os principais representantes da escola de
Antioquia Efrm (372), Cirilo de Jerusalm (387), Joo Crisstomo (372) e Teodoro de Mopsustia (428) reagem contra esta
linha de pensamento e evidenciam o sentido mais literal e sacramental. Enfatizam a presena sacramental de Cristo e a real participao dos fiis em seu corpo e em seu sangue, sem menosprezar
a importncia da f e da palavra (cf. ALDAZBAL, 2002, 157-158).
Cirilo de Jerusalm (apud ALDAZBAL, 2002) dedica sua quinta catequese mistaggica dimenso celebrativa da Eucaristia.
Nesta, ele comenta a celebrao com base na apresentao
das ofertas: a purificao das mos, o beijo da paz, o dilogo e o
prefcio, a aclamao do santo.
Em seguida, entra no contedo da orao com a epclese e
a intercesso pelos vivos e pelos mortos. Fala, tambm, da orao
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Eucaristia na Histria

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do Pai-Nosso antes da comunho. Uma particularidade mencionada por Cirilo que a comunho era recebida na mo aberta.
interessante notar a unidade da celebrao na expresso
de Cirilo. Depois de termos santificado a ns mesmos por meio
dos hinos espirituais, invocamos a Deus que envie o Esprito para
que santifique a oblao.
Do ponto de vista litrgico, outro documento importante
constitudo pelas catequeses mistaggicas de Santo Ambrsio, De
sacramentis e De mysteriis, feitas no final do sculo 4. Nesta, em
meio s suas explicaes, Ambrsio vai citando uma formulao
que, em seus aspectos essenciais, j idntica ao cnon romano,
atual Orao Eucarstica I do Missal, a qual foi a nica orao eucarstica no Ocidente entre o sculo 4 e o sculo 10.
Segundo Aldazbal (2002), em Milo, no tempo de Ambrsio, celebrava-se a Eucaristia diariamente e os fiis comungavam
sob as duas espcies. Foi em Milo que, por quanto se sabe, pela
primeira vez no Ocidente, foram introduzidos cantos e hinos do
povo.
Do ponto de vista pastoral
De forma muito sinttica, gostaramos de chamar sua ateno para os diversos elementos pastorais que foram aparecendo
ao longo desta exposio.
As reflexes sobre a Eucaristia que apresentamos no provm de tratados teolgicos, e sim da pastoral: sermes e catequeses em vista da preparao dos catecmenos para os sacramentos
da iniciao que culminam na Eucaristia.
A comunidade crist, que se rene nas casas para a frao
do po, participava de forma plena na celebrao. Ora e ouve a
Palavra em sua prpria lngua. Comunga sob as duas espcies.
melhor deixar mesmo no passado. A celebrao era realizada no
dia do Senhor, possivelmente em uma nica assembleia, sob a pre-

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

sidncia do bispo, sinal visvel da unidade eclesial, ajudado por vrios ministros: leitores, diconos e presbteros.
Em Roma criou-se uma prtica muito interessante: fragmentos do po consagrado chamado fermento eram enviados pelo
papa a todas as comunidades para misturar com a Eucaristia de
cada uma delas. Com esse gesto se expressava, de forma simblica, que a Eucaristia o ponto de unio da Igreja. O Ordo Romanus
II diz que os que presidiam as celebraes paroquiais recebiam
este fermento e, depois do Pai-Nosso, antes do gesto da paz, o
colocavam no clice. Pelo que se sabe, esse costume durou at o
sculo 7, de modo particular no dia da pscoa, simbolizando assim a comunho dessa comunidade com toda a Igreja, a qual tem
no papa seu principal sinal visvel da unidade.
A Eucaristia no termina na celebrao, mas se prolonga
na vida. Na expresso de Justino, ela se atualiza numa atitude de
unio, de ao de graas e de solidariedade fraterna, de modo particular com os mais necessitados. Sem dvidas, o gape, celebrado
nos primeiros sculos, mas que gradualmente foi se perdendo, favorecia a fraternidade e a unidade da comunidade.

6. EUCARISTIA DO SCULO 5 A TRENTO


Do ponto de vista litrgico
Dois movimentos diferentes marcam este perodo, que abraa doze sculos: a criatividade e a codificao.
Os sculos 5 e 6 so testemunhas de uma rica criatividade
litrgica com os papas Leo, Viglio e Gelsio, que so considerados
os criadores da eucologia eucarstica. Estas foram sendo coletadas
em cadernos, na baslica do Latro e, posteriormente, compiladas
em sacramentrios.

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Eucaristia na Histria

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Nestes sculos, foram surgindo diversas famlias litrgicas.


As Igrejas orientais elaboraram seus ritos eucolgios. Nas demais
Igrejas do ocidente, entre os sculos 6 e 8, organizam-se os sacramentrios e rituais prprios ou, ao menos, adaptados. A forte
criatividade mantm-se na Espanha at o sculo 9.
Vamos dedicar umas linhas para apresentar a estrutura da
missa do papa, assim como era celebrada entre os sculos 6 e 8,
segundo o Ordo Romanus I. importante conhecer esta forma de
celebrao no apenas porque presidida pelo papa, mas porque,
pelo seu prestgio, foi sendo imitada por toda parte.
1) recepo do papa, que vem de seu palcio do Latro,
onde morava, a cavalo Igreja estacional, com seu cortejo de dignatrios; veste-se na sacristia;
2) comea o canto de entrada, e o papa entra no meio da
assembleia reunida, acompanhado de seus ministros e
aclitos, com incenso e castiais; beija o altar; o coro
canta o Kyrie e o Glria; a entrada termina com a orao
da coleta;
3) a liturgia da palavra: leitura da epstola e do evangelho,
com o canto responsorial; j no se fala de homilia nem
de orao dos fiis;
4) a apresentao das ofertas se faz com uma longa procisso de oferenda da parte dos fiis e a preparao do
altar pelos ministros; termina com a orao sobre as oferendas;
5) a orao eucarstica recitada s pelo papa; os demais
sacerdotes esto ao seu lado, de p, em atitude reverente;
6) a comunho: com o Pai-Nosso, o beijo da paz, a frao;
o papa comunga em sua sede; dura muito a distribuio
da comunho, sob as duas espcies, aos fiis; termina
com a orao ps-comunho;
7) a despedida e o retorno sacristia.
fcil perceber como houve uma expanso dos ritos iniciais:
procisso de entrada, beijo do altar, ato penitencial, glria e coleta.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A celebrao eucarstica tornou-se bem mais solene. O beijo


da paz aparece no mais como concluso da liturgia da palavra,
mas antes da comunho e em preparao a ela.
Diversos aspectos mostram como a celebrao mantm um
carter comunitrio: o povo acompanha as oraes e leituras, pois
entende a lngua; participa das oferendas e comunga sob as duas
espcies. Os cantos, porm, cada vez mais sero executados pelo
coral.
A liturgia da palavra feita de forma muito discreta e no se
fala nem da homilia e nem de orao dos fiis. Na liturgia eucarstica, introduz-se o canto do Cordeiro de Deus.
A partir do sculo 8, nota-se uma progressiva decadncia
na celebrao eucarstica.
Em relao participao, podemos dizer que, de um lado, o
sacerdote vai assumindo todos os ministrios e, de outro, o povo
vai ficando cada vez mais alheio celebrao: o altar levado
para a abside, o sacerdote celebra de costas para o povo, recita
a orao eucarstica em voz baixa; a lngua latina j no mais
entendida pelo povo; o po comum substitudo pelo po zimo;
a comunho dada na boca; desaparece a comunho sob as duas
espcies; passa-se a comungar cada vez menos.
Do ponto de vista teolgico
A pergunta do rei Carlos, o Calvo, se o corpo de Cristo na
Eucaristia verdade ou figura, motiva o surgimento dos primeiros
tratados sobre a Eucaristia. Os autores foram Radberto e Retramno (apud ALDAZBAL, 2002), ambos monges da abadia de Corbie;
suas posies eram diferentes, mas no contraditrias: um sublinhava mais a presena fisicista e o outro, mais a presena espiritualista. Essas posies foram, mais tarde, radicalizadas at que Berengrio (apud ALDAZBAL, 2002), no sculo 11, negou a presena
real. O po e o vinho so, segundo ele, figura de Cristo e no sua
realidade. Segundo a sua compreenso, os sacramentos so apeCentro Universitrio Claretiano

