UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS

FACULDADE DE DIREITO DO RECIFE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

PABLO HOLMES

DA VIOLNCIA SOLIDARIEDADE:
AS LUTAS POR RECONHECIMENTO E A FORMAO
DO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO
(A TEORIA DO DISCURSO E A TEORIA CRTICA DO RECONHECIMENTO
SOBRE O STATUS DO DIREITO EM SOCIEDADES MODERNAS).

DISSERTAO DE MESTRADO
REA: FILOSOFIA, SOCIOLOGIA E TEORIA GERAL DO DIREITO.

RECIFE
2007

PABLO HOLMES

DA VIOLNCIA SOLIDARIEDADE:
AS LUTAS POR RECONHECIMENTO E A FORMAO
DO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO
(A TEORIA DO DISCURSO E A TEORIA CRTICA DO RECONHECIMENTO
SOBRE O STATUS DO DIREITO EM SOCIEDADES MODERNAS).

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Direito Faculdade de Direito do

Recife / Centro de Cincias Jurdicas da
Universidade Federal de Pernambuco como
requisito para a obteno do grau de Mestre.
rea de concentrao:
Filosofia, Sociologia e Teoria geral do direito.
Orientador: Prof. Dr.George Browne Rgo.

RECIFE
2007

Holmes, Pablo
Da violncia solidariedade: as lutas por
reconhecimento e a formao do Estado Democrtico de
Direito: a teoria do discurso e a teoria crtica do
reconhecimento sobre o status do direito em sociedades
modernas / Pablo Holmes Chaves. - Recife : O Autor,
2007.
390 fls. : quadros.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de
Pernambuco. CCJ. Direito, 2007.

Inclui bibliografia.
1. Escola de Frankfurt - Axel Honneth Jrgen Habermas. 2. Teoria social - Crtica. 3. Filosofia
social . 4. Estado democrtico de direito. 5. Honneth,
Axel - Crtica e interpretao . 6. Habermas, Jrgen, 1929
- Crtica e interpretao. 7. Teoria do direito. 8.
Multiculturalismo. 9. Identidade cultural. 10. Capitalismo
- Aspectos sociais. I. Ttulo.
340.12

CDU (2.ed.)

340.1

CDD (22.ed.)

UFPE
BSCCJ2007-010

A minha me,
que, desde cedo, mostrou-me que devemos nos preocupar com os outros;
a Luciana,
sempre um exemplo de cuidado terno, sincero e desinteressado.

Agradecimentos

Agradeo, primeiramente, queles que contriburam mais diretamente para a realizao

desse trabalho. A Alexandre da Maia, por sua amizade e dilogo que ultrapassam em muito a
relao professor-aluno, desde a graduao, algum que, com rara sensibilidade, esteve sempre
atento e aberto a debates; a meu orientador, Prof. George Browne Rego, que sempre esteve
pronto para discutir os temas que conhece to bem da filosofia universal; ao Prof. Torquato de
Castro Jr., que se tornou grande amigo e interlocutor de primeira hora, essencial por suas
orientaes, dicas e esclarecimentos; a Graziella Bacchi, por ser a amiga que e por estar
sempre disposta a se engajar em acirradas e frutferas discusses; a Pedro Parini, companheiro
de boas conversas e grande amigo; ao Prof. Marcelo Neves que, nos poucos contatos, sempre foi
capaz de dar luz s mais complexas questes, tendo estado pronto a ajudar em momento crucial
da carreira que pretendo iniciar com essa monografia; e ao Prof. Joo Maurcio Adeodato que,
desde sempre, foi um exemplo a ser seguido, pela inteligncia, qualidade terica e competncia
como educador, quem se tornou tambm grande amigo.
Muitos estiveram relacionados, direta ou indiretamente, com as reflexes que levaram a
este trabalho, no poderia deixar de cit-los. Agradeo, ento, a: Arthur Grupillo, que, apesar da
ausncia fsica, foi sempre interlocutor indispensvel; Mariana Fischer, que sempre traz
argumentos sobre os quais somos forados a refletir; Carolina Pedrosa, das mais capacitadas e
dedicadas acadmicas da Faculdade, que me ajudou com a reviso do trabalho; Fabiano Pessoa,
amigo de sempre; Chico, meu conselheiro para assuntos acadmicos; Ivan Gesteira e Gabi
Valadares, por terem me recebido to bem em Berlim; aos amigos do peito: Marcelo, Romero,
Juliano, Edmilson, Antnio (Bob), Felipe, Luis Fernando, Marina, Lucas, Natlia e Guilherme,
Diego, Juliana, Alessandra, Louise, Bieber, Hlio e Paula, Rafauel, Daniel e Jlio; aos amigos,
colegas, professores e servidores da ps-graduao, sobretudo: Gustavo Just, Ivanildo
Figueiredo, Artur Stamford, Carminha, Josi, Eurico, Juanita, Romildo, Walter Dngelo,
Lorena, Enoque e Venceslau; aos companheiros do grupo de retrica; aos amigos do
Movimento Faculdade Interativa; aos amigos do Diretrio Central dos Estudantes da UFPE e a
outros que certamente terei esquecido.
Gostaria de agradecer, por muito, a meu pai, a tau, a meus avs, tios, primos e irmos.
Gostaria de agradecer tambm a Luciana Brayner, por ser to importante para mim j h
tanto tempo e por uma lista de coisas que seria impossvel enumerar.
E, por fim, a minha me, por ser co-autora natural do trabalho, responsvel por todas as
condies culturais, ticas, polticas, intelectuais e materiais que o geraram, tendo sido, sempre,
um exemplo, em todos os sentidos.

Resumo:

O trabalho realiza uma incurso em duas da mais relevantes e debatidas teorias da sociedade
provenientes do que se chama convencionalmente de Escola de Frankfurt. A teoria do discurso e Jrgen
Habermas apreciada, em suas implicaes metodolgicas e conceituais, at o ponto em que prope um
olhar normativo sobre a forma de integrao das sociedades contemporneas. Procede-se ento a uma
reviso de duas das crticas mais severas contra a teoria da ao comunicativa, a de Albrecht Wellmer e a
de Charles Taylor. Em conseqncia conclui-se por uma reviso dos seus pressupostos na forma de uma
teoria do reconhecimento social. O modelo escolhido para realizar essa transio o oferecido por Axel
Honneth. A partir dele, revisa-se os elementos metodolgicos de uma teoria da evoluo social. Ento,
realiza-se uma retraduo terica dos principais elementos da teoria social contempornea, sobretudo os
da teoria do discurso, na forma de uma teoria crtica do reconhecimento baseada no conceito de lutas
sociais moralmente motivadas. O direito moderno visto como o resultado de um processo contingente e
culturalmente, prprio das formas de vida modernas de institucionalizao de novas formas de
reconhecimento por meio de lutas sociais. Acrescenta-se uma nova conceituao para a solidariedade
social, a partir da idia de eticidade formal. Por fim, considerando o problema do multiculturalismo,
insere-se um princpio normativo para a teoria crtica do reconhecimento com que se defende a
possibilidade de uma conversao intrer-cultural como articulao retrica de novos sentidos. Diante dos
potenciais simtricos e auto-realizativos do Estado Democrtico de Direito, defende-se a sua
superioridade normativa em relao a outras formas de integrao social e que isso s pode ser defendido
retoricamente com o apelo aos sentimentos morais de membros de outras formas de vida.

Palavras chave: Teoria crtica Teoria do discurso Teoria do Reconhecimento Direito moderno
Multiculturalismo.

Abstract:

This dissertation carries on an overview of the two more debated theories of society from the so called
Frankfurt School. The Jrgen Habermass theory of discourse is appreciated through its social and
methodological implications as it furnitures a normative conception for the modern forms of political
integration. After having presented two of the most important critics of this theory, Albrecht Wellmer
and Charles Taylor, the position is defended that it must be revised by a theory of social recognition. The
model that has been chosen is that of Axel Honneth. So, the blueprint of a cultural theory of evolution is
presented, as a theorical translation of the elements of the contemporary theory of society, overall of
theory of discourse based on the theory of recognition is offered. The Modern law is then comprehended
as a contingent and culturally determined phenomenon referred to the specifities of the occidental
capitalist evolutionary experience. With special attention to the concept of moral motivated social
struggles, a conception is furnitured of social solidarity, through which a concept of Formal Ethical Life
is sketched out. At the end, facing the crucial points referred to the problem of multiculturalism, it is
suggested a normative critical principle to the theory of social recognition, through which a
comprehension is provided, according to which, an inter-cultural conversation is possible as a rhetorical
articulation of new meanings. The Democratic Rule of Law, due to its symmetrical and free selfrealizing potentials is so defended as a superior form of social integration, what can be argued even in
front of different cultures. Notwithstanding, this claim is limited to the form of a rhetorical appealing
device to the moral feelings of disrespect, repression and shame of the other life forms members.

Keywords: Critical Social Theory - Discourse Theory Theory of Recognition Modern Law Multiculturalism

SUMRIO:
1. INTRODUO TEMTICA: LIMITES RECPROCOS ENTRE
TEORIA DO DISCURSO E TEORIA DO RECONHECIMENTO E A
HERANA PROBLEMTICA DA TEORIA CRTICA.

11

1.1. Briga de famlia ou divergncia filosfica: o atual debate interno da Teoria Crtica.

11

1.2. O direito como unidade de medida para a Modernidade: o marco jurdico de reconhecimento
desde duas vises tericas.

25

1.3. A Modernidade interrompida: a Dialtica do Esclarecimento como ponto de inflexo para uma
crtica da Razo Subjetiva.

34

2. O DIREITO PS-CONVENCIONAL COMO MEIO DE INTEGRAO

SOCIAL NA TEORIA DO DISCURSO.
2.1. Os motivos prtico-filosficos da teoria do discurso: a Modernidade inacabada e a moral
mediada pelo entendimento.
2.1.1. A crtica filosfica de Habermas Dialtica do Esclarecimento e ao ps-modernismo.
2.1.2. A sada das aporias da Modernidade por via de uma filosofia da intersubjetividade.
2.1.3 A pragmtica formal da linguagem e a teoria da ao comunicativa: por um novo sentido para
a filosofia prtica.
Excurso: A estratgia transcendental-pragmtica de deduo do princpio moral: consideraes
acerca da fundamentao ltima da tica do Discurso em Karl-Otto Apel.
2.2 Teoria da Modernidade como teoria da evoluo social: a reconstruo das condies para uma
sociedade racionalmente integrada.
2.2.1. Teoria da evoluo social como teoria do aprendizado social.
2.2.2. O processo de lingistizao do sacro e a liberao dos potenciais racionais de coordenao da
ao comunicativa.
2.2.3 O Desacoplamento entre sistema e mundo da vida.
2.3. Direito como sistema e direito como saber cultural: a linguagem jurdica como meio de
coordenao das aes e esquema de engate entre Sistema e Mundo da Vida em sociedades
democrticas.
2.3.1 A evoluo da moral de acordo com a teoria do desenvolvimento de Lawrence Kohlberg.
2.3.2. A evoluo do direito moderno em Habermas.
2.3.3 A deduo do sistema de direitos fundamentais desde uma teoria da comunicao e a face de
Jano do direito entre sistema e mundo da vida.

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3. DESAFIOS TEORIA DO DISCURSO E OS ELEMENTOS PARA SUA

REVISO POR MEIO DA TEORIA SOCIAL DO RECONHECIMENTO.
3.1. Entre ideais e iluses: crticas (im)pertinentes teoria do discurso
3.1.1. A prioridade de discursos de auto-entendimento fundados em relaes de reconhecimento e a
acusao de idealismo teolgico teoria do discurso: a crtica de Albrecht Wellmer.
3.1.2 O reconhecimento social entre a eticidade e a moralidade: a crtica de Charles Taylor ao
problema da inautenticidade de morais universalistas.
3.2. A teoria da evoluo social de Habermas em debate: para uma reviso da teoria crtica da
sociedade.
3.2.1 Os dois nveis da teoria da evoluo social e sua contribuio para a fundamentao de uma
teoria crtica da sociedade.
3.2.2. Evoluo e normatividade na teoria do discurso: a super-idealizao do Estado de Direito
procedimentalista em Habermas.

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10
3.2.3. Para a reviso da teoria crtica: a teoria do reconhecimento social como deflao do
normativismo idealista da teoria do discurso.

4. A TEORIA DO RECONHECIMENTO COMO RENOVAO DA

TEORIA CRTICA EM AXEL HONNETH.
4.1. O construtivismo social de Hegel e sua recepo na teoria crtica do reconhecimento por meio da
deflao pragmtica de George Herbert Mead.
4.1.1. Os trabalhos hegelianos de Iena e a importncia das lutas por reconhecimento social.
4.1.2 A atualizao emprico-sociolgica da teoria hegeliana do reconhecimento por George Herbert
Mead: as lutas por reconhecimento como motor das transformaes sociais segundo Axel Honneth.
4.2 A lgica interna das lutas por reconhecimento: dilemas de uma teoria cultural da modernidade.
4.2.1. As lutas sociais e sua dimenso motivacional.
4.2.2. A definio das lutas por reconhecimento e a sua articulao na dinmica social.
4.2.3. Dficits normativos de uma teoria da evoluo baseada nas lutas por reconhecimento: a
passagem para uma teoria da Modernidade capitalista.

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5. O ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO SOB A PRESSO DAS

LUTAS SOCIAIS: A MODERNIDADE CAPITALISTA E A SUA SUPOSTA
SUPERIORIDADE NORMATIVA.
5.1. As esferas de reconhecimento da Modernidade capitalista e seu potencial evolutivo: o direito
como ponto de transformao.
5.1.1. As carncias concretas dos sujeitos e o reconhecimento amoroso.
5.1.2. A esfera de reconhecimento jurdico: problemas de moral moderna e a evoluo do Estado de
Direito.
5.1.3. A estima social no Estado Social Democrtico de Direito e os problemas da auto-realizao no
capitalismo liberal.
5.2. Eticidade formal e Estado Democrtico de Direito: a solidariedade social em uma sociedade
pluralista e a democracia como cooperao reflexiva.
5.2.1. A auto-realizao pluralista: a solidariedade social para alm da tolerncia liberal.
5.2.2. Um conceito positivo de democracia: auto-realizao solidria e cooperao reflexiva no
Estado Democrtico de Direito.

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Excurso: O diagnstico do tempo de acordo com a teoria do reconhecimento.

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5.3. O princpio normativo da teoria crtica do reconhecimento: uma reflexo a partir do problema
das lutas inter-culturais por reconhecimento.

353

6. CONSIDERAES FINAIS: O DIREITO COMO ESFERA INCLUSIVA

DE BUSCA POR INTERESSES AUTO-REALIZATIVOS E O PATHOS
RETRICO DO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO.

373

6. REFERNCIAS

381

11

1. INTRODUO TEMTICA: LIMITES RECPROCOS ENTRE

TEORIA DO DISCURSO E TEORIA DO RECONHECIMENTO E A
HERANA PROBLEMTICA DA TEORIA CRTICA.
1.1. BRIGA DE FAMLIA OU DIVERGNCIA FILOSFICA: O ATUAL DEBATE INTERNO DA
TEORIA CRTICA.

Se tomssemos ao p da letra as palavras de Axel Honneth, poderamos dizer que as

divergncias que o seu trabalho apresenta em relao teoria do discurso desenvolvida por
Jrgen Habermas realmente no passam do que se poderia esperar de um debate como este: uma
briga de famlia. Segundo ele prprio, sua proposta pode ser vista como um posterior
desenvolvimento do projeto terico habermasiano 1, o que nos d a impresso de que suas
ressalvas quele permanecem no plano das meras correes e retoques.
No seria para menos. Ambos so os mais importantes herdeiros vivos da Escola de
Frankfurt, como se convencionou chamar os autores agrupados no Instituto de Pesquisas
Sociais. Habermas, predecessor de Honneth na direo do Instituto, foi aquele que, assistente de
Adorno, ajudou a dar continuidade s tarefas de construir uma teoria crtica da sociedade que
articulasse os motivos emancipatrios da filosofia materialista com as contribuies das novas
cincias sociais empricas2. Com uma capacidade interdisciplinar mpar e uma erudio
impressionante, conseguiu associar as tradies mais diversas do pensamento ocidental num

HONNETH, Axel. The point of recognition: a rejoinder to a rejoinder. In: HONNETH, Axel & FRASER, Nancy
(Orgs.). Redistribution or Recognition? A political-philosophical exchange. Nova Iorque: Verso, 2003, p. 246.
2
Para dados biogrficos de Habermas: WIGGERHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento
terico e significao poltica. So Paulo: Difel, 2000, pp. 573-99. Para dados biogrficos de Honneth: Stio do
Instituto de Pesquisa Social na internet: http://www.uni-frankfurt.de/SFI.

12

dilogo permanente com as reas mais distintas do conhecimento. Psicologia, teoria social,
economia, teoria do direito, teoria do conhecimento, teoria da mente, teoria da administrao,
teoria da comunicao, filosofia da linguagem, todos esses campos parecem encontrar
contribuies, no mnimo, provocativas na sua teoria.
Com efeito, talvez Habermas seja mesmo aquele pensador que, tendo uma das nicas
teorias realmente universais na filosofia contempornea, no viu ainda suas formulaes
desempenharem um papel como o daqueles clssicos que hoje contam apenas com valor
histrico. Sua obra , ainda hoje, debatida, respeitada e levada a srio em praticamente todas as
reas do conhecimento.
J Honneth menos conhecido. Apenas nos ltimos anos tem visto sua obra ganhar
dimenso substancial nas discusses acadmicas. Isso no quer dizer que seu trabalho seja de
pouca importncia. Certamente no h, na sua teoria crtica do reconhecimento, uma
considerao to abrangente quanto de Habermas acerca das tendncias do pensamento
ocidental contemporneo. Porm, suas pretenses tericas assumem j um carter normativo to
profundo que podemos, a partir delas, organizar as linhas gerais de uma teoria da sociedade com
potencial de abrangncia que pode se assemelhar quela da teoria do discurso.
Buscando um debate ativo entre os pontos de vista da teoria do discurso e da teoria do
reconhecimento, ambos os resultados mais recentes das formulaes provenientes do Instituto,
queremos investigar o status que o direito assume em sociedades que se diferenciaram a ponto
de perderem os contedos unificantes de tradies religiosas ou filosfico-matafsicas, a que
Habermas chama de eticidades materiais as quais, p sua vez, deixavam encobertos os
potenciais normativos das prprias interaes sociais concretas.
O ponto de partida um conceito de Modernidade, que ora apenas introduzido
provisoriamente. Segundo tal noo, a Modernidade deve ser compreendida como produto de

13

um processo de evoluo social, ou melhor, de um processo de aprendizado de competncias

integrativas e coordenativas de carter moral e sistmico3.
Esse ponto de partida, alis um conceito social-terico de Modernidade vale, ao
menos parcialmente, para ambas as teorias, a de Habermas e a de Honneth. Parcialmente pois
que ambos, do ponto de vista daquilo a que Habermas chama integrao social, partem de uma
conceituao gentica que requer a diferenciao de uma esfera de considerao moral das
aes sociais, desde o ponto de vista de um princpio de igualdade que tem inspirao
claramente em Kant4. Para alm disso, entretanto, podem-se entrever diversas divergncias que
somente um acurado estudo dos dois autores pode fazer emergir; diferenas que, a depender da
interpretao, podem tomar propores considerveis que alterem at mesmo a prpria
compreenso do status da teoria social crtica.
Nosso interesse central ser, exatamente, a investigao dessas divergncias e
convergncias, as quais nos serviro para aclarar a posio normativa a ser desempenhada pelo
direito em sociedades pluralistas. a partir desse ponto que iremos tentar desenvolver
observaes inter-tericas, buscando, tanto traduzir cada uma das posies na linguagem da
outra, como encontrar solues que sejam aclaradoras dos seus respectivos limites.
Podemos dizer, de incio, que Habermas sempre esteve receoso de realizar aproximaes
ao que pudesse ser um conceito de vida boa. Ele deixou sempre evidente que esse debate,

Para a noo da transformao moral da teoria crtica ver: SCHNDELBACH, Herbert. Transformation der
Kritischen Theorie. In: Kommunikatives Handeln: Beitrge zu Jrgen Habermas Theorie der Kommunikatives
Handeln (Org. Axel Honneth e Hans Joas). Frankfurt sobre o meno: Suhrkamp, 2002, pp. 15-25; DUBIEL,
Helmut. Domination or emancipation? The debate over the heritage of Critical Theory. In: HONNETH, Axel et all
(Orgs.). Cultural political interventions in the unfinished project of Enlightenment. Cambridge: MIT, 1992,
pp. 3-16.
4
ERMAN, Eva. Reconciling communicative action with recognition: Thickening the inter of intersubjectivity.
Philosophy & Social Criticism. Vol 32, N 3, Londres: Sage, 2006, 377-400; no prprio Honneth: Luta por
Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: 34, 2003, pp. 178-98; Idem, Recognition and
moral obligation. Social Research, Vol. 64, n. 1. Nova Iorque: New School for Social Research, 2004, pp. 16-25.

14
apesar de inevitvel5, deveria ser colocado nos termos de uma abertura, o maior possvel, para
os mais diferentes modos de realizao pessoal, com a intermediao de uma moral social que
fosse liberal o suficiente para aceit-las e sobre elas decidir de modo neutro, dentro dos limites
jurdicos da produo procedimental de regulaes sociais6.
J Honneth parece ir um pouco mais alm. Ele quer fazer crer que possvel reconstruir
os processos evolutivos das formas sociais modernas de vida a ponto de se ter um padro geral
do que seja a constituio de uma vida boa7. Ou seja, cr ser vivel, num sentido aristotlico8,
descrever a vida boa sob condies modernas, sem que se caia na arriscada aventura romntica
dos comunitaristas que anseiam por uma correspondncia mais que meramente formal entre os
anseios individuais de realizao e os fins sociais vinculantes socialmente graas ao
compartilhamento de uma lngua, uma histria e uma cultura comuns.
Para Habermas, parece que o carter moderno de uma sociedade lhe d, j, naturalmente,
de modo universalmente vlido, uma capacidade de mediao moral que seja racional, formal e
mais ou menos independente de contedos de valor vinculantes dos julgamentos ticos dos
atores socializados em uma lngua comum. Em seu trabalho, os contedos ticos so
considerados apenas luz de razes que sirvam para estabelecer consensos, mesmo que
provisrios, acerca de regulaes da vida social estabelecidas no interesse de todos. O pice
normativo de sua compreenso seria o equilbrio entre as iguais liberdades privadas e pblicas
dos membros de uma comunidade poltica, na forma de um sistema de direitos fundamentais
que garantissem a liberdade civil e a liberdade comunicativa. A gag rule, o impedimento da

A crtica de Habermas possibilidade de gag rules: HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez : sobre el
derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso. Madrid: Trotta, 2001, p. 387.
6
Ibidem, pp. 386 e ss.
7
HONNETH, Axel. Lutas por Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: 34, 2003, pp.
269 e ss; Idem, Redistribution as Recognition, In: Redistribution or Recognition?, p. 170-89.
8
Sobre o significado do termo Neo-aristotelismo e suas implicaes para o pensamento contemporneo, ver:
SCHNDELBACH, Was ist Neoaristotelismus? In: Moralitt und Sittlichkeit: Das Problem Hegels und die
Diskursethik. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 1986, pp. 38-63.

15

discusso acerca de questes ticas (axiolgicas), no vige, para Habermas, para os debates
polticos travados no espao pblico, tanto o formal como o informal9. Apesar disso, ela parece
viger de modo relativamente cogente para uma teoria normativa da sociedade que no pode
dizer mais que os critrios de igual considerao de todas as possibilidades de auto-realizao
de um modo normativamente neutro, o que podemos interpretar como uma hipostasiao do
princpio da igualdade jurdica como o nico capaz de ser considerado um critrio para a justia
social. O capitalismo, compreendido como conceito quase anlogo ao de Modernidade, v-se
legitimado como o ponto culminante de um processo evolutivo mediante o qual esferas neutras
de reproduo social material, desacopladas das estruturas normativas estruturadas em
linguagem ordinria, associam-se a um esquema formal de integrao social, materializado no
procedimento legislativo democrtico do Estado de Direito, o qual se quer representar isento de
pontos de vista particularistas10.
exatamente graas a essas pretenses formalistas que se levantam a maior parte das
objees sua teoria. Esse o ponto em que comunitaristas, como Taylor, ou mesmo os
tericos crticos mais sensveis s implicaes ideolgicas e idealistas de uma tal formulao,
como Wellmer e at o prprio Honneth, vem a raiz de uma falsa conscincia etnocntrica que
compreende o processo de modernizao como o nico processo possvel de desenvolvimento
das instituies normativas humanas. Segundo esse ponto de vista, a teoria habermasiana fixaria
de modo por demais pretensioso uma linha evolutiva que, ao contrrio de ter somente virtudes,
pode muito bem ser compreendida como uma perda gradativa dos sentidos comuns que so os
nicos aptos a fazer dos indivduos seres realizados, em harmonia com suas prprias convices

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, pp. 387 e s.

Essa viso da teoria da sociedade de Habermas, como uma legitimao geral do capitalismo por meio da Teoria
do Discurso, devo a conversa informal com o Prof. Marcelo Neves. Sobre a neutralidade do procedimento
democrtico: Idem, Facticidad y Validez, pp. 386-93.
10

16
e sentimentos, e fiis a valores que fazem inevitavelmente parte de suas auto-compreenses11.
Para esses crticos, s sendo fiel consigo mesmo, uma idia que delimitada pela noo de autorealizao, poder-se-ia evitar o surgimento de uma nova relao de servido, depois do fim das
instituies tradicionais pr-modernas, desta feita frente a um imperativo categrico formal que
ordenaria uma ruptura irracional com as formas de vida originais de grupos socializados em
uma cultura prpria12. A tentativa de Habermas de abandonar a expressividade particularista das
formas de vida concretas para efeitos de formulao do ponto de vista normativo de uma tica
do Discurso vista, por um lado, como o inchao de determinada forma de vida particular (a
ocidental individualista), com um conseqente empobrecimento cultural da diversidade, e com a
eliminao gradativa de tradies alternativas. Dar-se-ia uma desculturalizao que levaria a
uma inautentificao crnica e patolgica de tradies culturais que so esmagadas por
outras, majoritrias e mais facilmente adaptveis aos modelos de reproduo social do
capitalismo liberal13.
Objees como essas so, por sua vez, o ponto de engate para uma reformulao da
teoria crtica nos termos de uma teoria do reconhecimento, como a proposta por Axel
Honneth. Uma reformulao realizada com o intuito de levar em conta que a moral sempre
uma moralidade social cuja origem deve ser identificada em padres culturais de julgamento
valorativo vinculados quilo que a tradio filosfica chamava eticidade; justo aquele elemento

11

TAYLOR, Charles. A poltica do reconhecimento. In: Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.

Madrid: Fondo econmico de Cultura, 1993, pp. 43-107; Idem, Sprache und Gesellschaft. In: Kommunikatives
Handeln, pp. 35-52; LEHMAN, Glen. Perspectives on Charles Taylors reconciled society: community, difference
and nature. Philosophy & Social Criticism, Vol. 32, n 3. Londres: Sage, 2006, pp. 347-376.
12
TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad. Barcelona Buenos Aires Mxico: Paids, 1994, pp. 49-65;
WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo: elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso. Barcelona:
Antropos, 1987, 101 e ss. Sobre a posio comunitarista de Taylor acerca da liberdade: MELO, Marcos Andr.
Republicanismo, liberalismo e racionalidade. Lua Nova. Vol. n 55-56, 2002, p. 64; NICHOLSON, Linda. To be
or not to be: Charles Taylor and the politics of recognition. Constellations, Vol. 3, n 1, Londres- Malden:
Blackwell, 1996, pp. 1-16.
13

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 37-47.

17
o qual Habermas assinalava como perdido no processo de transio para a Modernidade14.
Essa reformulao deveria, agora, levar em conta, como centro de toda teorizao, os processos
dinmicos e contingentes de formao de padres normativos institucionalizados que se do por
meio de uma sucessiva confirmao recproca da validade de pretenses de reconhecimento15.
a partir dessa intuio que Honneth se lana o desafio de elaborar uma teoria do
reconhecimento social a que chama suficientemente diferenciada 16 e que seja, assim, capaz de
reconstruir descritivamente os modos de interao normativa prprios da Modernidade. A
Teoria Crtica deveria levar em conta o fato de que os includos nesse processo sempre esto
submetidos a presses interpretativas que se desenrolam nas media representadas pelos
processos de luta e reconhecimento. A reconstruo estaria, embora sempre referida em um
primeiro plano s particularidades de cada grupo social, enquadrada num modelo segundo o
qual as interpretaes de si, dos outros e do mundo dependeriam do reconhecimento recproco
de confrontantes responsvel por estabelecer o nvel vigente das relaes normativamente
mediadas. O desenrolar de tal tarefa culminaria na constituio da possibilidade de cada
indivduo desenvolver uma auto-relao prtica intacta de experincias de sofrimento,
humilhao e desrespeito social. S aqueles que pudessem se compreender desempenhando de
modo o mais amplo possvel a expresso de seus sentimentos morais e afetivos seriam capazes
de desenvolver uma personalidade saudvel medida das expectativas que suas prprias
interpretaes reivindicam.

14

Em vrias passagens Habermas usa o termo perda da eticidade para identificar o fenmeno de transio de uma
moral convencional para uma moral ps-convencional tpica de sociedades modernas. Dentre outros:
HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. In: Conscincia moral e agir comunicativo. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, pp. 169 e s.
15
HONNETH, Axel. Recognition and Justice: outlines of a plural theory of justice. Acta Sociologia, Vol 47, n 4.
Londres: Sage, 2004, pp. 351-64.
16
Idem, Luta por reconhecimento, pp. 253-59.

18

A teoria do reconhecimento trataria, portanto, dos nveis em que os sujeitos podem se

ver certificados da validade de suas demandas por reconhecimento diante de outros
confrontantes. Uma pretenso terica que, em sociedades modernas reguladas juridicamente por
princpios igualitaristas, assume a forma, sempre merc de verificao e novas lutas por
reconhecimento, mediante a qual cada sujeito pode se referir a si mesmo como um ser dotado de
auto-confiana, auto-respeito e auto-estima17. Segundo Honneth, cada uma dessas autorelaes, por sua vez, corresponderia ao desenvolvimento de uma esfera especfica na qual se
diferenciariam as relaes intersubjetivas: elas seriam, respectivamente, a das relaes afetivas,
nas quais se ganharia auto-confiana, a da moral e do direito, em que se ganharia o autorespeito e da eticidade ou solidariedade social, em que se ganharia a auto-estima.
Para Honneth, se possvel falar em uma concepo de vida boa em condies
modernas, ela deve ser tomada como a capacidade de cada indivduo, no convvio social,
desenvolver uma satisfatria realizao das suas projees normativas na forma de cada uma
daquelas auto-relaes prticas. Sua tentativa a de conceituar a vida boa, do modo o mais
geral possvel, como um padro normativo com que julgar o que seja uma forma de vida, ou
seja, apta a disponibiliar aos sujeitos condies de desenvolver sua biografia de um modo a que
chama, mais uma vez, intacto18.
Tais elementos nos colocam diante de uma querela de fundo no debate entre os dois
autores de que trataremos. Sem querer nos deixar dispersar por essa discusso, articulada em
termos muito particulares, os quais nos exigiriam um aprofundamento considervel na filosofia
prtica kantiana e na tica de Aristteles por ora dispensvel para nossos propsitos, devemos,
ao menos no contexto de uma introduo, colocar de modo geral os seus termos. Trata-se do

17
18

Ibidem, p. 272.
Idem, Redistribution as Recognition, pp. 173-76.

19

debate referente ao abismo entre eticidade e moralidade e os modos pelos quais uma teoria
normativa da Modernidade pode procurar construir pontes entre ambas. Questo que s
emergir aqui na forma que toma de acordo com o vocabulrio prprio das teorias que de que
trataremos. No que tange ao velho debate da filosefia prtica, podemos, no entanto, lanar uma
rpida ateno.
A grande contribuio das filosofias morais de inspirao kantiana, como a do prprio
Habermas, mostrar como jamais a noo de bem pode ser confundida com outra,
moralmente fundada sob parmetros universalistas, de justo. O mvel da ao justa, como
assinalara Kant, deveria ser somente o prprio dever e jamais qualquer motivo teleolgico,
qualquer finalidade, por assim dizer19. Na explicao de Habermas, na realidade, o bem
guardaria a marca de ser sempre um bem para ns, tendo de se haver, fatalmente, com
outras concepes de bem que se materializam em outras finalidades para outros diferentes
de ns que, a rigor, dificilmente podem ser conciliados20. A tica kantiana do dever quer
ser, por isso, para alm de uma tica de valores, uma tica da justia. Segundo ela, o que
valeria como justo dever-se-ia distinguir claramente do que vale como um bem por via de sua
universalidade. O justo estaria fundado na razo e sua pura forma, enquanto o bem seria sempre
algo material, que padeceria de uma contingncia que s pode ser eliminada pelos meios
racionais que so, por definio, os mesmos para todo ser racional. Para Kant, a nica lei prtica
que pode haver aquela que estabelece a universalidade de um mandamento, como vinculante,
sem excees21.

