‫בס“ד‬

Toronto Torah Beit Midrash Zichron Dov

Parshat Balak 14 Tammuz 5770/June 26, 2010 Vol. I Num. 35

The Three Weeks: Bring Out the Trumpets R’ Netanel Javasky

‫וכי תבאו מלחמה בארצכם על הצר הצרר אתכם‬ follows: the requirement to blow these Poland about the mitzvah to blow
‫והרעתם בחצצרות ונזכרתם לפני ד ' אלקיכם‬ same trumpets while offering trumpets, states, “I don‟t understand
‫ וביום שמחתכם ובמועדיכם‬:‫ונושעתם מאיביכם‬ sacrifices in the Beit HaMikdash? why we do not do this nowadays, as
‫ובראשי חדשיכם ותקעתם בחצצרת על עלתיכם‬ this is the main component of a fast!”
‫ועל זבחי שלמיכם והיו לכם לזכרון לפני אלקיכם‬ The Sefer HaChinuch (mitzvah 384)
We are very strict about not eating or
elaborates upon the significance of the
)‫י‬-‫ט‬:‫ (במדבר י‬:‫אני ד' אלקיכם‬
drinking, but we seem to ignore the
When you go to war in your land trumpets, providing the key to main aspect of the fast days,
against an enemy that oppresses you, answering these questions. He
beseeching Hashem through the
you shall blow trumpets and you will introduces the discussion by saying trumpets.
be remembered before Hashem your that Man naturally walks this planet
G-d, and you will be saved from your asleep, oblivious to his surroundings. Rav Moshe Feinstein (O.C. 1:169)
enemies. And on the day of your joy There are few things that could wake suggests that the reason why we no
and your holidays and Rosh Chodesh someone up like music, and the longer blow trumpets is related to the
you shall blow the trumpets over your trumpets, the loudest of instruments, second Pasuk quoted above. The
olah offerings and your shelamim are used to enable one to attain Torah connects the blowing of the
offerings and this shall serve as a spiritual closeness with Hashem. With trumpets in a time of need with their
remembrance for you before your G- this in mind, it comes as no surprise use during the sacrificial order in the
d, I am Hashem your G-d. (Bamidbar that the Rambam (Hilchot Ta‟anit 1:1) Beit HaMikdash. Rav Moshe suggests
10:9-10) extends this mitzvah to apply in any that the Torah is connecting these two
situation of public need, no longer opportunities to use the trumpet. If we
As one of the 613 mitzvot, Hashem limited to times of war. At any time of can no longer blow the trumpets for
commands us to blow trumpets when great need we must beseech Hashem, the korbanot, we can no longer blow
we find our land being attacked. blowing the trumpets, requesting His the trumpets in a time of need.
Hashem, in return, will remember our intervention. This is the basis for the
needs and rescue us from the dire ruling of the Shulchan Aruch (O.C. This week we begin the three-week
situation. What is this mitzvah all 576:17) that for every public fast national ‫עת צרה‬, time of great sorrow
about? What special powers do the declared for misfortunes, there is a and pain. The weeks are bookended
trumpets possess that will act as our mitzvah to blow the trumpets and cry w i t h p u b l i c f a s t s a n d y e t ,
shield in a time of great need? out to Hashem. unfortunately, without the coming of
Furthermore, is there any connection Mashiach, there will be no trumpets.
between the blowing of the trumpets Rav Avraham Gombiner (Magen While our performance of this mitzvah
th
during a battle and the pasuk that Avraham ibid.), writing in 17 Century may be lacking, we must remember
what the mitzvah is all about. We must
cry out to Hashem, implore and beg
Parshah Questions R’ Meir Lipschitz Him to fill our national void: the Beit
HaMikdash. We may not have the
(Sources are provided to help the reader research answers)
trumpets and we may not have the
 Why did HaShem display anger toward Bilaam for going with Balak‟s Korbanot, but we must inculcate within
messengers, after permitting him to go? ourselves the lesson of this mitzvah
(Rashi, Rashbam, and Ramban to Bamidbar 22:22) and arouse ourselves from our
 Who is Agag? What is his relevance to a Jewish monarchy? spiritual slumber. We must utilize the
(Rashi, Rashbam, Malbim, Netziv, and Meshech Chachmah to Bamidbar 24:7) power of our tefilot, instituted in place
 To what do the words ‫( אהליך‬your tents) and ‫( משכנותיך‬your dwelling places) of the Korbanot, to plead with Hashem
refer? for His redemption. May it be His will
(Rashi, Ramban, Seforno, Alshich, Ohr HaChaim, Malbim, Netziv, Ner Uziel, that through our Tefillot these weeks,
and Chanukat HaTorah to Bamidbar 24:5) we will no longer witness the bookend
of Tisha B‟Av, but instead be greeted
 For children: Why does the Torah say that Bilaam hit the donkey three ‫רגלים‬,
with the glory and beauty of the 3rd
rather than use the regular word ‫?פעמים‬
(Rashi to Bamidbar 22:28)
Beit HaMikdash.