Eucaristia na Histria

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nas smbolos. Dessa forma, o po e o vinho so apenas smbolos


do corpo e do sangue de Cristo.
Acusado de heresia, Berengrio preferiu se retratar a submeter-se s penas que eram previstas para os hereges naquele
contexto histrico-eclesial. O juramento que foi obrigado a assinar,
pelo papa Nicolau II, no apenas afirmava a presena real, em contraposio a uma presena sacramental, mas uma presena fsica
e sensual que se pode tocar e morder.
A resposta a Berengrio vem no apenas por meio da reflexo
teolgica, mas tambm da pastoral e at mesmo da sensibilidade
do prprio povo. A partir do sculo 11, acentua-se mais o culto
Eucaristia do que a celebrao e a prpria comunho. No sculo
13, a presena real evidenciada pela elevao, convidando todos
adorao. Gradualmente, adorar torna-se mais importante do
que comer e beber. De consequncia, o sacrrio vai se tornando
mais importante do que o altar. neste contexto que nasce a festa
de Corpus Christi como proclamao pblica da f na presena real
de Cristo na Eucaristia.
Tanto a posio da Igreja, expressa no texto do juramento
apresentado pelo papa Nicolau II a Berengrio para que o assinasse, quanto a posio do prprio Berengrio so demasiadamente
radicais. Tanto o realismo expresso na posio do papa quanto o
simbolismo que caracteriza a interpretao de Berengrio estabelecem uma relao entre sacramento e realidade que so pouco
adequadas para compreender de forma adequada a Eucaristia. Entre esses dois radicalismos, a Igreja escolheu o realismo.
Essa controvrsia motiva os telogos escolsticos, durante
o sculos 12 e 13, a buscar uma aproximao entre o realismo e o
simbolismo, respectivamente veritas e figura.
Com a ajuda das categorias aristotlicas de substncia e acidente, formulou-se, no sculo 12, a doutrina da transubstanciao,
a partir da qual se explica a converso do po e do vinho no corpo
e no sangue de Cristo no modo que segue: a substncia, isto , o

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

que essencial no po e no vinho, muda, ao passo que os acidentes permanecem.


Com esse conceito, consegue-se uma explicao mais equilibrada evitando a contraposio entre simbolismo e realismo. So
Toms (apud ALDAZBAL, 2002) dir que a presena de Cristo
real, ainda que sacramental, ou dita de forma diversa, sacramental, porm real. Ao falar de transubstanciao, So Toms entende
a realidade metafsica, isto , o que est alm da fsica, do fenmeno.

7. EUCARISTIA NO CONCLIO DE TRENTO


Antes de qualquer coisa, importante voc saber que o Conclio de Trento no abordou todos os aspectos da Eucaristia. Fundamentalmente, ele concentrou sua ateno ao que disseram os
reformadores e buscou dar respostas s suas objees. Diante das
discusses teolgicas dentro da prpria Igreja Catlica, o Conclio
evitou tomar posio, deixando aberto o campo para a discusso
entre os telogos.
Do ponto de vista litrgico
A contestao dos reformadores em relao a diversos aspectos da celebrao eucarstica era partilhada por muitos catlicos: a superstio, a baixa participao na comunho, a avareza
que levava ao comrcio ao redor da Eucaristia e a multiplicao de
missas devocionais so apenas alguns exemplos.
O Conclio pronunciou-se sobre diversos aspectos da celebrao:
convidou os cristos a comungar mais;
chamou a ateno do clero por sua avareza, irreverncia
e superstio;
ops-se s missas privadas em casas particulares, motivadas pelo devocionismo ou por interesses econmicos
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Eucaristia na Histria

185

e, por meio de normas, procurou corrigir a anarquia geral


que havia na celebrao eucarstica.
Sobre diversos aspectos, podemos colocar lado a lado a posio dos reformadores e a resposta de Trento:
1) os reformadores consideram o culto Eucaristia como
uma idolatria, algo sem fundamento bblico; o Conclio
defende a legitimidade do culto eucarstico, pois a presena de Cristo no se resume ao momento da Eucaristia;
2) os reformadores afirmam que as celebraes em que s
o sacerdote comunga so ilcitas e devem ser abolidas;
o Conclio diz que seria oportuno que todos os fiis comungassem, mas considera um exagero dizer que sejam
invlidas ou ilcitas as Eucaristias em que o sacerdote celebra sozinho;
3) os reformadores dizem que todos devem comungar sob
as duas espcies, pois Cristo no est por inteiro em cada
uma delas; Trento afirma que Cristo est por inteiro em
cada uma das espcies e que razes histricas levaram a
Igreja, em diversos momentos, a ministrar a comunho
apenas sobre uma espcie;
4) os reformadores afirmam que o cnon deve ser pronunciado em voz alta; Trento afirma que no h por que condenar a prtica consolidada nos sculos de rez-la em
voz baixa;
5) os reformadores defendem que a Eucaristia deve ser
celebrada na lngua vulgar, para que seja compreendida
por todos; Trento reconhece que a Eucaristia contm um
grande ensinamento ao povo, mas no acha conveniente abandonar o latim em favor da lngua vulgar.
Fazendo um balano da posio dos reformadores, podemos
dizer que eram fundamentalmente razoveis. O que no ajudou,
pelo contrrio, criou muita dificuldade, foi o tom polmico com
que suas opinies ou reivindicaes eram apresentadas.

186

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Do ponto de vista teolgico


Do ponto de vista teolgico, o Conclio concentra-se sobre
trs aspectos:
1) sacrifcio;
2) presena real;
3) e transubstanciao.
Assim, com base na Sagrada Escritura e, de modo particular,
na Carta aos Hebreus, que apresenta o sacrifcio de Cristo como
nico sacrifcio, Lutero sente verdadeira repugnncia diante da
afirmao da Eucaristia como sacrifcio. Segundo ele, no Cristianismo no o homem quem oferece algo a Deus (sacrifcio), mas
Deus que oferece algo ao homem (sacramento). O nico que pde
oferecer algo a Deus foi Cristo e, portanto, seu sacrifcio nico.
Lutero reconhece na Eucaristia um memorial do sacrifcio de
Cristo. Esse conceito, porm, no tem para ele a mesma densidade
que tem na Sagrada Escritura e nos Padres da Igreja. Ele entende
memorial simplesmente como uma lembrana subjetiva. Portanto, porque memorial no sacrifcio.
Com um conceito de memorial mais denso, Trento apresenta a Eucaristia como sacrifcio justamente porque memorial. Enquanto memorial ela no apenas recorda, mas representa e torna
presente, de forma sacramental, o sacrifcio de Cristo. Pela Eucaristia, portanto, o sacrifcio de Cristo atualizado e novamente
oferecido ao Pai.