19

KANT. Immanuel. Crtica de la Razn Prctica. In: Coleccin Clsicos Inolvidables. Buenos Aires: Ateneo,
1951, p. 60.
20
21

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, p. 163.

KANT. Immanuel. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. In: Coleccin Clsicos Inolvidables.
Buenos Aires: Ateneo, 1951, p. 499.

20

A tradio aristotlica, por seu lado, sempre apontou a necessidade de que houvesse
valores em que fundamentar um conceito de justia. Esses valores tomariam a forma de virtudes
e sentidos teleolgicos compartilhados por comunidades que, em conjunto, buscariam realizlos na sua prtica comum. S com a consecuo e promoo das virtudes prprias de um povo,
poderiam os homens alcanar a vida boa, a qual reuniria em si os ideais de felicidade e
justia22. Como nos mostra Gnther, para Aristteles o princpio formal de justia serviria
apenas para fazer julgar de forma igual casos iguais, algo que, por si s, no tem o sentido de
um princpio moral como aquele kantiano, que serviria para fundamentar as prprias normas
com que julgamos. Com efeito, para Aristteles, as decises concretas no estariam informadas
por normas vlidas universalmente desde uma posio terica originria. Mas sim por uma
faculdade de julgar que se orientaria de acordo com os critrios de virtude oferecidos pela
tradio poltica de um povo23.
De acordo com a crtica de Wellmer teoria do discurso, poderamos dizer que, desde
um ponto de vista aristotlico, caberia somente experincia, radicalmente contingente, de
indivduos dotados de discernimento moral graas aquisio de conhecimentos ticos
compartilhados no contato com confrontantes sociais, a aquisio de uma sensibilidade
contextual com que se poderia tratar as situaes concretas de um modo moralmente
adequado24. Para Aristteles, esse era o espao da prxis, da contingncia irredutvel das
possibilidades de ao humana que s poderia ser trazida ao consciente por via de uma

22

HABERMAS, Jrgen. Lawrence Kohlberg e o neoaristotelismo. In: Comentrios tica do Discurso. Lisboa:
Instituto Piaget, 1999, pp. 81 e ss; Idem, Comentrios tica do Discurso, In: ibidem, 193-211. Sobre o neoaristotelismo: SCHNDELBACH, . Was ist Neo-Aristotelismus?, pp. 38-42.
23
GNTHER, Klaus. Teoria da Argumentao no direito e na moral: Justificao e Aplicao. So Paulo:
Landy, 2004, pp. 263-67; ver tambm: ARISTTELES, Nicomachean Ethics. In: The Works of Aristotle. The
Great Books of the Western World. Chicago-London: Encyclopedia Britannica, 1956, 1141b.
24
Essa mais ou menos a crtica de Albrecht Wellmer a Habermas, formulada em termos que podemos dizer
bastante aristotlicos: WELLMER, Albrecht. tica y dilogo, pp. 77-105, 125-35.

21
educao para a virtude que culminaria na phronsis25. Uma postura que, por fim, jamais se
poderia confundir com a postura platnica de um julgamento imparcial de acordo com critrios
universais vlidos aprioristicamente26. Para os tericos de inspirao aristotlica, portanto, as
teorias morais no teriam muito a contribuir para a resoluo de problemas reais. A
contingncia de situaes sempre nicas levaria necessidade de uma educao moral levada a
cabo na prpria vida prtica, e no na contemplao terica. Segundo Aristteles, a rigor, no
poderia haver ensino sobre o que ser bom e virtuoso27, o justo no poderia se diferenciar
jamais do bem, pois que somente por meio de um aprendizado em comum, no interior de uma
comunidade, os indivduos adquiririam a sensibilidade para saber o que bom para eles e,
portanto, para todos.
Mas no sem motivos que Habermas escolhe a via de uma reconstruo da tica
kantiana da justia para a fundamentao de uma teoria crtica da Modernidade. Segundo ele,
aqueles que querem retomar perspectivas conteudistas vinculadas a concepes de vida boa tm
de se haver com o fato de que, em sociedades modernas, h uma multiplicidade de idias
acerca do bem-viver que no podem ser de antemo eliminadas como interpretaes vlidas28,
seno por procedimentos que as considerem de modo o mximo possvel imparcial. Ao resgatar
a idia da validade das concepes de vida boa, a tradio neo-aristotlica restaria, segundo ele,
outra vez, atada a ticas particulares que perdem de vista o potencial emancipatrio da autodeterminao que pretende colocar em jogo as prprias tradies em que estamos inseridos29. A

25

ARISTTELES, Nicomachean Ethics, 1139b.

26

Para um esclarecimento desse ponto: SCHNDELBACH, Was ist Neoaristotelismus?, pp. 38-63; HABERMAS,
Jrgen. Verdade e justificao, p. 314.
27

ARISTTELES, Nicomachean Ethics, 1140a.

HABERMAS, Jrgen. Lawrence Kohlberg e o neoaristotelismo. In: Comentrios tica do Discurso. Lisboa:
Instituto Piaget, 1999, p. 87.
29
Ibidem, pp. 89-91.
28

22
conseqncia seria uma tendncia filosoficamente conservadora e politicamente totalitria30,
que tenderia a excluir, de antemo, como confrontantes dotados de iguais direitos, aqueles que
no compartilham dos mesmos valores inegociveis a que se vinculam os indivduos de uma
tradio particular31.
Honneth, contudo, parece conhecer bem o terreno em que est pisando. Ele se sabe na
obrigao de justificar um recurso a tal esfera de valores particularistas de modo a no recair em
qualquer forma de conservadorismo autoritrio. Uma teoria da sociedade que postule um
conceito de vida boa ter, nas suas prprias palavras, de estar atenta ao risco de tornar-se
uma interpretao de determinados ideais de vida historicamente singulares32 e, assim, incorrer
na falcia etnocntrica. Ter, portanto, de ser uma teoria ps-metafsica da eticidade, cujos
padres sejam os mais formais possveis para, sem deixar de conceituar a idia de vida boa no
nvel terico, deixar em aberto as mais distintas opes de auto-realizao individual.
A reproduo em conjunto de uma tradio, em condies polticas ps-tradicionais, sem
que fossem abertas possibilidades para opes auto-realizativas divergente, poderia levar a uma
exacerbao das liberdades pblicas diante da autonomia privada o problema do
comunitarismo. Ao mesmo tempo, um tal conceito deveria evitar que perdssemos de vista a
necessidade que cada um tem de se tornar feliz com a forma de vida escolhida de acordo com
uma aceitao positiva de seus parceiros de interao, algo certamente mais abrangente que a
solidariedade apenas tolerante, garantida pela liberdade negativa tpica do liberalismo. Se isso
fosse possvel, haveria, na teoria, tanto uma referncia idia de autonomia individual kantiana,

30

Essa tambm a conseqncia mostrada em: SCHNDELBACH, Herbert. Was ist Neoaristotelismus?, pp. 53
e s.
31

Muito interessante, nesse sentido: LONG, Christopher Philip. Totalizing identities: The ambiguous legacy of
Aristotle and Hegel after Auschwitz. In: Philosophy and Social Criticism, vol 29, n 2. Londres: Sage, 2003, pp.
209240.

32

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 272.

23

na medida em que cada opo deve ter seu espao garantido de valorizao, nos termos da
autonomia privada, como uma referncia idia substancial de auto-realizao romntica, de
inspirao aristotlica, representada naquele espao em que se adquire um valor social
satisfatrio para as opes particulares.
Esse duplo passo possvel, porque, para ele, a auto-realizao, em condies modernas,
no precisa ser compreendida como a defesa de uma forma de vida particular33. Ela ocorre,
segundo ele, no medium que a confirmao recproca das capacidades individuais realizada no
reconhecimento por um confrontante social. Uma construo que no delimita caractersticas
especficas a serem confirmadas uns pelos outros de modo substancial, mas apenas indica
formalmente, num nvel descritvel teoricamente, a origem intersubjetiva da subjetividade34.
Em suas palavras:
A reproduo da vida social se efetua sob o imperativo de um reconhecimento
recproco porque os sujeitos s podem chegar a uma auto-relao prtica quando
aprendem a se conceber, da perspectiva de seus parceiros, como seus destinatrios
sociais. No entanto, uma tese relevante para a explicao disso s resulta dessa
premissa geral se nela includo um elemento dinmico: aquele imperativo ancorado
no processo da vida social opera como uma coero normativa, obrigando os
indivduos deslimitao gradual do contedo do reconhecimento recproco,visto que
s por esse meio eles podem conferir uma expresso social s pretenses de sua
subjetividade. O processo de individuao, discorrendo no plano da histria da
espcie, est ligado ao pressuposto de uma ampliao simultnea das relaes de
reconhecimento mtuo. A hiptese evolutiva assim traada, porm, s pode se tornar a
pedra angular de uma teoria da sociedade na medida em que ela remetida de maneira
sistemtica para o interior da prxis da vida social35

Honneth afirma, ao mesmo tempo, trs nveis com que uma teoria crtica da sociedade
teria, necessariamente, de se ocupar: 1) o de um critrio normativo com que julgar a ao social
e do medium no qual a ao se articula e se coordena: a auto-confirmao mtua dos parceiros
de interao medida em que eles se tratam como os destinatrios recprocos dos seus

33

HONNETH, Axel. Redistribution as Recognition, p. 173.

Idem, Recognition and moral obligation. Social Research, Vol. 64, n. 1, primavera, 1997, pp. 16-25.
35
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 156 e s.
34

24

endereamentos sociais; 2) o sentido que essa auto-confirmao deve tomar em termos

evolutivos: uma deslimitao do contedo do reconhecimento, nos termos de uma ampliao
das oportunidades de articular legitimamente partes da prpria personalidade e, portanto, de
uma abertura das possibilidades de realizao subjetiva coletivamente aceitos36; 3) a necessria
referncia s condies imanentes de descobrimento dessas relaes de reconhecimento, o
que podemos chamar, em realidade, uma destranscendentalizao objetiva e emprica das
condies idealistas em que so formuladas as bases normativas da teoria. nesse sentido que
Honneth fala em uma superao dos dficits sociolgicos da Teoria Crtica antecedente, no que
inclui at o prprio Habermas37, por via do recurso normatividade j implcita nas lutas sociais
concretas.
Honneth persegue seus objetivos no rastro das obras hegelianas de Iena, em que aquele
filsofo, ainda no totalmente tomado pelas bases tericas da filosofia do sujeito, procura dar
uma base intersubjetiva para a sua crtica ao atomismo individualista das teorias polticas
contratualistas de sua poca, como as de Hobbes, Kant e Fichte38. Ali, segundo Honneth, Hegel
funda na idia de uma pretenso individual ao reconhecimento intersubjetivo a possibilidade de
um estado de liberdade comunicativamente vivida, pelo caminho negativo de um conflito a se
repetir de maneira gradativa39. Essa inspirao trazida, por sua vez, imanncia das relaes
sociais empricas por meio de um outro recurso, dessa vez obra do pragmatista norteamericano George Herbert Mead, que lhe serve como o oferecimento dos meios mais

36

Aqui fazemos referncia queles critrios normativos de sua teoria crtica da evoluo social citados em: Idem,
Redistribution as Recognition, pp. 181-89.
37
HONNETH, Axel. An interview with Axel Honneth: the role of sociology in the Theory of Recognition.
European Journal of Social Theory, Vol.5, n. 2. London: Sage, 2002, pp. 265-277.
38
Idem, Moral development and social struggles: Hegels early social-philosophy. In: HONNETH, Axel et all
(Orgs.). Cultural-political interventions in the unfinished project of enlightenment. Cambridge: MIT Press,
1997, pp. 199-202.
39
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 30 e s.

25

apropriados para reconstruir as intuies da teoria da intersubjetividade do jovem Hegel num

quadro terico ps-metafsico40.
Para ele, alm de uma representao evolutiva das formas de vida modernas, com a
identificao do entendimento como o meio caracterstico de coordenao das aes em
sociedades que perderam as eticidades tradicionais vinculantes desde a origem, preciso fazer
referncia aos pontos de vista normativos por via dos quais os sujeitos podem se ver como
formados de modo satisfatrio nas suas capacidades de auto-referncia. Assim, diferentemente
do que ocorre em Habermas, no apenas o potencial normativo das condies ideais de um
entendimento no constrangido que deve ser liberado de modo a fazer cumprir as condies
emancipadas de uma sociedade que se d as prprias formas de coordenar as interaes.
preciso, antes de tudo, fazer referncia ao modo como, alm do contedo normativo de uma
comunicao no constrangida, cada sujeito se v apto a participar de uma comunidade dotado
de condies para uma constituio saudvel de sua subjetividade, ou seja, para que possa
usufruir das condies mnimas da vida boa sob sua prpria forma de vida.

1.2. O

DIREITO COMO UNIDADE DE MEDIDA PARA A

MODERNIDADE:

O MARCO

JURDICO DE RECONHECIMENTO DESDE DUAS VISES TERICAS.

Para alm das diferenas que possa haver entre os dois tericos, o direito visto, por
ambos, como algo central na transio para a Modernidade. Depois da perda daqueles contedos
tradicionais que outrora ofereciam um amlgama normativo em que a integrao social podia se
realizar de modo mais ou menos aproblemtico, a coordenao das aes sociais torna-se

40

Ibidem, p. 125.

26

possvel apenas por meio de princpios formais de igualdade de tratamento que possam superar
o vazio deixado41.
Para Habermas o direito assume, em sociedades a que chama descentradas, a tarefa de
mediar as tenses entre uma esfera ideal, na qual os sujeitos se compreendem como membros
iguais de uma comunidade poltica, e as esferas descomplementares em que essas pretenses
encontram as mais diversas resistncias, do ponto de vista da faticidade.
Habermas acredita que essas resistncias so de dois tipos. De um lado, elas so
chamadas internas, quando dizem respeito faticidade de aes que teimam em no se adequar
aos mandamentos estabelecidos por procedimentos de produo normativa42. Ou seja, a um
plano imanente em que as normas jurdicas so confrontadas diretamente com o que, na teoria
do direito tradicional, podemos chamar mundo dos fatos. E, de outro lado, essas resistncias
podem ser ditas externas, quando a idealidade de normas constitudas pelo acordo racional de
membros iguais e participantes de uma comunidade poltico-jurdica tem de se haver com uma
faticidade que transcende as possibilidades de qualquer dominao normativa da complexidade
por uma coordenao consciente e racional dos atores sociais43. Aqui, revelam-se os problemas
referentes quelas esferas sistmicas controladas neutralmente por cdigos auto-referentes
especializados que se tornam opacas ao acesso de uma deliberao consciente acerca das formas
de regulao das condutas mediada lingisticamente44. Tambm desde o ponto de vista externo,

41

HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa, II, pp. 200-10; Idem, Conscincia Moral e Agir
Comunicativo, In: Conscincia moral e agir comunicativo, pp. 146-72; Idem, Faticidad e validez, pp. 163;
HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 182; Idem, Recognition and justice: the outline of a pluralist
concept of justice. Acta Sociologica, Vol. 47, n. 4, dezembro. Londres: Sage, 2004, pp. 358-63; Idem, Demokratie
als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der Gegenwart. In: Das Andere der
Gerechtichkeit. Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, pp. 282-309, 2004.
42
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 97 e ss.
43
Idem, Facticidad y Validez, pp. 105 e ss. Sobre isso ver tambm: NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat:
uma relao difcil: o estado democrtico de direito a partir de alm de Luhmann e Habermas. So Paulo: Martins
Fontes, 2006, pp. 111 e ss.
44
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II: Crtica de la razn funcionalista. Madrid: Taurus,
2001, pp. 253-61.

27

poderamos nos referir s presses ticas que permanecem em confronto com as formas de
regulao imparcial de condutas. O que acontece sobretudo em sociedades que apresentam um
grau elevado de particularismos culturais45.
A tenso interna seria resolvida mediante duas caractersticas do direito. Primeiro, pela
fora motivacional representada pelas razes; a ao comunicativa, nesse sentido, teria o poder,
por meio das pretenses de validade assentadas em atos de fala, de realizar uma transio entre
a esfera ideal de justificao e a esfera ftica das motivaes. Aqueles que tomam parte em uma
comunidade jurdica deveriam poder pressupor a legitimidade das normas que regulam em
conjunto suas interaes o que s poderia ser traduzido por aquilo que Habermas entende como
sendo a fora motivacional implcita nas boas razes46. Por outro lado, a coao, que marca o
sistema jurdico como sistema social, foraria a uma obedincia obrigada queles que,
colocando-se apenas na posio de observadores estratgicos das relaes sociais, resistissem
faticamente validade das normas mediante atos de desobedincia. Ela teria o poder, portanto,
de dobrar possveis dficits motivacionais dos agentes47.
J a tenso externa, seria resolvida por via da capacidade, prpria de sociedades
modernas que no mais se deixam regular em conjunto por vises de mundo globais e
unificantes de todas as esferas da vida social, de fazer conectar o poder comunicativo, na forma
de uma formao democrtica da vontade, com os sistemas sociais autnomos em que imperam
a auto-reflexividade de cdigo, graas tpica especializao por que passam as sociedades que
se complexificaram no processo de perda da eticidade tradicional.

45

Neves inclui tambm essa limitao entre as possveis dificuldades enfrentadas pelo Estado Democrtico de
Direito: NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat, pp. 215-26.
46
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, pp. 94 e s.
47
Ibidem, 92; NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat, pp. 111 e ss.

28

Para Honneth, o direito algo bem parecido ao que significa no interior da teoria do
discurso. Mas somente se considerarmos como direito o que ele entende como sendo pertinente
a um nvel especfico referente ao reconhecimento jurdico, aquela segunda esfera de
diferenciao que as relaes de reconhecimento recproco assumem na Modernidade48. Essa
compreenso no restringe, no entanto, sua concepo, bem mais ampla, de justia social, a
qual, a nosso ver, deve ter repercusses em uma teoria do direito, tanto no que diz respeito sua
integrao a uma justia poltica, quanto no que conta para uma teoria da interpretao jurdica.
De modo bem semelhante a Habermas, Honneth argumenta que, ao longo da
Modernidade, medida que vo sumindo, graas s presses de indivduos que questionam seus
fundamentos normativos, as estruturas tradicionais de reconhecimento, surge uma forma
igualitria de considerao recproca49. Essa nova forma de solidariedade funciona de modo
reflexivo, aplicando o direito que produz, ao mesmo tempo em que regula os modos de
produo por meio do critrio de universalidade que faz de todos comprometidos com suas
regulaes, pois que auto-entendidos como autores e destinatrios de normas que os vinculam
conjuntamente50.
Essa esfera aquela mesma que Habermas descreve como prpria de um Sistema de
Direitos que deve se realizar numa dialtica entre a igualdade jurdica formal e material. Ou
seja, que deve ganhar corpo institucional no rastro de uma evoluo histrica do princpio
jurdico de reconhecimento social de modo a garantir uma ampliao das capacidades
participativas formais de interferir como agente poltico autor das regulaes gerais, ao mesmo
tempo em que faz garantir as capacidades necessrias para o exerccio efetivo dessas

48

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 178 e ss.

Ibidem, pp. 186-88.
50
Ibidem, p. 188.
49

29
possibilidades formais51. Na histria das sociedades modernas, esse fenmeno ter-se-ia revalado
uma ampliao do catlogo de direitos no sentido da criao de direitos sociais capazes de
prover aos indivduos um mnimo de bens que os fizessem aptos a participar do processo
poltico.
Mas Honneth, no entanto, vai alm. Pois est atento ao fato de que a mera considerao
igual de suas caractersticas de membro de uma comunidade poltica no capaz de, na
Modernidade capitalista, dar a cada indivduo a satisfao de suas pretenses normativas de
reconhecimento, ou seja, no capaz de satisfazer uma teoria da sociedade e da justia social
que se preocupe com uma concepo ps-metafsica de vida boa.
Como toda a ao social regida por normas deve ser confirmada pela existncia de uma
apreciao positiva dos outros parceiros de interao, aquelas opes tomadas no interior da
esfera de liberdades oferecidas pelo sistema de direitos, ou mesmo aquelas caractersticas
particulares herdadas pela origem cultural de certo indivduo, como a lngua, costumes, religio,
auto-interpretaes, preferncias ticas etc, precisam encontrar tambm confirmao quanto a
seu valor no seio da sociedade frente a outros iguais a si e diferentes de si. Para que o indivduo
possa se relacionar consigo mesmo do modo mais intacto possvel, ou seja, gozando das
condies formais de uma auto-relao prtica saudvel, ele precisa, alm de ser membro igual
de uma comunidade poltica, ter institucionalizado, em linguagem jurdica ou nos padres
culturais que iro importar para a aplicao das normas vlidas, a proteo e a valorizao
devida das partes de sua personalidade que so particulares e no podem ser consideradas de
modo universalista nos termos de um princpio jurdico da igualdade.

51

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 498-502. Essa posio pode ser esclarecida desde um ponto de
vista normativo, como o prprio princpio de justia, na obra de Fraser: FRASER, Nancy. Social Justice in the Age
of Identity Politics. In: Redistribution or recognition? A Political-Philosophical Exchange, pp. 27-30.

30

Uma teoria da sociedade moderna, pensa Honneth, no pode encerrar sua tarefa na
descrio de limites normativos mnimos. Um conceito liberal de associao poltica
necessrio, e garante a autonomia individual e o auto-respeito. Porm, um indivduo que se veja
livre para optar, nesse espao normativo vazio de contedos, no pode ser dito ainda realizado,
ou seja, dotado de uma subjetividade intacta52.
Todos que, livremente, escolhem, por exemplo, certa profisso dentro de um mercado
em que agente livre ou, ainda, que fazem determinada opo de vida, para que possam se
certificar do valor de suas escolhas, tm de encontrar reconhecimento nos seus parceiros de
interao acerca da validade de suas opes particulares. Esse o ponto em que, como j
havamos dito acima, entra a tematizao de uma concepo ps-tradicional de vida boa. Uma
concepo que deve ser talhada medida das sociedades modernas que compartilham de um
princpio jurdico da igualdade.
Chama logo a ateno o fato de que, segundo essa concepo, o capitalismo no , de
modo algum, como entende Habermas, um projeto livre de origens ideolgicas e impermevel a
valores e opes ticas. Se houve uma desestruturao daqueles contedos da eticidade
tradicional, que integrava todas as esferas da vida sob algumas interpretaes densamente
difundidas, restaram, por outro lado, diferentes formas de avaliar as opes abertas a cada
indivduo na esfera de liberdade privada. A complexificao social, o desacoplamento dos
sistemas do mundo da vida, como Habermas chama o surgimento das esferas da economia e do
Estado administrativo autnomos regulados por meios de controle no lingsticos dinheiro e
poder pode ser, nesses termos, objeto de uma grande reformulao. Segundo Honneth, a
burguesia, que houvera sido responsvel pela promoo da forma de regulao jurdica
pretensamente imparcial, por meio das quais haviam conquistado o status jurdico de igualdade

52

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 199.

31

formal, trouxe, junto com esse novo nvel normativo de organizao poltica, suas prprias
formas de avaliao das formas de vida particulares. Os padres culturais com que sempre
julgou a vida de seus membros e de seus confrontantes estaria inextricavelmente imerso no
prprio mecanismo dos cdigos de controle, nos seus critrios de avaliao e nas finalidades a
que servem. O modelo a que Nancy Fraser chama branco-europeu-macho-heterossexual53
tornou-se um padro de valores baseado no qual os diversos atores sociais, alm de se
considerarem iguais juridicamente, deveriam dispor de alguma medida de estima social.
Para Honneth, faz parte das tarefas descritivas e normativas de uma teoria da sociedade,
tambm este plano de lutas sociais por interpretaes e os modos como avaliamos as
contribuies individuais sempre tomadas desde o ponto de vista das finalidades que so
compreendidas como prioritrias por determinado grupo social graas dominncia de
determinadas vises de mundo. Em outras palavras, sempre haveria padres de valor que,
dependentes de interpretaes, dispensariam aos membros do grupo social diferentes nveis de
estima e, conseqentemente, inclusive, de remunerao no mercado de trabalho.
Como tratar o caso da avaliao assimtrica de um trabalhador que no seja contemplado
com o mesmo grau de estima social que outro que dedica menos tempo de sua vida ao trabalho
e, portanto, conta com mais acesso a bens sociais e bens de consumo?
Como enfrentar os problemas relativos a minorias tnicas, sexuais ou mesmo o de
maiorias como a de mulheres ou de negros no Brasil, que se vem desrespeitados por normas
que tratam iguais os desiguais, ou por normas que tomam como padro de normalidade para o
tratamento igual aquelas caractersticas de determinado grupo especfico, mormente o daquela
minoria branco-europeu-macho-heterossexual de classe mdia?

53

FRASER, Nancy. Social Justice in the Age of Identity Politics. In: Redistribution or recognition? A PoliticalPhilosophical Exchange, pp. 16-22; Idem, O que crtico na Teoria Crtica? O argumento de Habermas e gnero.
In: BENHABIB, Seyla & CORNELL, Drucilla (Orgs.). Feminismo como crtica da Modernidade. Rio de
Janeiro: Rosa dos Ventos, 1987, pp. 48 e ss.

32

Como tratar minorias culturais que exigem garantias de sobrevivncia para prticas
culturais, rituais, artsticas e folclricas que se vem ameaadas pela manifestao majoritria
dos que garantem para si a promoo da sua prpria cultura e tomam o direito como instrumento
dessa promoo?
Como tratar, juridicamente, nos termos do princpio da igualdade, as reivindicaes de
minorias culturais que clamam por serem respeitadas em seus valores particulares sem que se
pratiquem ofensas incolumidade fsica ou s liberdades individuais dos demais membros de
uma comunidade jurdica?
Ao longo desse trabalho, ser possvel enfrentar vrias dessas questes no nvel terico
em que so tratados pelas duas diferentes orientaes que nos servem de guia. Por meio de seus
aportes, parece-nos ainda vivel fazer frente a problemas que no podem ser solucionados
simplesmente pela dialtica de igualdade jurdica formal e igualdade jurdica material.
Nesses termos, podemos j intuir que a idia de uma teoria do reconhecimento enquanto
teoria crtica da sociedade no se atm aos limites de uma reconstruo imanente das condies
ideais do discurso moral e do discurso tico tpicos do Estado Democrtico de Direito como
descrito pela teoria do discurso. Nosso trabalho ir corroborar, por fim, a necessidade de
complementao de uma teoria complexa como a habermasiana pelo meio sociologicamente
ativo de uma evoluo social que se d no rastro de lutas por reconhecimento social. No seu
rastro, alguns dos pressupostos fundamentais da teoria do discurso tero de ser revistos. O
carter imparcial e neutro da democracia liberal ser em parte questionado e as conexes entre
eticidade e moralidade em sociedades descentradas sero recolocadas e analisadas como
necessariamente presentes no prprio meio que o direito. A moralidade iluminista perder,
conseqentemente, a sua urea formalista de um nvel avanado de capacidade moralcognitiva, para ser includa como uma moralidade social, inserida na eticidade sempre

33

construda e renovada pelas interpretaes realizadas de acordo com nveis historicamente

mutantes, a cada tempo, de reconhecimento recproco.
Nem por isso a teoria crtica perde seu carter normativo. Trazer a moral para dentro da
eticidade, nos termos em que isso feito por uma teoria do reconhecimento, no faz mais do
que radicalizar a incluso de todos os seres humanos, sem exceo, como participantes de um
mundo da vida social. Por outro lado, a circunstncia de que essa incluso se d por meio de um
processo social mediante o qual os sujeitos se chocam, uns contra os outros, cada um dotado de
necessidades corporais, pretenses morais e orgulhos divergentes e implicantes sugere a
existncia de um curso evolutivo que conta com potencial normativo claro. A histria da
Modernidade, durante a qual os sujeitos de certa forma aprenderam, mediante lutas por
reconhecimento, a ampliar os seus conhecimentos acerca de suas prprias personalidades e das
maneiras pelas quais podem, publicamente, manifestar seus sentimentos com os devidos
respeito e apreo dos parceiros de interao e, privadamente, sem culpa ou remorso pode servir
de exemplo para uma teoria normativa da sociedade. A ampliao, vista nesse processo, da
expressividade individual permitida e da incluso como membro igual de uma comunidade em
que se produzem as permisses e proibies acerca de como podemos nos comportar, mesmo
interiormente, serve como um bom indicativo acerca do princpio normativo com que julgar os
conflitos sociais. Esse liberalismo poltico de origem comunitria a conseqncia mais
importante do debate que travaremos.
Antes de realizar as tarefas a que nos propomos, no entanto, ser preciso uma
compreenso adequada dos pressupostos de uma discusso terica que se torna, at certo ponto,
ininteligvel se no for enfrentada j com alguma noo dos seus termos e definies. Achamos
por bem iniciar essa discusso com a pr-histria da polmica que nos servir de objeto.
Portanto, com as preocupaes originais dos primeiros frankfurtianos, as quais parecem ter dado
origem a aporias at hoje enfrentadas na teoria social crtica.

34

Somente depois de entendermos esse ponto de partida comum, iremos apreciar as obras,
respectivamente, de Habermas e de Honneth. Entre as duas, incluiremos algumas das crticas
mais importantes formuladas ao primeiro, tomado como o reformulador da teoria crtica sob o
pressuposto de um paradigma intersubjetivo. Mediante essas crticas queremos mostrar como se
tornou necessrio o novo giro terico da teoria crtica para uma teoria do reconhecimento.

1.3. A MODERNIDADE

INTERROMPIDA: A

DIALTICA

DO

ESCLARECIMENTO

COMO

PONTO DE INFLEXO PARA UMA CRTICA DA RAZO SUBJETIVA.

Se considerarmos o Esclarecimento um movimento cultural historicamente delimitado,

podemos caracteriz-lo em alguns de seus traos fundamentais e, observando suas mais
importantes representaes tericas e manifestaes no esprito objetivo, seremos capazes de
realizar uma anlise crtica pormenorizada de seus fundamentos, o que, levado s ltimas
conseqncias, dar-nos- clareza sobre os possveis desenlaces de seus projetos poltico e tico,
favorecendo uma realizao radical de seus princpios emancipatrios.
Essa era, seno, a intuio fundamental daqueles que, na dcada de 1930, sob o
comando de Max Horkheimer, propuseram-se a tarefa de realizar uma reconstruo terica das
bases da civilizao industrial, sob as hipteses de uma crtica marxista, mediada pela
confirmao de verificaes empricas tpicas das novas cincias sociais. O Instituto para a
Pesquisa Social54 (Institt fr Sozialforschung), fundado em 1924 por Felix Weil, viria a ser o

54

Para uma viso histrica da Escola de Frankfurt, utilizamos: WIGGERHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt:
histria, desenvolvimento terico e significao poltica. So Paulo: Difel, 2000; CORTINA ORTS, Adela. Crtica
y Utopia: la Escuela de Francfort. Madrid: Cincel, 1986. No que segue, as reflexes so resultantes do trabalho que
desenvolvemos, sobre a 1 gerao de Frankfurt, como monografia de concluso da graduao em direito:
HOLMES, Pablo. Dialtica da liberdade no direito moderno: positivismo jurdico e razo instrumental. Recife:
mimeo, 2004.

35

mais autntico herdeiro da tradio do pensamento filosfico tradicional alemo, na linha de

Kant, Hegel e Marx: uma tentativa de realizar o esclarecimento filosfico a partir de sua autocrtica55.
Mesmo que no possamos considerar o que se convencionou chamar Escola de
Frankfurt, propriamente, uma escola de pensamento homognea56, o que se evidencia no fato
de que suas atividades foram marcadas tanto pela riqueza interdisciplinar de temas num matiz
que iria desde a msica psicologia social, da economia sociologia, e mesmo envolvendo a
especulao filosfica como por uma certa heterogeneidade de abordagens57, hoje, resta j
claro que podemos designar, sob esse rtulo, um movimento terico de crtica s formas
modernas de integrao social que teve profundas conseqncias nos cenrios terico e mesmo
poltico ocidentais, da segunda metade do sculo XX. E, embora, hoje, enquanto teoria da
sociedade, seus aportes percam j sua fora de convencimento enquanto modelares para os
mecanismos de reproduo social de sociedades avanadas, sua fora terica no deixa de servir
de apoio e inspirao para novas possibilidades de crtica social, sobretudo medida que nos
revelam patologias que de outra forma poderiam passar despercebidas58.