mlipschitz@torontotorah.com njavasky@torontotorah.com
 ‫אימתר זולברג‬ ‫נאם בלעם בנו בעור ונאם הגבר ׂשתם העין‬
‫כיצד אברהם מתווכח עם ה'‪ ,‬האם אין בלעם נקרא על ידי בלק כדי לקלל את בני‬ ‫»‬ ‫כל מי שיש בידו שלשה דברים הללו‬
‫ישראל ‪ .‬אם נתבונן בפרשה נראה את הפרטים‬ ‫הוא מאמין בצידקותו של ה'?‬ ‫מתלמידיו של אברהם אבינו ושלשה‬
‫הדומים כפי שאמרו חז"ל שהבאנו לעייל‪ .‬אך מה‬ ‫דברים אחרים מתלמידיו של בלעם‬
‫מדוע הצדיקים מצילים את כל העיר חיפש בלעם ‪ ,‬מדוע הלך למקומות שמהם ניסה‬ ‫»‬ ‫הרשע עין טובה ורוח נמוכה ונפש שפלה‬
‫לקלל את ישראל?‬ ‫לפי תפיסתו של אברהם?‬ ‫מתלמידיו של אברהם אבינו עין רעה‬
‫ורוח גבוה ונפש רחבה מתלמידיו של‬
‫וַ יְ ִהי בַ ב ֶֹקר וַ יִ ַקח בָ לָק אֶ ת בִ לְ עָ ם וַ ַי ֲעלֵהּו‬ ‫» מהי המהות של המספרים שמביא‬ ‫בלעם הרשע (אבות ה‪,‬יט)‬
‫בָ מוֹת בָ עַ ל וַ י ְַרא ִמ ָשם ְקצֵ ה הָ עָ ם‬ ‫א ב רה ם ו מ דו ע ה ו א עו צ ר ב עש ר ה‬
‫צדיקים?‬ ‫המשנה במסכת אבות עורכת השוואה ניגודית‬
‫ממרום מקומו של בלעם בבמות הוא רואה את‬ ‫בין תלמידיו של בלעם לתלמידיו של אברהם‬
‫רש"י חושף לנו כאן טפח ממחשבותיו של אברהם קצה העם‪ ,‬השוליים ‪ ,‬האנשים הפחותים ‪ ,‬בהם‬ ‫אבינו‪ .‬חז" ל מזהים מגמה דומה בפעולותיו של‬
‫' אולי יש חמשים צדיקים ‪ -‬עשרה צדיקים לכל מנסה בלעם לתפוס את הקללה על כלל ישראל‪.‬‬ ‫בלעם למעשיו של אברהם;‬
‫כרך וכרך ‪ ,‬כי חמשה מקומות יש '‪ ' ,‬התשחית אך הוא לא מצליח ועל כן‬
‫בחמשה ‪ -‬והלא הן תשעה לכל כרך‪ ,‬ואתה צדיקו‬ ‫ויקם בלעם בבקר ויחבש את אתנו‪ ,‬תנא‬
‫וַ יֹאמֶ ר אֵ לָיו בָ לָק לְ כָה נָא ִא ִתי אֶ ל מָ ק וֹם‬ ‫משום רבי שמעון בן אלעזר ‪ :‬אהבה‬
‫ַאחֵ ר אֲ ֶשר ִּת ְראֶ ּנּו ִּמ ָשם אֶ פֶ ס ָקצֵ ה ּו‬ ‫של עולם תצטרף עמהם '‪ ' ,‬אולי ימצאון שם‬
‫ארבעים ‪ -‬וימלטו ארבעה הכרכים ‪ ,‬וכן שלשים‬ ‫מבטלת שורה של גדולה ‪ -‬מאברהם ‪.‬‬
‫ִּת ְראֶ ה וְ כֺּלוֹ ֹלא ִּת ְראֶ ה וְ ָקבְ נ ֹו לִ י ִמ ָשם‬ ‫דכתיב ( בראשית כ " א ) וישכם אברהם‬
‫יצילו שלשה מהם או עשרים יצילו שנים מהם או‬
‫עשרה יצילו אחד מהם ' ‪ .‬אברהם ידע מדוע הוא בלק מבין שאי אפשר למצוא מספיק שלילה‬ ‫בבקר‪ ,‬שנאה מבטלת שורה של גדולה ‪-‬‬
‫בחר את המספרים הללו‪ ,‬וכאשר הוא רואה שאין אפילו בקצה העם על כן הוא לוקח את בלעם‬ ‫מבלעם ‪ ,‬שנ א מ ר ויקם בלעם ב ב ק ר‬
‫אפשרו ת להציל א ת ס דום הו א מ סיים את למקום שבו רואים רק את אפס קצהו‪ -‬השוליים‬ ‫ויחבש את אתנו‪( .‬סנהדרין קה ע"ב)‬
‫הויכוח ‪ .‬אפשר לומר שאברהם למד על עצמו של השוליים ‪ ,‬אלה שאפילו העבריינים לא‬ ‫רש " י בפרשתנו ממשיך את הכיוון הזה של‬
‫שלצדיקים יש יכולת להציל את סביבתם ואף שה' מתעסקים איתם ‪ ,‬יותר נמוך מזה אי אפשר‬ ‫השוואת מעשיו של בלעם למעשיו של אברהם ‪.‬‬