Fazendo um paralelo, poderamos dizer que o Conclio Vaticano II trabalha com


conceitos e bem mais amplos e com uma linguagem mais precisa e ao mesmo
tempo mais interessante. Em vez de representar fala de perpetuar. Nesse
sentido, o sacrifcio de Cristo no visto como algo fechado num passado distante, mas como algo que tendo sua fonte no mistrio pascal, continua vivo e atuante na vida da Igreja por meio dos sacramentos; por fim, o Vaticano II apresenta
a Eucaristia como memorial da morte e ressurreio e no apenas da morte; ao
apresentar a Eucaristia como sacrifcio no esquece que ela tambm banquete, convvio e como tal antecipao do grande banquete do reino dos cus para
o qual estamos todos convidados.

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Eucaristia na Histria

187

A presena real foi decididamente afirmada por Lutero, mas


negada por Calvino. Pela ascenso, Cristo est junto do Pai e, portanto, no pode estar aqui. Para Calvino, na Eucaristia no se d
um movimento descendente, e sim ascendente. No Cristo que
vem a ns, mas Cristo que nos eleva para Deus.
Trento, por sua vez, confirma a convico consolidada pelos sculos: Cristo est verdadeiramente presente, no de forma
simblica, mas real. O Conclio diferencia as duas presenas: uma,
segundo o modo natural de existir, direita do Pai, e outra sacramental, a qual tambm real.
Lutero e os outros reformadores no aceitam a categoria
da transubstanciao para explicar o mistrio da presena real
de Cristo na Eucaristia, e, por isso, ele mostra maior simpatia pela
expresso consubstanciao ou impanao. Para melhor entender esses conceitos, pode-se dizer que com a expresso transubstanciao se indica uma transformao ontolgica do po e
do vinho, respectivamente no corpo e no sangue do Senhor; a expresso consubstanciao indica que o corpo de Cristo um com
o po. Nesse caso, coexistem a substncia do po e substncia do
corpo de Cristo e, de consequncia, no preciso que ocorra uma
mudana substancial para que Cristo esteja presente no po.
Trento rejeita a expresso consubstanciao e opta pela
expresso transubstanciao. Sem canonizar, aprova a expresso
transubstanciao, buscando evidenciar a converso do po no
corpo de Cristo.

8. EUCARISTIA NO CONCLIO VATICANO II


Por longos anos, depois do Conclio de Trento, no h novidades na reflexo teolgica sobre a Eucaristia. Um novo ar se respira a partir do final do sculo 19, com as obras do telogo francs
Prspero Gueranger, e, sobretudo, a partir do incio do sculo 20.
Partindo da, prepara-se a grande reforma litrgica que ser rea-

188

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

lizada pelo Vaticano II e que ter incidncias fortes na celebrao


da Eucaristia.
O movimento de reforma litrgica vai se fortalecendo seja
do ponto de vista teolgico, seja do ponto de vista eclesial. Do
ponto de vista teolgico, h um movimento de retorno s origens:
Bblia e Patrstica; do ponto de vista eclesial, uma srie de orientaes pastorais vo indicando um novo caminho a seguir.
Pio X contribui com uma srie de decretos sobre a comunho frequente (1903), o jejum eucarstico para enfermos (1906)
e a admisso precoce de crianas comunho (1910).
Pio XII, tambm, manifesta forte sensibilidade pela liturgia:
a ela dedicou uma de suas encclicas (Mediator Dei, 1947), reformulou a Viglia Pascal (1951), e em seguida toda a Semana Santa
(1955); de forma tmida, permitiu os rituais bilngues em diversos
pases.
A grande mudana, porm, aconteceu com o Vaticano II, que
manifestou sensibilidade pelos anseios do povo cristo e acolheu o
que a reflexo teolgica e litrgica foi amadurecendo ao longo do
sculo 20. O documento Sacrossantum Concilium, sobre a liturgia,
foi o primeiro documento do Vaticano II a ser aprovado (dezembro
de 1963). Ele traa as linhas mestras da renovao teolgica e litrgica do Conclio. Cabe lembrar aqui que o Vaticano II no produziu
nenhum texto especfico sobre a Eucaristia, mas tratou dela em
muitos documentos. Vamos fazer uma breve meno partindo do
ponto de vista litrgico e teolgico.
Do ponto de vista litrgico
O Conclio motiva a participao ativa dos fiis; deixa para
trs a expresso assistir missa, que indicava a passividade do
povo na celebrao e prope uma nova terminologia que indica
tambm uma nova atitude participar da Eucaristia.

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Eucaristia na Histria

189

Com relao estrutura da celebrao, evidencia a relao


ntima que h entre a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica: so
as duas mesas que fazem parte de um nico banquete; dentro da
liturgia da palavra, recupera-se o valor da homilia e restaura-se a
orao da assembleia.
Em relao lngua, o Conclio estabelece os critrios para
a admisso da lngua prpria de cada povo. com base nessas indicaes que as Igrejas Particulares (dioceses) voltam a celebrar a
Eucaristia na prpria lngua.
De forma anloga, o Conclio estabelece critrios para a comunho sob as duas espcies.
Do ponto de vista teolgico
Do ponto de vista teolgico, o Conclio restabelece a relao
da Eucaristia no apenas com o sacrifcio da cruz, mas com todo o
mistrio pascal.
Em relao vida crist, devolve Eucaristia o seu lugar
como sacramento de iniciao, evidenciando a relao que h entre Eucaristia e Igreja, na linha da teologia desenvolvida pelo telogo francs Henry de Lubac: a Igreja faz a Eucaristia e a Eucaristia
faz a Igreja.
Se as mudanas profundas propostas pelo Conclio foram
bem acolhidas por boa parte da Igreja, em certos setores encontraram forte oposio. Ao lado de toda uma renovao litrgica
que foi sendo desenvolvida pela Igreja, convivem resistncias e,
em certas situaes, o desejo de retorno ao passado. Retornar
missa em latim um desejo cultivado ainda hoje por muita gente.
Em casos extremos, estas posies conservadoras levaram a cismas, como o caso do bispo Francs Lefvre (1988), que conta
com seguidores, tambm, entre os brasileiros.
No geral, porm, a reforma litrgica trouxe uma grande melhora na forma de celebrar a Eucaristia. Os fiis passaram de meros

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

expectadores para protagonistas da celebrao. Da figura do celebrante, atribuda ao padre, passou-se ao conceito de assembleia
celebrante; ela a protagonista da celebrao. Dentro dela e como
parte dela adquirem sentido os diversos ministrios, sobretudo o
ministrio de quem preside a celebrao.
As novas oraes eucarsticas elaboradas com base no Conclio Vaticano II incorporaram uma linguagem que, sem se distanciar dos valores da tradio, refletem uma maior proximidade e
dilogo com o mundo contemporneo.
Em nosso pas, o documento da CNBB n 45, Animao da
vida litrgica no Brasil, incentivou a participao ativa do povo, a
criatividade e a inculturao da celebrao eucarstica.
claro que ainda restam problemas para serem enfrentados,
seja do ponto de vista litrgico, seja do ponto de vista pastoral.
A renovao litrgica favoreceu consideravelmente a participao dos fiis; em contrapartida, nem sempre nossas liturgias
parecem realmente tocar o corao dos fiis. A diminuio na frequncia s celebraes dominicais mostra, de um lado, um clima
de maior liberdade que permite a cada um decidir, sem ser coagido por presses sociais, sua vida de f e relativa participao na
comunidade, mas, de outro, mostra tambm que a Eucaristia pode
estar perdendo o sentido para muitas pessoas do nosso tempo. De
outra forma, poderamos dizer que a menor participao das pessoas denuncia tambm um certo desconforto diante de celebraes que nem sempre falam ao corao e nem sempre conseguem
responder ao anseio espiritual do homem contemporneo.
Do ponto de vista pastoral, uma situao difcil de ser resolvida com equilbrio a situao dos cristos, em nmero cada
vez mais significativo, que vivem uma segunda unio. De um lado
a Igreja orienta a acolher essas pessoas e convida a motiv-las
para que participem ativamente na vida da comunidade. Por outro
lado, porm, como convidar algum para um banquete e depois
dizer-lhe que no pode participar dele?
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191