55

Essa a intuio que se tira do discurso de posse de Horkheimer como diretor do instituto, em 1931, citado em
WIGGERHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt, p. 70 e s; ver, tambm: HORKHEIMER, Max. Materialismo e
Moral. In: Teoria crtica I: uma documentao. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 70 e ss.
56
CORTINA ORTS, Adela. Crtica y Utopia: la Escuela de Francfort, pp. 35-39; WIGGERHAUS, Rolf. A Escola
de Frankfurt, pp. 33-40.
57
Esse dado acentuado por Habermas, para quem, se houve uma escola, propriamente, ela s haveria existido
durante muito pouco tempo, no exlio, na cidade de Nova York. HABERMAS, Jrgen. La psich al Termidor y
el renacimiento de la subjetividad rebelde. In: Habermas y la Modernidad. Org.: Anthony Giddens et al. Madrid
: Ctedra, 1988, p. 114.
58
Sobre as limitaes das formulaes radicais daqueles tericos: BRUNKHORST, Hauke. The enlightenment of
rationality: remarks on Horkheimers and Adornos Dialectics of Enlightenment. Constellations, vol. 7, n. 1.
Oxford: Blackwell, 2000, pp. 133-140; para um balano da herana dos tericos de Frankfurt: DUBIEL, Helmut.
Domination or emancipation? The debate over the heritage of Critical Theory. In: HONNETH, Axel. Cultural
political interventions in the unfinished project of Enlightenment. Cambridge: MIT, 1992, pp. 3-16; sobre uma
suposta riqueza retrica da abordagem crtica da escola: HONNETH, Axel. The Possibility of a disclosing
Critique of Society: the Dialectics of Enlightenment in light of current debates of social criticism. Constellations,
vol. 7, n. 1. Oxford: Blackwell, 2000, pp. 116-127; no mesmo sentido: GHIRALDELLI JNIOR, Paulo.
Neopragmatismo, Escola de Frankfurt e Marxismo. Rio de Janeiro: DP&A, 2001, pp. 64-76.

36

Os tericos que ali se reuniram almejaram a tarefa de investigar a filosofia da

liberdade, no rastro da tradio idealista alem, e suas ligaes com as contradies de uma
sociedade industrial que visivelmente negava os ideais de realizao da Razo, na mesma
medida em que se institucionalizava. O Diamat (Dialetische Materialismus) deveria realizar
um esclarecimento do Esclarecimento; oferecendo-lhe os elementos para uma realizao radical
de seus pressupostos inicialmente contraditrios que, se no analisados com pormenor,
poderiam ser frustrados permanentemente por foras repressoras que Marx, com sua teoria
escatolgica da revoluo, no pudera prever59.
Em famoso texto programtico de 1937, Max Horkheimer deixava claro que a misso
de uma teoria crtica era construir um saber inserido na prxis, capaz de dar substancialidade ao
programa de liberao dos potenciais de racionalidade do Esclarecimento, superando as
limitaes de abordagens tericas tipicamente burguesas que no se faziam claras as suas
prprias implicaes ideolgicas e sua inextricvel conexo com os pressupostos de uma poca
e de uma organizao social especficas60. A tarefa prtica, por outro lado, diria ele, seria a de
confirmar o projeto kantiano de uma sociedade consciente de suas prprias possibilidades61,
composta de membros iguais e livres, na prxis histrica, dando fora substancial razo
prtica como sede de uma conscincia humana que s deveria ter como limite sua liberdade a
natureza externa com que teria de se haver para sua reproduo material62.

59

WELLMER, Albrecht. Razn, utopa y la dialctica de la ilustracin, pp. 78 e ss.

HORKHEIMER, Max. Teora tradicional y teora crtica. Barcelona-Buenos Aires-Mxico: Paidos, 2000, p.
66 e s, passim.
61
Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? Disponvel em:
http://www.uni-potsdam.de/u/philosophie/texte/kant/aufklaer.htm, 05/07/2006
62
HORKHEIMER, Max, Materialismo e Moral. In: Teoria crtica I: uma documentao. So Paulo: Perspectiva,
1990, p. 70 e ss.
60

37

Para essa anlise da chamada teoria tradicional, inspirada na crtica de Lukcs s

antinomias do pensamento burgus63, os frankfurtianos operavam com a noo de que os
prprios fundamentos materiais da economia poltica se haveriam refletido numa forma
igualmente parcial e abstrata de lidar com os objetos do mundo terico64. Horkheimer, alis,
identificava j em Descartes, a matriz do pensamento burgus, com sua pretenso de tornar
princpio de toda a reflexo cientfica a forma de raciocnio geomtrica65.
A idia dominante no pensamento burgus tornava-se a de que a lgica e a matemtica
deveriam servir de padro para toda a teoria, um conhecimento que se auto-conceberia como
limite e, ao mesmo tempo, fora engendradora da realidade66. Um modo de pensar que, em
Kant, encontrava sua mxima expresso, e que tinha como uma de suas conseqncias a
separao radical entre teoria e prtica como campos distintos.
A teoria tradicional tinha como pressuposto uma eternizao da realidade como
produto das estruturas da racionalidade formal subjetiva. Para o terico tradicional, a realidade
no passaria de um conjunto de faticidades isoladas da faticidade social. O indivduo seria
dotado nada mais que de uma percepo passiva, abstrata, que se revelaria na Esttica
Transcendental.

63

Sobre a relao entre o texto de Horkheimer e a interpretao lukcsiana: NOBRE, Marcos. Lukcs e os limites
da reificao: um estudo sobre histria e conscincia de classe. So Paulo: 34, 2001, pp. 17-38, 107 e ss.
64
Acerca das identidades de diagnstico entre Lukcs e os tericos de Frankfurt quanto aos problemas da
reificao: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 452 e ss, 465 e s.
65
HORKHEIMER, Max. Razn y auto-conservacin. In: Teora tradicional y teora crtica. Barcelona-Buenos
Aires-Mxico: Paidos, 2000, pp. 89-120. No mesmo sentido: Cf. BRUNKHORST, Hauke. The enlightenment of
rationality: remarks on Horkheimers and Adornos Dialectics of Enlightenment, p.134; para uma anlise das
conseqncias do subjetivismo metdico de Descartes na metodologia do direito: DA MAIA, Alexandre. O
embasamento epistemolgico como legitimao do conhecimento e da formao da lei na Modernidade. Uma
leitura a partir de Descartes. Revista do Instituto de Hermenutica Jurdica. v. 1, n.4. Porto Alegre: Instituto de
Hermenutica Jurdica, 2006, pp. 13-37.
66
Essa forma de pensar estaria fundamentada na base econmica representada no valor de troca e na forma
mercadoria: Cf. NOBRE, Marcos. Lukcs e os limites da reificao, p. 19; para a teoria do valor no prprio Marx
e sobre o segredo da forma mercadoria, ver: MARX, Karl. O Capital, Vol 1, Tomo 1. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002, pp. 59-105.

38

O aguilho separador entre a liberdade e a necessidade, contido na terceira antinomia

da razo pura67, seria o sintoma mais claro de uma antinomia da qual Kant era apenas o efeito
mais visvel: a antinomia de todo o pensamento burgus68. Enquanto observa tudo quanto h
como objeto passvel de compreenso desde as categorias de uma razo transcendental teortica,
a razo obrigada a descrever o prprio indivduo como objeto de um mundo das necessidades.
Contra essa alternativa, de todo reificante, por considerar o homem sempre um objeto movido
por mera causalidade, insere-se o conceito de um interesse prtico da razo pura, a reivindicar
uma idia de liberdade que, embora seja concebvel desde o entendimento puro, jamais pode ser
objeto de uma experincia possvel, ou seja, jamais pode ser dada como objeto da realidade em
um sentido imanente: ela permanece uma possibilidade eternamente em aberto69.
Para o terico crtico, a teoria tradicional, ao no conceber a existncia de uma esfera
histrica objetiva para l da formalidade atemporal das categorias da razo pura, agiria como
que por instinto, cercada por uma segunda natureza que se interporia entre sua prxis
inconsciente e uma realidade que se lhe apresenta apenas de modo parcial, sempre como
fenmeno teortico, no sentido kantiano, como uma economia abstrata de intercmbio que
significaria um mundo alm das escolhas racionais de seus agentes70. Tudo que poderia o
pensamento burgus conceber em termos de emancipao prtica seria sua prpria antinomia,
como em Kant: a possibilidade em aberto de uma liberdade que nunca se realizaria seno por

67

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, pp. 294-297, 303-310.

ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Zahar, 1985, p. 38; HORKHEIMER, Max. Teora tradicional y teora crtica, p. 39; NOBRE, Marcos.
Lukcs e os limites da reificao, p. 31.
69
Sobre a questo dos interesses da razo e essa antinomia irresoluta, com suas repercusses para a filosofia moral
ver: ROHDEN, Valrio. Interesse da Razo e Liberdade. So Paulo: tica, 1981, pp. 34 e ss; MARTINEZ
VELASCO, Lus. Imperativo moral como inters de la razn: Una introduccin al pensamiento tico-poltico
kantiano, Barcelona: Orgenes, 1981, pp. 60 e ss; HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. Rio de
Janeiro: Zahar, 1987, p. 28-43; no prprio Kant, ver: KANT, Immanuel. Crtica da razo pura, pp. 310-354.
70
HORKHEIMER, Max. Teora tradicional y teora crtica, p. 38 e s.
68

39

meio de um renovado esclarecimento acerca das suas condies de conhecimento da totalidade

social engendradora da liberdade como produto de uma prxis interessada71.
Dever-se-ia deixar claro, por fim, por meio da crtica, que subjaz toda atividade
terica um interesse objetivo, que depende de foras que esto muito alm das formalidades de
um pensamento refm de categorias a-histricas. Alis, a prpria forma do pensamento deveria
se fazer produto das circunstncias materiais em que estariam inseridas72. A realizao da
liberdade, com o encontro final entre o universal de uma vontade auto-legisladora e o particular
de uma individualidade inserida entre as causalidades naturais dos interesses de autoconservao s seria possvel com uma materializao da liberdade em uma totalidade social
que se fizesse transparente a sua reproduo material como base de sua estrutura de
pensamento73.
Porm, se esse diagnstico inicial da Escola de Frankfurt era no sentido de um autoesclarecimento do Iluminismo com fins a sua realizao por meio de uma reflexo que
desobstrusse os seus potenciais de racionalizao, a partir da dcada de 1940, a perspectiva de
uma tal realizao do Esclarecimento pareceu se fechar mais e mais como um projeto
impossvel. A figura da razo calculadora, aquela ligada face teortica da razo pura, formal e
abstrata, passava a ser diagnosticada como o nico motor de todo desencantamento, o qual
parecia revelar, ao fim, uma secreta cumplicidade com o mito que queria desencantar.
A modernizao passava a ser vista desde uma perspectiva histrica diferenciada, com
uma sensvel alterao do centro gravitacional de anlise desde a forma mercadoria, marxista,

71

Cf. MENKE, Christopher. Virtue and Reflection: The Antinomies of Moral Philosophy Constellations,
Volume 12, No 1. Oxford: Blackwell, 2005, pp. 36-49.
72
HORKHEIMER, Max. Teora tradicional y teora crtica, p. 44.
73
Idem, Materialismo e Moral, p. 70 e s; Idem, Teora tradicional y teora crtica, pp. 59 e s, 69 e ss.

40
para o conceito de racionalizao, weberiano74. Para isso, parece ter contribudo, como assinala
Habermas, entre outras coisas, a prpria situao poltica da Europa de fins da dcada de 193075.
A ascenso do Nazismo, a experincia do Stalinismo e, j no ps-guerra, o incremento das
capacidades de controle das sociedades burguesas ocidentais testemunhavam a favor da tese
weberiana de uma burocratizao desumanizante que atingia seu mximo grau com o
renascimento dos deuses politestas agora na forma de pretenses autonomizadas de valor
sobre as quais no poderia haver qualquer deciso racional76.
Para Horkheimer, a partir da dcada de 1940, parecia ser necessria uma diferenciao
entre dois sentidos da palavra razo para uma compreenso abrangente do processo de
modernizao. Sentidos que, segundo ele, sempre houveram existido na histria da espcie, mas
que, graas a uma dialtica prpria, teriam chegado a uma soluo formalizante e negativa no
limiar da Modernidade, o que aparentemente interditava seu prosseguimento num sentido
emancipatrio.
O primeiro desses sentidos estaria referido a contedos metafsicos e finalidades,
prprios de uma Racionalidade em maiscula que capaz de ser o fundamento da ao de
acordo com um objetivo auto-proposto. Ele se identificaria na concepo de uma ordem objetiva
por trs do pensamento, uma verdade objetiva que estivesse alm da mera conexo sinttica
entre conceitos. Seus rudimentos estariam j no pensamento mtico, como imagem do mundo,
mas ele se revelaria de modo mais racionalmente elaborado na tradio que remontaria a Plato
e, recentemente, no idealismo alemo, com a crena em uma ordem imanente racional, que viria

74

WELLMER, Albrecht. Razn, utopa y la dialctica de la ilustracin, p. 80; CORTINA ORTS, Adela. Crtica y
Utopa, pp. 39-41, 81 e ss.
75
HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2002,
pp. 166 e ss; Idem, Teora de la accin comunicativa, I, pp. 467 e ss; Vol II, pp. 534-542.
76
WEBER, Max. Cincia como vocao. In: Duas Vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2001, pp. 51 e ss;
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 321 e s.

41
a ter correspondncia no que poderamos chamar de uma metafsica do Esclarecimento77. O
nmeno seria seu conceito chave, o absoluto materializado no sentido de um fim racional,
aquela esfera que em Kant era chamada a de uma Metafsica dos Costumes, mas que, para ele
permanecia apenas como resultado limite do interesse da razo no seu conflito irresoluto. A
mesma esfera que em Hegel ganhava, segundo Horkheimer, uma expresso objetiva78. Um
sentido a que seria, portanto, apropriado a designao por razo objetiva.
O segundo sentido estaria conectado apenas noo de adequao de meios a fins.
Recorrendo a Weber, Horkheimer chama a ateno para o fato de que essa forma de
racionalidade tambm sempre esteve na histria da espcie, contudo sob graus diversos de
formalizao e desenvolvimento, segundo sua eficcia79. Essa seria a face que poderamos
chamar, simplesmente, instrumental, aquela que est a servio de quaisquer fins que lhe sejam
dados heteronomamente, sendo-lhe apenas necessria a capacidade de operar conceitualmente
as relaes de necessidade. Essa razo subjetiva80 seria a responsvel pela formalizao das
imagens de mundo num sentido de ganho de controle e realizao mais eficaz.
O processo de racionalizao prprio da Modernidade ocidental tomado como um
processo de desencantamento, ao modo de Weber, o que se daria, no entanto, apenas como uma
gradual expanso da forma dita subjetiva daquela racionalidade81. A modernizao passa a ser
encarada como uma liberao dos potenciais de controle da racionalidade-com-respeito-a-fins
em uma ascenso gradual ao posto de critrio de correo dos mbitos de ao social. De
modo geral, haveria um incremento das condies de controle do mundo objetivo e social em
detrimento das formas de controle precrias representadas por rituais mgicos e xamnicos que

77

HORKHEIMER, Max. Crtica de la Razn Instrumental, p. 23 e ss.

HORKHEIMER, Max. Teora tradicional y teora crtica, p. 38.
79
Ibidem, p. 18 ver tambm: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 229 e s, 245.
80
HORKHEIMER, Max. Crtica de la Razn Instrumental, pp. 14 e ss.
81
Cf. WELLMER, Albrecht. Razn, utopa y la dialctica de la ilustracin, p. 80.
78

42

tentavam intervir na realidade objetiva e por normatividades que se baseavam numa

coincidncia da ao social com os desgnios de foras da natureza sob o pressuposto de
compreenses mticas do mundo82.
Essas imagens mticas seriam substitudas por explicaes do mundo que trariam
novas bases de legitimao para o poder social, que, por sua vez, tornariam as relaes sociais
mais transparentes aos membros do grupo e, portanto, a natureza mais e mais disponvel s suas
necessidades, eliminando a situao subjugada de uma penria externa permanente determinada
pela incapacidade de dispor do mundo de modo consciente e se auto-compreender de modo
descentrado como mais um objeto a intervir na realidade e se apropriar de outros bens objetuais
para sua reproduo. Surgiriam novas formas de integrao social, com um progressivo
desencantamento do mundo objetivo e social e a invaso das relaes sociais de poder pelas
estruturas de uma razo subjetiva83.
Esse processo, que num primeiro momento poderia parecer um processo de real
emancipao do homem de qualquer tipo de constrangimento alheio sua prpria capacidade de
clculo e controle e sua tomada de posio como um si-mesmo senhor dos imperativos de sua
reproduo84, visto, no entanto, pelo prprio Weber como um processo de racionalizao
apenas parcial85.
Enquanto as esferas de reproduo material teriam um ganho de complexidade
marcado pelo incremento de eficcia do controle, as esferas de regulao social seriam
infiltradas de modo simtrico pelo mesmo tipo de racionalidade. Apesar de, com essa

82

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 229 e s, 245.

Ibidem, p. 281-284.
84
Qual no era a proposta de Kant: KANT, Immanuel. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?
Disponvel em: http://www.uni-potsdam.de/u/philosophie/texte/kant/aufklaer.htm, 05/07/2006
85
WEBER, Max. Cincia como vocao, passim; Idem, Economia e Sociedade, Vol. 2. Braslia: UnB, 2001, pp.
212 e s; HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 291 e s, 304 e ss.
83

43

racionalizao scio-integrativa, haver tambm um aumento das capacidades reprodutivas

materiais j que, retroalimentativamente, haveria um ganho para aquela especializao das
esferas de trabalho social com a ascenso de um uso profissional e racional do poder social que
se desvinculasse de imagens de mundo conteudistas e tradicionais proporcionando uma
autonomizao dessas esferas em relao a vises de mundo unvocas, do lado da capacidade
prtica de propor sentido para a reproduo social como um todo, restaria um dficit de
racionalizao que no poderia ser preenchido por uma simples institucionalizao da razo
subjetiva nas estruturas jurdicas e normativas86.
Isso se demonstra nas teses de Weber quanto racionalizao do direito, que foram,
mal ou bem, absorvidas pelos autores Frankfurtianos87. Para Weber, as instituies de poder
tenderiam em conseqncia do processo de desencantamento caracterstico de uma
disponibilizao do mundo objetivo a um saber controlado pela racionalidade instrumental e
uma diferenciao das diversas esferas de racionalidade com seu respectivo saber cultural, como
mundo objetivo/cincia, mundo social/direito e a mundo subjetivo ou expressivo/arte autnoma
a uma legitimao cada vez mais racional (formal), baseada na legalidade e na imposio de
normas segundo critrios consensuais (segundo princpio da positividade), em lugar daquela
legitimidade em bloco de normas sociais herdadas por uma tradio tida como vlida a
nativitate.
Nesse processo, perder-se-ia o sentido teleolgico que essas imagens de mundo
universalizantes e unificantes das diversas esferas de conhecimento ofereciam vida social e a
articulao que era capaz de elaborar entre valores prprios de esferas diferentes. O belo era, ao
mesmo tempo, o bom, o verdadeiro, o pio e o justo, assim como o feio era, ao mesmo tempo,

86

WEBER, Max. Cincia como vocao, pp. 53 e ss; HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I,
pp. 317-322, 330 e ss.
87
Cf. Ibidem, pp. 440- 452, 469 e ss; HORKHEIMER, Max. Crtica de la Razn Instrumental, pp. 34 e ss.

44

falso, o profano, o crime e mal. J agora, cada mbito se articulava de maneira prpria, sendo a
beleza independente da verdade, a piedade da justia, a bondade da beleza etc88. Perder-se-ia a
razo objetiva subjacente ao prprio projeto de racionalizao objetiva do direito com a sua
gradativa invaso pela razo subjetiva, mas essa, ao mesmo tempo que revelava o encantamento
insustentvel de imagens mticas e religiosas do mundo, s seria capaz de formalizar a ao com
vistas a perseguio de fins dados desde fora, os quais, na ausncia de valores ticos comuns,
agora desencantados, eram tomados de modo cada vez mais irracional.
Em suma, a formalizao da conscincia moral coletiva capaz de manter a
solidariedade social e fazer o grupo perseguir bens comuns faria restar atingidos, em sua base de
validade, os contedos ticos que seriam os nicos capazes de gerar sentido para a ao social e
determinar de algum modo a correo dos fins. Eles seriam substitudos por um direito positivo
que teria como fundamento, em ltima anlise, o irracional princpio da maioria sustentado
apenas sobre o pressuposto de um decisionismo para o qual a razo no conseguiria oferecer
nenhum critrio de validade. O que se verificaria tanto num plano poltico-legislativo de
determinao de programas de conduta por meios democrticos, como num plano jurdico em
que as decises dos juzes deveriam ter como nico padro as normas positivamente
estabelecidas89. A razo subjetiva deixada a seu prprio alvedrio seria, segundo Horkheimer,
completamente cega a fins que pudessem determinar de modo racional questes prticas90.
Se o projeto do esclarecimento, para fazer valer sua proposta frente metafsica
dogmtica das imagens de mundo religiosas, teve de ser formulada segundo uma razo objetiva
que, em termos polticos, consubstanciava-se no Jusnaturalismo de meados do sculo XVIII;

88

WEBER, Max. Cincia como Vocao, pp. 48 e s.

Essa a conseqncia mais relevante das teorias Juspositivistas, como a de Herbert Hart, por exemplo: HART,
Herbert. O Conceito de Direito. Lisboa: Calouste Gulbenkien, 1999, pp. 201 e ss.
90
HORKHEIMER, Max. Crtica de la razn instrumental, pp. 34, passim.
89

45

esse ltimo revelou-se apenas uma etapa num processo de desencantamento que iria atingir a
prpria base metafsica que lhe servira de suporte.
As descries da burocracia estatal e conseqentemente das estruturas jurdicas, no
interior da Escola de Frankfurt, encontram-se, ento, tomadas por um diagnstico que, levando
em conta o quadro poltico geral do ps-guerra, considera os potenciais emancipatrios do
Iluminismo praticamente esgotados91. As novas formas de controle social desenvolvidas pelo
Estado previdencirio so tomadas como paradigma de uma represso dos potenciais de revolta
que poderiam levar a uma ruptura com a falsa conscincia burguesa encarnada naquilo que
Horkheimer havia chamado de teoria tradicional92. Um nvel razovel de escravido, feliz e
confortvel, se abatera sobre as sociedades ricas e esclarecidas do ocidente93.
Alguns textos de Marcuse servem como timo exemplo de uma certa viso, que se
generalizou entre os membros do Instituto, e que se materializava num profundo ceticismo em
relao possibilidade de mudanas sociais que resgatassem, nos indivduos integrados a uma
burocracia estatal assistencial, os potenciais rebeldes de uma subjetividade que quisesse afirmar
sua dimenso prtica como controle consciente de sua socializao e do conhecimento da
realidade objetual94. Essa subjetividade, segundo aqueles pensadores, estaria cada vez mais
apagada pela dimenso tcnica e de controle da razo instrumental95.
A democracia era vista, cada vez mais, como mero esquema tecnolgico de controle
social pelo qual equipes de burocratas, programados segundo os imperativos de

91

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa, I, pp. 473 e ss, II, pp. 536-542.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1997, pp. 67-72; Idem, A
Crise de legitimao no capitalismo tardio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994, pp. 47-56, 62 e s, 69 e ss.
93
MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar,
1978, p. 19.
94
Ibidem, pp. 40-50, 69 e ss.
95
HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo: Brasiliense, 1983, pp. 51 e
s; MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial, pp. 69 e ss; HORKHEIMER, Max. Crtica de la
razn instrumental, pp. 138 e ss .
92

46

autoconservao de um sistema social instrumentalizado pela prpria racionalidade tcnica ou,

poder-se-ia dizer, pela teoria tradicional , revezavam-se no poder numa apenas aparente
disputa de idias. Uma disputa que, por sua vez, contaria com um desinteresse crescente por
parte dos implicados96. A luta de classes seria suprimida por um jogo de interesses comuns entre
capitalistas e empregados, todos tecnicamente integrados por imperativos de crescimento
econmico tornados fundamentais para a reproduo de condies de vida confortveis capazes
de evitar as crises de conduo que poderiam desembocar em presses por transformaes
sociais. Segundo Marcuse, uma falta de liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica
prevalece na sociedade industrial testemunho do progresso tcnico97.
Para os tericos de Frankfurt, essa dinmica conteria, secretamente, uma ntima
cumplicidade que o Esclarecimento nunca houvera deixado de ter com o mito que queria
desencantar98. Tal racionalizao parcial, que se daria apenas segundo uma formalizao do agir
com respeito a fins, revelaria que o processo de esclarecimento continha uma racionalidade, em
minscula, que se revelava apenas na sua face subjetiva99. Ou seja, a Razo, maiscula, que
queria se sustentar sobre si prpria no conhecimento do mundo e das bases de sua prpria
liberdade, havia consumido a si prpria graas sua prpria caracterstica excludente e redutora:
aquela de ser uma razo transcendental que se reduzia, por fim, a um conhecimento parcial dos
objetos e do seu prprio fundamento de liberdade medida em que estes fossem teis autoconservao.

96

HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como Ideologia, pp. 76-92; Idem, Crise de legitimao no
capitalismo tardio, pp. 141 e ss, 163-176; MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial: o homem
unidimensional, pp. 38 e s; BERMANN, Joachim. Racionalidad Tecnolgica y economa del capitalismo tardo. In:
HABERMAS, Jrgen(Org.). Respuestas a Marcuse. Barcelona: Anagrama, 1969, pp. 90-93; para uma avaliao
da obra de Marcuse, ver tambm: HABERMAS, Jrgen. Introdution a um anti-hommage. In: Profils
philosophiques et politiques. Paris: Gallimard, 1978, pp. 219-225.
97
MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional, p. 23.
98
ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos, pp. 23,26,
40, 43 e ss; HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade, p. 155.
99
WELLMER, Albrecht. Razn, utopa y la dialctica de la ilustracin, pp. 78.

47

O surgimento de uma civilizao tcnica elevado condio de processo histricodialtico com implicaes escatolgicas. A autoconservao vista, ento, como motor do
processo histrico que se desenlaa no rastro da liberao dos potenciais da razo instrumental
na forma da racionalidade tcnica.
Segundo essa crtica radicalizada da prpria razo, o domnio da natureza pelo homem
no domnio verdadeiro, mas apenas a afirmao dos seus imperativos de reproduo cegos
realidade de que se apropria. A razo passa por sobre os objetos, importando-se apenas com
aquilo que lhe pode ser til, sem realmente v-lo como , como valor de uso singular para a
subjetividade dominadora100. Por outro lado, ao apropriar-se do mundo de modo to mecnico
quanto a forma de pensar que exigem as foras de transformao industriais, a razo no se
apropria apenas do substrato natural necessrio sua reproduo, mas da prpria natureza
interna do homem e, portanto, da sua liberdade; retira do campo de escolhas genuinamente
conscientes as opes acerca de formas de vida, que passam a ser feitas previamente pelos
imperativos naturais de autoconservao.
Se os nicos meios de interveno que os seres humanos primitivos tinham no mundo
eram a magia e os rituais xamnicos. Se esses eram muito pouco capazes de realmente
apreender a verdade sobre os objetos do mundo assim como acerca das escolhas dos grupos
sociais, a racionalidade tcnica de um esclarecimento plenamente realizado no parece oferecer
conhecimento de tipo mais confivel. Os objetos assim como as decises continuam sendo
tocados apenas de modo parcial, sem estarem totalmente transparentes subjetividade101.

100

ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos, pp. 37 e

ss.
101

Ibidem, pp. 25, 30 e ss.

48

Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer elevam condio de universal

antropolgico a razo instrumental, dita subjetiva, como nica racionalidade digna do nome102.
De modo que esse crculo negativo torna-se parte de uma filosofia da histria que esclarece
apenas sobre a absoluta incapacidade de conhecimento autntico e verdadeiramente racional das
dimenses prtica e terica por meios conceituais e racionais103. O saber humano, resumido
quela dimenso, conhece o mundo apenas como fenmeno, no sentido de Kant. Um
conhecimento que no nos traz nada de novo, mas que serve apenas dominao cega, incapaz
de fazer valer a inteno de conhecer a liberdade como absoluto para alm da realidade
fenomnica, o que houvera sido, somente, uma possibilidade vislumbrada em certo momento
logo ultrapassado da histria da subjetividade104.
A crtica superaria sua capacidade de resoluo, e o que deveria ser um esclarecimento
de segundo nvel sobre os limites do Esclarecimento torna-se esclarecimento apenas sobre os
prprios limites da crtica, os quais, depois de apresentados, jamais podem ser realmente
vencidos105. Em imagem emblemtica, Adorno diz que a atitude da crtica parecida com
aquela do mdico que, percebendo que o paciente chegou a um ponto sem volta, tem como
nica medida um dar de ombros entristecido de inconsolvel resignao106.
Com efeito, se Habermas chamado representante de uma segunda gerao do
Instituto, e Axel Honneth representante de uma terceira gerao, algo deve haver em comum
entre esses tantos autores. Se essa coincidncia no for, como veremos, quanto sua viso

102

HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accion comunicativa, II, pp. 482 e s.

ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos, pp37 e ss;
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade: doze lies, pp. 181-186; Idem, Teoria de la
accin comunicativa, I, pp. 484 e s; BRUNKHORST, Hauke. The enlightenment of rationality: remarks on
Horkheimers and Adornos Dialectics of Enlightenment, pp. 136 e ss.
104
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade, pp. 163-167.
105
BRUNKHORST, Hauke. The enlightenment of rationality: remarks on Horkheimers and Adornos Dialectics
of Enlightenment, pp. 137 e s.
106
ADORNO, Theodor. Minima Moralia. Madrid: Taurus, 2003, p. 62.
103

49

acerca da falncia do projeto da Modernidade, parece haver ao menos certa identidade de

anseios em relao a uma razo objetiva no metafsica, ou seja, quanto a um certo contedo
normativo da Modernidade que possa ser continuado em outros termos. Assim, demonstrando
quais eram as questes fundamentais daquela primeira gerao, podemos ao menos avaliar em
que medida que tentativas posteriores podem conseguir fazer frente ao que se mostrava como
aporias incontornveis. O nosso trabalho ser portanto o de debater, a partir das contribuies
tericas dos dois autores j mencionados, os caminhos pelos quais se pode tentar evitar o
desperdcio das experincias emancipatrias da Modernidade por meio de uma teoria crtica que
nos esclarea acerca das suas aporias e suas possveis solues, tudo isso com referncia, como
j dissemos, ao papel que ocupa o direito no quadro institucional e normativo da Modernidade
capitalista.
No captulo 2, faremos, inicialmente, um esclarecimento acerca da proposta de uma
renovao da Teoria Crtica como formulada por Jrgen Habermas como uma tentativa de
refund-la sobre bases pragmticas (2.1). Inclumos, depois disso, um excurso sobre o mtodo
de fundamentao de uma tica do Discurso que busca nos prprios pressupostos formais da
linguagem, de um modo essencialmente filosfico, o princpio moral universalista capaz de
servir de limite ideal-regulativo s interaes que se do no nvel das comunidades reais de
comunicao. Em contraste com esse modo de fundamentao, procuraremos apresentar em
linhas gerais os modos de fundamentao de uma tica do Discurso que realiza um giro
falibilista no modelo que dedica a filosofia um papel fundacionista em relao totalidade do
reconhecimento. Algo que Habermas apresenta como um apelo ao teste emprico de cincias
sociais reconstrutivas, por meio de uma reconstruo social das condies modernas de
coordenao das aes (2.2). Por fim, vamos procurar entender como esse modelo global de
compreenso das sociedades modernas pode se materializar numa teoria das instituies
polticas que seja de acordo com o que ele chama de teoria do discurso (2.3).