‫פנה אליו כדי שיתפלל‪ .‬אך מה הועילו מעשיו של למצוא ‪ ,‬ובכל זאת בלעם לא מצליח למצוא‬ ‫אך צריך לעיין במשנה שהובאה לעייל ולהבין‬
‫אברהם? הרי בסופו של דבר סדום וערי הכיכר לא נקודה שלילית מספיק חזקה כדי לקלל אפילו‬ ‫מהיכן ומדוע ערכו חז"ל את ההשוואה הזו‪.‬‬
‫שם ‪ .‬משם הם ממשיכים לבעל פעור אך משם‬ ‫ניצלו‪ ,‬אז מדוע לנו כל הסיפור הארוך על זה?‬
‫כבר המצב שונה לגמרי‬ ‫אחד הסיפורים הבולטים של אברהם אבינו הוא‬
‫כאן אפשר להציע רעיון ‪ ,‬לקרוא מחדש את‬
‫הפרשיה הזו ‪ .‬ה ' נותן סיבה לכך שהוא מגלה‬ ‫הויכוח של אברהם עם ה ' לגבי סדום וערי‬
‫וַ יִ ָשא בִ לְ עָ ם אֶ ת עֵ י נָיו וַיַ ְרא אֶ ת יִּ ְׂש ָראֵ ל‬ ‫הכיכר ‪ .‬במבט ראשון ישנן כמה בעיות שעולות‬
‫ֹלקים‬‫שֹכֵ ן לִּ ְשבָ ָטיו וַ ְת ִהי עָ לָיו רּוחַ אֱ ִ‬ ‫לאברהם את מה שהוא עושה " כי ידעתיו למען‬
‫אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך‬ ‫מתוך הסיפור כפי שהוא מופיע בתורה‪ .‬ה' פותח‬
‫ה' "‪ ,‬כי ידעתיו‪ -‬כדי שאני (ה ') אדע אם אברהם בלעם רואה את כל ישראל ומכאן אין הוא‬ ‫ואומר‪:‬‬
‫יצוה את בניו ואת ביתו אחריו לשמור את דרך ה'‪ ,‬מסוגל אפילו לאפשרות של קללה אלא רק‬ ‫המכסה אני מאברהם אשר אני עשה ‪:‬‬
‫ומהי דרך ה'? לעשות צדקה ומשפט‪ .‬האם אברהם ברכה‪.‬‬ ‫ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום‬
‫הבין שדרך ה' היא צדקה ומשפט ? הרי התשובה‬ ‫ונברכו בו כל גויי הארץ‪ :‬כי ידעתיו למען‬
‫לפנינו "השפט כל הארץ לא יעשה משפט" אברהם אנו יכולים לראות מכנה משותף בין אברהם‬
‫הבין שיש משפט אך העובדה שמעט צדיקים לבלעם ‪ ,‬שניהם הסתכלו על המיעוט ‪ ,‬אך בעוד‬ ‫אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו‬
‫יכולים להציל בזכותם את כל העיר איננה צדק כי שאברהם ניסה למצוא את המיעוט החיובי ‪,‬‬ ‫ושמרו דרך ה ' לעשות צדקה ומשפט‬
‫אם צדקה ‪ .‬דרכיו של ה ' אינן גחמות ועל כן יש להסתכל בעין טובה על אנשי סדום‪ ,‬בלעם ניסה‬ ‫למען הביא ה' על אברהם את אשר דבר‬
‫דרך ברורה ‪ ,‬עשרה צדיקים יכולים להציל את בדיוק את ההיפך ‪ .‬בלעם חיפש את הנקודה‬ ‫עליו‪:‬‬
‫העיר פחות ממנין אינם יכולים‪ .‬אברהם מגלה לנו השלילית‪ ,‬מבטה של העין הרעה‪.‬‬ ‫מדוע ה ' מרגיש צורך לשתף את אברהם בידע‬
‫את דרכי משפטו של ה'‪.‬‬ ‫הזה ? האם כל מה שה ' עושה הוא עניינו של‬
‫‪izolberg@torontotorah.com‬‬
‫אברהם ולוא רק בגלל הסיבה שהוא ' היו יהיה‬
‫לגוי גדול '? או אולי כי ה' יודע שאברהם ' יצוה‬
‫‪613 Mitzvot: #41‬‬ ‫את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה' '? מהו‬
‫הרצון הא ‪-‬לוקי שעומד מאחורי השיתוף של‬
‫‪Do not ascend the mizbeiach in haste‬‬ ‫אברהם בתכנון מעשיו של ה'?‬