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) De que modo, na compreenso da Eucaristia nos primeiros sculos do Cristianismo, se estabelece uma relao entre a comunho com Deus e a comunho com os irmos?
2) Com base no contedo estudado, cite exemplos que mostrem a relao entre o po e o corpo do Senhor na Eucaristia.
3) Qual a posio dos docetistas em relao Eucaristia?
4) Que distino faz Hiplito de Roma entre a eulogia dos gapes e a Eucaristia?
5) Qual o ponto de partida de Irineu de Lio para combater o dualismo gnstico? Sintetize o pensamento do autor.
6) Quais os argumentos de So Cipriano para defender, diante dos aquarianos,
o uso do po e do vinho para a celebrao da Eucaristia?
7) Quais so os elementos da liturgia da missa que voc consegue identificar
na narrao que Justino faz da Eucaristia? Quais elementos teolgicos voc
consegue identificar nessa narrao?
8) Comente a celebrao da Eucaristia nos primeiros sculos a partir da tica
da participao dos cristos na liturgia.
9) Em que modo a posio de Berengrio se diferencia da compreenso da
Eucaristia da Igreja Catlica?
10) Quais so os elementos da teologia da Eucaristia mais acentuados pelo Conclio de Trento?
11) Quais as novidades trazidas pelo Vaticano II em relao celebrao da Eucaristia?
12) Quais so as principais novidades do Vaticano II em relao Eucaristia do
ponto de vista teolgico?

10. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc foi convidado a conhecer como a celebrao da Eucaristia, que passou por fortes transformaes ao
longo da histria.

192

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

A celebrao simples e ao mesmo tempo participativa dos


primeiros cristos foi se desenvolvendo. A criatividade de pessoas,
pertencentes a momentos histricos e realidades culturais bem diversificadas, foi enriquecendo e dando solenidade Eucaristia.
Desse modo, os momentos de retrocesso tambm se fizeram
presentes nesta histria. Por sculos, sua importncia e centralidade foram obscurecidas por uma liturgia cada vez mais distante da
compreenso e da realidade do povo. medida que a riqueza teolgica desenvolvida no perodo Patrstico foi perdendo foras, em
seu lugar cresceu o devocionismo. Novos ares so respirados com
o Conclio Vaticano II. Novamente, reconhece-se a centralidade da
Eucaristia na espiritualidade dos fiis e na prpria vida da Igreja e
busca-se favorecer a viva participao de todos. Compreender sua
riqueza teolgica e ritual so passos necessrios para celebr-la
com maior profundidade e ajudar os outros a compreender toda
a sua riqueza.
Na prxima unidade, veremos Eucaristia: Parte Sistemtica.
At l!

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALDAZBAL, J. A eucaristia. So Paulo: Vozes, 2002.
CASEAU, B. A eucaristia no centro da vida religiosa das comunidades crists, do sculo
XIV ao sculo X. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia. Enciclopdia da eucaristia. So Paulo:
Paulus, 2007, p. 153-179.
CNBB. Animao da vida litrgica no Brasil, Documentos, n 45.
COMBY J. A eucaristia do sculo XIX. Os preldios do movimento litrgico, a expanso do
movimento eucarstico. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia: enciclopdia da eucaristia.
So Paulo: Paulus, 2007, p. 343-381.
______. A eucaristia do sculo XX. O tempo das retomadas. In: BROUARD, M. (Org.).
Eucaristia: enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.
HIPLITO DE ROMA. Tradio apostlica. Petrpolis: Vozes, 1971.
INCIO DE ANTIOQUIA. Carta aos Esmirniotas. In: Padres Apostlicos. So Paulo: Paulus,
2002.
IRINEU DE LIO. Contra as heresias. So Paulo: Paulus, 1995.
JUSTINO DE ROMA. I e II Apologias. Dilogo com Trifo. So Paulo: Paulus, 1995.
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Eucaristia na Histria

193

MACY G. A Eucaristia no Ocidente, de 1000-1300. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia:


enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.
PERRIN, M. Y. Prticas e discursos eucarsticos nos primeiros sculos (das origens at
o fim do sculo IV): consideraes introdutrias. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia:
enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
Eucaristia:
Parte Sistemtica

7
1. OBJETIVOS
Compreender o sentido teolgico de cada parte da missa.
Interpretar as celebraes sabendo o sentido de cada
parte da celebrao.
Desenvolver uma melhor capacidade para participar de
forma mais aprofundada da celebrao da Eucaristia.

2. CONTEDOS

Ritos Iniciais.
Liturgia da palavra.
Liturgia eucarstica.
Comunho.
Ritos Finais e despedida.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Um estudo organizado com sentido facilmente compreendido e interiorizado. Para que isso ocorra, voc
precisa se dedicar a descobrir os princpios e as leis que
ligam as vrias partes do contedo a ser estudado nesta
unidade. Lembre-se de que esta viso global facilitar o
entendimento dos detalhes e da aplicao prtica do assunto aqui tratado.
2) Desperte e cultive sua conduta de pesquisador. Procure
ler no apenas os textos indicados, mas tambm artigos
de revistas especializadas, alm de visitar sites na internet que tratem do assunto abordado.
3) No se esquea de anotar suas descobertas e de compartilh-las com seus colegas de curso na Sala de Aula
Virtual.
4) Suas reflexes podem ser teis na elaborao de sua monografia ou de futuras produes cientficas. Aproveite
esta oportunidade para amadurecer sua aprendizagem
sobre os contedos estudados e confront-los com sua
experincia.

4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade anterior, vimos a evoluo do sacramento da
Eucaristia, bem como sua documentao. Agora, nesta unidade,
convidamos voc a conhecer os Ritos Iniciais e, tambm, todo o
seu processo.
A Eucaristia formada por quatro partes:
1) Ritos Iniciais.
2) Liturgia da Palavra.
3) Liturgia Eucarstica.
4) Ritos de Comunho.

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Eucaristia: Parte Sistemtica

197

Vamos olh-las de perto para poder compreender melhor o


seu sentido e, ento, celebrar a Eucaristia com maior profundidade.

5. RITOS INICIAIS
O prprio missal fala-nos diretamente da finalidade dos Ritos Iniciais: Fazer com que os fiis, reunindo-se em assembleia,
constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia. (MISSAL
ROMANO, 1992, p. 25).
Os Ritos Iniciais so compostos de diversos elementos:
1) comentrio inicial;
2) canto de entrada;
3) saudao do presidente;
4) ato penitencial;
5) glria;
6) coleta.
A unidade destes ritos foi se formando com o tempo. Para
bem entender a que eles se propem, basta pensar o quanto
importante nos sentirmos acolhidos, motivados, envolvidos e o
quanto importante o clima.
Um clima envolvente e participativo aquece o corao; um clima
frio, provavelmente, deixa as pessoas indiferentes.

Realizar cada um desses momentos dos Ritos Iniciais de


modo que cada pessoa se sinta acolhida, motivada e entre no clima da celebrao exige empenho e criatividade; ou poderamos
dizer mais: exige arte!
Tenha-se presente que a assembleia a primeira realidade litrgica da celebrao. Certamente voc est lembrado que o Novo
Testamento e os escritos dos primeiros sculos nos ensinaram que
a Eucaristia , antes de tudo, reunio da comunidade.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Vamos ver, ento, cada um de seus elementos.