50

No captulo 3, ento, tentaremos aproveitar algumas das crticas mais importantes

levantadas s pretenses habermasianas para que possamos identificar quais os pontos em que
podem ser possveis reformulaes ou reinterpretaes. Introduziremos, assim, duas crticas
mais especificamente dirigidas s formulaes de uma tica do Discurso (3.1), a primeira a de
Albrecht Wellmer, formulada na forma de uma crtica interna, segundo o prprio autor, e que
capaz de levantar vrias deficincias daquela formulao, tendo sido, inclusive, na verso do
prprio Habermas, fundamental na reviso e reelaborao de importantes partes de sua teoria
(3.1.1). Logo depois, recorreremos crtica de Charles Taylor, que, apesar de no ser
diretamente dirigida tica do Discurso, bastante contundente ticas moralistas de inspirao
kantiana e suas fundamentaes de princpios universalistas (3.1.2). Por fim, nesse captulo,
vamos procurar, por meio de um exame das diversas verses de teorias da evoluo social,
recuperar os dficits de uma teoria crtica da sociedade. Para isso, vamos nos aproveitar tanto
das contribuies da teoria do discurso habermasiana como daquelas elaboradas pelos seus
crticos mais severos, articulando os argumentos que nos apontaro para uma reformulao da
teoria crtica na forma de uma teoria do reconhecimento social (3.2.).
No captulo 4, apresentaremos, ento, a recepo pela teoria crtica daquelas intuies
fundamentais de Hegel acerca de uma teoria do reconhecimento (4.1.1). Intuies, formuladas
no comeo de sua carreira universitria, e que podem servir como as bases de um
construtivismo social de carter destranscendentalizado somente a partir de uma atualizao
emprica para a qual as contribuies de George Herbert Mead parecem oferecer um ponto de
partida prometedor (4.1.2). Mostraremos, ento, como Honneth constri, depois dessa recepo,
uma teoria do reconhecimento que fundamente uma teoria da evoluo social a qual nos auxilia
na proposio de um princpio normativo com que julgar as experincias de desrespeito e
humilhao como patolgicas, uma teoria que deve ser baseada na fora positiva da
negatividade contida em lutas por reconhecimento social (4.2).

51

Desse ponto de vista, a Modernidade pode ser acompanhada como uma progressiva
diferenciao de esferas de reconhecimento por meio da qual emergem relaes
institucionalizadas de interao cada vez mais includentes e amplas (5.1). Essa compreeno
nos possibilitar a apresentao da idia central sugerida por Honneth de uma Eticidade Formal
(5.2), mostrando como ela serve para traarmos uma definio do Estado Democrtico de
Direito nos termos de uma forma solidria de auto-realizao cooperativa na qual todos os
indivduos podem ser aceitos nas suas opes particulares, um conceito que passa alm da mera
tolerncia, para aquele de solidariedade social, como aceitao positiva entre diferentes.
Finalmente, aquelas lutas por reconhecimento travadas entre culturas diferentes nos
serviro para realizar uma defesa do Estado Democrtico de Direito como uma forma de
integrao social capaz de incluir os as mais diversas opes de auto-realizao, o que lhe faz,
virtualmente, um modo de integrao superior a outros (5.3).
Nas consideraes finais, tentaremos, ento, realizar um balano do trabalho, incluindo
uma defesa da tese da superioridade normativa de formas de integrao democrticas, a partir de
um princpio normativo orientado pela perspectiva dada pelo prprio conceito de lutas por
reconhecimento moralmente motivadas (6.).

2. O DIREITO PS-CONVENCIONAL COMO MEIO DE

INTEGRAO SOCIAL NA TEORIA DO DISCURSO.

2.1.

OS

MOTIVOS

PRTICO-FILOSFICOS

DA

TEORIA

DO

DISCURSO:

MODERNIDADE INACABADA E A MORAL MEDIADA PELO ENTENDIMENTO.

2.1.1. A crtica filosfica de Habermas Dialtica do Esclarecimento e ao

ps-modernismo.

Habermas engata a sua proposta de resgate do potencial normativo da Modernidade na

sua crtica aos que abandonaram tal projeto emancipatrio. Contra Horkheimer e Adorno,
afirma que seus diagnsticos, ao contrrio de apontarem para uma falncia do projeto
moderno, significam mais um sintoma de esgotamento de certa concepo parcial da
racionalidade no que diz respeito a seus potenciais de auto-determinao racional1.
Segundo ele, a idia de que a razo exclui a compreenso de tudo que no racional
desde um ponto de vista instrumental, s se sustenta se a fundamentarmos desde uma autoposio subjetivista2. Essa estratgia, que havia sido a de Kant, faria do sujeito o nico
fundamento de um tipo de razo subjetiva segundo a distino de Horkheimer que no

HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa, , I: racionalidad de la accin y racionalizacin

social. Madrid: Taurus, 2003, pp. 482-88.
2
Idem, HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes,
2002, pp. 425 e s.

53

considera as foras que, por trs e por sobre si prpria, esto a determinar os meios e
condies de sua existncia3.
A razo subjetiva, nos termos dessa auto-posio, nega tudo que no abstravel desde
seus prprios critrios, pois que s admite como passvel de ser conhecido aquilo que j est
de acordo com as estruturas de seu esquematismo4. Segundo Habermas, toda auto-posio
desse tipo realizaria um esquecimento alienante do tempo e do espao exteriores a si5. Em
sua pretensa soberania, a razo reduzida subjetividade torna-se um joguete de foras da
natureza excluda e convertida em objeto tanto interior como exteriormente, foras essas que
agem sobre ela sem mediao e de forma mecnica6 e de que ela no tem conscincia.
Um diagnstico radical como aquele da Dialtica do Esclarecimento, no entanto, s
faz sentido nesse ato pelo qual a razo d a conhecer sua verdadeira essncia na forma
narcisstica de um poder que subjuga tudo ao seu redor como objeto7, ao menos
pretensamente. Para ele, a razo instrumental se faz senhora de todos os planos da vida apenas
quando se v reduzida faculdade subjetiva do entendimento e atividade com respeito a
fins, correspondendo imagem triunfal de uma razo exclusiva que, quanto mais se eleva
triunfal, mais se desenraiza a si mesma, at por fim cair murcha ante a potncia de sua origem

Ibidem, pp. 421 e s.

Essa era, como j demonstramos, a dimenso fundamental da crtica da razo realizada pela dialtica do
esclarecimento: ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: ensaios
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1987, pp. 19 e ss.
5
Essa uma caractersitica que generalizada para todas as formas de fundamentao metafsica, segundo
Theunissen: THEUNISSEN, Michael. Metaphysics Forgetfulness of Time: On the controversy over
Parmnides, frag. 8,5. In: Philosophical Interventions in the unfinished project of Enlightenment (Org. Axel
Honneth et alle.). Cambridge: MIT, 1992, pp. 3-28. Uma outra indicao dessa caracterstica podemos encontrar,
embora em termos um pouco distintos dos que expomos aqui, em: WELLMER, Albrecht. tica y dilogo:
Elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso. Barcelona: Anthropos, 1994, pp. 105-24.
6
HABERMAS, Jrgen. O Discurso filosfico da Modernidade, p. 427.
7
Ibidem, p. 425.
4

54
heterognea e oculta8, aquele poder de que no tomou conhecimento e que representa o seu
outro excludo.
Habermas reivindica, por outro lado, que um abandono da razo, como conseqncia
dessa sua dialtica, na forma de uma resignao reificada no caso da dialtica do
esclarecimento , na forma de um recurso a algum culto esttico do particular e no-idntico
como no caso de Adorno ou mesmo na forma de uma mistificao das origens da tradio
cultural como um reavivamento, em outros termos, da metafsica como no caso da
hermenuica existencial no fazem mais do que se emaranhar ainda mais nas teias do
problema9. A verdade que tais discursos no podem sequer prestar contas do lugar que
ocupam10, pois que qualquer crtica que se levante to alto contra as intuies mais bsicas
da racionalidade que sustenta a sua prpria articulao na forma, portanto, de uma autocrtica deve ter de recorrer a um ponto de vista arquimdico que cumpra as tarefas que a
razo no foi capaz de cumprir11. As tticas que restam a esses crticos normalmente a de se
apropriar das prticas cotidianas dos sujeitos como manifestao irrevogvel de uma ordem
de coisas condenada inconscincia, enganao, cegueira quanto a fins ou, no caso da
teoria dos sistemas, a uma ordem estruturada de modo a que as finalidades gerais sejam
ignoradas em detrimento de uma multido de finalidades particulares que se adequam, umas
s outras, por meio de aprendizado espontneo completamente opaco a qualquer conscincia
do conjunto12. Mas a pergunta ainda resta: Como pode uma teoria interna ao sistema de

Ibidem, p. 425.
Essas so as sadas, respectivamente, segundo o prprio Habermas, de Foucault, Adorno e Heidegger. Ibidem.
Ver tambm: Idem, A filosofia como guardador de lugar ou como intrprete. In: Conscincia Moral e Agir
Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, pp. 23-9.
10
Idem, O discurso filosfico da Modernidade, p. 467.
11
Aqui, delineia-se crtica oferecida, dentre outros, em: BRUNKHORST, Hauke. The enlightenment of
rationality: remarks on Horkheimers and Adornos Dialectics of Enlightenment. Constellations, vol. 7, n. 1.
Oxford: Blackwell, 2000, pp. 138 e s.
12
Essa caracterstica de uma sociedade em que a esfera poltica no tem qualquer privilgio como fonte das
regulaes jurdicas: LUHMANN, Niklas. Zwei Seiten des Rechtsstaates, in: Conflict and Integration.
9

55

dominao instrumental, ao poder impessoal, aos cdigos binrios de controle, conseguir sair
de sua condio de alienao a ponto de condenar toda sua prpria fundao nas convices
sociais, propondo a irrelevncia ou mesmo a falsidade das obviedades normativas a que os
sujeitos ligam a coordenao em conjunto das aes intersubjetivamente implicantes13?
Esse problema ganha, alm de uma dimenso poltica, retratada nos argumentos ao
que pode representar uma forma peculiar de totalitarismo 14, sobretudo, uma dimenso
metodolgica. Com efeito, tais posies padecem de certo paradoxo, pois, no seu interior, o
comportamento do sujeito individual frente aos objetos corresponde ao do sujeito social
frente natureza15 e, medida em que da reflexividade de uma relao objetivante no se
pode extrair nenhum outro critrio de correo global que no sejam os de um asseguramento
cognitivo instrumental da prpria sobrevivncia16, a totalidade da vida social reduzida a
uma tarefa de auto-conservao que a tudo consome, e portanto, de modo inconsciente,
consome aos prprios sujeitos em que se baseava a metodologia inicialmente. A nica
maneira de se tornar livre volta a ser a ambgua proposta de uma emancipao da prpria
sociedade racional que integra os indivduos a seus imperativos de auto-reproduo
instrumentalizante17. Isso se reflete nas aventuras hericas, genealgicas, estticas ou mesmo

Comparative Law in the World Today: The 40th Anniversary of The Institute of Comparative Law in Japan,
Chuo University, 1988, Tokyo 1989, pp. 493 - 506.
13
Esse um paradoxo que Habermas demonstra bem com o exemplo da Dialtica do Esclarecimento:
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 496 e s.
14
Argumento muito bem articulado em: BRUNKHORST, Hauke. The enlightenment of rationality: remarks on
Horkheimers and Adornos Dialectics of Enlightenment, pp. 133-140; ver tambm: HONNETH, Axel. The
Possibility of a disclosing Critique of Society: the Dialectics of Enlightenment in light of current debates of
social criticism. Constellations, vol. 7, n. 1. Oxford: Blackwell, 2000, pp. 117-120.
15
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa, I, p. 496.
16
Ibidem, p. 504.
17
Idem, O discurso filosfico da Modernidade, p. 498.

56

nas posies que negam qualquer idia de emancipao, como o caso da dialtica do
esclarecimento ou da teoria dos sistemas18.

2.1.2. A sada das aporias da Modernidade por via de uma filosofia da

intersubjetividade.

Para Habermas, em lugar dessa aventura emancipatria ps-moderna, seria mais

vantajoso acompanhar a histria recorrente de uma crtica imanente ao prprio projeto da
razo desde a sua origem; uma crtica que remontaria ao expressivismo romntico19,
dialtica idealista, dialtica materialista e que desembocaria, por fim, na tentativa de
considerar aquele outro da razo de um modo inclusivo desde o seus prprios domnios20.
Deveramos nos interessar por aqueles que, seguindo Hegel, propuseram uma reabilitao do
outro excludo, na forma de um processo de dessublimao que resultou num conceito de
razo situada a qual no determina sua relao com o tempo e com os objetos pela incluso
nem pela excluso, mas por uma prxis de imaginar e formar foras essenciais, efetuada sob
condies finitas e no escolhidas por si21. Uma forma de pensar que foi a primeira a trazer
para a filosofia, de forma conseqente, os pressupostos da nica tentativa vivel de se realizar
a superao daquelas aporias da racionalidade: a teoria da intersubjetividade22.
O giro intersubjetivo sugerido por essa tradio realizado, por Habermas, na forma
de um recurso filosofia da linguagem e em conexo com a teoria social da ao. Eles as liga
por meio de uma pragmtica formal que identifica, nas pretenses de validade criticveis, um

18

As posies, respectivamente, da dialtica do esclarecimento, de Foucault, e de Luhmann: Ibidem.

Essa denominao de Taylor: TAYLOR, Charles. Hegel. Cambridge: Oxford Press, 1978, pp. 11-29.
20
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade, pp. 422 e ss.
21
Ibidem, p. 423.
22
Essa a intuio que o orientou desde seus primeiros trabalhos importantes: HABERMAS, Jrgen. Trabalho e
interao. In: Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1997, pp. 11-43.
19

57

ncleo de racionalidade capaz de coordenar as interaes dos sujeitos sociais sobre bases
diferentes daquelas oferecidas pela ao teleolgica23.
Para ele, desde que se examine atentamente a teoria da ao social contida nos
clssicos da sociologia, sobretudo em Weber, torna-se possvel perceber que ela se articula na
forma de uma persecuo de objetivos organizados em pautas que s podem ser controladas
por critrios racionais num sentido cognitivo instrumental24. Ao mesmo tempo, enquanto nos
referindo realizao de fins no que tange ao mundo objetivo, podemos acompanhar uma
progressiva racionalizao da ao como ganho de eficcia25, o mesmo no se passa, graas
mesma tendncia subjetivista no mbito das cincias sociais, com aes orientadas por
valores. A conseqncia disso, como j houvera mostrado o prprio Weber, seria aqueles dois
problemas, retomados pelas crticas da razo em todas as suas formas: a perda de liberdade e a
perda de sentido, ou seja, uma repetio, em nvel sociolgico, daquelas mesmas aporias da
razo reveladas em nvel filosfico.
A nica forma de superar essas contradies e todas as conseqncias dessa filosofia
centrada no sujeito seria por meio de um novo conceito de ao social que pudesse ser
articulado com uma filosofia da linguagem. Em lugar de uma ao unidimensionalizada na
sua orientao-de-acordo-com-fins, seria necessrio introduzir, paralelo a este, um conceito de
ao comunicativa26. Com esse recurso, poder-se-ia integrar numa s dimenso dois
elementos: o reconhecimento de um pano de fundo opaco que escapa obstinadamente
transparncia da conscincia de si (o outro excludo pela razo) e o esforo herico de

23

Idem, Teora de la accin comunicativa, I, pp. 351 e ss.

Ibidem, p. 361.
25
Ibidem, pp. 228-31, 244 e s, 362.
26
Ibidem, p. 364.
24

58
transformar reflexivamente o ser-em-si em ser-para-si27, aquele exerccio visto como
irrealizvel no interior de uma filosofia da conscincia por seus crticos mais radicais. Para
Habermas, a ao comunicativa se passaria quando os planos de ao dos atores implicados
no se coordenam por meio de um clculo egocntrico de resultados, seno mediante atos de
entendimento28.
Se tentssemos, todavia, descrever as condies do entendimento de modo objetivista,
estaramos reproduzindo, mais uma vez, o erro de toda tradio transcendentalista, pois que
teramos de postular um lugar de observao privilegiado desde o qual pudssemos apontar as
relaes lingisticamente mediadas dos agentes de modo cientificamente neutro e objetivo29.
Habermas argumenta, ento, que, se queremos incluir realmente o outro da razo no
discurso sobre a prpria razo, a nica forma de proceder , seno, de modo realizativo, ou
seja, consciente de que, desde o momento em que investigamos as condies do entendimento
cooperativo, estamos j nos incluindo como participantes em um debate no qual no dispomos
de um ponto de vista primordial de observao. Um debate no qual podemos apenas mediar
nossas pretenses de verdade num engajamento intersubjetivo de disputas e busca de acordos
intersubjetivos (a que chama uma posio realizativa, ou de segunda pessoa)30. De acordo
com o vocabulrio habermasiano, devemos nos incluir, poranto, como membros do mundo
da vida31 aquele conjunto de saberes de fundo, culturais, semnticos e normativos, que no
nos so transparentes em sua totalidade e que esto estruturados numa linguagem ordinria

27

Idem, O discurso filosfico da Modernidade, p. 416.

Idem, Teora de la accin comunicativa, I, p. 367.
29
Esse, mais uma vez, parece ser o cerne da crtica habermasiana a Luhmman. A acusao de uma excluso do
ponto de vista normativo de que qualquer observao tem, obrigatoriamente, de partir e que serve de pano de
fundo para uma reproduo simblica que de modo algum pode ser reduzida a formas no mediadas pela
linguagem ordinria. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade, pp. 511 e ss.
30
Idem, Teora de la accin comunicativa, I, p. 367 e ss.
31
Inserimos esse conceito provisoriamente. Ele ser aclarado em 2.2.
28

59

em que somos socializados e mediante a qual reproduzimos culturalmente a nossa forma de

vida.
Isso no quer dizer, no entanto, que devemos nos ver abandonados no nosso mundo da
vida particular sem podermos reconstruir as suas condies formais de reproduo ou mesmo
sem realizar qualquer reformulao de seus contedos. Ao ser assim, no seria quebrada a
objetividade da linguagem frente ao sujeito falante32 de modo a dar uma chance, aos
participantes da ao comunicativa, de dispor de forma racional, ao menos parcialmente, das
normas e saberes que funcionam como pano de fundo de suas interaes. Como nos mostrou
Habermas, em seu debate com Gadamer, essa seria a nica forma pela qual se poderia
articular, em suma, a novidade, diante de uma tradio que, de outro modo, apenas falaria
atravs de ns, sem ser modificada em nada por nossas contribuies33. O dilogo que todos
ns somos, se compreendido dentro dos limites de uma reproduo das pr-comprenses
sempre renovadas por elas mesmas o chamado crculo hermenutico poderia assim, no
mximo, ser transformado por meio de uma apropriao de novas tradies; ele no passaria,
em realidade, de um contexto de violncia e portanto de nenhum dilogo.
A articulao da crtica aos sentidos vigentes em uma lngua, que deve se dar dentro
das condies lingsticas de entendimento da prpria lngua, porm se levantando por sobre
as tradies que a estruturam, pressuporia, nesse sentido, uma dupla perspectiva. A de um
participante que tem por detrs de si condies no totalmente disponveis para o dilogo e o
entendimento e a de um observador que consegue resgatar as condies genticas de

32

Idem, A pretenso de universalidade da hermenutica. In: Dialtica e hermenutica: para a crtica da

hermenutica de Gadamer. Porto Alegre: L&PM, 1987, p. 29.
33
Idem, Teora de la accin comunicativa, I, pp. 182 e ss; sobre o conceito de articulao, em termos mais
estticos e retricos que realmente formais, ver: JOAS, Hans. On Articulation. Constellations, Vol 9, N. 4,
Oxford: Blackwell, 2002, pp. 506-15.

60
estruturao do mundo da vida em que est inserido de modo objetivante34. A mediao entre
essas duas posies seria realizada, segundo Habermas, por meio de uma narrao, em
terceira pessoa, dos aprendizados realizados individual e socialmente35. claro, assim, que
essa tarefa s pode ser empreendida por quem est, ao mesmo tempo, includo, como segunda
pessoa, no debate que ele mesmo , ou seja, enquanto faz parte de um mundo da vida social
concreto36. A intuio, no entanto, a de que, ao lado de uma pragmtica emprica que
apenas capaz de mapear topograficamente as condies concretas de entendimento
relacionadas s prticas difundidas numa forma de vida localizada e adquiridas de modo
aproblemtico na socializao, pode-se proceder a uma retranscedentalizao de suas
condies formais, no rastro de uma pesquisa dos pressupostos universais ideais dos jogos de
linguagem concretos37. Entretanto, se no queremos recair no idealismo auto-positivo de uma
razo excludente, esse rememoramento idealizante s pode ser empreendido na forma de
uma pesquisa quase-naturalista que confirme pressuposies tericas universalistas, como
adquiridas em um processo de aprendizagem38. Seria essa reconstruo que nos daria uma

34

Habermas alterou seu ponto de vista acerca da possibilidade de uma crtica terica radical do mundo da vida
concreto, que havia levantado inicialmente no debate com Gadamer, por exemplo. Passou, nas suas ltimas
obras, a defender um conceito pragmtico de verdade que medeia entre duas posies ontologicamente neutras
de um participante que simplesmente utiliza aproblematicamente seus saberes intuitivos acerca da realidade
intramundana (mundo da vida), de acordo com a tradio, segundo descrevia a hermenutica, e outra posio,
surgida do trato com o mundo daqueles saberes com objetos (mundo objetivo) que teimam em fugir de seu
controle e em que se esfrega na sua necessidade naturalista de reproduo. Essa mediao capaz de integrar os
sujeitos ao dilogo de que no pode fugir, ao mesmo tempo em que o leva a uma problematizao ntica de
setores do saber comum que se tornaram problemticos. Cf. HABERMAS, Jrgen. Verdade e Justificao:
ensaios filosficos. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 31-38; 45-52; 251-261.
35
Idem, Teora de la accin comunicativa, II: crtica de la razn instrumental. Madrid: Taurus, 2001, pp. 193 e
ss; esse ponto , exatamente aquele em que Joas introduz sua crtica insero de pontos de vista funcionalistas
na teoria do mundo da vida, para ele, ao falar em objetivao relativa por meio da narratividade, Habermas faz
nada menos que transitar para uma teoria funcionalista dos sistemas(p.170): JOAS, Hans. Die unglckliche Ehe
von Hermeneutik und Funktionalismus. In: HONNETH, Axel & JOAS, Hans (Orgs). Kommunikatives
Handeln: Beitrge zu Jrgen Habermas Theorie der Kommunikatives Handeln. Frankfurt sobre o meno:
Suhrkamp, 2002, pp. 167 e ss.
36
Idem, O discurso filosfico da Modernidade, pp. 417 e s, 478; Idem, A pretenso de univesalidade da
hermenutica, pp. 68 e s.
37
Idem, Teora de la accin comunicativa, I, pp. 419 e ss.
38
Idem, Verdade e Justificao, pp. 31 e ss; Idem, Idem, Cincias reconstrutivas versus cincias sociais
compreensivas, pp. 42 60; para uma anlise crtica da significao dessa associao entre duas posturas para

61

teoria do entendimento na forma de uma pragmtica formal. Um novo nvel metodolgico

que teria, obviamente, apenas de confirmar o que j sabemos de modo intuitivo ao
participarmos de um mundo da vida que se reproduz por meio da ao comunicativa.

2.1.3 A pragmtica formal da linguagem e a teoria da ao comunicativa:

um novo sentido para a filosofia prtica.

O primeiro passo dessa pragmtica formal seria uma teoria do significado que servisse
para explicar as condies do entendimento39. Como j foi dito, a ao comunicativa seria a
nica forma de explicar o modo pelo qual os atores no agiriam egocentricamente. Como o
entendimento, que a pressupe, s pode ser resultado daquela posio realizativa de segunda
pessoa participante, qualquer anlise das suas condies deveria investigar como se produzem
os acordos no meio representado pela linguagem ordinria.
Inicialmente, ento, deve-se dizer que o entendimento, para Habermas, tem de ter uma
base racional; ele no pode ser imposto por uma das partes, seja instrumentalmente (por meio
de uma interveno direta na situao objetiva) seja estrategicamente (por meio de uma
influncia calculada sobre as decises de outro ator)40. Isso porque prprio da noo de
entender-se que o acordo em que se baseia um entendimento deve ser adquirido,
exclusivamente, com um ato de fala por meio do qual um ouvinte toma uma postura com um
sim ou com um no acerca de uma proposta feita por um falante. De tal modo, torna-se

efeitos de uma teoria da sociedade, ver: JOAS, Hans. Die Unglckliche Ehe von Hermeneutik und
Funktionalismus. In: Kommunikatives Handeln: Beitrge zu Jrgen Habermas Theorie der Kommunikatives
Handeln (Org. Axel Honneth e Hans Joas). Frankfurt sobre o meno: Suhrkamp, 2002, pp. 155-172.
39
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, p. 379.
40
Ibidem, p. 368.

62

fundamental para sustentar essa pretenso pragmtica de uma excluso, da lgica do

entendimento, da possibilidade de um acordo forado uma teoria da fala41.
Nos domnios dessa teoria, no entanto, o empreendimento terico choca-se, de incio,
com uma dificuldade: percebe-se logo que nem todos os proferimentos intersubjetivos em
linguagem ordinria esto voltados exclusivamente para o entendimento livre de
constrangimentos. ento, nesse ponto, que Habermas expe uma intuio central para toda
sua argumentao posterior: a de que o emprego da linguagem voltada ao entendimento o
modo original frente ao qual o entendimento indireto e quaisquer outras formas de acordo
forado se comportam como parasitas42. E, para confirm-la, recorre ao prprio conceito de
ato de fala, proposto por Austin. Quer demonstrar, assim, que os conceitos de fala e
entendimento se interpretam um ao outro43, originariamente, e de forma evidente.
A distino proposta pelo filsofo ingls entre atos de fala locucionrios,
ilocucionrios e perlocucionrios trazida ao interior da teoria da ao com o intuito de
provar que o segundo tipo o nico que pode ser explicativo, por si prprio, da noo de
entender-se, sendo o terceiro uma forma de uso posterior quele.
Como se sabe, Austin definiu os atos de fala distinguindo-os em trs componentes ou
efeitos. O primeiro deles chamou de ato locucionrio, que seria aquele vinculado ao
contedo p de uma orao enunciativa. Qualquer enunciado efetivamente performado por
um falante, porm, deveria ser entendido como cumprindo tambm uma tarefa no mundo
social, ou seja, deveria estar includo sob um conjunto de regras que faria possvel sua
compreenso como resultado de certa atuao de quem fala. Ao enunciar algo sobre o
mundo objetivo, ao propor algo ao ouvinte, ou ao expressar um sentimento, o falante estaria

41

Ibidem, p. 369.
Ibidem, p. 370.
43
Ibidem, p. 369.
42

63

agindo de acordo com regras, conhecidas tambm pelo ouvinte, as quais fariam possvel,
em suma, a prpria comunicao. Esse seria o contedo do ato ilocucionrio44, que poderia
sempre ser traduzido por meio de um verbo realizativo em primeira pessoa do tipo digo,
prometo, ordeno, afirmo, seguido do contedo que p, locucionrio 45. Por ltimo,
Austin menciona a fora perlocucionria dos atos de fala, a qual faria referncia a um
possvel efeito, intencionado pelo falante, sobre seu ouvinte, que no estaria contido
explicitamente no componente ilocucionrio.
A questo fundamental, no que interessa a uma teoria da ao conectada teoria da
fala, estaria na diferena entre os componentes ilocucionrios e perlocucionrios. Para
Habermas, os primeiros seriam auto-suficientes, pois que a prpria idia de que so bem
sucedidos corresponde ao cumprimento das regras pblicas de comunicao que os tornam
compreensveis pelos ouvintes. Uma vez proferidos de modo feliz, eles poderiam apenas ser
rechaados ou confirmados, com um sim ou com um no, de acordo com a disposio do
ouvinte em aceitar o seu contedo e, a depender dele, agir de acordo com o que lhe foi
proposto. J com o componente perlocucionrio se passaria bem o contrrio. Ele no poderia
ser depreendido do ato de fala mesmo. Ele sempre dependeria de circunstncias contingentes
que esto alm do que simplesmente proferido, pois que fazem referncia a fins que no so
aqueles que poderiam ser alcanados simplesmente com a utilizao do prprio enunciado. Os
seus fins s podem determinar-se averiguando a inteno do agente46 de modo que o
convencionalismo pblico que marca a ilocucionaridade da fala e que lhe serve como critrio
fundamental de xito, no transferido s intenes perlocucionrias. Estas s podem ter seu
xito medido, em realidade, quando confrontadas com o contexto de interao e com as

44

AUSTIN, John L. How to do things with words. Oxford: Oxford University Press, 1976, pp. 94-108.
Para uma viso geral da teoria dos atos de fala ver: OLIVEIRA, Manfredo de Arajo. Reviravolta lingsticopragmtica da filosofia contempornea, So Paulo: Loyola, 1996, pp. 149-200.
46
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, p. 372.
45

64

intenes internas e subjetivas perseguidas pelo agente. Isso leva a crer, segundo Habermas,
que o agente que, ao proferir um ato de fala, quer conseguir mais do que realmente lhe podem
oferecer os componentes locucionrio e ilocucionrio, no pode, se quer vir a ter xito, dar a
conhecer suas verdadeiras intenes47.
Habermas afirma, ento, que os efeitos perlocucionrios so indcio da integrao dos
atos de fala em contextos de interao estratgica48, ou seja, fazem parte deles fins que so
algo mais que o ato ilocucionrio mesmo. Ao mesmo tempo, os atos de fala s podem servir
a este fim no ilocucionrio de exercer uma influncia sobre o ouvinte se so aptos para a
consecuo de fins ilocucionrios49, pois que, se o ouvinte no entendeu o que queria dizer o
falante, dificilmente vai poder se sujeitar s suas intenes no declaradas, perseguidas
veladamente pelo manuseio teleolgico de atos convencionais. Da que Habermas tira a
concluso de que o emprego da linguagem orientada s conseqncias no um meio
originrio de uso da linguagem, no passando de um meio conseqente, secundrio, por
assim dizer, parasitrio do uso da linguagem voltado ao entendimento.
Deduz-se que a partir dos componentes ilocucionrios, baseados em relaes
lingsticas convencionais que sejam isentas das assimetrias da manipulao teleolgica, que
se torna possvel o aclaramento da noo de ao comunicativa50. A ao que, mesmo
mediada lingisticamente, dotada de componentes perlocucionrios deve ser chamada ao
estratgica, no importando para a reproduo simblica sem coao, dotada de crtica e
poder vinculativo, do mundo da vida.

47

Ibidem, pp. 372-75.

48

Ibidem, p. 375.

49

Ibidem, p. 375.
Ibidem, p. 376 e 378.

50

65

Se queremos saber, por outro lado, como a ao comunicativa, alm de poder

reproduzir horizontalmente o mundo da vida, capaz de coordenar aes que, como vimos,
no podem mais se orientar pura e simplesmente por tradies consumidas, ao longo da
modernizao, pela racionalizao da ao teleolgica, devemos entender como que sujeitos
aceitam proferimentos como ordens ou comandos de orientar a ao de modo a alterar seu
comportamento. Habermas distingue, ento, dois tipos de atos de fala a que chama
regulativos51.
Ao dar uma ordem a um ouvinte, o falante poderia recorrer (a) apenas a garantias
externas ao prprio ate de fala, como possveis sanes ou recompensas, a fim de ver o
componente locucionrio de seu proferimento satisfeito. Ou poderia ainda recorrer (b) a
normas justificadas que dem um suporte ilocucionrio extra de validade sua pretenso.
No caso (a), apesar do ato de fala poder ser considerado apenas do ponto de vista
ilocucionrio, estando o ouvinte, ao ouvir tal ordem, j ciente dos recursos de que dispe o
falante para fazer valer sua pretenso, no se pode falar propriamente de ao comunicativa.
A, o entendimento no o nico meio a coordenar as aes e, apesar de no haver qualquer
efeito perlocucionrio associado ao proferimento da ordem, que por si s compreensvel,
faz-se necessrio o recurso a fatores externos ao prprio ato de fala para que se possa ver
realizado o seu contedo locucionrio.
No caso (b), quer-se dizer que o proferimento recorre a nada mais que a componentes
ilocucionrios. A pretenso ofertada a um ouvinte por um falante que seja assentada em um
recurso extra de ilocucionaridade s pode ser aceita ou no de acordo com a validade da
norma em que ela se apia. Um ouvinte entende a ordem se conhece as condies sob as
quais um destinatrio pode produzir o estado de coisas desejado e se conhece as condies

51

Ibidem, p. 387-391, 416.