‫ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק‬
‫עם רשע‪ :‬אולי יש חמשים צדיקם בתוך‬
‫‪HaShem instructed the Jews to build‬‬ ‫‪involved. Taking broad steps‬‬ ‫העיר האף תספה ולא תשא למקום למען‬
‫‪a ramp, rather than steps, leading‬‬ ‫‪displays arrogance and/or frivolity,‬‬ ‫חמשים הצדיקם אשר בקרבה‪ :‬חללה לך‬
‫‪on to the mizbeiach. As the Torah‬‬ ‫‪and we try to conduct ourselves with‬‬ ‫מעשת כדבר הזה להמית צדיק עם רשע‬
‫‪explains, the purpose is, “so as not‬‬ ‫‪gravity in the Beit haMikdash. Using‬‬ ‫והיה כצדיק כרשע חללה לך השפט כל‬
‫‪a ramp forces a person to take‬‬ ‫הארץ לא יעשה משפט ‪ :‬ויאמר ה ' אם‬
‫”‪to reveal your ervah upon it.‬‬ ‫אמצא בסדם חמשים צדיקם בתוך העיר‬
‫‪Certain parts of a person are‬‬ ‫‪smaller steps and therefore walk with‬‬ ‫ונשאתי לכל המקום בעבורם ‪ :‬ויען‬
‫‪classified as „ervah‟ and are to be‬‬ ‫‪a more disciplined gait.‬‬ ‫אברהם ויאמר הנה נא הואלתי לדבר אל‬
‫‪covered; taking broad steps on the‬‬‫‪Regardless of whether the issue is‬‬ ‫אדני ואנכי עפר ואפר ‪ :‬אולי יחסרון‬
‫‪altar, wearing a tunic, would cause‬‬ ‫חמשים הצדיקם חמשה התשחית‬
‫‪ervah or arrogance, this mitzvah is‬‬ ‫בחמשה את כל העיר ויאמר לא אשחית‬
‫‪those parts to be more exposed‬‬ ‫;‪about the gait rather than the ramp‬‬ ‫אם אמצא שם ארבעים וחמשה‪:‬‬
‫‪than usual.‬‬ ‫‪one who takes broad steps in‬‬
‫מה שתמוה כאן הוא המשא ומתן בין הקב " ה‬
‫‪According to the Sefer haChinuch, ascending the ramp is in violation of‬‬ ‫לאברהם אבינו ‪ .‬אברהם מתווכח עם הקב " ה‬
‫‪there is an added dimension the law.‬‬ ‫לגבי השמדת סדום‪.‬‬
‫‪torczyner@torontotorah.com‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Visit us at www.torontotorah.com‬‬

 Ha’Am V’Ha’Aretz
R’ Shlomo ben Shimon — Rashbash Russell Levy Hurva Shul
R‟ Shlomo ben Shimon was born in
In the year 1700, Rabbi Yehuda
Torah in Translation Algeria in 1400, after his father, the HaChassid (the later Rabbi Yehuda
The Value of Aliyah Tashbetz, fled there from Spanish haChassid, not the author of the Sefer
persecution. He emerged from Chasidim) and three hundred of his
Rashbash 3 quite auspicious lineage: His father students arrived in Yerushalayim from
was the head of the Algerian Poland. They bought the courtyard next
community; his grandfather, R‟ to the synagogue of Rabbi Moshe Ben
[Question: Does one need to make aliyah to Nachman (Ramban), which had been
Tzemach, was a famous talmid
attain spiritual perfection?]