Veja o quanto importante o canto de entrada! Segundo o
prprio missal, ele tem a finalidade de: Abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir ao mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos
ministros. (MISSAL ROMANO, 1992, p. 25).
Essas breves palavras so suficientes para mostrar o quanto
importante que o canto seja bem escolhido, bem executado e
participado por toda a assembleia. Ele comea a dispor os coraes para a celebrao.
Essa viso ampla do sentido do canto de entrada nos ajuda
a questionar determinados autores que apresentam tal elemento
apenas como um canto processual que tem unicamente a funo
de acompanhar a entrada do presidente da celebrao. Nesse caso,
o canto deveria ser interrompido assim que o celebrante chegasse
ao altar. Seu sentido, porm, bem mais amplo, como o prprio
Missal Romano citado o indica.
A entrada dos ministros, passando pelo meio da assembleia,
mostra que quem est entrando membro da mesma comunidade. Eles vo assumir uma posio de destaque para dirigir e presidir a celebrao.
A entrada desemboca em uma dupla saudao:
do altar;
da comunidade.
A primeira se faz pelo beijo do altar, realizado pelo sacerdote
e dicono (e concelebrantes, se houver), como expresso de respeito e de venerao pela mesa qual todos somos convidados. A
segunda a saudao assembleia. Em forma de augrio, o sacerdote expressa comunidade a presena do Senhor. A saudao e
a resposta exprimem o mistrio da Igreja: comunidade reunida e
unida ao redor do seu Senhor (MISSAL ROMANO, 1992, p. 28).

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Eucaristia: Parte Sistemtica

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O ato penitencial passou a fazer parte da celebrao pelo


sculo 10. Inspirado em alguns textos bblicos, tais como antes
de apresentar a tua oferta ao altar, reconcilia-te com teu irmo
(Mt 5,24), ou cada um examine-se a si mesmo antes de comer
do po (1Cor 11,28), o ato penitencial ajuda os fiis a iniciar a celebrao com uma das atitudes bsicas da existncia crist: reconhecimento da necessidade do perdo e da ajuda de Deus. O documento da CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil, publicado
pelas Paulinas em 1989, ajuda a conhecer e a entender as diversas
partes do ato penitencial.
O Glria tem sua origem no 2 e 3 sculos. Composto para
a orao da manh, comeou a ser usado na Eucaristia por ocasio
da festa do Natal, quando a celebrao era presidida pelo bispo.
Pelo sculo 11 j era recitado, tambm, nas missas presididas pelos presbteros nos domingos e em todas as festas, exceto na Quaresma. Trata-se de um hino trinitrio que inclui louvor, doxologia
e splica; d ao incio da celebrao um tom festivo: o olhar da
comunidade est voltado para a glria de Deus.
A orao denominada Coleta (hoje o Missal a denomina
Orao do Dia) entrou na celebrao eucarstica, como concluso dos Ritos Iniciais, pelo sculo 5. a primeira orao do presidente na celebrao e seu nome, Coleta, indicava a unio da
comunidade, agora formada e pronta para a liturgia da palavra, e
tambm o recolhimento das preces que os fiis, em silncio, expressam a Deus.

6. LITURGIA DA PALAVRA
Os Atos dos Apstolos do-nos notcia de que, desde as origens, a Palavra de Deus precede a partilha do po.
O apreo pela celebrao da Palavra uma herana dos judeus. O Antigo Testamento fala-nos das grandes assembleias para
ouvir a Palavra (cf. Ex 19-24; Ne 8-9). De forma anloga, o culto
sinagogal era centrado nas leituras bblicas.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

No ensinamento do Vaticano II, a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica esto intimamente unidas entre si e formam um
s ato de culto (SC 56). Trata-se, na verdade, de um nico encontro
com o Senhor Ressuscitado, que se d aos seus num duplo alimento: palavra viva de Deus e alimento eucarstico.
Alguns autores tecem um paralelo, dizendo que pela Liturgia
da Palavra se faz memria da histria da salvao realizada por
Deus e pela Eucaristia, memorial vivo do mistrio pascal, a histria da salvao se realiza sacramentalmente. A unidade , ainda,
mais profunda: pela Palavra e pelo Sacramento, atualiza-se a ao
salvadora de Deus, que quer salvar para que todos tenham vida
em plenitude. Dentro desse grande plano de Deus, ambos so eficazes: o Sacramento e a Palavra. Enquanto o Sacramento atualiza
a graa e fortalece a vida no Esprito, a Palavra indica o caminho a
seguir para que a salvao, gratuitamente recebida na graa sacramental, possa se perpetuar e produzir os melhores frutos na vida
quotidiana.
A comunidade acolhe e comunga com Cristo antes pela sua
Palavra e depois pelo po e pelo vinho, que pela ao do seu Esprito se tornaram seu corpo e seu sangue.
densa de significado a expresso do novo Lecionrio, (1995)
que diz que Cristo est ativamente presente na proclamao da
Palavra, pois Ele o Verbo (a Palavra) de Deus. Partindo de sua
glria, Ele se faz presente e ativo na celebrao e com ele est o Esprito que age no apenas sobre os dons, mas tambm sobre toda
a comunidade reunida, criando comunho e agindo nos coraes
para prepar-los a acolher com f a palavra de Deus.
Em relao estrutura da Liturgia da Palavra, muito esclarecedor quando afirma o Missal:
A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas leituras
da Sagrada Escritura e pelos cantos que ocorrem entre elas, sendo
desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao
universal ou dos fiis (MISSAL ROMANO, 1992, p. 33).

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Eucaristia: Parte Sistemtica

201

Veja, a seguir, como continuam as palavras do Missal:


Pois nas leituras explanadas pela homilia, Deus fala a seu povo, revela o mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual; e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio
dos fiis. Pelos cantos, o povo se apropria dessa palavra de Deus e a
ele adere pela profisso de f. Alimentado por essa palavra, reza na
orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao
do mundo inteiro (1992, p. 25).

Ao centro da Liturgia da Palavra est o evangelho, para o


qual a assembleia se prepara com outras leituras, partindo do Antigo Testamento.
Uma srie de gestos manifesta este apreo pelo evangelho:
sua proclamao reservada ao ministro ordenado; a assembleia
dirige ao evangelho uma aclamao especial e ouve, de p, sua
proclamao; o ministro beija e incensa o livro em sinal de venerao.
Entre uma leitura e outra nas celebraes solenes e entre a
leitura e o evangelho, reza-se o Salmo Responsorial. Sua finalidade dar um tom de serenidade celebrao, prolongando de
forma potica a mensagem da primeira leitura. A proclamao do
salmista e a resposta da assembleia conduzem meditao saboreada da Palavra. O canto evidencia seu sentido espiritual e favorece a interiorizao.
O Canto de Aclamao exprime a venerao pelo livro dos
evangelhos, mediante o qual os fiis recebem e sadam o Senhor
que vai falar, e professam a sua f cantando. A Homilia, na sua
origem grega homilein, significa prtica familiar: trata-se de um irmo, neste caso o ministro que preside em nome de Cristo e da
Igreja, que busca iluminar outros irmos com a palavra de Deus.
Ela tem por funo atualizar a Palavra de Deus, fazendo uma ponte
entre a Palavra escutada, a vida e a celebrao. A Palavra, que
anncio de salvao e empenha novidade de vida, encontra sua
realizao na celebrao da ceia do Senhor.

202

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

homilia segue o Creio. Ele teve seu lugar primeiro na celebrao do Batismo, e pelos sculos 5 ou 6 foi introduzido na
Liturgia Eucarstica. Por meio dele, a assembleia expressa sua f e
sua adeso palavra de Deus que acabou de ouvir e refletir.
A Orao Universal, tambm chamada orao dos fiis,
conclui a Liturgia da Palavra. Tendo ouvido e meditado a Palavra,
o povo cristo ora para que a salvao de Deus anunciada pelas
leituras se torne presente e eficaz para toda a humanidade.