66

sob as quais o falante pode ter razes convincentes para considerar vlida, isto ,
normativamente justificada a sua exigncia52. Dessa forma, o falante disponibiliza uma
pretenso de validade suscetvel de crtica que, no limite, pode ser garantida pela coao, mas
que, a rigor, pode, graas a sua conexo com uma norma, ser resgatada racionalmente e
criticada pelo ouvinte de modo a se chegar a um entendimento coordenativo53. Por isso
somente os atos de fala a que o falante liga uma pretenso de validade tm fora
coordenativa das aes54. A questo que nos restaria seria: como razes podem ser capazes de
coordenar em conjunto, de modo no coativo, as aes de atores que questionam uma
pretenso de validade normativamente assegurada? Como um falante, ao proferir um
enunciado regulativo tal qual uma ordem ou uma exigncia, ao ter a norma em que o baseia
questionada, poderia resgatar razes que fossem vinculantes para alm do crculo fechado
daqueles que, j de antemo, aceitaram as normas prprias de sua forma de vida social55?
Habermas acredita que, uma teoria da argumentao, como a proposta por Toulmin,
parece ser o modo mais indicado para conectar essa teoria da ao comunicativa com um
conceito ps-metafcico de racionalidade intersubjetivo56. Como herdeiro de uma filosofia
intersubjetiva da linguagem, Toulmin no se atm mais anlise semntica de expresses e
frases, mas concentra-se na questo quanto ao modo de fundamentao das proposies
normativas57. Para ele, o modelo da lgica da argumentao que pode nos auxiliar na tarefa
de compreender a justificao de pretenses de validade no deve ser aquele tomado de

52

Ibidem, p. 387 e s.
Idem, Notas programticas para a fundamentao da tica do Discurso. In: Conscincia Moral e Agir
Comunicativo, p. 82 e s.
54
Idem, Teora de la accin comunicativa, I, p. 390.
55
Essa a questo de fundo da distino entre o mero reconhecimento social de normas que sustentam
pretenses de validade e a sua validade reconhecida racionalmente. Cf. Idem, Notas programticas para a
fundamentao da tica do Discurso. In: Conscincia Moral e Agir Comunicativo, p. 78.
56
Idem, Teora de la accin comunicativa, I, pp. 42 e ss.
57
Idem, Notas programticas para a fundamentao da tica do Discurso, p. 78.
53

67

emprstimo da lgica matemtica, mas sim aquele inspirado na argumentao dos advogados
que defendem uma causa58. O modelo lgico dos argumentos proposto por ele, em oposio
ao que chamava de modelo do silogismo analtico, pode ser exposto segundo o diagrama
abaixo:
D

Para o explicarmos, tomando o exemplo da argumentao prtica, poderamos dizer

que C (claim) seria uma afirmao normativa (pretenso de validade) qualquer, tal qual X
deve ser condenado por ter matado Y; D, seria um dado ftico (ground, ou razo em
portugus), tal qual X matou Y, que leva afirmao normativa C; W (dita Warranty, em
portugus, garantia) seria uma norma que garantiria a relao entre D e C, a qual se poderia
expressar como: se algum morto por outro algum, deve-se condenar o agente; e B seria
chamado background (ou apoio) da garantia, o qual leva os agentes a crerem na sua
legitimidade, podendo ser enunciado, em nosso exemplo, como: Matar algum mal 59.
Por trs da noo de que, para toda ligao entre pretenso e razes, preciso haver
uma garantia, o que vemos , no fundo, a existncia de regras de uso de certas pretenses de
acordo com a ocorrncia de determinadas circunstncias (D). Essas garantias, estariam, no
fundo, ligando aquilo que seriam os componentes fticos de certo argumento s pretenses
que funcionariam como suas conseqncias. Por sua vez, ao mesmo tempo em que
sustentariam toda pretenso, seriam as garantias elas mesmas regras de uso que poderiam ser

58
59

TOULMIN, Stephen. Os Usos do Argumento. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pp. 7-9, 202 e ss, 238-241.
Ibidem, pp. 135-208.

68

novamente resgatadas, em novos argumentos, quanto sua pertinncia, ou seja, com o recurso
a novas regras que sustentassem o seu emprego no caso determinado pelas circunstncias em
debate. Nesse caso, seria objeto de crtica o background que serviria de apoio sua utilizao
em determinada circunstncia, um questionamento que poderia ser dito, em linguagem
ordinria: por que matar algum ruim?. Algo que assumiria a forma de uma retematizao
do apoio, agora na forma de uma nova alegao (C), a qual exigiria, por sua vez, uma nova
garantia (W) e, consequentemente um novo background ou apoio (B), segundo o novo
diagrama:
D

A recorrncia seguida a backgrounds de nveis superiores nos levaria, contudo, a

necessidade de uma justificao regressiva ad infinitum de proposies. Isso levantaria a
questo de que precisamos supor um nvel de argumentos que possa justificar de modo
peremptrio a aceitabilidade de quaisquer garantias, j que essas, a priori, podem ser
criticadas em um nvel mais elevado. No caso das argumentaes prticas, para solucionar
esse problema poderamos recorrer a duas estratgias principais60:
1) Poderamos optar por um enunciado ftico, um background de todos os backgrounds, que
fosse responsvel pela validao ltima das garantias. Nesses termos, a moral teria uma
fundamentao descritivista, segundo a classificao de Hare, ou seja, faria referncia a um
critrio ftico referente ao uso concreto de palavras avaliativas no interior de determinada

60

HOLMES, Pablo. Anotaes sobre o problema da fundamentao na filosofia moral analtica e algumas
implicaes para uma Teoria da Argumentao Jurdica. Recife: mimeo, 2005.

69
lngua61. Algo como uma existncia originria de que no poderamos fugir, uma faticidade
radical que s poderia ser comprovada, novamente, de modo veritativo, recorrendo-se aos
pressupostos da semntica formal, ou aos significados que as palvras como bom, mal, correto e
incorreto assumiriam em uma forma de vida especfica62. Segundo essa estratgia estaramos
perdidos na faticidade irremedivel de mundos da vida concretos nos quais nos
socializaramos. Limitar-nos-amos, a rigor, a reproduzir tradies que no poderiam ser objeto
de qualquer articulao inovadora63.
2) Poderamos, por outro lado, optar por interpretar o background de todos os backgrounds na
forma de um fundamento no-descritivista da moral, tambm no sentido empregado por Hare,.
Assim, a justificao da validade de uma pretenso normativa deveria se assentar no em
proposies fticas referentes aos usos vigentes em determinada comunidade lingustica, mas
na prpria forma do proferimento64. A criticabilidade, com efeito, tornar-se-ia o critrio de
aceitao por natureza: o reconhecimento ideal de uma pretenso de validade normativa por
sua aceitao depois da crtica ilimitada. Um critrio que, assim como em Hare, tomaria a
forma de uma universalizao da justificao da regra frente a todos os possveis implicados,
de acordo com a necessidade de justificao sem limites de sua validade pela crtica ilimitada.

Surge, assim, a sugesto de um princpio moral que pode ser capaz de levar a cabo o
desafio de tornar racional a justificao de argumentos. Esse princpio tem de ser
eminentemente formal, embora os argumentos que o informam, nos casos de justificao de
normas, devam ser eminentemente substanciais, medida que sempre trazem consigo o dado
das experincias e necessidades que podem ser diversamente interpretadas luz de diferentes
teorias com a ajuda de diferentes sistemas de descrio65. Tal princpio tomaria, ento, a
forma, proposta desde Kant, de um princpio de universalizao o qual exigiria, para que
uma norma seja considerada vlida, que ela possa ser tornada uma lei geral66.
Para Habermas, sob condies ps-metafsicas de uma racionalidade intersubjetiva,
mediada lingisticamente, esse princpio da universalizao no pode ser expresso como uma

61

HARE, R. M. Para uma Taxonomia das Teorias ticas. In: tica: problemas e propostas. So Paulo: Unesp,
2003, pp. 71-94

62

clara aqui a referncia s ticas comunitaristas, sobretudo as de inspirao wittgensteiniana: HABERMAS,

Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 138-41, 352, 380 e s, nota 42; Idem, Comentrios tica do
Discurso. In: Comentrios tica do Discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, pp. 201-11.
63
Mas uma vez remetemos aqui ao brilhante artigo: JOAS, Hans. On Articulation. Constellations, Vol 9, N. 4,
Oxford: Blackwell, 2002, pp. 506-15.
64
HARE, R.M. Para uma Taxonomia das Teorias ticas, pp. 71-94.
65
HABERMAS, Jrgen. Notas programticas para a fundamentao da tica do Discurso, p. 83 e s.
66
Ibidem, p. 84.

70

mera generalizao gramatical ou como expresso de interesses supostamente

universalizveis67; ele deve ser a expresso de um teste intersubjetivo levado a cabo de modo
efetivo por discursos reais acerca de interesses e interpretaes. A sua formulao, ento, darse-ia segundo o enunciado abaixo:
Princpio de Universalizao (U): Toda norma vlida deve satisfazer a condio de que as
conseqncias e efeitos colaterais, que (previsivelmente) resultarem para a satisfao dos
interesses de cada um dos indivduos do fato de ser ela universalmente seguida, possam ser
aceitas sem coao por todos os concernidos (e preferidos a todas as conseqncias das
possibilidades alternativas e conhecidas de regragem).68

A esse princpio se junta um princpio do Discurso (D), que pode ser enunciado da
maneira seguinte:
Princpio do discurso (D): Toda norma vlida encontraria o assentimento de todos os
69
concernidos se eles pudessem participar de um discurso prtico.

Esses dois princpios, aplicados s interaes lingisticamente mediadas, so aqueles

que servem como base para todo um projeto de continuidade da Modernidade sob condies
ps-metafsicas. Eles serviram para a elaborao de um cnone de regras para a argumentao
moral, proposto inicialmente por Robert Alexy70, mas absorvido por Habermas como o mais
prprio para uma teoria da argumentao prtica71.
E a partir dessa teoria da argumentao que Habermas reconstri o conceito de
racionalidade72 que servir tambm de guia para a fundamentao de uma teoria normativa da
sociedade e, ao menos por um perodo, e de uma teoria da verdade epistmica . Essa tarefa

67

Idem, Conscincia moral e agir comunicativo, p. 148.

Idem, Notas programticas para a fundamentao da tica do Discurso, p.86.
69
Ibidem, p. 148; Idem, Facticidad y Validez, p. 172.
68

70

ALEXY, Robert. Teoria da argumentao jurdica: a Teoria do Discurso racional como teoria da
justificao jurdica. So Paulo: Landy, 2001, pp. 211 e ss.
71

HABERMAS, Jrgen. Notas programticas para a fundamentao da tica do Discurso, pp. 109-17.

72

Idem, Teora de la accin comunicativa, I, p. 43-69.

71

culmina, por fim, em uma teoria da democracia que seja capaz de refutar aquelas condenaes
peremptrias lanadas pela Dialtica do Esclarecimento a o projeto da Modernidade. Faremos
agora uma breve incurso numa formulao terica que de central importncia para a
compreenso dos pressupostos da teoria do discurso. Karl-Otto Apel foi o primeiro a levantar,
sob o pressuposto de uma pragmtica lingstica, a possibilidade de um princpio universalista
para moral que pudesse ser derivado das prprias condies lgicas de entendimento. S
depois de entendermos, mesmo que superficialmente, seu intento, poderemos compreender
em que medida Habermas se diferencia dele, e em que medida mantm ainda algumas de suas
formulaes mesmo que deflacionadas por uma teoria da evoluo social.
Excurso: A estratgia transcendental-pragmtica de deduo do princpio moral:
consideraes acerca da fundamentao ltima da tica do Discurso em Karl-Otto Apel.

Se um Princpio de Universalizao (U) deve ser estabelecido como princpio moral,

temos de saber como e em que sentido poderamos fundament-lo. O modo como
introduzimos, acima, o seu enunciado, a partir da noo de criticabilidade formal das
pretenses de validade, ainda no capaz de fundament-lo definitivamente como critrio de
justificao da validade de normas. Seria preciso mostrar como esse princpio se torna
pressuposto para os que participam de uma comunicao, ou seja, como ele se torna uma
necessidade diante da generalizao da noo de criticabilidade, e como ele vem a pautar as
aes sociais dirigidas ao acordo normativo, para que pudssemos prosseguir na tarefa de
resgatar os potenciais emancipatrios da Modernidade.
Karl-Otto Apel foi o primeiro a tentar uma fundamentao ps-metafsica do princpio
de universalizao por meio da filosofia da linguagem73. Sua inteno era a de deduzi-lo, ao

73

APEL, Karl Otto. O a priori da comunidade de comunicao e os fundamentos da tica. In: Transformao
da Filosofia II: o apriori da comunidade de comunicao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 407-91.

72
modo kantiano, de um Factum da Razo74. Uma estratgia que se baseia na intuio de um
fundamento intersubjetivo lgico, que seria, ao mesmo tempo tico, para o princpio de
racionalidade tomado como pressuposto irremedivel da prpria comunicao. O princpio se
imporia como uma condio formal para todo o pensamento e para toda a ao, bem ao modo
kantiano, mas agora desde um ponto de vista essencialmente pragmtico75.
Partindo da idia wittgensteiniana da impossibilidade da existncia de qualquer
linguagem privada, Apel afirma que as regras de constituio de uma linguagem pblica
podem ser objeto de uma investigao transcendental76. O conjunto de jogos de linguagem de
uma determinada sociedade, articuladores daquilo que Wittgenstein houvera chamado de
forma de vida77, poderia, segundo ele, ser objeto de uma pesquisa que fosse alm do mero
observacionismo behavorista de aes aprendidas de modo imitativo por meio da socializao
lingstica, uma limitao que, de forma ou de outra, estaria ainda atada s pressuposies
ontolgicas, do primeiro Wittgenstein, que entendiam ser a linguagem assertrica a nica
capaz de estabelecer proposies dotadas de sentido78.
A pretenso de Apel a de estabelecer, como limite ltimo do discurso de uma
comunidade real de comunicao, um jogo de linguagem ideal que seria nada mais que as
prprias condies por meio das quais toda comunicao se torna possvel79. Em outras

74

Ibidem, p. 471-3.
Ibidem, p. 473; COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e verdade em Apel. Belo Horizonte: Del Rey,
2002, pp. 190 e ss.
76
Para a apreciao apeliana da formulao de Wittgenstein, ver: APEL, K.-O. O conceito transcendentalhermenutico de linguagem. In: Transformao da Filosofia II: Filosofia Analtica, Semitica, Hermenutica.
So Paulo: Loyola, 2000, pp. 375-405.
77
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia contempornea: introduo crtica. So Paulo: EPU, 1977, pp. 45153.
78
COND, Mauro Lcio Leito. Wittgenstein: linguagem e mundo. So Paulo: Annablume, 1998, pp. 77 e ss.
79
APEL, K.-O. O conceito transcendental-hermenutico de linguagem, pp. 396 e ss; Idem, O a priori da
comunidade de comunicao e os fundamentos da tica, pp. 429-47; COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso
e verdade em Apel, pp. 159-73. Essa ainda a crtica de Habermas a Wittgenstein: HABERMAS, Jrgen.
Teora de la accin comunicativa, I , p. 353 e ss.
75

73

palavras, tratar-se-ia da pragmtica lingstica transformada em filosofia primeira: uma

autntica filosofia transcendental-pragmtica. Nas palavras de Apel:
Essa abordagem diferencia-se da filosofia transcendental clssica de Kant
medida que vislumbra o ponto mais alto, com referncia ao qual a reflexo
transcendental deve ser abordada, no a unidade da conscincia objetual e da
autoconscincia abordada de maneira metodicamente solipcista, mas sim na
unidade intersubjetiva da interpretao como entendimento do sentido e consenso
quanto verdade.80

Longe de ter uma funo apenas teraputica, educando os homens sobre os equvocos
metafsicos que a m compreenso da linguagem causaria, como parecia querer o segundo
Wittgenstein, caberia reflexo filosfica o papel fundamentador de uma lgica do discurso
capaz de ser criterial tanto para a razo epistmica quanto para a razo prtica. Segundo Apel,
comoqualquer enunciado lingstico, para ter sentido, faz referncia, em ltima anlise, a
regras reconhecidas publicamente numa comunidade real de discurso. Deveramos buscar,
portanto, quais seriam aquelas regras que possibilitariam a existncia das prprias regras
concretas de uma linguagem ordinria. Se fosse possvel resgatar, de modo ideal, essa
composio de fundo da comunicao, seria possvel dar um fundamento unificado
racionalidade, que poderia de tal modo ganhar pretenses de universalidade. Perceber-se-ia,
alis, que uma tal estrutura racional geral deveria ser a mesma tanto para a argumentao
epistmica (medium de referncia das cincias), como para a argumentao prescritiva
(medium de referncia das ordens normativas), ou seja, ela trataria tanto de questes de
verdade emprica como de questes de correo normativa.
Desde essa intuio, Apel menciona a existncia de uma tica da lgica que conteria
as pressuposies que deveriam ser feitas por todo e qualquer falante em uma comunidade
real de comunicao. Segundo ele,

80

APEL, K.-O. O a priori da comunidade de comunicao e os fundamentos da tica, p. 465.

74
(...) no o uso logicamente correto do intelecto por parte dos indivduos, mas
sim essa exigncia de reconhecimento recproco das pessoas como sujeitos da
argumentao lgica o que justifica, j de sada, o discurso acerca de uma tica
da lgica.81

Em confronto com o pensamento herdeiro do positivismo lgico, representado

sobretudo por Hans Albert e Karl Popper, para quem a deciso pela obedincia de regras
comuns a serem respeitadas por todos os falantes seria, em ltima anlise, uma deciso ela
mesma irracional, j que no seria possvel qualquer fundamentao de um princpio de
racionalidade, K-O. Apel defende que qualquer um que se proponha a argumentar, tem j de
cumprir uma regra fundamental transcendental que aquela que torna possvel a prpria
argumentao. Estaramos, assim, coagidos, inexoravelmente, a tomar parte em uma
comunidade de comunicao ideal que estaria sempre pressuposta ao uso comum da
linguagem, desde o momento mesmo em que nos engajamos nas teias argumentativas de uma
comunidade real de comunicao.
nesse ponto em que Apel se aproveita da noo de uma comunidade de comunicao
de cientistas, tal como formulada por Charles Sanders Peirce. Postula ento que o dilogo
entre tericos que buscam um consenso final acerca do mundo objetivo pressupe a
possibilidade de que haja uma condio limite em que todos chegaro a um acordo acerca do
que o caso. Essa posio seria ento homloga quela daqueles que participam de uma
comunidade real de comunicao e que precisariam, ao se entender sobre o mundo, sempre
pressupor uma comunidade ideal em que o entendimento seria pleno82.

81

Ibidem, p. 453.
Idem, cientificismo ou hermenutica transcendental. In: Transformao da Filosofia II: Filosofia Analtica,
Semitica, Hermenutica. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 213-25.
82

75

Contra os positivistas afirma que a atitude lgica que se referisse a uma deciso
monolgica irracional pela cooperao em uma comunidade de comunicao no faria ela
mesma sentido, pois deveramos entender desde sempre que
tambm a justificao lgica de nosso pensamento pressupe o cumprimento de
uma norma moral bsica. Mentir por exemplo, certamente tornaria impossvel o
dilogo entre os argumentantes; e o mesmo tambm vale quando se fala da recusa
ao acordo crtico, isto , explicao e justificao dos argumentos. Em suma:
pressupe-se na comunidade de argumentao o reconhecimento recproco de
todos os membros como parceiros de discusso, com direitos iguais para todos.83

A moral se sustentaria sobre o mesmo princpio daquela tica da lgica: o

reconhecimento de todos os participantes de uma discusso ideal como capazes de
compreender e criticar de modo igualitrio os diversos argumentos levantados deveria ser
pressuposto como condio de possibilidade ltima de qualquer relao argumentativa. E essa
seria, seno, uma forma de enunciar U, recorrendo aos pressupostos ideais da prpria
comunicao. Em suas palavras:
As decises individuais e subjetivas da conscincia moral, exigidas pela
tradio crist secularizada no liberalismo e no existencialismo, mantm agora
uma relao mediatizada a priori com a exigncia da validao intersubjetiva
o que se deve ao fato de que cada indivduo reconhea j de antemo a
argumentao pblica como sendo uma explicao de todos os critrios
possveis de validao, e de todos os critrios possveis de formao racional
da vontade84

Qualquer ctico que quisesse ainda sustentar a impossibilidade de uma fundamentao

ltima, segundo Apel, deveria estar disposto a negar o fato de que, mesmo argumentando
contra a existncia de um tal fundamento, teria ele, necessariamente, de estar participando de
uma discusso segundo regras, de um jogo de linguagem ideal pressuposto, entretecido em
uma forma de vida, e impassvel de ser negado em sua existncia. Sua nica alternativa vivel
seria tomar uma sada completamente obscura: retirar-se da comunidade de comunicao, o

83
84

Idem, O a priori da comunidade de comunicao e os fundamentos da tica, p. 452.

Ibidem, p. 481.

76
que de modo ou de outro, seria uma possibilidade contra-intuitiva e mesmo impossvel85. Ao
mesmo tempo, se se coloca como membro de uma comunidade de comunicao, esse
participante deve j pressupor, em conjunto, a validade do princpio de racionalidade que
serve colo ideal regulativo tanto para a verdade de enunciados fticos como para a validade de
enunciados normativos.

2.2 TEORIA

DA

RECONSTRUO

MODERNIDADE
DAS

CONDIES

COMO TEORIA DA EVOLUO SOCIAL: A

PARA

UMA SOCIEDADE

RACIONALMENTE

INTEGRADA.

Habermas no aceita uma fundamentao estritamente filosfica para o princpio

moral86. Sabe que preciso uma capacidade formal de orientao capaz de realizar a ponte
entre as interpretaes divergentes de necessidades humanas e as normas que possam regular
em conjunto as condutas de modo conscientemente transparente aos implicados. Mas sabe
tambm que as tentativas de faz-lo desde um ponto de vista terico-filosfico tendem a
incorrer naquilo que os filsofos analticos denominam uma petio de princpios. Deduzirse-ia o princpio moral desde premissas estabelecidas arbitrariamente que, desde sempre, j o
conteriam. O explanandum recorre sorrateiramente ao prprio explanens para se fazer
aceitvel, de modo que em nada se acrescenta ao que j se tinha por pressuposto e que
permanece assim injustificado.
No caso da fundamentao transcendental-pragmtica de U, mesmo que se queira
argumentar que a pressuposio do princpio aquela que possibilita toda a comunicao,

85
86

Ibidem, pp. 466 e s.

HABERMAS, Jrgen. Notas programticas para a fundamentao da tica do Discurso, pp. 117-21.

77

recaindo aquele que o nega em contradio performativa, realiza-se uma estratgia terica
temerosa. Para Habermas, nenhum argumento terico pode estar a salvo da ressalva falibilista,
sob pena de um idealismo que tem sempre algum ar metafsico87.
A proposta alternativa hipotecar as suposies tericas de uma tal teoria filosfica
em benefcio de um teste emprico que possa confirmar ou no suas pretenses. Empreende-se
ento uma pesquisa daquelas condies naturais, sociais e psicolgicas que possam
demonstrar como surge uma capacidade moral formalista orientada de modo universalista e
como ela se torna um meio efetivo de coordenao da ao social.88 Para realizar esse
caminho terico preciso reconstruir as bases em que se assentavam a sociologia, a
historiografia e a teoria da sociedade. Para isso Habermas prope uma teoria da evoluo
social que d conta do processo de racionalizao ocidental e que se articule no que podemos
at mesmo chamar de uma teoria da Modernidade.

2.2.1. Teoria da evoluo social como teoria do aprendizado social.

Habermas prope, j em 1976, uma reconstruo do materialismo histrico na forma
de teoria da evoluo social89. Seu empenho era resolver o problema da formao da
racionalidade moderna por meio de uma soluo intermediria entre as integraes sistmicas

87

HABERMAS, Jrgen. Notas Programticas para a fundamentao da tica do Discurso, pp. 117 e ss. Esse
ponto se tornar problemtico mais a frente, pois que mesmo a tentativa alternativa de Habermas ser apontada
por Wellmer como no falibilista.
88
Ibidem, pp. 117-21; Idem, Teora de la accin comunicativa, I, pp. 190-96; Idem, Teora de la accin
comunicativa, II, p. 113; 193-200; Idem, A filosofia como guardador de lugar ou como intrprete, pp. 29-34;
Idem, Cincias sociais reconstrutivas versus cincias sociais compreensivas, pp. 46-49; BENHABIB, Seyla.
BENHABIB, Seyla. Autonomy, Modernity, and Community: Communitarianism and Ciritical Social Theory in
Dialogue. In: Cultural-political interventions in the unfinished project of enlightenment (Org. Honneth,
Axel et all). Cambridge: MIT Press, 1997, pp. 39-59.
89
HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo: brasiliense, 1983, pp. 1143, 163 e ss. Sobre isso ver, tambm: CORTINA ORTS, Adela. La Escuela de Francfort, pp. 170-75.

78
ligadas a imperativos meramente instrumentais90, nos quais o prprio Marx havia
fundamentado grande parte de sua formulao, e as interaes que se do no plano que, para
aquela tradio materialista, seria o da superestrutura, mas que, no interior da tradio
hermenutica, era interpretada como um horizonte de sentido que fugiria ao poder de
articulao de uma racionalidade crtica91 .
Sua intuio era a de que seria possvel reconstruir a histria das imagens de mundo
compartilhadas socialmente pelos grupos humanos, desde os perodos pr-histricos at as
formas mais desencantadas da contemporaneidade, em termos de uma lgica do
desenvolvimento homloga quela elaborada por Jean Piaget92 para o desenvolvimento
cognitivo de crianas. Essa reconstruo deveria ser apoiada pelas pesquisas de
desenvolvimento moral de Kohlberg e por uma pesquisa do surgimento dos meios lingusticoproposicionais de integrao social, acompanhando Mead. Assim, pensava poder demonstrar
como a perda dos contedos tradicionais, que a Weber interessava como uma autoridade
valorativa a ser desencantada pela racionalizao social, no seria realizada ao custo da
capacidade de orientao das aes de acordo com valores.
A proposta a de que o desenvolvimento das sociedades humanas poderia ser
acompanhado, ao modo da psicologia gentica, como um processo de descentrao, por meio
do qual os indivduos disponibilizariam, para si mesmos, o potencial coordenativo de aes
contido na linguagem. Habermas esclarece que no postula, no entanto, uma homologia
forte, ou seja, uma correspondncia absoluta entre a ontognese do desenvolvimento fsiconatural das competncias cognitivas de seres humanos individuais e a filognese dos modos

90

LUHMMAN, Niklas. Legitimao pelo procedimento. Brasilia: UNB, 1980.

MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002, pp. 45, 171 e ss;
HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico, pp. 38 e ss.
92
Ibidem, pp. 14 e ss; remetemos a nosso texto: HOLMES, Pablo. Psicologia Gentica e Teoria do Discurso: a
fundamentao evolutiva da democracia em Habermas. Cadernos de tica e Filosofia Poltica da USP, n. 8,
novembro de 2006, pp. 61-86.
91

79
coletivos de relacionamento com a realidade externa e interna de grupos sociais93. Isso,
porque, mesmo em sociedades primitivas com explicaes mgico-animistas para os
fenmenos sociais e naturais, poderia haver o desenvolvimento de categorias lgicooperacionais, no estando relacionado diretamente o nvel cognitivo individual com os modos
simblicos pelos quais uma sociedade humana se reproduz socialmente94. A tarefa de uma tal
homologia evolucionista seria realizar o teste emprico de hipteses construdas
sociologicamente com o apoio de teorias da racionalizao como a de Weber, Parsons, Marx
ou mesmo Mead95. Dever-se-iam confirmar as hipteses de uma filosofia moral, mais
precisamente de uma tica do Discurso orientada de acordo com o princpio de
universalizao (U), o que desenvolvido tambm numa teoria da evoluo do direito.
Nessa teoria da evoluo social, a noo de descentrao serviria para indicar o modo
pelo qual as sociedades amplificariam e flexibilizariam, na construo de uma reversibilidade
coordenada proposicionalmente, as suas imagens de mundo96.
Segundo Habermas, os grupos humanos mais centrados seriam incapazes de formular
uma identidade de si mesmos. Utilizariam referenciais terico-mticos para explicar tanto a
solidariedade grupal como a realidade natural circundante97. Esse estado seria bem parecido
com o descrito por Piaget de um narcisismo sem narciso, em que o lactente, apesar de no
se diferenciar da realidade exterior, localiza toda a sua relao com o mundo, e portanto todas
as explicaes para ele, em esquemas diretamente centrados em seu corpo98. O grupo social se
deixaria submeter s foras naturais ao mesmo tempo em que toda a noo de natureza e de

93

Idem, Para a reconstruo do materialismo histrico, pp. 14-21.

94

Idem, Para a reconstruo do materialismo histrico, pp. 17 e s.

95

Idem, Teora de la accin comunicativa I, p. 71.

Idem, Idem, Para a reconstruo do materialismo histrico, p. 30; Idem, Teora de la accin
comunicativa I, pp. 101 e ss.
97
Ibidem, p. 91 e ss
98
PIAGET, Jean. Epistemologia gentica. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1983, pp. 7-10.
96

80

cultura unificada numa imagem mtica que no se v como a produtora de si mesma, ou

seja, que no se diferencia da prpria natureza que a circunda e que lhe serve de substrato99.
Podemos nos referir, de modo anlogo, ao que Piaget descreve, no desenvolvimento
infantil, como esquemas de causalidade a que chama de mgico-fenomenistas, animistas, ou
antropomorfistas100. Enquanto as crianas atribuiriam, por exemplo, sua capacidade de
balanar um chocalho, o canto que vem da boca de sua me ou profeririam frases como O
sol se pe porque est desgostoso101, ou acho que o cu um senhor que sobe de balo faz
as nuvens e tudo102, os grupos sociais estariam sujeitos a imagens mticas do mundo que
seriam incapazes de fazer referncia realidade sem uma confuso com as suas prprias
explicaes para fenmenos da ordem social. Recorreriam sempre a relaes contingentes
internas ao grupo para entender o mundo externo ou explicariam a si prprios como
englobados pela ordem natural103.
Habermas, utilizando-se de uma distino de antroplogos como Evans-Pritchard e
Horton, postula que, nessas sociedades centradas, haveria um desequilbrio de cognio que
se manifestaria numa inabilidade de lidar com as incoerncias entre a realidade objetiva e as
explicaes rgidas oferecidas pelas suas imagens de mundo104. Apesar de no realizar essa
referncia diretamente, podemos perceber como sua postulao remete distino que faz
Piaget da existncia de nveis diferentes de compensao do desequilbrio cognitivo.

99

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, p. 76; Idem, Teora de la accin comunicativa,
II, pp. 83, 126.
100
PIAGET, Jean & INHELDER, Brber. Psicologia da Criana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, pp. 22
e ss; PIAGET, Jean. A Formao do Smbolo na Criana. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, pp. 313 e ss.
101
Ibidem, p. 320.
102
Ibidem, p. 316.
103
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 73 e ss; Idem, Teoria de la accin
comunicativa, II, p. 83.
104
Ibidem, p. 91 s.

81

Para Piaget, uma criana de nvel sensrio-motor (o primeiro nvel de

desenvolvimento cognitivo), defrontada com uma contradio patente que pe em jogo seu
esquema de cognio, tenderia simplesmente a ignorar o dado da realidade a fim de afirmar
seus esquemas de cognio (o que chama um nvel de compensao). Uma criana de nvel
operacional-concreto, por sua vez, ao perceber um desequilbrio de seus esquemas, tenderia a
enfrentar a contradio com uma abertura, adaptando-se ao fato evidente contraditrio com
as suas expectativas (nvel de compensao). Por fim, uma criana de nvel operacionalformal deveria se abrir de tal forma a novos possveis que, se no conseguisse, de antemo,
prever todas as possibilidades futuras neutralizando quaisquer possveis surpresas, por meio
de suas estruturas de reversibilidade, adquiriria a capacidade de considerar noes como as de
probabilidade e de imprevisibilidade que a deixariam isentas de decepes desestabilizadoras
(nvel de compensao)105.
A distino de Horton, resgatada por Habermas, entre sociedades com mentalidades
fechadas e mentalidades abertas parece estar talhada medida dessa diferenciao
estagiada de formas de compensao de desequilbrios cognitivos. As sociedades do primeiro
tipo impediriam interpretaes do mundo alternativas s herdadas pela tradio cultural
particular do grupo106. A ausncia da conscincia de outras vises faria com que no se
pudessem pr em questo as noes vigentes de modo quase naturalista. J as sociedades com
imagens de mundo ditas abertas, estariam habilitadas a serem ventiladas sempre por novas

105

MONTANEGRO, Jacques. Piaget ou a inteligncia em evoluo: Sinopse cronolgica e vocabulrio. Porto

Alegre: Artmed, 1998, p. 72; PIAGET, Jean. O possvel, o impossvel e o necessrio: as pesquisas em
andamento ou projetadas no centro internacional de epistemologia gentica. In: LEITE, Luci Banks. Piaget e a
Escola de Genebra. So Paulo: Cortez, 1995, p. 58 e ss
106
HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, I, p. 93 e ss; Idem, Para a reconstruo do materialismo
histrico, p. 26.