chacham and a descendant of the closed by the Ottoman Empire in 1589
Every action of a person has two impacts, Ralbag. His mother was a because of Muslim incitement. On this
one intellectual and one physical. Our descendant of both the Ramban and site they began building a synagogue to
perfect faith is achieved through these two accommodate the increased Jewish
elements, through intellect and actions.
Rabbeinu Yonah.
population of the city. The immigrants
Indeed, ideas revolve around the axis that is R‟ Shlomo‟s genius was recognized were unable to finish building the
the foundation and pillar of all wisdom: The early on; he was appointed a dayan synagogue; in 1721, the unfinished
belief in Gd, His existence and unity, and on his father‟s beit din at a young structure was burned, together with the
everything else that stems from this, age. He was active in the area of 40 Sifrei Torah it contained.
including His omniscience and oversight, The site remained desolate for about
psak while his father was still alive,
and His role as Creator and Speaker to the 150 years, until the students of the Vilna
prophets and Provider of reward and
and upon his father‟s death, R‟
Shlomo succeeded him to lead the Gaon arrived from Lithuania in 1864.
punishment. This has been the subject of They built a synagogue on the site of the
many books written by both Jewish and non- Algerian community.
ruins and named it “Hurvat Rabbi
Jewish philosophers, and all of this is
included in our Holy Torah. The Rashbash is most famous for his Yehuda HaChassid” “the ruin of Rabbi
responsa, which address a wide Yehuda the Chassid.”
The second element is dependent on
range of topics. Themes include not From 1864 until its destruction in 1948,
actions: practicing the commandments and
prohibitions as our Holy Torah prescribed.
o n l y l a w , b u t a l s o T o r a h the Hurva synagogue was widely
commentary and fundamentals of considered the largest, most beautiful
The level a person achieves in the Garden of Judaism. He also authored many and most important synagogue in Israel,
Eden is determined by his completeness in then known as Palestine. It was the site
books, including polemical works in
his deeds, belief and grasp, as explained by of the installation of the chief rabbis of
the Sages in a number of places. defence of the Talmud. Uncommon
both Palestine and Yerushalayim, as
Nevertheless, actions have an advantage for his time, he was vehemently
well as the center of Jewish life in
over thoughts: One who performs an action opposed to Kabbalah. In one Yerushalayim. The synagogue was the
for the sake of their Creator attains eternal teshuvah, he wrote: “Christians last outpost of Jewish resistance in the
life. Our Sages taught that there is not one believe in the three, and Kabbalists Old City of Yerushalayim in the Israeli
mitzvah in the Torah upon which eternal life believe in the ten.” war of Independence, and the Arab
is not dependent. However, one who does
Land, as the verse states, “And you shall
Legion of Jordan blew it up to show that
not act, but just occupies himself with ideas
his entire life without performing even a dwell in it” (Bamidbar 33:53). My father, they now controlled the Jewish Quarter,
single mitzvah, will not attain a portion of the the Tashbetz, wrote similarly in his book in 1 9 48 . W h en I sr a el r e - to o k
World To Come. What advantage is there for Zohar haRakia. Furthermore, the Jews Yerushalayim in the Six-Day War, a 16
one who believes that Gd is one and not two, were commanded to perform many meter high stone arch was built on the
but does not recite Shema or pray daily, or mitzvot in Israel, and not in the Diaspora;site of the ruin, showing how high the
perform any other mitzvah? for this Moshe Rabbeinu prayed and bottom of the original stone dome of the
yearned to enter the land (as is written insynagogue had been.