7. LITURGIA EUCARSTICA
O ritmo da Liturgia Eucarstica tem seus tempos assinalados
por alguns verbos: tomar, dar graas, partir, distribuir. Observando
com ateno, voc vai notar que a Liturgia Eucarstica corresponde
s palavras e gestos de Cristo. Observe:
1) na preparao das oferendas levam-se ao altar o po e
o vinho com gua, isto , aqueles elementos que Cristo
tomou em suas mos;
2) na Orao Eucarstica rendem-se graas a Deus por toda
a obra salvfica, e as oferendas tornam-se corpo e sangue de Cristo;
3) pela frao do mesmo po manifesta-se a unidade dos
fiis;
4) pela comunho recebem o corpo e o sangue do Senhor
como os apstolos o receberam das mos do prprio
Cristo (MISSAL ROMANO, 1992, p. 48).
A Liturgia Eucarstica aberta com a apresentao das oferendas. Este rito, at o Vaticano ll, era chamado de ofertrio, porm, com a reforma promovida pelo Conclio, passou-se a chamar
Apresentao das Oferendas. O ofertrio propriamente dito se
realiza aps a consagrao.
No conjunto da celebrao, a apresentao das ofertas
como que um momento de passagem entre a Liturgia da Palavra,
recm-concluda, e a Orao Eucarstica que est para comear.
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Eucaristia: Parte Sistemtica

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Este momento representa uma pausa, com conotao de descanso, antes de iniciar o dilogo da Orao Eucarstica, e ao mesmo
tempo um momento rico de expresses visuais. So ritos que falam mais pelos gestos do que pelas palavras.
Portanto, desejvel que as apresentaes das ofertas sejam feitas com dignidade e expressividade (possivelmente sejam
levadas em procisso), para que expressem o sentido do dom pessoal, a prpria oferta ao Senhor.
O gesto de misturar gua ao vinho um gesto simblico que
expressa a unio do humano (gua) ao divino (vinho), ou, dizendo
de forma mais teolgica, nossa incorporao a Cristo. O gesto do
sacerdote de se lavar as mos tambm um gesto simblico que
expressa o desejo de purificao interior. Assim se expressava So
Cirilo de Jerusalm na sua 5 catequese mistaggica:
De forma nenhuma dava a gua por causa de alguma sujeira corporal [...]. Mas o lavar-nos smbolo de que convm que nos purifiquemos de todos os pecados e iniqidades. Porque as mos so
smbolo da ao, ao lav-las significamos claramente a pureza e integridade das obras (CATEQUESES MISTAGGICAS, V, 2).

Nesse momento, so feitas, tambm, outras doaes (dinheiro ou outros donativos) para os pobres ou para a comunidade.
Estas so expresses de gratido a Deus e de solidariedade com
os irmos; sejam, porm, colocadas em lugar conveniente, fora da
mesa eucarstica.
As Oraes sobre as Oferendas, inspiradas nas bnos judaicas, bendizem a Deus pelos dons. uma forma singela de reconhecer, com gratido, que antes de serem nossa oferta a Deus
elas so um dom de Deus para ns. Algo daquilo que recebemos
de Deus tomado e oferecido. A orao j indica o destino eucarstico dessas ofertas: para que se tornem o po e o vinho da nossa
salvao.
A Orao sobre as Oferendas conclui a apresentao das
ofertas. Esta orao expressa fundamentalmente duas ideias: a
apresentao a Deus dos dons; e o pedido que os aceite benignamente e os santifique com a fora do Esprito Santo.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Ao abordar a Orao Eucarstica, chegamos orao central da Eucaristia. Vamos olhar de perto cada uma de suas partes
para compreender seu sentido profundo.
A Orao Eucarstica comea pelo Prefcio. Por meio dele
ns bendizemos a Deus. Bendizer significa dizer bem, louvar, agradecer. , portanto, uma orao de beno e de agradecimento a
Deus de quem reconhece a grande beno que a presena de
Deus na sua vida e na histria da humanidade.
O Prefcio tem incio com um dilogo entre o presidente da
celebrao e a assembleia. um dilogo pedaggico que ajuda as
pessoas a centralizarem a sua ateno e a aderirem com a mente
e com o corao a esta orao de ao de graas, proclamada pelo
presidente em nome de toda a assembleia. O louvor dirigido ao
Pai e centraliza-se na histria da salvao. Na liturgia ocidental, h
uma grande variedade de prefcios adaptados ao tempo litrgico
ou s diversas situaes particulares em que a Eucaristia celebrada.
O louvor proclamado pelo presidente corroborado pela
grande assembleia da Igreja Peregrina, reunida em celebrao, e
da Igreja Celeste (unidos aos anjos e santos), que se une a ele, em
uma s voz, para a aclamao do Santo. Na Orao Eucarstica
IV, a assembleia adquire uma conotao csmica:
Com eles, tambm ns e, por nossa voz, tudo o que criastes, celebramos o vosso nome. Enquanto o canto evidencia a santidade de
Deus Trindade, o Benedictus louva o Pai em seu grande dom, Jesus
Cristo.

O Prefcio prolonga-se ainda depois do Santo no vere sanctus (na verdade, Pai, vs sois Santo e fonte de toda a santidade),
que faz a ligao com a primeira invocao do Esprito. fcil de
entender a lgica: j que Deus o Santo e a fonte de toda a santidade, segue a splica para que Ele, pela ao do seu Esprito, santifique as oferendas h pouco apresentadas pela assembleia.

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Eucaristia: Parte Sistemtica

205

A invocao do Esprito Santo tem um termo tcnico: epclese. Na Orao Eucarstica, so duas: uma sobre os dons do po e
do vinho, para que sejam transformados no corpo e no sangue do
Senhor; e uma sobre a comunidade, para que tambm ela, pela
ao do mesmo Esprito, seja transformada em um s corpo e em
um s esprito.
No relato da instituio, a Orao Eucarstica chega sua
parte central. Tudo se centraliza no mistrio pascal. O que Deus
Pai fez desde a Criao e ao longo de toda a histria da salvao
se condensa na pscoa de Cristo, na sua morte e ressurreio e,
ainda antes, no gesto simblico de sua entrega, realizado com seus
discpulos na ltima ceia. O louvor transforma-se, ento, em memorial de todo o mistrio pascal, antecipado de forma celebrativa
na ltima ceia.
As palavras e os gestos que compem os ritos do po e do
vinho so tomados com bastante liberdade do Novo Testamento.
Assim como os prprios textos bblicos so diferentes, as Oraes
Eucarsticas tambm apresentam variaes.
Pelo relato da ltima ceia, a pscoa de Cristo renova-se na
histria. O prprio Senhor, por meio do seu Esprito, o atualiza
para todos, na celebrao. Tudo isso se realiza num tom constante
de ao de graas, expresso pelas palavras ditas e pelos gestos realizados sobre o po e o vinho.
Concludo o relato, a comunidade toda canta a Aclamao
Memorial. As frmulas mais conhecidas so:
Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio. Vinde, Senhor, Jesus e Todas as vezes que comemos deste
po e bebemos deste clice, anunciamos, Senhor, a vossa morte
enquanto esperamos vossa vinda!