82
teorias do mundo107 , estariam preparadas para lidar com o que podemos chamar, seguindo
Piaget, novos possveis108.
Para que uma sociedade possa realmente ser vista como aberta, segundo Habermas,
deveria preencher algumas condies109:
i)

A tradio cultural deveria dispor de conceitos formais de mundo objetivo, mundo social e mundo
subjetivo, com a diferenciao de pretenses de validade especfica para cada um. Para o mundo
objetivo, deve-se diferenciar verdade e falsidade; para o mundo social normativo, deve-se diferenciar a
correo da incorreo normativas; e para o mundo subjetivo, dever-se-ia diferenciar a autenticidade e a
inautenticidade das expresses do sujeito com referncia ao mundo interno a que ele tem acesso
privilegiado.

ii)

A tradio cultural deveria permitir ainda uma relao flexvel consigo mesma. Ela teria de se despojar
dos seus fundamentos dogmticos a ponto de colocar em questo as suas prprias interpretaes, pois
s assim estaria realmente aberta a interpretaes alternativas.

iii)

Por fim, a tradio cultural teria de permitir que surgissem esferas especializadas na reproduo de suas
prprias estruturas esquemticas de compreenso operacional: um direito positivo, uma arte autnoma,
uma economia de mercado, uma cincia profissional deveriam cumprir as tarefas que antes eram
organizadas em conjunto por uma imagem de mundo tradicional mtica ou religiosa metafsica.

Se lembrarmos a teoria da inteligncia de Piaget, podemos fazer referncia

concepo de reproduo do mundo da vida como uma permanente adaptao mediante
assimilao e acomodao110, com um ganho gradativo de complexidade dos esquemas
cognitivos medida que eles interiorizam a complexidade do meio circundante. Enquanto nas
sociedades menos complexas e indiferenciadas prevaleceria a assimilao em relao
acomodao, nas sociedades mais complexas a acomodao torna-se-ia a regra, com uma
abertura permanente a novidades que pudessem colocar em movimento as estruturas
vigentes de interao social, reproduo cultural e socializao individual. Essa transio
Habermas acompanha como um processo a que ele chama de gradativa lingistizao do

107

Idem, Teora de la accin comunicativa, I, p. 93, 95 e ss.

108

PIAGET, Jean. O possvel, o impossvel e o necessrio, passim.

109

Ibidem, p.105 e ss.

A assimilao o emprego do esquema cognitivo realidade. A acomodao consiste na modificao dos
esquemas de assimilao graas a desequilbrios cognitivos causados por sua inadequao a dados provenientes
do meio ambiente. Ver: BATTRO, Antonio. M. O Pensamento de Jean Piaget: psicologia e epistemologia. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1976, pp. 46 e ss; ERNESTO LOPEZ, Rafael. Introduo psicologia
evolutiva de Jean Piaget. So Paulo: Cultrix, 1993, pp. 51 e ss.
110

83

fundamento sacro da integrao social. Um fenmeno que investigado a partir do estudo de

dois clssicos da sociologia e que sustentado por uma teoria da evoluo da conscincia
moral.

2.2.2. O processo de lingistizao do sacro e a liberao dos potenciais

racionais de coordenao da ao comunicativa.
Habermas realiza uma pesquisa gentica em que se associam dois pontos de vista:
quer demonstrar como o que Mead identifica com a progressiva internalizao de uma
linguagem simblica por meio do ideal role taking111 pode ser refletido, socialmente, numa
substituio das formas primitivas de integrao social baseadas em contedos sacros
inquestionveis por uma forma comunicativa de interao. Essa intuio , por sua vez,
desenvolvida a partir da teoria da diviso do trabalho de Durkheim que lhe serve como
suporte filogentico para a compreenso desse fenmeno desde o ponto de vista da teoria da
sociedade112.
Num nvel ontogentico, Mead havia mostrado que, inicialmente, as interaes
intersubjetivas em vertebrados superiores sempre se do por meio de formas instintivas em
que um gesto desencadeia uma seqncia de interaes relacionadas a comportamentos inatos
de cada espcie. Desse modo, por exemplo, um cachorro que late para outro desencadearia, no
segundo, uma reao que causaria nova reao no primeiro, sucessivamente, num processo

111

MEAD, G.H. Mind, Self & Society: from the Standpoint of a Social Behaviorist. In: Works of George
Herbert Mead, Vol. 1. Chicago Londres: University of Chicago Press, 1967, pp. 60 e ss. Para um resumo da
reconstruo que Habermas faz do pensamento de Mead: HADDAD, Fernando. Dialtica positiva: de Mead a
Habermas. In: Lua Nova, n. 59, 2003, 95-115.
112
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 44.

84

que, a rigor, no est disponvel numa ordem de pensamento em que cada um tem conscincia
do significado dos seus prprios gestos113.
Mead chama a ateno para que, apenas quando os agentes da interao conseguem se
colocar no lugar do respectivo confrontante, torna-se possvel entender que a reao causada
foi resultado direto de sua ao desencadeante114. Nas espcies em que h um aparelho
fonador que pode ser articulado vocalmente torna-se mais simples para o organismo adotar a
atitude do outro115, pois o indivduo ouve seu prprio estmulo exatamente como os outros,
assim que ele tende a responder a seu prprio estmulo como responde aos estmulos de
outros indivduos116. assim que se pode internalizar o sentido que o gesto provoca no
outro, passando a identific-lo com um significado prprio.
Claro que em um estgio to primitivo dos meios de interao, em que a comunicao
se d por meio de gestos, mesmo vocais, a linguagem ainda no capaz de coordenar
intersubjetivamente as aes, como era a inteno de Habermas mostrar. Nesse ponto, os
comportamentos esto ainda conectados com os padres de ao e reao determinados por
caractersticas de espcie, mesmo que os gestos tenham j um significado. O sinal
desencadeia uma reao que pode ser prevista por ser reconhecida como desencadeante, mas
ele mesmo no utilizado com fins a desencadear a reao p ou q intencionalmente117.
Somente com a generalizao da internalizao de gestos significantes, ou seja com a
capacidade de provocar internamente a previso em cadeia da resposta do confrontante, da
minha resposta posterior, da nova resposta contrria e sucessivamente118 que h a passagem

113

MEAD, G.H. Mind, Self & Society, pp. 42 e ss, 51-60.

Ibidem, pp. 60 e ss.
115
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa, II, p. 22.
116
MEAD, G.H. Mind, Self and Society, p. 65.
117
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa, II, p. 37.
118
O que Mead chama thought: MEAD, G.H. Mind, Self & Society, p.73.
114

85

para o que podemos chamar uma linguagem organizada simbolicamente. Nesse ponto, os
gestos voclicos podem se tornar puramente arbitrrios somente um smbolo119, e a
linguagem dita simbolicamente estruturada e, portanto, um meio de entendimento120.
Habermas, contudo, chama a ateno para uma diferenciao que Mead no faz.
Segundo ele, o filsofo norte-americano passa da considerao da linguagem como meio de
entendimento para a formao das identidades de papel e das formas expressivas de
criatividade de um sujeito que aprende a descobrir a sua subjetividade, mas no explica como
que a linguagem pode se tornar um meio coordenativo em que se reproduz um mundo da
vida simblico121. Haver-se-ia de diferenciar a linguagem como meio de entendimento, um
instrumento de referncia ao mundo, por assim dizer, que j pode ser percebida naquele nvel
dos smbolos significantes, da linguagem como meio de coordenao das aes.
A passagem entre as duas se daria mediante um contnuo despregamento da
comunicao daquela sua origem natural at um nvel em que ela, alm de totalmente
desvinculada de condutas desencadeantes, estivesse articulada de modo proposicionalmente
diferenciado em uma gramtica, e disponvel aos utentes de uma lngua. Nesse ponto, alm de
fazer referncia a signos significantes, dever-se-ia fazer referncia a regras de uso e estruturas
motivacionais que formariam um transfundo que se haveria desvinculado das prticas inatas
especistas: deve-se-ia falar a, ento, na existncia de uma tradio cultural122.

119

Ibidem, p. 74.
Habermas esclarece o modo pelo qual o significado torna-se algo disponvel ao uso de modo objetivado
mediante o conceito de seguir uma regra de Wittgenstein. Esse conceito se presta porque nele esto unificados
os dois momentos do uso de smobolos simples: a identidade de significado e a validade intersubjetiva.
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 29; esse o mesmo caminho seguido por
Gnther: GNTHER, Klaus. Teoria da Argumentao no direito e na moral: Justificao e Aplicao. So
Paulo: Landy, 2004, pp. 139-56.
121
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p.37.
122
Ibidem, p. 42.
120

86

Chegaramos, assim, ao ponto em que a fora ilocucionria dos atos de fala poderia
substituir gradativamente as ordens de motivao e coordenao das aes ligadas ainda a
resqucios daqueles padres de condutas determinadas naturalmente123. A linguagem deixaria
de ser somente um meio de entendimento em que se reproduz uma ordem de motivaes j
desde sempre imposta, para ser o prprio meio mediante o qual os sujeitos orientam as suas
condutas e reproduzem suas estruturas motivacionais. Nesse ponto, os atos de fala deveriam
poder se dirigir aos trs mundos formais de modo diferenciado. Ao mundo objetivo de modo
constatativo, ao mundo social, de modo regulativo, e ao mundo subjetivo, de modo
expressivo 124.
Mead tambm havia investigado a forma pela qual os indivduos adquirem a
capacidade de se referir a cada um desses mundos. No caso do mundo objetivo, seguir-se-ia
uma crescente dessocializao das relaes objetuais, por meio da qual a referncia s coisas
fsicas retirada do domnio das interpretaes sociais comuns e levada ao domnio de uma
semntica formal capaz de se remeter ao mundo como a totalidade dos estados de coisas125.
No caso do mundo subjetivo diferencia-se um Me que internaliza padres de conduta
normativos e um I que no se deixa colher completamente por essa normatizao e se torna
a sede da expressividade de uma subjetividade que a fonte dos interesses de um indivduo
dotado de biografia infungvel126. No desenvolvimento da teoria, com repercusses
importantes para uma teoria do reconhecimento que apresentaremos no captulo 4, o I se

123

Ibidem, p. 43.
Ibidem, p. 44.
125
Esse parece ser o caminho da perda daquela situao a que nos referimos acima como de um narcisismo
social. Cf. Ibidem, p. 46; MEAD, G.H. Mind, Self & Society, pp.164-73.
126
Para uma anlise dessa diferenciao: HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos
conflitos sociais. So Paulo: 34, pp. 130 e ss, 2003; no prprio autor: MEAD, G.H. Mind, Self & Society, pp.
173-8, 209-22.
124

87

torna a origem daqueles interesses que procuram a institucionalizao normativa que o

possibilite manifest-los objetivamente por meio do Me127.
No caso da referncia comunicativa a um mundo social normativamente organizado,
que nos interessa de modo especial, devemos dar um salto para uma investigao que associe
a ontognese das competncias comunicativas de coordenao das aes ao nvel filogentico
mediante o qual uma sociedade se deixa regular por meio de normas fundadas em pretenses
de validade criticveis. No seria possvel compreender como surge uma competncia moral
individual orientada comunicativamente sem considerarmos o nvel social em que se formam
imagens de mundo descentradas, pois que toda individuao s pode ser empreendida como
uma diferenciao de um contexto social precedente, o que ganha uma dimenso ainda mais
dramtica ao nos referirmos a um transfundo normativo128
Do ponto de vista ontogentico, Mead descreve uma seqncia de assunes de atitude
recprocas desde um nvel em que o indivduo se orienta por imperativos de uma autoridade
sustentada pelo poder de sano, at a sua capacidade de compreender que os mandatos como
produtos de normas sociais podem ser disponveis problematizao. Esse processo s
possvel graas capacidade adquirida no desenvolvimento ontogentico de observar as
relaes sociais desde um ponto de vista de terceira pessoa129, o que lhe faz ver os seus
confrontantes como agentes neutros capazes de ter, gradativamente, suas aes ou ordens

127

E nesse ponto que surge a possibilidade de uma teoria da criatividade da ao tal qual aquela proposta por
Hans Joas: JOAS, Hans. On Articulation. Constellations, Vol 9, N. 4, Oxford: Blackwell, 2002, pp. 506-15; Cf.
HONNETH, Axel. The point of recognition: a rejoinder to the rejoinder. In: Redistribution or recognition? A
political-philosophical exchange. Nova York: Verso, p. 241, 2003.
128
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 86.
129
Ibidem, pp. 56; HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 134; GNTHER, Klaus. Teoria da
argumentao no direito e na moral, p. 160.

88

criticadas de acordo com normas, que no so, inicialmente, elas mesmas criticveis, e,
depois, numa atitude hipottica frente s prprias normas130.
Essa transio acompanhada, de modo muito parecido ao modo a que procedeu
Piaget no seu estudo do desenvolvimento moral131, a partir da diferena entre dois tipos de
jogos infantis. Por meio da brincadeira (play) a criana aprenderia a assumir a atitude de
pessoas de referncia dotadas de autoridade, interiorizando os mandamentos e sua vinculao
com as possveis sanes, passando a compreender as normas sociais de um modo cada vez
mais desvinculado de mandamentos concretos132. Desse nvel, passar-se-ia ao nvel do jogo
(game).
Segundo Mead, a diferena fundamental entre o jogo (game) e a brincadeira (play)
que, no primeiro, a criana deve realizar a atitude de todos os outros envolvidos133. Nesse
medium que o jogo, o processo de socializao se efetua como uma interiorizao de
normas de ao provenientes da generalizao de expectativas generalizadas de
comportamento134. Desde essa perspectiva, a criana pode j ser capaz de objetivar todas as
condutas como neutras de qualquer personalismo, fazendo-o desde o ponto de vista de um
observador que pode agir de modo a maximizar seus interesses dentro de um marco
normativo determinado, estando apto a exigir o cumprimento das regras, por parte dos outros,
de acordo com expectativas internalizadas135.
No jogo, contudo, a criana ainda no pode problematizar as prprias regras. Tem uma
perspectiva neutra dos agentes confrontantes, mas no das normas. Somente quando,

130

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p 58 e s.

PIAGET, Jean & INHELDER, Brber. Psicologia da Criana, pp. 104-8.
132
MEAD, G.H. Mind, Self & Society, p. 150 e s.
133
Ibidem, p. 153 e s.
134
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 135.
135
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 57.
131

89
no pensamento abstrato, o indivduo toma a atitude de um outro
generalizado (generalized other) quanto a si mesmo, sem referncia a sua
expresso em nenhum outro indivduo particular; e no pensamento concreto ele
toma uma atitude na medida em que essa se expressa em atitudes dirigidas a
seu comportamento por parte daqueles outros indivduos com quem ele est
envolvido numa dada situao social (...) ele pode entender como existente um
universo de discurso.136

Nesse universo de discurso, a criana passa finalmente a ter ento conscincia do

conceito de validade das regras exigveis. Ela capaz a de saber que a regra s pode ser
vlida de acordo com o interesse de todos aqueles que a exigem e esto dispostos a agir de
acordo com elas137. Essa uma deduo ontogentica e sociolgica, baseada numa teoria da
comunicao para a tica do Discuso.
Do ponto de vista filogentico, complementando essa compreenso ontogentica com
as sugestes de Durkheim, deve-se entender essa liberao do potencial de racionalidade da
ao comunicativa com referncia ao mundo social como uma corroso das imagens de
mundo mticas138. Habermas procede a uma tal investigao utilizando-se do que chama um
experimento mental. Parte do caso limite imaginrio de uma sociedade totalmente integrada
por um fundamento sacro que unifica os trs mundos.
Nessa sociedade o consenso normativo bsico esgotado na interpretao por meio de
conceitos de santo da prtica ritual vigente, o qual se reproduz por meio de uma linguagem
que tem somente um carter instrumental, podendo-se, ento, passar por alto a influncia
que os atos de fala exercem sobre a composio da tradio cultural139. Chama a ateno
que, devido ao fato particular de todos os atos de fala (tanto os regulativos como os
expressivos) poderem se transformar em uma proposio de carter assertrico (do tipo

136

MEAD, G.H. Mind, Self & Society, p. 156.

HABERMAS; Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 60 e s.
138
Essa intuio perseguida por meio da obra de Durkheim: HABERMAS; Jrgen. Teora de la accin
comunicativa, II, pp. 64-70; 112-32.
139
Ibidem, p. 125.
137

90
verdadeiro que p, referente ao mundo objetivo)140, h um progressivo acmulo de saber
cultural objetivado que termina por profanizar o fundamento sacro da normatividade,
expondo-o problematizao da ao comunicativa141. Isso porque, quando a linguagem se
estrutura gramaticalmente, torna-se disponvel a utentes como meio de entendimento capaz de
se referir gradualmente aos trs mundos, o que, mediante o uso continuado em situaes
crticas de aplicao dos saberes da tradio, termina por forar um incremento de sua
capacidade de abertura e atualizao. Esse processo, evidentemente, tambm deveria resultar,
mesmo que indiretamente, do ideal role taking como ganho de capacidade de uso da
linguagem em situaes cada vez mais gerais.
Para compreendermos melhor esse processo de profanizao, podemos recorrer a uma
especificao do conceito de mundo da vida e de seu processo de diferenciao. Para
Habermas, o mundo da vida pode ser, mais especificamente do que vnhamos fazendo,
definido como o acervo de saber que prov aos participantes na comunicao convices de
fundo aproblemticas, convices que eles supes garantidas142. Ele estruturado na lngua
ordinria em que se podem emitir atos de fala dotados de sentido. Com efeito, torna-se til
para sua conceituao uma dimenso transcendental como a realizada pelo romantismo e pela
tradio hermenutica, no sentido do horizonte inexorvel de todas as interpretaes. Apesar
disso, Habermas no compartilha do conceito culturalista de mundo da vida que remonta a
Husserl, vendo-o como parcial, alis, tambm qualifica de parcial a concepo que parte de
Durkheim, segundo a qual o mundo da vida reduz-se ao aspecto da integrao normativa da
sociedade143. Ele entende, em lugar disso, que o mundo da vida dotado de trs

140

Ibidem, pp. 99-106.

Ibidem, p. 127.
142
Ibidem, p.178.
143
NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil: o estado democrtico de direito a partir e
alm de Luhmann e Habermas. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 69.
141

91
componentes estruturais essenciais: cultura, sociedade e, ainda, personalidade144. Cultura seria
o acervo de saberes de que os participantes da comunicao se abastecem, como
interpretaes, para entender-se sobre algo no mundo, sociedade seria as ordenaes
legtimas por meio das quais os participantes na interao regulam suas pertinncias a grupos
sociais, assegurando, com isso, solidariedade e a personalidade seria as competncias que
convertem um sujeito capaz de linguagem e de ao145.
Sendo lingisticamente estruturado, o mundo da vida reproduzido pelo medium que
a linguagem que, tocando nos trs mundos formais, faz prosseguir aqueles seus
componentes. Como j mostramos, a linguagem no , desde sempre, capaz de ser utilizada
de modo consciente na forma de uma fora estruturadora de esquemas motivacionais. Num
primeiro momento, ela serve, instrumentalmente, para a reproduo no transparente de uma
tradio cultural. Agora devemos dizer que, somente na medida em que se forma, mediante o
ideal role taking, uma linguagem estruturada gramaticalmente, capaz de se referir
problematicamente s aes de indivduos de acordo com as regras internalizadas na posio
de outro generalizado, emerge a capacidade de rejeitar, com no, em atitude crtica, as
aes sociais e as pretenses de validade oferecidas por um confrontante e, portanto, os
enunciados que as expressam de modo assertrico. Isso porque a linguagem proposicional
que universaliza a possibilidade de referncia s coisas do mundo, inclusive s aes. Por seu
turno, a capacidade de dizer no ponto fulcral na transio para a possibilidade de
problematizao da tradio at ento intocvel. Criticando os conhecimentos tradicionais
herdados, eles acumulam saberes acerca da possibilidade de agir de outro modo diante das
regras do seu mundo da vida tradicional. Tornam-se aptos a questionar o contedo vinculante

144
145

HABERMAS; Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 190

Ibidem, p.196.

92

dos consensos normativos de fundamento sacro e portanto profanizam esse fundamento com
contnuas reformulaes146.
O mundo da vida passa a ser reproduzido, gradativamente, por meio da ao
comunicativa, que pode reformular metodicamente trechos tornados problemticos daqueles
saberes de fundo que lhe servem. O fundamento sacro vai sendo substitudo pela prpria
linguagem e, continuidade, seu processo de racionalizao e diferenciao pode ser
acompanhado em trs sentidos:
a)

O de uma diferenciao estrutural que se passa, conforme o caso, como um desacoplamento entre
sistema institucional e imagens de mundo, no que concerne cultura e sociedade; como uma
ampliao do espao de contingncia no estabelecimento de relaes interpessoais, no que
concerne personalidade e sociedade; e como uma renovao de tradies dependente da
capacidade de inovao criativa de indivduos com biografias diferenciadas147.

b) H, ao lado daquela diferenciao entre os componentes, uma diferenciao interna de contedo em

forma que se passa, conforme o caso, de modos diferentes. No plano da cultura os ncleos de
tradio que garantem a identidade se separam dos contedos concretos com que ainda esto
entrelaados, eles so reduzidos a elementos formais tais quais os conceitos de mundo,
pressupostos da comunicao, procedimentos argumentativos etc. No plano da sociedade se
cristalizam princpios universais, deixando-se para trs contextos particulares a que ainda estavam
aderidos, nas sociedades primitivas, de modo que, nas sociedades moderna se implantam
princpios jurdicos e morais que se desligam de contedos concretos. E, no plano da
personalidade, as estruturas adquiridas no processo de socializao se emancipam cada vez mais
dos contedos de saber cultural com que inicialmente estavam integradas148
c)

146

E, finalmente, o de uma especificao dos processos de reproduo em termos de uma

especializao profissional de tarefas relativas tradio cultural, integrao social e educao.
Para Weber h a formao de sistemas culturais de ao: cincia direito e arte. Para Mead e
Durkheim, a democracia tem um significado evolutivo central, que no s o de se encontrar a
servio dos portadores do sistema econmico capitalista, mas de implantar formas de gerao
discursiva da vontade poltica. Alm disso, no plano da socializao dos indivduos
(personalidade), d-se uma pedagogizao dos processos de educao, a qual faz possvel um
sistema educativo exonerado de mandatos imperativos da igreja e da religio149.

Ibidem, 106-11.
Ibidem, p. 207.
148
Ibidem, pp. 207 e s.
149
Ibidem, p. 208.
147

93

2.2.3 O Desacoplamento entre sistema e mundo da vida.

O que at aqui foi concebido desde o ponto de vista da teoria da comunicao, pode
ainda ser traduzido em termos de teoria da sociedade no rastro daquele terceiro sentido da
racionalizao (c), que vimos acima. A especializao das aes sociais, acontecida no rastro
da diferenciao de esferas de validade, d guarida a outro movimento, paralelo ao da
racionalizao do mundo da vida, o qual Durkheim associou diviso do trabalho social150 e
que, sendo condio necessria para a reproduo da sociedade em condies pstradicionais, ao mesmo tempo, pode representar uma ameaa ao poder de coordenao da
ao comunicativa151.
Em sociedades totalmente integradas, segundo Habermas, o sistema de parentesco
constitui como uma instituio global, o mundo da vida do grupo se divide em duas
possibilidades, os parentes, includos no consenso normativo sacro fundamental e os noparentes excludos do mundo da vida152. No h uma especializao de papis, embora haja
alguma diferenciao social na forma de uma diviso natural do trabalho. Assim, atividades
como a criao de filhos, como a prtica ritual intensificada, como a pesca, a caa etc, so
praticada de acordo com aptides relativas idade e ao sexo. medida em que a economia
de gastos e a eficcia na utilizao de meios se convertem em critrios intuitivos da soluo
satisfatria de tarefas, o que se d mediante quela capacidade da linguagem de se tornar

150

INGRAM, David. Habermas e a dialtica da razo. Braslia: UnB, 1987, p. 164

Sobre a crise da reproduo do mundo da vida graas s presses de esferas sistmicas: HABERMAS,
Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 509 e ss; Idem, Crise de legitimao no capitalismo tardio.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994, pp. 141-62; cf. NEVES, Marcelo. A crise do Estado Anotaes a
partir do pensamento sociolgico alemo. Anais do 16 Congresso dos Tribunais de Contas do Brasil, Vol 1.
Recife: Tribunal de Contas do Estado, 1997, pp. 157-170. Para uma crtica do conceito dual de sociedade: JOAS,
Hans. Die Unglckliche Ehe von Hermeneutik und Funktionalismus, pp. 170-2.
152
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 224; Idem, Para a reconstruo do
materialismo histrico, p. 82.
151

94

referente ao mundo objetivo, o que se coaduna com as presses da reproduo material das
sociedades, produzem-se estmulos para uma diferenciao funcional das tarefas153.
De um lado, h um processo a que Habermas denomina de diferenciao
segmentria, que acompanhado, pelo autor, desde os processos primitivos de intercmbio
social necessrios para prover funcionalmente as atividades coletivas - at o despregamento
dessa prtica das relaes integradas por um fundamento sacro, na forma de uma economia
autnoma coordenada pelo meio dinheiro. Esse processo perseguido desde suas origens
mais remotas, nas prticas de intercmbio de mulheres para o casamento realizado por tribos
que necessitavam realizar alguma forma de intercmbio para a expanso social, para o
controle populacional ou simplesmente para cumprir com desgnios divinos. A
complexificao social vista como o motor de um processo de diferenciao social que
levar produo de um excedente de produo voltado especificamente para o intercmbio.
Esse processo, porm, implica um outro tipo de diferenciao que parece com uma
diferenciao vertical.
A diversidade de tarefas e a necessidade de acoplamento competente das aportaes
especializadas exige a delegao de faculdades de mando, ou seja, a institucionalizao de
relaes de poder que possam ir alm de uma mera diviso natural do trabalho. Para
Habermas, os coletivos asseguram sua capacidade de ao mediante organizao, quando
conseguem que as decises do investido de faculdades de mando sejam aceitas pelos outros
como premissas de suas prprias aes154. Nesse plano, a complexificao social discorre
como um processo de estratificao social que incrementa as capacidades de organizao155.

153

Idem, Teora de la accin comunicativa, II, p .226,

Ibidem, p. 226.
155
Ibidem, pp. 229 e s; INGRAM, David. Habermas e a dialtica da razo, p. 166;
154

95

Inicialmente, a aceitao de ordens superiores no precisa ser baseada em uma relao

de hierarquia em que as ordens so suscetveis crtica. Os mandamentos da autoridade
podem ser legitimadas pela sua validade a nativitate, graas a seus vnculos com a eticidade
concreta que organiza a compreenso da natureza interna e externa do grupo. O poder de
mando, ento, no deve ser chamado poltico. Ele se d, normalmente, na forma de um
prestgio generalizado devido, inicialmente, idade, e posteriormente, descendncia.
Conduto, medida que se dissemina uma organizao tradicional de cunho aristocrtico,
baseada na idia de uma descendncia privilegiada, pode-se perceber j uma relao de status
que relativiza os papis sustentados sexualmente e sobre a mera diferena entre geraes156.
Essa forma de hierarquizao j indica o sentido de uma transformao das relaes sociais
que se materializa em um incremento das desigualdades de direitos e de acesso aos produtos
do trabalho social. So essas desigualdades que necessitam de uma nova forma de
organizao poltica, o que ser articulado nos termos do Estado tradicional, inicialmente
fundado em religies oficiais encarnadas por chefes polticos confundidos com chefes
religiosos157.
Com efeito, quando, em seguida, as relaes hierrquicas de poder passam a se basear
em estamentos profundamente diferenciados economicamente, o sistema de status tem de
perder sua fora de vinculao para uma estrutura de poder estatalmente organizada158. O
poder de mando, ento, liga-se ao cargo, que est, nesse nvel, sustentado por uma
legitimidade tradicional metafsico-religiosa159 e a sociedade adquire capacidade de

156

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 236, 239.

157

Idem, Para a reconstruo do materialismo histrico, pp. 28, 83 e ss

158

Habermas tambm persegue essa evoluo por meio de Weber, de acordo com os potenciais de integrao de
religies reveladas por lderes carismticos, aqui preferimos nos focar apenas no carter funcional desse processo
de complexificao: Idem, Teora de la accin comunicativa, I, pp. 249-84, 330-350; Idem, Teora de la
accin comunicativa, II, pp. 229, 233 e ss.
159
Ibidem, pp. 236 e s.

96

diferenciao at ento incomparvel, que torna impossvel a integrao de todas as esferas

de ao sob o mesmo fundamento integrativo e sob a mesma forma de coordenao160. O
Estado se encarrega de certas tarefas, como a organizao de um exrcito, a administrao da
justia e a administrao pblica. Ele torna-se obrigado a objetivar, gradativamente, o poder
como meio de controle impessoal relativamente desvinculado dos meios normativamente
integrados, no qual se baseia a burocracia161. Outras funes ficam despolitizadas a sistemas
no-estatais, dentre os quais se destaca o sistema econmico que se torna a base de um
subsistema emancipado de contextos normativos162. O mercado capitalista o cenrio tpico
em que as regras de interao passam a ser reguladas por aquilo a que Marx chamara de forma
mercadoria, segundo uma regulao mediada pelo dinheiro. O Estado fiscal, no entanto, ainda
fundamental para dar suporte institucional a essa economia que necessita de garantias de
autonomia163. Ao lado dele, o trabalho assalariado forma o entorno necessrio, com o aporte,
alm do aparato administrativo que lhe serve de sustentao institucional, do seu substrato
produtivo. O dinheiro o meio de intercmbio intersistmico capaz de relacionar a economia
com esse seu entorno, conectando-a, retroalimentativamente, com o Estado fiscal que se faz
dependente das aportaes do subsistema econmico autnomo, por meio da exao de
impostos164.
Esse movimento Habermas denomina um desacoplamento de esferas sistmicas em
relao ao mundo da vida. Apesar dele ser um processo necessrio, parte daquele fenmeno

160

Ibidem, pp. 239 e s; essa a intuio que leva Habermas a se tornar sensvel a uma teoria dos sistemas: Cf.
MCCARTHY, Thomas. Komplexitt und Demokratie die Versuchungen der Systemtheorie. In:
Kommunikatives Handeln: Beitrge zu Jrgen Habermas Theorie der Kommunikatives Handeln (Org. Axel
Honneth e Hans Joas). Frankfurt sobre o meno: Suhrkamp, pp. pp.180-85. 177-215
161
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 242, 377 e ss.
162
Idem,ibidem, p. 241 e s.
163
Habermas, de qualquer modo, afirma que os subsistemas autnomos e seus meios de controle precisam de um
ancoramento no mundo da vida, no caso do dinheiro, o direito privado, e no caso do poder, a legitimidade
democrica: Ibidem, pp. 487 e s.
164
Ibidem, pp. 242, 374 e ss.

97

a que Habermas entendia como uma lingistizao do sacro, suas conseqncias terminariam
por ameaar o potencial de racionalizao da ao comunicativa165.
Sob a presso da especializao funcional vinda no rastro das presses por melhoria
material das condies de vida de populaes que aprendem a questionar suas condies de
submisso a ordens mticas, a ao comunicativa demonstra tambm as limitaes de sua
capacidade de coordenao. Com a perda da aproblematicidade do mundo da vida, aumentam,
em grau proporcional, os riscos de desentendimento e os custos de uma integrao por meio
de meios lingsticos baseados em pretenses de validade. Recursos escassos de tempo e
presses para uma liberao das aes das incumbncias de um acordo lingisticamente
adquirido foram com que a coordenao possa ser resolvida mediante meios de controle que
neutralizam aquelas deficincias. Meios de controle entre os quais podemos destacar o poder
e o dinheiro.
Se esse processo puder ser acompanhado, de maneira radical, at o ponto em que todos
os sistemas de ao se deixem integrar, cada um, por meios de controle prprios, restaria
diminuda a capacidade de uma sociedade se integrar por meio de uma ao comunicativa que
reproduzisse seu mundo da vida de modo transparente a seus participantes. Todo o conceito
de auto-afirmao desaparece e se torna metafrico em um plano scio-cultural em que o
comportamento consciente no tem mais nenhuma possibilidade pura166 e integrada
totalmente por meios de controle deslinguistizados especializados para subsistemas que, um a
um, se desvinculam de um mundo da vida reproduzido em comum. No s economia e Estado
poderiam ser vistos como autnomos. O desacoplamento poderia atingir esferas como o
direito, o amor, a religio, a poltica, a arte, a famlia, de modo que a sociedade deixaria

165

Ibidem, p. 242; Cf. MCCARTHY, Thomas. Komplexitt und Demokratie die Versuchungen der
Systemtheorie, pp. 181-5.
166
Ibidem, p. 182.