However, if one grasps the ideas and
Masechet Sotah). In 2005, the Israeli government
reaches final completeness, achieving the
Divine attribute and believing what he is Therefore, both a Torah scholar and a announced its plan to rebuild the
supposed to believe, while at the same time simpleton should try to ascend. If he is a Synagogue exactly as it had been
perfecting his action, this is the desired goal, simpleton, he will gain at least one before the Jordanian destruction,
the highest level if one achieves it mitzvah; all the more so a Torah scholar assigning the project a budget of 28
completely. Therefore, the levels in the who will even add a degree to his place million shekels. The project was
World to Come change according to the in the World to Come. completed, and the building re-opened,
change in his grasp and deeds. If one adds,
Granted, the roads are presumed to be this past March 16.
they add a level for him. If he does less, they
dangerous; I have already written that This item was adapted from an article
decrease for him.
one should not force a spouse to ascend, by Torah Mitzion
Ascending to Israel, as the Ramban explains for the Sages did not rule for a case of www.torahmitzion.org
in his commentary on the Torah and his Book danger. Each should evaluate himself; if
of Commandments, is preparation for he wishes to endanger himself he should torczyner@torontotorah.com
performing another mitzvah, to live in the ascend, and if not then he should refrain.

Visit us at www.torontotorah.com 3
Shiur in Review: The mitzvah of honouring parents, Part I R' Azarya Berzon

‫יבמות דף ה עמוד ב‬
‫ יכול יהא‬:‫ סד"א תיתי מכבוד אב ואם; דתניא‬, ‫איצטריך‬
‫ איש אמו‬+‫ ויקרא י"ט‬+ :‫כבוד אב ואם דוחה שבת ? ת"ל‬
;‫ כולכם חייבין בכבודי‬,‫ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו‬
‫ וטעמא דכתב רחמנא‬,‫מאי לאו דאמר ליה שחוט לי בשל לי‬
‫ דף ו עמוד א‬,‫ דחי! לא‬- ‫ הא לאו הכי‬,‫את שבתותי תשמורו‬
‫ ואפי ' הכי לא דחי ? אלא דקיימא לן דאתי‬. ‫לאו דמחמר‬
‫ שאני‬,‫ ליגמר מהכא דלא לידחי! וכ"ת‬,‫עשה ודחי לא תעשה‬
; ‫ והא תנא בעלמא קאי ולא קפריך‬, ‫לאוי דשבת דחמירי‬
,‫ או שאמר לו אל תחזיר‬,‫ יכול אמר לו אביו היטמא‬:‫דתניא‬
‫ איש אמו ואביו תיראו‬+‫ויקרא י"ט‬+ :‫יכול ישמע לו? ת"ל‬
‫ משום‬,‫ כולכם חייבין בכבודי! אלא‬,‫ואת שבתותי תשמורו‬
‫ מה להנך שכן הכשר מצוה‬:‫דאיכא למיפרך‬
This sugya addresses the case of a parent
who asks his child to violate the Shabbat. The
violation does not involve one of the 39
categories of labour (like cooking or
slaughtering), since a capital crime could not
be overridden by a positive command. But
rather the violation is a classical Lo Ta’aseh,
i.e. to lead a beast of burden which is a
Shabbat prohibition but not an act of labor
(melacha). If the general rule were to apply,
the positive command to honor one‟s parents
would override this classical Lo Ta’aseh.
However a special Halacha derived from the
verse “Ve’et Shabtotai Tishmoru” establishes
that “even your parents have to honour the
Shabbat” and therefore, one does not fulfill
Kibbud in this case. At this point, the
Gemorah argues that this derivation should
not be viewed as the exception to the rule
but rather should establish the rule itself and
therefore a positive command can never
override a Lo Ta’Aseh. This argument is
rejected because the act of Kibbud - when
one leads a beast of burden - is not per se a
fulfillment of the positive command to honor
one‟s parents, but rather is merely a priority to the fulfillment of a mitzvah (one
“hechsher mitzvah” (a prologue to the
mitzvah) but not the act of the mitzvah itself.