Esta orao expressa o sentido pascal e memorial da Eucaristia. Em outras palavras, a comunidade interpreta as palavras da
ltima ceia como referida morte e ressurreio de Cristo. Algo
que ocorreu no passado atualizado na celebrao da Eucaristia e

206

Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

permanece aberto sua plena atuao na histria. por isso que a


aclamao se conclui em perspectiva escatolgica: Vinde, Senhor,
Jesus ou enquanto esperamos vossa vinda!.
O memorial torna-se, ento, oferenda. Esse propriamente
o momento do ofertrio. A teologia ps-conciliar faz uma distino clara entre a apresentao das ofertas, que antes do Conclio
era chamada de ofertrio, e este momento que realmente tem um
carter ofertorial.
O presidente da celebrao, em nome de toda a assembleia
reunida, oferece a Deus a entrega pascal de Cristo na cruz.
Esta oferta apresentada com palavras diferentes nas diversas oraes eucarsticas: Vos oferecemos, Pai [...] o sacrifcio
perfeito e santo (1); vos oferecemos, Pai, o po da vida e o clice
da salvao (2); vos oferecemos em ao de graas este sacrifcio
de vida e santidade (3).
Esta orao integra, de forma harmnica, trs dimenses
fundamentais na Eucaristia:
sacrifcio;
memorial;
ao de graas.
Fazendo memria, ns oferecemos ao Pai, de forma sacramental, o sacrifcio de Cristo na cruz num tom fortemente marcado pela gratido.
Em resposta a isto temos a auto-oferenda da Igreja: a comunidade une-se e atualiza o prprio sacrifcio de Cristo, oferecendose a si mesma, com Cristo, por Cristo e em Cristo ao Pai. Em tudo
isso, reconhece a necessidade da ajuda e da assistncia de Deus e,
portanto, o faz em tom de splica. Eis alguns exemplos: que ele
(o Esprito) faa de ns uma oferenda perfeita (Orao eucarstica
3); que nos tornemos um sacrifcio vivo para o louvor de vossa
glria (4); Pai, aceitai-nos tambm com vosso Filho (ORAO
EUCARSTICA DA RECONCILIAO 2).
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Eucaristia: Parte Sistemtica

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A auto-oferenda da Igreja desemboca na segunda invocao


do Esprito.
Aqui, a Orao Eucarstica vai mostrando toda a sua densidade. Sua finalidade no se restringe a que o po e o vinho se transformem em Cristo, mas que toda a comunidade se transforme em
seu corpo vivo, testemunha da unidade, atuante na histria, continuamente oferecido ao Pai em benefcio de toda a humanidade.
Assim, Cristo, na sua constante atitude de oferta ao Pai, atrai
e envolve no seu sacrifcio toda a comunidade eclesial que se oferece e oferecida, na ao do Esprito, por Cristo, ao Pai.
Depois do louvor, segue, ento, a splica. A ltima parte da
Orao Eucarstica formada de uma srie de intercesses. A segunda epclese estende-se em splicas pela Igreja. ao Deus, louvado e agradecido ao longo da Orao Eucarstica a quem, agora, a
comunidade se dirige em atitude de splica, para que Ele continue
protegendo e salvando.
No se trata, aqui, de uma espcie de repetio da orao
dos fiis. Esta, concluso da Liturgia da Palavra, dirigida a Deus,
por toda a assembleia, que exercendo seu sacerdcio, intercede
por todo o mundo, dentro do qual est tambm a Igreja. Agora,
o presidente da celebrao que, unido intercesso de Cristo
sacerdote, intercede pela Igreja, pelo seu crescimento como corpo
de Cristo, evidenciando a comunho da assembleia celebrante.
A Igreja, aqui, entendida nas suas diversas dimenses: Igreja Peregrina, onde est todo o povo com seus pastores, os mortos
por quem invocamos a misericrdia de Deus e os santos (de modo
particular, Maria, a Me de Deus e os Apstolos), com os quais nos
sentimos em profunda comunho.
A Orao Eucarstica concluda com o louvor trinitrio, chamado doxologia. uma aclamao que a comunidade dirige ao
Pai, por meio de Cristo, junto com Cristo e profundamente unida
a Cristo por Cristo, com Cristo e em Cristo, na unidade do Esp-

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

rito. Essa expresso na unidade do Esprito, certamente se refere mais que unidade trinitria, unidade da comunidade sobre
quem se invocou a ao do Esprito para que a tornasse una.
As palavras da doxologia so acompanhadas pelo gesto do
sacerdote que eleva o po e o vinho, smbolos de toda a criao
e de toda a histria da salvao. A comunidade responde com o
amm, manifestando, assim, seu pleno consentimento. um
consentimento solene que recolhe toda a densidade do mistrio
celebrado. Um canto bem executado pode dar a ele toda a solenidade que lhe cabe.

8. COMUNHO
A unio com Cristo o ponto de partida e de chegada de
toda a vida espiritual. Esta tem seu incio quando, diante de nossa
adeso f, o Esprito nos une a Cristo, tornando-nos membros do
seu corpo, pelo Batismo. Esta unio se torna plena no sacramento
da Crisma.
Para esta unio converge toda a ao eucarstica. Ela comea
a ser preparada nos Ritos Iniciais, que, como vimos, tm a finalidade de compor a assembleia celebrante; aprofunda-se na Liturgia
da Palavra, na qual nos sentimos mais unidos a Deus pela escuta
atenta da voz do Bom Pastor; ela ganha ainda mais profundidade
na Liturgia Eucarstica, na qual, pela ao do Esprito, aquilo que
nosso e que apresentamos a Deus com sentido de ao de graas
transformado no corpo e no sangue do Senhor.
O divino e o humano como que se fundem numa ntima comunho pela qual participamos da vida divina. A comunho leva,
ento, ao cume todo este movimento. Por ela o prprio Cristo vem
a ns, torna-se nosso alimento, transforma-se em ns, para que
ns, alimentados por Ele, gradualmente nos transformemos nele.

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Eucaristia: Parte Sistemtica