98

totalmente de ser integrada por meios lingsticos passveis de uma racionalizao

comunicativa167.
O prprio mundo da vida restaria assim diminudo, reduzido a mais um
subsistema168, talvez um que se pudesse dizer responsvel pela reproduo cultural
necessria manuteno dos limites e da sobrevivncia169 da sociedade como um todo.
Essa ameaa, por fim, atingiria toda a pretenso da teoria do discurso, de ser uma substituio
bem sucedida e ps-metafsica daquele conceito de razo objetiva de Horkheimer. com esse
diagnstico que Habermas atualiza as pretenses de uma dialtica do esclarecimento como
hipostasiao da razo instrumental subjetiva. A perda de sentido e a perda de liberdade so
reinterpretadas nos termos de um processo a que ele chama, respectivamente, uma
desculturalizao do mundo da vida e uma colonizao do mundo da vida170.
Contra um diagnstico de tal forma pessimista, porm, Habermas afirma que, ao
contrrio do possa parecer segundo uma viso que acompanhe a evoluo social apenas como
um ganho de complexidade e uma autonomizao de sistemas, os aumentos de complexidade
dependem por sua parte da diferenciao estrutural do mundo da vida171, um processo que s
pode ser acompanhado desde uma perspectiva que inclua a posio de participante, da qual
nem mesmo um observador terico pode se desfazer completamente. Alis, compreender a
emergncia desses subsistemas autonomamente integrados de reproduo social, que so a
economia e o Estado administrativo, s se torna possvel mediante uma reconstruo das

167

No caso do direito, ver: NEVES, Marcelo. Da Autopoiese Alopoiese do Direito. In: Anurio do Mestrado
em Direito, n.5. Recife: Ed. Universitria, 1992, , pp. 273-298.
168
169

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 242.

MCCARTHY, Thomas. Komplexitt und Demokratie die Versuchungen der Systemtheorie, p. 181.

170

Sobre isso, ver: NEVES, Marcelo. A crise do Estado Anotaes a partir do pensamento sociolgico alemo.
In: Anais do 16 Congresso dos Tribunais de Contas do Brasil, Vol 1. Recife: Tribunal de Contas do Estado,
1997, pp. 157-170.
171

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 242.

99

formas de integrao social que os possibilitaram. Cada novo mecanismo sistmico que
consiga primazia tem que ficar ancorado no mundo da vida, tem de ficar institucionalizado
por meio do status da autoridade ligada ao cargo ou do direito privado burgus172, de tal
modo que um estudo reconstrutivo como aquele tem de se debruar sobre formas de evoluo
da moral e do direito.
A complexidade da integrao entre moral e direito desenvolvida, na teoria do
discurso, no s na forma de uma teoria da evoluo social, mas tambm no medium de uma
teoria da democracia, de uma teoria do Estado e de uma teoria da justia que sejam capazes de
substituir, de modo transparente para os implicados, o papel antes desempenhado por um
mundo da vida integrado de maneira tradicional. esse passo adiante que daremos no
prximo ponto, investigando as linhas gerais de uma teoria do Estado Democrtico de Direito
desde um ponto de vista filogentico e da organizao de um sistema de direitos estruturados
em uma constituio poltica. S ento estaremos prontos para prosseguir no debate que
queremos travar.

2.3. DIREITO

COMO SISTEMA E DIREITO COMO SABER CULTURAL: A LINGUAGEM

JURDICA COMO MEIO DE COORDENAO DAS AES E ESQUEMA DE ENGATE ENTRE

SISTEMA E MUNDO DA VIDA EM SOCIEDADES DEMOCRTICAS.

2.3.1 A evoluo da moral de acordo com a teoria do desenvolvimento de

Lawrence Kohlberg.
A evoluo da moral e do direito no interior do processo de modernizao, como j
dissemos, acompanhada por Habermas de acordo com uma homologia entre o

172

Ibidem, p. 242.

100

desenvolvimento filogentico das formas de integrao social e a ontognese das faculdades

cognitivo-morais de indivduos. A teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg
que lhe serve de guia para realizar essa tarefa173. Mediante o que podemos chamar de uma
estratgia reconstrutiva de extrair o dever do fato que o aprendizado scio-cognitivo, sem
cair na falcia naturalista, Habermas tenta mostrar como o desenvolvimento individual
ontogentico pode servir de modelo para uma teoria da evoluo das estruturas morais depois
da perda das eticidades concretas.
Nesse ponto vamos apreciar a teoria de Kohlberg deixando, no prximo ponto, para
realizar as suas conexes com os modos de integrao social de acordo com suas
complementaridades recprocas com a evoluo do direito.
Segundo Kohlberg, o desenvolvimento moral dos indivduos se daria de acordo com
trs nveis bsicos174. No nvel pr-convencional, Kohlberg diz que o sujeito tem um simesmo para o qual as normas e expectativas sociais permanecem externas175. Deveramos,
assim, segundo Habermas, falar em um grau elevado de heteronomia, graas fraqueza do
status social do agente e tambm sua incapacidade de realizar a assuno de diferentes
perspectivas, na forma da considerao de interesses diversos e confrontantes aos seus
prprios (ideal role taking)176. Apesar de j haver sido formada, no indivduo, a compreenso
objetual de um outro, diferente de si, o nico indicativo para considerao, pelo agente, da
perspectiva de um alter o que observvel, concretamente, como proveniente de uma

173

Fizemos apreciao das relaes entre as duas teorias em: ; HOLMES, Pablo. Psicologia Gentica e Teoria do
Discurso: a fundamentao evolutiva da democracia em Habermas. Cadernos de tica e Filosofia Poltica da
USP, n. 8, 2006, pp. 75-82.
174
KOHLBERG, Lawrence. Moralische Entwiklung. In: Org. ALTHOF, Wolfgang. Die Psychologie der
Moralentwicklung. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 1995, p. 26. p. 7-40.
175
Idem, Moralstufen und Moralerwerb: Der kognitiv-entwiklungstheoretische Ansatz. In: ibidem, p. 127. (12374).
176

HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, pp. 152.

101
autoridade177. Esse nvel se dividiria, assim, em dois estgios, o primeiro, dito de orientao
para a evitao da punio, em que o indivduo se move egocentricamente sem considerar o
interesse dos outros, com referncia apenas a sua relao direta com uma autoridade concreta
que o ameaa com possveis sanes178; e o segundo, que corresponderia a uma orientao
instrumental-relativista, no qual o indivduo se orientaria pela sua prpria satisfao dentro
dos limites impostos pela autoridade, considerando, porm, que pode haver interesses
confrontantes, ou seja, de outros agentes, que precisam, para uma melhor satisfao dos seus
prprios interesses, ser tambm levados em conta179. Nesse caso, ele faria um clculo de
custos e benefcios segundo o qual, levando em conta os interesses de satisfao pessoal de
outros indivduos, ele poderia satisfazer do melhor modo possvel seus prprios interesses.
O segundo nvel, chamado convencional, seria marcado pelo incio da perspectivao
de terceira pessoa, ou da posio de observador180. Nesse nvel j h regras que valem porque
so socialmente vigentes, diante da incluso dos agentes em um meio social cada vez mais
complexo, em que suas condutas tm de ser diferenciadas conforme situaes cada vez menos
idnticas e que, portanto, necessitam de certo poder de abstrao na forma de comandos
impessoais desvinculados de uma autoridade concreta. O sujeito convencional relaciona-se
com as normas e as expectativas dos outros como elementos internalizados, j que se v como
membro de um grupo com poder de exigir uma conduta determinada dos parceiros181. Esse
nvel se organizaria em dois estgios, o terceiro, dito da concordncia interpessoal ou da
orientao do bom moo, em que deve haver conformidade com os papis sociais
estabelecidos no interior do grupo social, e em que a motivao da ao dada pelo

177

Ibidem, pp. 152, 192 e ss.

KOHLBERG, Lawrence. Moralische Entwiklung p. 27.
179
Idem, Moralstufen und Moralerwerb: Der kognitiv-entwiklungstheoretische Ansatz, p. 129.
180
HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, pp. 179 e s.
181
KOHLBERG, Lawrence. Moralstufen und Moralerwerb: Der kognitiv-entwiklungstheoretische Ansatz, p.
127.
178

102
reconhecimento do bom exerccio do papel social182; e o quarto, dito de orientao para
lei e ordem183, em que h uma obedincia autoridade das normas estabelecidas e a
inteno firme de manuteno inquestionvel da ordem normativa, sendo a justificao do
sistema identificada com a noo de um bem comum, um fim teleolgico a unir a todos, sem
que este seja problematizado pelos agentes184. A, haveria o respeito cego s normas vigentes,
como se essas fossem dotadas de uma aura de inquestionabilidade, um estgio que seria
aquele mais comum entre os membros das sociedades ocidentais liberais185.
Depois do nvel convencional, como resultado do desenvolvimento da capacidade de
observao, haveria o advento de uma crise transicional de desenvolvimento. Ela diria
respeito a um estgio 4 , que seria caracterizado, segundo Kohlberg, por trs elementos:
ceticismo, egosmo e relativismo; algo que, por sua vez, seria causado pelos seguintes
motivos186:
1)

Como o estgio 4 marcado por um compromisso radical com a lei e a ordem voltadas
para o bem comum, comeam a surgir questes voltadas para possveis leis que vo de
encontro a esse bem comum e, por isso, precisam ser descartadas como injustas.

2)

O sujeito pode perceber, tambm, que as leis so passveis de discusso, sendo o critrio de
sua fixao uma noo vaga de maioria.

3)

Comea-se a perceber a existncia de consensos morais na sociedade, partes de uma moral

objetiva, que, s vezes, entram em conflito com leis fixadas positivamente por uma
autoridade. Essas leis, mesmo que forcem seu cumprimento por meio da fora, levantam
desconfiana acerca da rigidez normativa das normas sociais antes tidas como referncias
inquestionveis.

182

Ibidem, p. 129.
Ibidem, p. 130.
184
HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, pp. 153 e 160.
183

185

DUSKA, Ronald & WHELAN, Mariellen. O desenvolvimento moral na idade evolutiva: um guia de Piaget
e Kohlberg. So Paulo: Loyola, 1994, p. 45.
186

KOHLBERG, Lawrence. Moralstufen und Moralerwerb: Der kognitiv-entwiklungstheoretische Ansatz, p.

150; DUSKA, Ronald & WHELAN, Mariellen. O desenvolvimento moral na idade evolutiva: um guia de
Piaget e Kohlberg. So Paulo: Loyola, 1994, p. 77; LELEUX, Claudine Thorie du dveloppement moral chez
Lawrence Kohlberg. Disponvel em: http://users.skynet.be/claudine.leleux/KohlbergEtudiants.pdf, acessado
em: 17/09/2005, pp. 11.

103

Com a gradativa perda de ingenuidade em relao s normas vigentes, o agente se

veria a merc de normas que no o vinculariam da mesma maneira autoritria de antes,
quando as regras sociais eram tidas quase por sagradas. O indivduo, no entanto, no
poderia perder toda e qualquer possibilidade de regulao, pois s normas de ao
institucionalizadas teriam a capacidade de garantir alguma estabilidade nas relaes sociais e
mesmo a formao de uma personalidade individualmente delimitada de modo balanceado.
Ao mesmo tempo, aquela postura neutra diante das regras de seu prprio grupo social,
adquirida na perspectivao de um terceiro questionador que passou pelo estgio 4 , abria
ainda espao para o surgimento de uma habilidade ampliada de aceder a papis de segunda e
terceira pessoas (o que pode ser descrito tambm como produto do ideal role taking). Nesse
nvel de desenvolvimento, poder-se-ia fazer, ento, referncia ao advento de um generalized
other, como aquele descrito por Mead187, que, se j estava presente em certa medida na
capacidade de objetivao adquirida no nvel convencional188, poderia agora passar a
coordenar as aes de modo desvinculado dos papis sociais rgidos estabelecidos graas a
uma tradio herdada aproblematicamente.
Passa-se ento para um outro nvel, chamado ps-convencional, em que a orientao
moral no se d mais por meio da obedincia cega a regras ou a uma autoridade, mas sim de
acordo com princpios eles mesmos capazes de criar novas regras e julgar as regras vigentes
medida dos valores e interesses dos implicados189. Esse nvel estaria, por sua vez, dividido em
dois estgios. No quinto, dito de orientao legalista ou scio-contratual190, a ao justa
tenderia a ser definida em termos de direitos individuais gerais e standards construdos

187

MEAD, G.H. Mind Self and Society, pp.156.

HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, pp. 188 e s.
189
KOHLBERG, Lawrence. Moralstufen und Moralerwerb: Der kognitiv-entwiklungstheoretische Ansatz, p.
127.
190
Ibidem, p. 131.
188

104

criticamente pela sociedade em seu conjunto, os quais seriam baseados, todavia, em valores
que vinculariam em grande escala, na forma de princpios com pretenses universalistas como
encarnao de modos comuns de compreenso do mundo, ou seja, de uma eticidade concreta
desencantada191. Nesse estgio, poderamos fazer referncia a valores universalistas como so
a liberdade, o sufrgio universal, a participao poltica, princpios que, no contexto de certo
jusnaturalismo, no se livram de sua caracterstica de serem bens comuns de vis teleolgico.
Algo que poderia ser compreendido como um resqucio de conteudismo mediante o qual as
noes iniciais de uma moral ps-convencional so materializadas em uma metafsica
universalista tal qual era aquela do racionalismo iluminista.
Somente no sexto estgio estaramos, finalmente, nos domnios de um uma forma de
julgamento moral livre de contedos Desse estgio diz-se que aquele de orientao por
princpios ticos universais192, surgido de questes dirigidas a resolver se os fins das leis do
estgio 5 seriam realmente racionais e por que deveramos estar de acordo com eles. Aqui, o
justo seria definido pela deciso, tomada pela conscincia, de acordo com princpios
autonomamente escolhidos, os quais apelariam compreenso lgica, universalidade e
consistncia como os nicos critrios que no so particulares e podem, assim, valer para
todos os possveis valores conteudistas a serem considerados193. A obedincia s normas, por
sua vez, no se daria graas a sua vinculao a quaisquer valores, mas apenas devido sua
validade intrnseca: a sua aceitabilidade universalista diante de quaisquer sujeitos racionais.

191

Aqui poderamos indicar o jusnaturalismo racionalista e a sua fundamentao em princpios universais.

Temos ainda a intuio de que esse o nvel em que se encontram teorias jurdicas dos direitos fundamentais
que, como a de Alexy, compreendem os princpios como mandatos de otimizao na ponderao de valores
sociais, entendidos de modo teleolgico. Ou seja, teorias que no se livraram totalmente da eticidade concreta.
192
KOHLBERG, Lawrence. Moralstufen und Moralerwerb: Der kognitiv-entwiklungstheoretische Ansatz, p.
132.
193
HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, pp. 154, 195 e ss.

105

Habermas, no que tange a esse ltimo estgio, levanta contra Kohlberg uma objeo
quanto possibilidade de que o julgamento universal de modo cognitivista possa ser levado a
cabo monologicamente194. Segundo ele, somente se os agentes pudessem discutir, em
conjunto, sobre a validade de seus prprios interesses, poderia haver realmente um saber
moral imparcial. Apenas por meio da ao comunicativa, poderiam ser retomados os
consensos normativos de fundo possivelmente perturbados de um mundo da vida social, no
que haveria uma transio do nvel da ao comunicativa para a sua especializao no nvel
de discursos morais195. Esse desenvolvimento, desde o ponto de vista das formas de
reproduo do componente sociedade do mundo da vida, torna-se essencial para o
diagnstico de um conceito de sociedade bem mais amplo que aquele componente, pois
que envolve, alm dos outros componentes do mundo da vida, sistemas funcionalmente
diferenciados que resistisse s presses de esferas de reproduo material tornadas
autnomas e, ao mesmo tempo, possa se livrar do provincianismo de mundos da vida
concebidos como limitados a um horizonte cultural particular. Como dissemos acima,
Habermas acompanha esse processo mediante a evoluo das formas de integrao jurdicas
que complementam a moral, como saber cultural, com um direito positivo que a possa engatar
em esferas sociais que, de outro modo, graas a seus custos coordenativos, a veriam como um
modo suprfluo de coordenao.

2.3.2. A evoluo do direito em Habermas.

De acordo com a homologia habermasiana, tambm o direito poderia ser visto
segundo uma estagiao em trs nveis. No primeiro nvel, relacionado com aquele a que

194
195

Idem, Para a reconstruo do materialismo histrico, p. 69.

Idem, Conscincia moral e agir comunicativo, p. 144 e s.

106

Kohlberg chama pr-convencional, as sociedades tribais regulariam as interaes de acordo

com um fundamento sacro, de origem mtica; tratar-se-ia de um direito mgico que no
poderia ser diferenciado em relao concepo de mundo particular ao grupo196. Isso
significa que no est presente a noo de norma como expectativa generalizada de
comportamento. No se distingue entre norma e ao197. Nesse nvel, no h, portanto, uma
autoridade responsvel pela imposio das normas. As partes em conflito, apesar de poderem
contar com o auxlio de um terceiro, s podem ter resolvidas suas querelas com a aceitao
mtua de uma soluo sempre apoiada nos costumes em que aprenderam a compreender
inclusive a si mesmas.
Nesse estgio, como moralmente relevantes, contam as conseqncias da ao e no
a inteno do autor198. No caso da violao de tabus que atentem por exemplo contra o
ncleo sacro da comunidade, a pena dirigida ao restabelecimento do status quo ante, de
modo que se visa, com a punio, no ao castigo de uma inteno desviada em relao a uma
norma, mas a livrar o grupo dos perigos que o ameaam, o que pode vir na forma da ira
divina ou da desgraa coletiva.
A situao muda em sociedades estatalmente organizadas, em que o fundamento da
autoridade poltica a disposio de meios centralizados de sano que do poder vinculante
s decises de quem ostenta um cargo. O prncipe tem legitimidade, graas ao suporte de uma
eticidade material estruturada na forma de uma metafsica filosfico-religiosa, para impor
sanes de modo institucionalmente autorizado. Seus prepostos juzes, especializados em
decidir os conflitos, so, por sua vez, dotados de uma legitimidade derivada com que podem
fazer valer o poder social do lder tradicional. nesse ponto que se pode falar de um direito

196

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, p. 135.

NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat, pp. 53 e s.
198
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 249.
197

107
convencional ou tradicional199 desde o qual uma transgresso aparece como uma violao
individualmente imputvel de normas intersubjetivamente reconhecidas, o que medido de
acordo com as intenes de um sujeito responsvel por seus atos. A, o castigo visto
como um ressarcimento das conseqncias prejudiciais de uma ao200. A ordem poltica
global se constitui como ordem jurdica, mas ainda no h a reflexo crtica das normas
vigentes a partir de princpios201. Segundo Habermas, o que acontece que os mbitos
nucleares da sociedade ainda no esto reestruturados juridicamente, dependendo ainda de
uma imagem de mundo estruturada conteudisticamente a partir de uma metafsica
tradicionalista.
Um dado interessante que tem de ser notado que, nessas sociedades, de modo
incipiente, surge um sistema de ao eticamente neutralizado que se institucionaliza
diretamente nas formas do direito privado burgus202 e que coordenado pelo cdigo
dinheiro: a economia capitalista. Essa esfera, deixada ao largo daqueles mbitos nucleares
eticamente orientados por uma eticidade tradicional, necessita, ainda assim, de regulao. De
modo que h a especializao de uma administrao da justia profissional e a
institucionalizao da produo normativa na forma de uma legislao especializada capazes
de se ajustar s atuaes de agentes que agem conforme a fins em planos regulados por um
meio de controle deslingisticizado. Habermas chama a ateno, nesse ponto, para o advento
da distino incipiente entre direito civil e direito penal, sendo o primeiro aquele que cumpre
as funes de conexo direta com a economia de mercado burguesa, surgido com a
desestruturao do direito pr-convencional e que seria algo tpico de sociedades que
necessitam de uma meta-instituio social capaz de resolver de modo objetivo os conflitos

199

Idem, Facticidad y Validez, p. 135.

Idem, Teora de la accin comunicativa, II, p. 250.
201
NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat, p. 56.
202
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 251.
200

108
surgidos em um primeiro nvel intuitivo de ao203, fazendo-o por meio da positivao de
normas generalizadas de conduta cuja aplicao passa a no poder mais se dar de acordo com
os prprios usos sociais difundidos, devido sua complexidade. Esse fenmeno origina uma
contingncia dupla, pois que d origem tanto ao problema de uma indeterminao das
normas a serem aplicadas como o de sua abstratificao diante das condutas particulares
anteriormente apoiadas em eticidades materiais centradas, de carter homogeneizante204.
Segundo Klaus Gnther, somente em um nvel ps-convencional que se pode falar
de uma independncia completa entre a validade da norma positivamente imposta e a sua
aplicao. E nesse ponto exato, quando h um desacoplamento entre aquelas esferas
sistmicas e um mundo da vida ainda tradicional, que podemos identificar a transio que, no
modelo ontogentico de desenvolvimento moral, era assinalado como o estgio crtico em que
se transicionava para um estgio de orientao principiolgica. No caso do direito civil,
poder-se-ia reivindicar que os problemas de aplicao pudessem ser resolvidos por programas
capazes de absorver a complexidade de relaes potencialmente conflituosas mediante a
institucionalizao do poder de uma autoridade habilitada a dizer sobre o lcito e ilcito que
dispensasse o recurso a justificaes205. Essa seria a reivindicao de muitos que
interpretaram a Modernidade jurdica como um processo de racionalizao jurdica formal
que no incorporaria uma modificao das estruturas normativas em que se apia a
legitimidade.
Mas Habermas chama a ateno para que, com a passagem para um nvel psconvencional, verifica-se tambm um escalonamento institucional do sistema jurdico. Alm
da diferenciao entre um direito civil e um direito penal, assentados respectivamente sobre

203

Ibidem, p. 251.
GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao no direito e na moral, pp. 133-8.
205
Ibidem, pp. 385-87.
204

109

um sistema econmico tornado autnomo e sobre um ncleo moral resistente

desestruturao deslingisticizante do mundo da vida206, surge, ao lado do chamado direito
privado burgus, um direito pblico que constitui um plano em que se pode restabelecer o
consenso em casos de conflito duradouro207. O direito se torna desvinculado de uma
eticidade tradicional medida que tem de acompanhar a diferenciao social e a dinmica de
uma desestruturao simblica da validade a nativitate de normas sociais que no distinguiam
entre sua validade abstrata e a situacional. A multiplicidade de situaes, o acmulo de saber
cultural sobre normas e condutas e a autonomizao de esferas infensas a uma regulao
direta mediante o entendimento lingisticamente mediado ultrapassam as capacidades de
controle de um direito convencional aplicvel medida de interpretaes comuns do mundo,
apoiadas em fundamentos metafsicos. Mas nem por isso o ncleo normativo antes ocupado
por uma legitimidade sacra que ora havia substitudo aquelas imagens de mundo mticas
super-centradas perece ele mesmo, no rastro do processo de desacoplamento entre sistema e
mundo da vida. Ele se transforma internamente num processo que pode ser acompanhado
filogeneticamente at o nascedouro daquelas ticas do dever, de carter filosfico, que
substituram as ticas da lei, de carter religioso, tpicas de um nvel convencional. Essas
ticas do dever poderiam, segundo Habermas, ser resgatadas nas formulaes do direito
natural, mas no precisariam se limitar a elas, devendo ser desenvolvidas at as formas que
teriam assumido no nvel de um Estado Democrtico de Direito.
Neves, nesse ponto, destaca, no que vai na mesma direo de Gnther, a existncia de
um nvel de direito deduzido208 no qual, apesar do desencantamento das formas tradicionais
de integrao se ter j realizado na forma do surgimento de princpios com pretenses

206

Habermas, alis, faz referncia ao direito penal ao tratar do que comumente se chama uma moralizao do
direito: HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, p. 274.
207
Idem, Teora de la accin comunicativa, II, p. 252.
208
Expresso de Habermas: HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, p. 135.

110

universalistas, o direito ainda se assenta em contedos metafsicos. Esse seria um nvel que
poderamos, como Gnther, identificar com o estgio 5 de Kohlberg e que Neves entende
como sendo o de uma transio Jusnaturalista209.
Habermas, apesar de identificar tambm um resqucio de tradicionalismo contido no
Jusnaturalismo Contratualista, defende que com seu modelo de um contrato mediante o qual
todos os sujeitos jurdicos, como livres e iguais que so, regulam sua vida em comum
harmonizando racionalmente seus interesses o direito natural racionalista foi a primeira
formulao a corresponder exigncia de uma fundamentao procedimental do direito a
partir de princpios cuja validade passvel de crtica210. Apontando Weber como um dentre
aqueles que, na linha de C. Schmitt at Luhmann, vem no procedimento no uma forma
moral-prtica de legitimao, mas uma fonte legitimatria que se assenta, em ltima anlise,
na aceitao passiva de uma ordem jurdica vigente que se impe sem justificaes
necessrias211, Habermas acentua a importncia de uma reconstruo das formas de
integrao social que contemple no s o que Weber chamou uma racionalizao formal do
direito, mas tambm uma racionalizao material212. Nesse sentido, alm de uma positivao
do direito no rastro de uma autonomizao da reproduo jurdica em relao a fontes ticomateriais, dever-se-ia fazer referncia a uma generalizao dos valores que deixaria
fundamentar o direito sobre a fora universalista de princpios jurdicos que poderiam ser
materializados na forma de um sistema de direitos fundamentais sem qualquer carter

209

NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat, p. 252.

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, p. 342
211
Idem,ibidem, p. 343.
212
Idem,ibidem, p. 346.
210

111
metafsico213. Para uma tal reconstruo, a tradio jusnaturalista serviria como ponto crucial
de transio e fonte relevante de inspirao.
Essa generalizao dos valores acompanhada, no rastro de Parsons, como uma
modificao da forma de reproduo da Societal Community, como o socilogo designava o
conjunto das formas de integrao social tais como as prticas simblicas indiferenciadas de
sociedades tribais e/ou as estruturas de segundo nvel que so a moral e o direito214. Para
Parsons, o direito no poderia, diferena do que era para Weber, ser acompanhado em seu
processo de evoluo apenas desde um prisma funcionalista de acordo com suas funes para
a dominao poltica. Com a passagem para as formas sociais estatalmente organizadas, de
nvel convencional, o direito e o poder poltico formam uma curiosa sntese215 j que os
poderes de sano do prncipe ou do funcionrio encarregado de represent-lo ho sempre de
se organizar de modo jurdico, embora ainda tenham de recorrer, em ltima anlise a um
fundamento tradicional de legitimidade. Ambos passam a se exigir mutuamente, num nvel
em que surgem
normas jurdicas ou programas de deciso que esto referidos a casos futuros
possveis, e que asseguram ex ante pretenses e direitos; normas jurdicas
secundrias que possibilitam a fixao e modificao de normas primrias de
comportamento; uma organizao da administrao que transforma as pretenses
jurdicas ou ttulos jurdicos que assistem ao indivduo em possibilidades de
exercer uma ao jurdica; uma execuo do direito, em que se baseia a
possibilidade de ameaar com sanes etc216.

A societal community, que antes era integrada por meio de uma moral tradicional, ao
ver o fundamento de validade de tais ordens normativas conteudistas ruir, no pode ter
continuidade seno na forma de uma sociedade civil em que todo e cada um reserva, para si,

213

Idem, Teora de la accin comunicativa, II, pp. 253-61.

Idem, Facticidad y Validez, p. 138.
215
Ibidem, p. 139.
216
Ibidem, p. 139.
214

112
uma esfera privada de crenas e padres morais particulares217. H uma desestruturao das
imagens de mundo comum, restando como forma integrativa apenas, com o que tambm
concorda Weber e outros decisionistas, um direito a que todos tem de obedecer enquanto
agem estrategicamente em sistemas de ao que se tornam cada vez mais complexos.218
Brunkhorst reconstri esse processo como uma transformao das formas de solidariedade.
Aponta que, em sociedades primitivas, aquilo que se dava num nvel pessoal e direto, termina
por se passar de modo mediado por normas jurdicas em sociedades que foram, graas a
formas sistmicas de integrao, a uma dessocializao dos sujeitos (Desozialisierung der
Subjekte) 219. A diferenciao funcional, segundo ele, seria, no entanto, ao contrrio do que
parecem querer alguns, um pressuposto para o surgimento de uma noo nova e abstrata de
solidariedade, materializada em uma sociedade civil com acesso a instituies polticas
prprias daquele direito pblico a que Habermas havia feito referncia220.
Nessa

nova

sociedade

civil,

dar-se-ia,

alm

daquela

dessocializao,

institucionalizao do papel de cidado em termos de direito pblico, cujo ncleo constitui

os direitos de participao poltica que se tornam efetivos nas novas formas de trfico da
sociedade civil tornada protegida em termos de direitos fundamentais221. Habermas
acredita que, na tradio do jusnaturalismo, essa idia de uma incluso de todos no papel de
cidados em uma esfera pblica o nico fundamento possvel para a legitimidade, que se v
de todos os lados atacada naquelas suas razes sacras, seja pela autonomizao de planos de

217

Para uma anlise da vida ntima como esfera privada, tambm uma conseqncia desse processo, ver: BENPORATH, Sigal R. Against the Law: on the government regulation of intimate life. In: Constellations, Vol 11,
n 4. Malden Oxford: Sage, 2004, 575-90.
218

Idem, Teora de la accin comunicativa, II, p. 254.

219

BRUNKHORST, Hauke. Globale Solidaritt. Inklusionsprobleme der modernen Gesellschaft. In:

GNTHER, Klaus & WINGERT, Lutz. Die ffentlichkeit der Vernunft und die Vernunft der
Offentlichkeit. Frankfurt sobre o meno: Suhrkamp, 2001, pp. 605-12.
220

Ibidem, p. 611.

221

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, p. 140.

113

ao neutros eticamente como so a economia capitalista e a administrao burocrtica, seja

pela perda de fora vinculante daqueles contedos impassveis de crtica de uma eticidade
concreta.
Se remontarmos diferenciao das esferas de ao na forma daquele desacoplamento
entre sistema e mundo da vida, podemos realizar um mapa das formas de integrao do
indivduo a sociedades modernas em que a societal community se desfez daquelas formas
centradas de integrao social.
Quadro 1.

Mundo da vida

Relaes de intercmbio Sistemas autonomizados

1)Trabalhador
Fora de trabalho
Salrio

Esfera privada

Economia

2)Consumidor
Bens e servios

Demanda
1)Cliente
Impostos
Servios e regulaes

Esfera da opinio pblica

Administrao burocrtica

2)Cidado
Decises polticas
Lealdade da populao

114
No quadro222, vemos, de um lado, como se dariam as relaes entre um mundo da vida
representado pela esfera privada e um sistema econmico capitalista autnomo em que cada
um pode agir conforme a fins dentro dos limites de um direito privado, segundo os papis de
1)trabalhador que aporta para o sistema sua fora produtiva e recebe em troca remunerao,
ambos podendo ser quantificados mediante o meio dinheiro, e de 2)consumidor, desde o qual
no questionado acerca de suas preferncias pessoais e acerca do modo pelo qual decide agir
em um mercado regulado de modo conjunto. Ou seja, uma esfera em que pode agir
estrategicamente sem ter de dar justificaes para cada ao.
De outro lado, vemos as relaes em uma esfera pblica na qual os agentes tm de
prestar contas de sua conduta em um discurso pblico capaz de oferecer o influxo de opinies
que d legitimidade na posio de 2) cidados a um Estado administrativo que lhes oferece
regulaes em conjunto de suas vidas, assim como prestaes positivas, na forma de servios
pblicos que garantem, por um lado, a lealdade de massas a um sistema administrativo, mas
que, ao mesmo tempo, serve de suporte realizao de direitos fundamentais. Uma posio
que pode ser dita de 1) cliente223.
O direito moderno s pode cumprir funes de integrao social em sociedades
modernas sem eticidade material se, como lugar tenente de uma societal community
transformada em sociedade civil pode conservar na nova forma abstrata de uma pretenso
crvel de legitimidade a pretenso de solidariedade herdada224. Para Habermas, essa
promessa cumprida pelos sistemas jurdicos modernos mediante uma generalizao e uma

222

Esse quadro foi retirado com adaptaes de: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p.
454.
223

Esse modelo de uma integrao de papis de um lado neutros e de um lado normativamente integrado
apontado como ideologicamente ingnuo, por exemplo, por Nancy Fraser: FRASER, Nancy. O que crtico na
Teoria Crtica? O argumento de Habermas e gnero. In: BENHABIB, Seyla & CORNELL, Drucilla (Orgs.).
Feminismo como crtica da Modernidade. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1987, pp. 38-65.
224

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, p. 141.

115
concretizao do papel de cidado225, algo que s pode ser percebido de um modo
destranscendentalizado na forma que tomam os direitos fundamentais nas constituies de
Estados de Direito histricos226.