‫תוספות יבמות דף ו עמוד א ד"ה שכן הכשר מצוה‬
‫ונראה לר" י וכן פירש רבינו חננאל דבלאו דמחמר מוקי לה‬
‫ומהכא לא נילף בעלמא דלא לידחי לאו גרידא דמה לכיבוד‬
‫שכן הכשר מצוה כשמחמר ומטמא ומניח מלהחזיר אבדה‬
‫כדי להביא גוזלות לאביו בשעת דחיית הלאו אין מאכילו‬
‫ומלבישו אבל בעלמא דעביד גוף המצוה ילפינן מכלאים‬
‫בציצית דדחי‬
Tos‟ explain that when one leads a beast of
burden in order to transport food so that
he can feed his parent, he is only
preparing for the mitzvah of honouring his
parent; thus the transport is defined as a
“hechsher mitzvah”. The mitzvah itself is
fulfilled only later when the son actually
feeds his parent. A positive command can
override a negative one only when at the
very moment of the violation of the Lo
Ta’aseh the positive command is being
fulfilled. If, however, at the moment of the
violation of the Lo Ta’aseh the individual is
only performing the preparatory act but
not the mitzvah itself, there is no
possibility of applying the rule of
overriding a Lo Ta’aseh.
‫קידושין דף לא עמוד א‬
‫ אבא אומר השקיני‬,‫שאל בן אלמנה אחת את ר' אליעזר‬
? ‫ איזה מהם קודם‬, ‫מים ואימא אומרת השקיני מים‬
‫ שאתה ואמך‬,‫אמר ליה הנח כבוד אמך ועשה כבוד אביך‬
‫ שם דף לב עמוד א אלעזר בן מתיא‬.‫חייבים בכבוד אביך‬
‫ מניח‬, ‫ ומצוה לעשות‬, ‫ אבא אומר השקיני מים‬:‫אומר‬
‫ שאני ואבא חייבים‬,‫אני כבוד אבא ועושה את המצוה‬
‫במצוה‬
These two sugyot address the following
question. An individual – we‟ll call him C –
is faced with two competing Kibbud
obligations, one to A and another to B.
Who should come first, A or B? The
following rule is established. If both C and
B share a common obligation to honor to
A, then A will take precedence over B and
A will receive the honor. Therefore one
must give priority to one‟s father over his
mother (if his parents are married to each
other), and similarly one must give
that requires immediate and personal
involvement) over his father‟s honour. It
would seem that the Gemorah establishes
this principle based on logic (Svara), since
no derivation (Yalfuta) is quoted.
‫תוספות יבמות דף ה עמוד ב‬
‫וא " ת ולמה לי קרא בכבוד אב ואם דלא דחי שבת‬
‫דבלאו קרא נמי לא דחי שהוא ואביו מוזהרין על השבת‬
‫) גבי אביו אומר השקני‬.‫כדאמר בפ"ק דקידושין (ד' לא‬
‫ואמו אמרה השקני הנח כיבוד אמך ועשה כבוד אביך‬
‫שאתה ואמך חייבין בכבוד אביך וכן אביך אומר השקני‬
‫ומצוה לעשות הנח כבוד אביך ועשה מצוה שאתה ואביך‬
.‫חייבין לעשות מצוה וי"ל דמהכא ילפינן התם‬
Tos‟ is baffled as to why the sugya in
Yevamot requires a special Halacha
derived from “Ve’et Shabtotai Tishmoru” to
establish that one does not violate the
Shabbat for the honour of his parents. Why
not derive this from the logical reasoning
that you and your parent share a common
obligation to honour the Shabbat? Tos‟
offers what would seem to be a very
difficult answer, namely, that the sugya in
Kiddushin is based not on logic but rather
on the derivation of “Ve’et Shabtotai
Tishmoru” formulated in Yevamot. This is
not the simple reading of the Gemorah in
Kiddushin!