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A iniciao crist alcana agora o seu ponto alto. A participao na vida divina, iniciada no Batismo e fortalecida na Confirmao, plenifica-se na Eucaristia, em que a comunho com Deus,
em Cristo, pela ao do Esprito Santo se torna tambm comunho
com todos os irmos que participam da grande comunidade da
graa. Comendo de um nico po a comunidade se transforma
num nico corpo animado pelo sopro contnuo do Esprito que o
enche de vida e o envia em misso para que se torne a alma do
mundo.
A vida nova trazida pelos sacramentos de iniciao torna-se
compromisso e empenho para que essa nova realidade no fique
restrita a um grupo de pessoas, mas permeie a sociedade como
um todo de modo que o divino possa encher o humano, levando-o
ao crescimento contnuo at o dia em que Cristo se torne tudo em
todos e o mundo seja plenamente divinizado. Nesse dia, a Criao que geme e sofre as dores do parto, esperando pela sua plena
redeno (cf. Rm 8,22), poder unir-se ao grande hino de louvor
a Deus, no reconhecimento pelas grandes maravilhas que realiza
entre ns.
Alguns ritos nos ajudam a melhor nos preparar para este
momento to central.
O primeiro deles a orao do Pai-Nosso. A assembleia,
que pela ao do Esprito se tornou um s corpo, expressa agora
sua conscincia de fraternidade, reconhecendo em Deus o Pai de
toda a humanidade. A comunho com Deus no pode ser dissociada da comunho com os irmos.
Pelo Rito da Paz, a assembleia implora a paz e a unidade
da Igreja e de toda a famlia humana e com um gesto concreto,
de antiqussima tradio, expressa ao mesmo tempo o desejo e o
compromisso de empenhar-se na construo da paz, anseio profundo de todo ser, dom e augrio do Senhor ressuscitado.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Segue, ento, a Frao do Po. um gesto denso de simbolismo. Partindo o po, o sacerdote est fazendo aquilo que Jesus
fez na ltima ceia; por meio desse gesto, os discpulos de Emas
reconheceram a Jesus; foi por meio dele que a Eucaristia recebeu
o primeiro nome: frao do po. Na celebrao, o gesto expressa
comunho: todos tomam de um nico po. Esse gesto compromete ao empenho existencial para que a comunidade dos fiis se
transforme sempre mais em um nico corpo.
Partido o po, o sacerdote o apresenta como Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo, unido proclamao da bemaventurana dos convidados ao banquete do Cordeiro. Esse o
banquete escatolgico j experimentado, de forma celebrativa, na
Eucaristia. Na celebrao do banquete, anunciamos nossa esperana de participarmos do grande banquete da vida eterna.
A comunho acompanhada por um canto. A unidade de
vozes exprime a comunho espiritual dos que foram convocados
por Deus, congregados em Cristo como bom pastor, pela ao santificadora do Esprito. O canto tambm expressa a alegria dos que,
em procisso, vo receber o corpo do Senhor.
A comunidade, a caminho, em direo ao altar, canta expressando a alegria que brota da comunho com o Senhor.
Em 1947, na Mediatur Dei, Pio XII recomendava que a comunho fosse feita com as hstias consagradas naquela Eucaristia, a
fim de que a comunho manifeste com maior clareza a participao no sacrifcio celebrado.
Com base no Vaticano II, voltou-se a dar a comunho na
mo. Esta foi a prtica geral dos oito primeiros sculos do Cristianismo: receb-la na mo aberta. A prtica de d-la na boca teve
uma motivao, sobretudo, teolgica, marcada pelo dualismo entre sagrado e profano. Dentro dessa compreenso, os sacerdotes,
por terem suas mos consagradas, eram dignos de tocar o corpo
de Cristo, os leigos no. Hoje vivemos uma nova compreenso: o
mundo obra de Deus e o ser humano, em todo o seu ser, revela
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Eucaristia: Parte Sistemtica

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de forma ainda mais esplendida o seu rosto. Por ser obra de Deus
sua corporeidade to sagrada quanto o seu esprito.
Terminada a comunho, segue um momento de silncio, dedicado interiorizao. Segue, ento, a Orao Presidencial aps
a Comunho. Por ela, o presidente, em nome da assembleia, implora os frutos do mistrio celebrado. Por meio dela se conclui o
rito da comunho e de toda a missa. O teor dessa orao ajuda a
estabelecer a importante relao entre a celebrao da Eucaristia
e a vida eucarstica do cristo, chamado a eucaristizar o mundo.

9. RITOS FINAIS E DESPEDIDA


Com a orao presidencial encerra-se o rito da comunho e
iniciam os Ritos Finais e a Despedida. Nesse momento, podem
ser feitas as necessrias comunicaes assemblia. Estas deveriam ser objetivas e breves, restringindo-se ao que realmente importante. Este tambm o momento mais adequado para breves
homenagens que a comunidade queira prestar a algum.
Segue, ento, a saudao e a beno. Esta, nos tempos litrgicos fortes e nos momentos especiais da vida das comunidades,
pode ser feita de forma solene, servindo-se das frmulas j previstas pelo prprio missal.
A comunidade , ento, despedida para que volte s suas atividades louvando e bendizendo o Senhor com todas as suas obras.
O louvor a Deus realizado em forma celebrativa na Eucaristia tem
agora sua continuidade na vida concreta de cada dia. Na celebrao, os gestos, as oraes e cnticos expressaram o louvor; a partir
de agora esse louvor se estende pela vida por meio do bem que
o cristo chamado a realizar no mundo. O movimento se inverte: indo para a celebrao, o cristo levou consigo o mundo para
apresent-lo a Deus e por ele interceder; concluindo a celebrao,
o cristo leva a Eucaristia para o mundo para que, como um fermento na massa, ela o faa crescer e alcanar a plenitude sonhada
desde sempre no grande projeto de Deus.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

Saudando novamente o altar com o beijo, o presidente e os


demais ministros se retiram e a assembleia se dissolve, enquanto
se canta o canto final.

10. QUESTES AUTOAVALIATIVAS


Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Quais so as partes da missa?
2) Qual o sentido dos Ritos Iniciais na celebrao da Eucaristia? Do ponto de
vista prtico, como fazer para que realmente desenvolvam sua funo?
3) O canto de entrada apenas processual?
4) O Glria foi composto em vista da celebrao da Eucaristia? Em que sculo
surgiu?
5) Como voc explicitaria a unidade entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica?
6) Qual a finalidade do Salmo Responsorial na Liturgia da Palavra?
7) Qual o sentido da Homilia?
8) Concluda a Liturgia da Palavra passa-se ao ofertrio ou apresentao das
oferendas?
9) Qual o sentido do gesto de misturar gua ao vinho?
10) A partir do texto estudado, explique o que o Prefcio usando as suas palavras.
11) O que epclese? Quantas epcleses existem na Orao Eucarstica? Qual a
diferena entre elas?
12) Por que podemos dizer que a Iniciao Crist encontra seu ponto alto na
comunho?
13) Comente o simbolismo da frao do po.
14) Por que Pio XII aconselhava que a comunho fosse feita com o po consagrado na mesma celebrao?

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Eucaristia: Parte Sistemtica

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15) No texto da unidade, voc encontrou a frase O movimento se inverte: indo


para a celebrao, o cristo levou consigo o mundo para apresent-lo a Deus
e por ele interceder; concluindo a celebrao, o cristo leva a Eucaristia para
o mundo. Voc concorda com essa afirmao? Como voc a entende?

11. CONSIDERAES
Nesta unidade, abrangemos com maior profundidade os Sacramentos da Iniciao Crist. Esperamos, tambm, que voc tenha compreendido e, sobretudo, que esteja curioso para explorar
cada vez mais, com maior intensidade, este campo que guarda prolas preciosas.
Assim, quando estudamos os Sacramentos da Iniciao Crist, temos a impresso de entrar num castelo que guarda tesouros
maravilhosos. O antigo e o novo se misturam. Quanto melhor conhecemos esses sacramentos, com maior gosto e profundidade os
celebraremos. Isso por que a riqueza dos gestos e dos smbolos
falam profundamente ao corao humano.
Desse modo, o homem contemporneo, sempre cobrado
pela eficincia da produo, pode encontrar na liturgia bem preparada e bem celebrada uma mensagem que o ajude a transcender
os problemas concretos do dia a dia e elevar seu corao no desejo
grande e profundo de participar da gratuidade de Deus.

12. E!REFERNCIA
CIRILO DE JERUSALEM. Catequeses mistagricas. Disponvel em: <http://www.
padresdodeserto.net/catequese.htm>. Acesso em: 22 ago. 2011.

13. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALDAZBAL, J. A eucaristia. So Paulo: Vozes, 2002.
AUG, M. Pastoral do Domingo. In: BROUARD, M. (Org.). Eucaristia. Enciclopdia da
eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.
BOROBIO, D. (Org.). A celebrao na Igreja, II, Sacramentos. So Paulo: Loyola, 1993.

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Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Crisma e Eucaristia

CELAM, Manual de liturgia, III. A celebrao do mistrio pascal: os sacramentos - sinais


do mistrio pascal. So Paulo: Paulus, 2005.
CNBB. Animao da vida litrgica no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1989.
LECIONRIO DOMINICAL. So Paulo: Loyola, 1995.
INTRODUO AO MISSAL ROMANO. So Paulo: Paulinas, 1992.
TABORDA, R. O futuro da eucaristia visto da Amrica Latina e do Caribe. In: BROUARD, M.
(Org.). Eucaristia. Enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, 2007.

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