We would like to demonstrate that a
careful reading of the Rambam will
produce a new definition of the rules
established by the Gemorah in Kiddushin,
and as a result, the question of Tos‟ doesn‟t
begin! We will study three consecutive
Halachot in the Rambam in Chapter VI of
Hilchot Mamrim (Halachot 12-14):
‫רמב"ם הלכות ממרים פרק ו הלכה יב‬
‫מי שאמר לו אביו לעבור על דברי תורה בין שאמר לו‬
‫לעבור על מצות לא תעשה או לבטל מצות עשה אפילו‬
‫ הרי זה לא ישמע לו שנאמר איש אמו‬, ‫של דבריהם‬
‫ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו כולכם חייבין‬
.‫בכבודי‬
‫רמב"ם שם הלכה יג‬
‫אמר לו אביו השקני מים ויש בידו לעשות מצוה אם‬
‫אפשר למצוה שתעשה על ידי אחרים תעשה ויתעסק‬
‫ ואם אין‬, ‫בכבוד אביו שאין מבטלין מצוה מפני מצוה‬
‫שם אחרים לעשותה יתעסק במצוה ויניח כבוד אביו‬
‫ ותלמוד תורה גדול‬, ‫שהוא ואביו חייבים בדבר מצוה‬
.‫מכבוד אב ואם‬
‫רמב"ם שם הלכה יד‬
‫אמר לו אביו השקני מים ואמרה לו אמו השקני מים‬
‫מניח כבוד אמו ועוסק בכבוד אביו תחילה מפני שהוא‬
.‫ואמו חייבין בכבוד אביו‬
Part II will be delivered as part of a Tuesday
night series at BAYT; watch our schedule.

Schedule for the Week of June 26, 14 Tammuz

Friday night, June 25
Dinner: R‟ Mordechai Torczyner, Stem Cell Research, Machzikei
haDas, Ottawa
Shabbat, June 26
After Hashkamah: Russell Levy, Clanton Park
After Hashkamah: R‟ Azarya Berzon, Passive Murder, BAYT
Derashah: R‟ Mordechai Torczyner, The Silence of Bilam, Machzikei
haDas, Ottawa
Luncheon: R‟ Azarya Berzon, The Yachid vs. the Tzibbur, Bnai Torah
Luncheon: R‟ Mordechai Torczyner, Morality Outside of Torah,
Machzikei haDas, Ottawa
7:05PM R‟ Azarya Berzon: Shiur b‟Ivrit: Aveilut Chadasha and
Aveilut Yeshana, BAYT
7:10PM R‟ Netanel Javasky: The Product of One's Mind: Does the
Halacha Recognize the Right to Own Ideas? Bnai Torah
8:05PM R‟ Azarya Berzon, Pirkei Avot, BAYT
Before Minchah: R‟ Meir Lipschitz, Avot, Machzikei haDas, Ottawa
Seudah Shlishit: R‟ Meir Lipschitz, Parshah, Machzikei haDas, Ottawa
Sunday, June 27
7:30PM R‟ Azarya Berzon: Masechet Kiddushin, Shaarei Shomayim
Monday, June 28
7:30PM R‟ Azarya Berzon: Hilchot Talmud Torah, Clanton Park
9:00PM R‟ Azarya Berzon: Ramban al haTorah, 152 Almore
Tuesday, June 29—Shivah Asar b’Tammuz
11:00AM R‟ Azarya Berzon: Pesachim (Advanced), Clanton Park
8:00PM R‟ Mordechai Torczyner: Minchat Chinuch , Clanton Park
Wednesday, June 30
9:15AM R‟ Mordechai Torczyner, Women‟s Torah Class, 239 Franklin,
Summer Hiatus begins
7:30PM R‟ Meir Lipschitz, Ramchal‟s Derech Hashem, Kehillat Shaarei
Torah Men and Women
8:00PM Russell Levy: Contemporary Halachah, B‟nai Torah
Thursday, July 1
11:00AM R‟ Azarya Berzon: Masechet Pesachim (Advanced), Clanton
Park
3:40PM R‟ Azarya Berzon: Hilchot Muktzah (Advanced), Clanton Park
7:30PM R‟ Meir Lipschitz, Patriotism, Shaarei Shomayim
8:45PM R‟ Azarya Berzon: Halachah and Life Issues, Clanton Park
Maariv will follow the shiur

4 We would like to thank koshertube.com and Rabbi Ostriker for filming our shiurim! Visit us at www.torontotorah.com