2.3.3 A deduo do sistema de direitos fundamentais desde uma teoria da

comunicao e a face de Jano do direito entre sistema e mundo da vida.
Por meio de uma apreciao da tradio jusnaturalista, Habermas delineia
conceitualmente as bases do necessrio processo de uma destranscendentalizao
comunicativa dos direitos fundamentais. Lembra que, para Kant, o direito nascia, como
postulado da razo prtica, derivado da necessidade de adequar os arbtrios de sujeitos
negativamente livres227 no sentido daquela capacidade de ser causa para as prprias aes228.
Como possuidores das coisas fenomenais, ao dispor de sua realizao, seria preciso que cada
um tivesse limitada a disposio de bens pelo arbtrio de outro de acordo com uma lei geral
que garantisse a todos o exerccio de uma liberdade, agora positiva, de ao, garantida, se
necessrio, por meio da coao229. Estaria resguardada, dessa forma, uma esfera privada de
escolhas infensa a qualquer interveno exterior cujas garantias eram aquelas de um direito
privado que permitiria que se agisse conforme a fins tendo como nico limite a lei geral de
liberdades230.

225

Ibidem, p. 141.

226

Ibidem, pp. 141, 195-7; BRUNKHORST, Hauke. Globale Solidaritt. Inklusionsprobleme der modernen
Gesellschaft, pp. 605-15.
227

KANT, Immanuel. Metafsica dos Costumes. So Paulo: Edifel, 2003, pp. 62-3, 68-9.

228

Idem, Crtica de la Razn Prctica. Buenos Aires: Ateneo, 1951, pp. 48 e s.

229

Analisamos esse argumento kantiano em: HOLMES, Pablo. Emancipao e Razo Prtica: notas de uma
leitura do projeto kantiano de utopia. In: Idia Nova, n. 3. Recife: Bagao, 2007.
230

KANT, Immanuel. Metafsica dos Costumes, pp. 162-4.

116

De outro lado, Rousseau defendia que o fundamento da liberdade e do direito, por

conseqncia, s poderia ser a capacidade de uma sociedade de se dar as prprias leis na
forma de uma legislao legitimada pela soberania popular231. Essa soberania, em contrrio
do que propunha Kant, era a fonte dos prprios direitos, assentados na figura de um contrato
social originrio que serviria como fundao de uma igualdade jurdica a ser refletida, apenas,
na forma da positivao: a generalidade das leis em relao aos destinatrios232.
Para Kant, o direito era deduzido restritivamente, em relao moral, pois que a
liberdade negativa que lhe era pressuposta tinha um fundamento racional na existncia do
prprio sujeito como locus de toda liberdade233. desse modo que o indivduo ganha o status
de detentor de um estatuto de direitos que precedem a qualquer possvel regulao posterior, o
que to caro aos liberais como limite arbitrariedade de um poder administrativo ilimitado.
Mas, contra Kant, Habermas afirma que, se a vontade racional s pode formar-se no sujeito
particular, ento a autonomia moral do sujeito tem de penetrar atravs da autonomia poltica
da vontade unida de todos, assegurando a autonomia privada de cada um234.
Contra Rousseau, Habermas afirma que se a vontade racional s pode se formar em
um sujeito em grande formato que um povo ou uma nao, a autonomia poltica tem que ser
entendida como realizao auto-consciente da essncia tica de uma comunidade concreta235,
o que nos leva para um nvel teleolgico que rompe com a tenso interna entre faticidade e
validade mantida por meio da criticabilidade de normas de acordo com princpios universais,

231

ROUSSEAU, Jean Jacques. A Discourse on Political Economy. Great Books Of Western World. LondresChicago: Encyclopaedia Britannica, 1952. p. 370.

232

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, pp. 167 e s.

233

LISSER, Kurt. El concepto del Derecho en Kant. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 1959, p. 108.

234

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, p.168.

235

Ibidem, 168 e s.

117
depois que se perderam aqueles contedos ticos comuns236. Em suma, o indivduo torna-se
submetido soberania popular, rompendo-se a fronteira entre a esfera privada infensa
interferncia externa e a esfera pblica como fonte das regulaes que regulam em conjunto
os arbtrios.
Habermas prope ento que a legitimidade do direito deve se basear em ltima
instncia em um mecanismo comunicativo: a verificao da aceitabilidade racional das
normas por todos os possveis implicados. E a conexo interna que se busca entre soberania
popular e direitos dos homens se encontra em que o sistema de direitos esteja organizado de
acordo com condies que possibilitem a institucionalizao jurdica de formas de
comunicao que venham de encontro a uma produo de normas politicamente
autnoma237.
A tenso que se apresenta entre esses dois princpios, um baseado na idia de direitos
prvios e inatos dos homens e outra na de uma soberania popular ilimitada, s se soluciona
com o esclarecimento do prprio tipo de racionalidade que est por trs da idia de
autolegislao: a racionalidade comunicativa que permite que testemos e sejamos co-autores,
portanto, de toda e qualquer norma a que damos o consentimento. A substncia dos Direitos
dos Homens se encontra ento nas condies formais de institucionalizao jurdica desse tipo
de formao discursiva da opinio e da vontade comuns, em que a soberania popular cobra
forma jurdica238.
O direito Habermas o v como um plano de regulao que no pode ser deixado,
ento, ao modo kantiano, submetido a uma moral deduzida de modo subjetivista desde os

236

Ibidem, pp. 219 e s.

237

Ibidem, p. 169.

238

Ibidem, p. 169.

118

pressupostos da Filosofia da Conscincia. Est atento para que existe, na idia de uma
comunidade ideal de comunicao que serve de pressuposto pragmtico formal da ao
comunicativa, um sentido platnico de idealidade de um reino de fins que pode penetrar no
direito mediante a idia de uma soberania popular organizada discursivamente239. Porm,
deixa claro que h uma diferena sensvel entre o direito e a moral ps-convencional tornada
autnoma das eticidades concretas com o processo de descentrao das sociedades modernas.
Certamente que as questes morais e jurdicas se referem aos mesmos problemas: a ordenao
legtima das relaes interpessoais e a coordenao de aes por meio de normas justificadas
sob o transfundo de princpios normativos intersubjetivamente reconhecidos240. Mas se
referem aos mesmos problemas de modos distintos.
O direito guardaria, frente moral, uma relao de complementariedade, pois que
estaria disposto, na sociedade, como substituto de um meio integrativo que no pode ser
desempenhado a contento apenas por uma moral universalista. Ele no estaria cortado
medida de uma resoluo dos conflitos de ao de modo exclusivamente regulado pelo
entendimento comunicativo. Como mostramos no quadro acima, ele teria de garantir a
incolumidade de esferas de autonomia privada em que a liberdade comunicativa de se fazer
membro de uma comunidade poltica dotada de soberania popular poderia ser deixada de lado
em prol de um agir estrategicamente orientado que ignoraria as obrigaes de dar razes241.
Enquanto a moral regularia a conduta de homens concretos, dotados de biografia, em conflitos
em que estariam envolvidos diretamente, a partir de uma competncia cognitiva que, em
sociedades ps-tradicionais, manifesta-se em um nvel ps-convencional, o direito se

239

Ibidem, p. 171.

240

Ibidem, p. 171

241

Uma figura interessante a da mscara com que o direito protege aqueles que podem se haver somente com
suas liberdades individuais num sentido liberal: Ibidem, p. 178, nota 36.

119

materializa em normas que no esto conectadas a contextos especficos, mas que se referem
comunidade que comea sento gerada por essas mesmas normas jurdicas. Trata-se de
normas de segundo nvel, abstratas, organizadas, segundo Habermas, naquilo que Kelsen to
bem denominou de ordenamento242.
A moral racional, identificada como um saber cultural que tem por telos o juzo
imparcial de conflitos de ao, mas que no vinculante por si s243, visto que s pode valer
mediante a fora de convencimento que tm as boas razes244, que graas sua fora
motivacional dbil s pode cobrar eficcia ao com o ancoramento internalizador de
princpios morais no sistema de personalidade de acordo com o desenvolvimento cognitivo
descrito, por exemplo, por Kohlberg.
J o direito, como demonstrara Habermas, tem um carter duplo. Pode ser visto como
meio de controle, com o que formaliza esferas da vida tornadas opacas a uma coordenao
mediada pelo entendimento, como o caso, por exemplo, da administrao burocrtica
organizada por um direito administrativo regulatrio impessoal e da economia capitalista
talhada medida de um direito privado burgus. Alm disso, conectado com aquela dimenso
de um direito pblico que oferece legitimidade s regulaes, o direito pode ser compreendido
como instituto, estando assim diretamente ancorado no mundo da vida245. A partir do
Faticidade e Validade, Habermas acompanha essa dualidade por meio de outro carter do
direito, que pode ser dito uma correia de transmisso entre esferas menos complexas de
interveno direta de razes e um campo complexo em que as condutas no se deixam regular
to facilmente. O direito seria, tanto quanto a moral, um saber cultural, ao mesmo tempo em

242

Ibidem, 177

243

Ibidem, 179.

244

Idem, Comentrios tica do Discurso, p. 131-5.

245

Idem, Teora de la accin comunicativa, II, pp. 438 e s.

120

que se apresentaria como um sistema de ao conectado tanto com as interaes primrias

carentes de regulao desde a perda da eticidade (o mundo da vida) como com aquelas que
so reguladas pelo meio dinheiro e pelo meio poder que, em ltima anlise, tm de estar
ancorados juridicamente na forma de um direito pblico administrativo ou de um direito civil
privado (sistemas).
A complementaridade de direito e moral manifestada no fato de que ambos se
deixam regular por aplicaes diferentes do princpio do discurso resultado da evoluo de
estruturas morais ps-convencionais. Enquanto, na moral, o princpio do discurso aplicado
diretamente na forma de um princpio da universalizao, no direito, ele traduzido em um
princpio democrtico que tem de se haver com sistemas de ao no to transparentes a
regulaes elaboradas mediante razes246.
O direito deve estar posto em uma comunidade de comunicao real, em que esto em
contato, com vistas realizao de finalidade pblicas por meio de uma administrao
poltica, as mais diversas interpretaes acerca do que seja uma vida boa. Questes que tm
de vir a ser tratadas por um direito positivo que est integrado a um mundo da vida concreto.
Para Habermas, a sociao intencional tem como sujeitos pessoas de carne e osso,
conectados a seus mundos da vida contextualizados espao-temporalmente, dos quais
no podem abrir mo para interpretao de si prprios e dos seus problemas247. Alm
disso, devem vir considerao de uma discusso legislativa questes objetivas relativas a
deciso pragmtica de que meios so mais adequados para se realizar fins queridos em
conjunto248.

246

Idem, Facticidad y Validez, p. 176.

247

Ibidem, p. 403.

248

Ibidem, p. 227.

121

De modo que, para Habermas, o direito depende de algo bem mais amplo que os
discursos morais na sua reproduo normativa, contando, alm desses, com discursos
pragmticos e discursos ticos ou de auto-entendimento (relativos auto-interpretao que
faz de si uma comunidade poltica concreta)249. O princpio democrtico, apesar de uma
aplicao do princpio do discurso (D), torna-se integrado, de um lado, a demandas
pragmticas, a autoentendimentos ticos e a questes morais carentes de regulao imparcial,
e, como um sistema de ao, a sistemas autnomos regulados por meios no lingsticos,
embora formalizados medida de normas jurdicas. F-lo mediante uma linguagem jurdica
que, como se disse, abstrata o suficiente para liberar os agentes de suas obrigaes
comunicativas ao mesmo tempo em que pode servir de fonte de justificao ltima quando
questionada a legitimidade de uma norma vigente.
Quadro 2
Discursos morais
Discursos ticos
Discursos
pragmticos

Regulaes

Estado
de
Direito

Sistemas autnomos
Esfera Privada

Linguagem jurdica

Esfera pblica

O que mantm a estrutura de um direito positivo capaz de integrar, do modo mostrado

no quadro acima uma sociedade descentrada, estando os indivduos includos de acordo com
os papis sociais mostrados no quadro 1, o equilbrio da autonomia privada como a
desonerao das obrigaes para com a Ao Comunicativa250 e a autonomia pblica por

249

Idem ibidem, pp. 227 e ss; Cf. BENHABIB, Seyla. The Claims of Culture: Equality and Diversity in the
Global Era. Princeton: Princeton Press, 2002, p. 12.

250

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, p. 186.

122

meio da qual os indivduos podem se sentir como autores das leis que eles prprios se
impem251.
Habermas recorre a Hannah Arendt para explicar como um Estado de Direito poderia
ser fonte legtima de tais regulaes, sem que seja necessrio dar razo queles que, como
Weber, viam a possibilidade de uma pura imposio do poder como suficiente para a
integrao de uma sociedade. Recorre idia de que, no caso limite das revolues polticas,
manifesta-se um poder imposto, se preciso de modo violento, por aqueles que levantam,
contra formas tradicionais de legitimidade, um poder que seja produto de sua vontade
coletiva. O poder comunicativo seria aquele que vincularia, por si s, a coercitividade com a
legitimidade daqueles que, com autonomia pblica, so capazes de se dar as prprias leis.
Acompanhando Arendt, Habermas chama a ateno para o fato de que nenhum poder
legtimo pode ser ampliado sem que tenha de recorrer diretamente ao consentimento dos
implicados252. Assim, que criado comunicativamente, o poder de imposio de normas pode
ser utilizado para ancorar at mesmo ordens que no estejam mais em contato permanente
com essa fonte, mas que se estruturem autonomamente mediante meios de controle. Questo
fundamental , no entanto, que apenas o Estado de Direito, em que esto garantidos os
direitos fundamentais na forma da autonomia privada e da autonomia pblica, pode o poder
administrativo estar conectado com a fonte legitimante de um poder comunicativo que se
alimenta de discursos capazes de oferecer s normas jurdicas a fora vinculante de que
necessitam tanto em um sentido coativo como no sentido de que podem ter resgatada a sua
validade desde razes com fora de convencimento253.

251

Ibidem, p. 187.

252

Ibidem, pp. 214 e ss.

253

Ibidem, p. 218.

123

Essa conexo se daria pela fora vinculante de uma opinio pblica poltica informal
capazes de informar as estruturas procedimentais articuladoras do poder legislativo em
democracias liberais organizadas constitucionalmente. Para Habermas, a idia de soberania
popular, substituda pela legislao moderna na forma de filtros procedimentais formais para a
transformao da opinio proveniente do espao pblico poltico em linguagem jurdica por
meio daquelas classes de discurso de acima falamos, seria a nica forma de garantir uma
acomodao no arbitrria, em nvel ps-convencional, entre as presses de um poder
administrativo sempre prestes a colonizar o mundo da vida e um poder comunicativo gerado
por meio da espontaneidade da ao comunicativa254.
No interior desse Estado de Direito haveria uma transferncia institucionalizada entre
o poder comunicativo e o poder administrativo que se faz valer em todos os mbitos da vida
social255. Os meios pelos quais se realizam essas transferncia algo que precisa ser estudado
se quisermos conhecer como podemos tratar dos problemas e conflitos sociais tpicos de
sociedades que no se deixam mais coordenar em conjunto por contedos ticos comuns.
Sociedades, com efeito, que, embora tenham deixado de lado formas tradicionais de
integrao, ainda assim no conseguiram livrar-se de patologias sociais que muitas vezes
emergem como experincias individuais e coletivas de humilhao. Experincias de
desrespeito potencialmente trazidas superfcie da linguagem tanto por protestos pblicos,
manifestados nos meios disponveis quele indivduo consciente de seu papel de cidado,
como por meio indireto, de modo menos aparente e palpvel. Entre essas ltimas podemos ver
aquelas manifestaes solitrias ou coletivamente isoladas ainda no trazidas luz pblica,
mas que se podem deixar perceber nos sentimentos de frustrao, desespero e tristeza que

254

Cf. GARCA AMADO, Juan Antnio. La filosofia del derecho de Jrgen Habermas. In: Doxa, n.13, 1993, p.
246.
255

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, pp. 218 e ss.

124

muitas vezes so acompanhados de impulsos destrutivos ou formas de resistncia silenciosas

a imposies integrativas que no satisfazem aos implicados.
Por ora, basta saber que o modelo da teoria do discurso para a fundamentao de uma
proposta ainda potencialmente emancipatria de Modernidade, ou seja, de um soerguimento
renovado da Razo Objetiva, deflacionada de seus contedos metafsicos considerados, ora
tradicionais, ora produtores de aporias incontornveis, desenvolvido nos termos de uma
integrao social articulada ao redor da noo fundamental de uma linguagem que, quando
liberada das presses de formas de vida centradas, deixa coordenar em conjunto as vidas, os
sentidos e interpretaes de comunidades de indivduos. Uma integrao que se d, se no de
uma maneira totalmente transparente a uma vontade construda em conjunto, de um modo
dependente de meios que tocam em ltima anlise aos implicados como competncias quasenaturais de que foram dotados medida que se socializaram em uma linguagem ordinria. Se
reconstrumos a estrutura formal, desde uma perspectiva pragmtica, dessa linguagem, e o
modo como ela passa a tocar a superfcie normativa na qual os homens do sentido s suas
vidas em comum, poderemos fundamentar de um modo no exclusivamente positivista a
existncia de um Estado de Direito que pode, em ltima anlise, impor pela fora as normas
que o constitui, as quais devem poder, no entanto, ter ainda resgatadas as razes por meio das
quais se tornaram vlidas.
Adiante, no captulo 3, iremos realizar uma incurso em algumas crticas que foram
levantadas contra o modelo habermasiano de explicao da sociedade. Crticas que so muito
relevantes pois nos deixam atentos a problemas que Habermas queria ver tratados por sua
teoria de modo adequado, mas que podem apenas ressurgir renovados nos seus quadros
tericos graas a um idealismo que no se livra completamente daquelas intuies que, desde
Plato, teimam em atribuir uma posio privilegiada a determinadas interpretaes do mundo.
Somente depois de compreendermos que se pode levantar, tambm contra Habermas,

125

objees fortes como aquelas que ele apresentou aos primeiros frankfurtianos, que teremos
condies de investigar melhor as questes referentes construo efetiva do Estado
Democrtico de Direito.
O Estado Democrtico de Direito, que deveria estar talhado medida de uma razo
comunicativa, pode encontrar resistncias para ser realizado que se mostram mais
desafiadoras que a mera presso de uma colonizao do mundo da vida por sistemas
funcionais especializados. Conflitos renovados de classes, de raas, de culturas e de
interpretaes talvez s possam vir a ser resolvidos mediante aprendizados sociais que
recorram a algo mais que discursos institucionalizados.
assim que iremos inserir, nos captulos 4 e 5, a questo das lutas por reconhecimento
na forma de uma teoria to ampla em suas fundamentaes como em suas conseqncias
normativas que seja diferenciada o bastante para dialogar com uma abordagem como essa,
apresentada pela ao comunicativa.
No captulo 4, trataremos das linhas gerais de uma tal teoria conceituando, desde
Hegel e Mead as lutas por reconhecimento e apresentando a compreenso de Honneth, com
seu giro comunitarista. No captulo 5, trataremos, ento, de uma interpretao em conjunto
das condies de circulao interna de discursos, interesses e pretenses de validade no
interior de um Estado Democrtico de Direito, que se baseie na noo de uma gradativa
ampliao das formas de auto-realizao individual humanas. As posies habermasianas
acerca de um padro sistmico de integrao que seja ideologicamente neutro quanto s
formas de justia social sero, portanto, nos prximos captulos, criticadas. Isso ser feito
desde um paradigma de evoluo social baseado em lutas por reconhecimento social.

3. DESAFIOS TEORIA DO DISCURSO E OS ELEMENTOS PARA

SUA

REVISO

POR

MEIO

DA

TEORIA

SOCIAL

DO

RECONHECIMENTO.

3.1. ENTRE IDEAIS E ILUSES: CRTICAS (IM)PERTINENTES TEORIA DO DISCURSO

Segundo Habermas, a tica do Discurso prope-se um paradigma em construo que

no se deixa imunizar crtica1. A ressalva de falibilidade se aplica s suas prprias tentativas
fundamentadoras de um princpio moral universalista capaz de servir, com adaptaes, ao
Estado Democrtico de Direito2. Como um paradigma terico entre outros, a teoria do
discurso procura reivindicar precedncia para as suas pretenses na forma modesta de uma
reconstruo gentica que justifique seus princpios normativos.
Do mesmo modo, a tica do Discurso, como teoria moral, no reivindica para si o
status de uma pedagogia moral em sentido platnico. teoria, mas sabe que os atores sociais,
nas suas vidas cotidianas, resolvem intuitivamente os problemas prticos sem necessitar de
uma tutela terica, de um professor de moral. Reivindica, em lugar disso, j que nasce das
intuies de uma teoria da sociedade, um papel reconstrutivo dos modos pelos quais
sociedades descentradas conseguem adquirir uma forma relativamente imparcial de resoluo

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez : sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos
de teora del discurso. Madrid: Trotta, 2001, p. 532; Idem, Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So
Paulo: Loyola, 2004, pp. 313-26.

o que percebe muito bem Apel: APEL, K.-O. Fundamentao normativa da teoria crtica: recorrendo
eticidade do mundo da vida? Uma tentativa de orientao transcendental-pragmtica: com Habermas, contra
Habermas. In: Com Habermas, contra Habermas: direito, discurso e democracia. (Org. Luiz Moreira). So
Paulo: Landy, 2004, pp. 28 e ss.

127

de conflitos, fundamentao e aplicao de normas. Essas possibilidades prtico-cognitivas se

institucionalizariam no Estado Democrtico de Direito, o que manteria, no seu interior, uma
relao de complementariedade entre moral e direito ps-convencionais.
Apesar desse deflacionismo em relao quelas inspiraes de uma teoria moral
platnica, a tica do Discurso no deixou de ser criticada, de todos os lados. Segundo um
ponto de vista que a v marcada por certo tipo de idealismo, ela vista como uma tentativa de
superar as condies concretas de seres humanos, inseridos na prxis comum mediada
lingisticamente, de realizarem, mesmo que regulativamente, uma desconstextualizao em
relao a situaes que so desde sempre o seu nico horizonte possvel de ao, baseada
pressupostos pragmtico-formais da fala3.
Contra a teoria do discurso mobilizam-se aqueles argumentos que, uma e outra vez,
foram levantados contra as ticas racionalistas de inspirao kantiana e contra todas as teorias
morais que buscaram se sobrepor, na forma de uma educao moral, prtica sedimentada
em normas que se confundem com as interpretaes e relaes travadas entre indivduos que
compartilham e reproduzem entre si uma mesma cultura. Mais uma vez, o abismo entre
eticidade e moralidade se torna o centro de um debate que, como bem assinalou
Schndelbach4, remonta a Plato e Aristteles. Em nosso trabalho, como j dissemos, esse
abismo se torna o centro das atenes com referncia ao atual debate da teoria crtica da
sociedade.

Esse foi, entre outros, o debatetravado entre Habermas e Gadamer: HABERMAS, Jrgen. A pretenso de
universalidade da hermenutica. In: Dialtica e hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer.
Porto Alegre: L&PM, 1987, pp. 26-72.

SCHNDELBACH, Herbert Was ist Neoaristotelismus? In: KUHLMANN, Wolfgang. Moralitt und
Sittlichkeit: Das Problem Hegels und die Diskursethik. Frankfurt sobre o Meno: Frankfurt sobre o Meno:
Suhrkamp, 1986, pp. 38 e ss.

128

Habermas sempre esteve atento ao problema da mediao entre eticidade e

moralidade. A idia de uma teoria da evoluo social no faz mais que tentar super-lo por
meio das intuies piagetianas acerca de uma formalizao dos esquemas cognitivos e morais
levada ao nvel de uma filogentica do Estado Democrtico de Direito. Entretanto, apesar de
demonstrar essa conscincia tica, Habermas parece nunca ter perdido a convico de que
possvel justificar uma moral racional que possa servir como critrio imparcial para a
resoluo de questes prticas controversas. Uma moral surgida da perda da eticidade
concreta que leva, em ltima anlise, a marca da pureza de motivos que no deixa de ser uma
herana genuinamente kantiana. O saber cultural materializado na moral universalista est,
ainda na verso construtivista de uma teoria da evoluo social, referenciado a condies
ideais de fala que remetem a estruturas universais da linguagem que no fariam diferenciao
entre as diversas linguagens ordinrias particulares e seus vocabulrios prprios, mas, antes,
seriam as mesmas que todo e qualquer falante teria de pressupor, em todas as lnguas, para a
justificao de pretenses. Por vias de uma filosofia social, ele procura fundamentar nada
menos que as teses que j eram as de Karl-Otto Apel acerca de uma comunidade ideal de
comunicao que deveria ser pressuposta como parte componente da comunicao em uma
comunidade real, e que pode ser reconstruda at o nvel gramatical por meio das pretenses
universalistas de teorias lingsticas como a de Noam Chomsky, por exemplo 5.
O prprio Habermas levanta a questo de que a tese weberiana da perda de sentido,
aquilo que os velhos frankfurtianos haviam entendido como reificao na forma da cultura de
massas, poderia ser relida, nos termos de uma teoria da ao comunicativa, como

Para um resumo da teoria da gramtica gerativa de Noam Chomsky: BELO, Fernando. A epistemologia do
sentido: entre filosofia e poesia, a questo semntica, Vol. 1. Lisboa: Calouste Gulbenkien, 1991, pp.373-87.

129
desculturalizao6. Esse fenmeno poderia alcanar nveis dramticos em sociedades que
perdessem a originalidade de contextos culturais particulares ao ganhar a dimenso
universalista de uma moral cada vez mais orientada pelas regras eminentemente formais da
argumentao prtica7. Ainda assim, ele insiste em que somente as sociedades que estejam
dispostas a se livrar, em grande medida, de seus particularismos, na forma de um
cosmopolitismo constitucionalista que est acima das culturas particulares, podem ser
consideradas racionais8. O debate acerca do multiculturalismo, alis, demonstra que ele
entende como fora de questo que um nvel de integrao jurdica, razoavelmente purificado
de contedos ticos, pressuposto para uma regulao comunicativa das condutas na forma
que esta assume indiretamente em um Estado Democrtico de Direito9. Esse raciocnio, com
efeito, tem sempre de recorrer a um nvel ideal de interaes no mediadas por culturas
particulares como limite normativo que se encontra por sobre compreenses concretas de
membros de uma comunidade poltica de que eles, a rigor, no podem se despojar totalmente.
Habermas, certamente, insiste em que no pode haver uma forma pura de sociao
comunicativa, uma comunidade real de comunicao que seja integrada nos moldes de uma
comunidade ideal10. Mas recorre, ainda, claramente, segunda como uma idia regulativa que
permite o abandono do que chama provincianismo de mundos da vida locais11.
Alis, mesmo na sua formulao matizada e cuidadosa, no podemos deixar de ver um
idealismo que pode ser criticado quando confrontado com posturas mais atentas s questes

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II: crtica de la razn instrumental. Madrid: Taurus,
2003, pp. 462-6.
7

Podemos entender essa como a crtica de que trata Taylor: TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad.
Barcelona Buenos Aires Mxico: Paids, 1994, pp. 49-59.
8

HABERMAS, Jrgen. A incluso do Outro: ensaios de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2003, pp. 256-63.

Ibidem, pp. 237-76.

10

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, pp. 402 e ss, 405.

11

Ibidem, p. 401.

130

relativas s interpretaes que tornam possveis a insero em um Estado de Direito

constitucional. A prpria noo de uma condio ideal de comunicao como idia regulativa
de racionalidade pode vir, assim, a ser vista como uma iluso que ultrapassa o senso de
realidade quase ontolgico daqueles que esto engajados em formas de vida que no se
permitem invadir por normatividades tericas produzidas sem sua participao direta,
passivamente.
nesse ponto que vm a surgir tentativas de mediar, de modo mais proveitoso, essas
duas posies contrastantes, a de um kantismo que ignora os particularismos e as motivaes
de sujeitos que esto sempre originariamente entretecidos em formas de vida particulares,
com compreenses do mundo e de si prprias, e a de um neo-aristotelismo que pode, ao preo
de levar em conta os particularismos, fazer-se ignorante das necessidades, surgidas na
Modernidade, de uma auto-determinao que no mais pode ser reprimida por uma
compreenso mundo que no se abre crtica12. Uma delas, a qual cremos ter tido um relativo
xito, a de uma teoria crtica do reconhecimento.
Para um estudo proveitoso acerca de como se podem incluir as lutas por
reconhecimento, agora, como um elemento metodolgico de mediao entre eticidade e
moralidade, e mesmo de como faz-lo desde um ponto de vista que seja capaz de ser
permevel a comprovaes empricas que destranscendentalizem as pretenses idealistas de
uma teoria do discurso, , antes, necessrio localizarmos claramente onde est o problema do
formalismo da prpria tica do Discurso.

12

HONNETH, Axel. Zwischen Aristteles und Kant: Skizze einer Moral der Annerkennung. In: Das Andere
der Gerechtigkeit: Aufstze der Praktischephilosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 2004, pp. 171-93.

131

Optamos, para empreender tal tarefa, por realizar uma incurso em duas crticas que
nos parecem bastantes esclarecedoras sobre os possveis limites de uma proposta como a
desenvolvida por Habermas e seus seguidores.
A primeira podemos considerar, segundo o prprio autor13, uma crtica interna (cap.
3.1.1). Seu formulador, Albrecht Wellmer, identifica-se, com efeito, com o nascedouro das
teses habermasianas. Coloca-se, inicialmente, como um seguidor crtico das propostas de K.O. Apel e Jrgen Habermas para, logo depois, assinalar pontos que nos esclarecem bastante
acerca das conseqncias fundamentalistas de todo ideal-regulativo que se queira contextotranscendente. Essa crtica vai nos servir para a tematizao, em um nvel filosfico-prtico,
das implicaes de uma tica procedimentalista como aquela preconizada por Habermas para
o Estado Democrtico de Direito. Ela indica uma conseqncia importante daquele tipo de
tica kantiana: a dificuldade prtica que surge na aplicao de discursos morais imparciais em
um mundo permevel ao pressuposto da contingncia histrica deixa toda pretenso
universalizante vulnervel a certa medida de falibilismo.
A segunda crtica de que trataremos (cap. 3.1.2) consideramos algo mais semelhante a
uma crtica externa, por no realizar uma interlocuo direta permanente com a obra
habermasiana, apesar de ter sido objeto das preocupaes tericas do pensador alemo. Ela
pode ser dita pertencente a uma nova tradio de inspirao hermenutica que no se deixa
levar pelo fatalismo e o evocacionismo conservador de tradies culturais pr-iluministas,
conseqncias que Habermas associa quelas existencialistas de vis heideggeriano14. Charles
Taylor, conhecido como um dos mais importantes filsofos polticos do sculo XX, ser

13

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo: elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso.
Barcelona: Antropos, 1987, p. 41.
14

HABERMAS, Jrgen. Hans Georg Gadamer: urbanizao da provncia heideggeriana. In: Dialtica e
hermenutica, pp. 73-85.

132

nosso guia nos meandros de um liberalismo influenciado pelo comunitarismo que se faz valer,
menos por conta da aquisio de competncias universalistas estruturalistas, ou seja, menos
desde um ponto de vista lgico-evolutivo, e mais por uma reconstruo simplesmente
histrica dos cnones de uma tica universalista que se vincula diretamente a uma tradio
cultural especfica. Aqui, incluiremos definitivamente no nosso trabalho a reivindicao, em
parte neo-aristotlica15, subjacente entre os mais diversos crticos da tica do Discurso, de que
qualquer reivindicao universalista deve responder, necessariamente, crtica de
etnocentrismo.
Essas incurses nos oferecero uma problematizao da tica do Discurso que nos
encaminhar, de maneira natural, graas a seu prprio contedo, s elaboraes tericas
iniciais de uma teoria do reconhecimento social. Apontaremos, ento, a necessidade de uma
reviso da teoria do discurso e de sua teoria da evoluo social (cap. 3.2) como a chave de
apresentao para a teoria do reconhecimento tal como elaborada por Axel Honneth (cap. 4).

3.1.1. A prioridade de discursos de auto-entendimento fundados em

relaes de reconhecimento e a acusao de idealismo teolgico teoria do
discurso: a crtica de Albrecht Wellmer.

Wellmer realiza seu empreendimento terico de modo bastante peculiar. Com uma
facilidade mpar para tratar de temas complexos, capaz de, atravs da filosofia kantiana,
introduzir-nos em problemas que poderiam passar despercebidos na tica do Discurso, se no

15

SCHNDELBACH, Herbert. Was ist Neoaristotelismus? In: KUHLMANN, Wolfgang. Moralitt und
Sittlichkeit: Das Problem Hegels und die Diskursethik. Frankfurt sobre o Meno: Frankfurt sobre o Meno:
Suhrkamp, 1986, pp. 38-63.

133

estivssemos atentos para suas conexes com a primeira. Isso sem perder de vista os
vocabulrios prprios da filosofia moral, da teoria social crtica e mesmo da filosofia da
linguagem.
Posicionando-se entre a influncia das ticas neo-aristotlicas da faculdade de julgar
situacionalmente orientadas16 e as ticas kantianas universalistas, ele procura associar as duas
maiores tendncias da filosofia prtica contempornea. Para realizar tal tarefa escolhe o
caminho de uma teoria da sociedade que seja orientada de modo hermenutico. F-lo, porm,
desde a perspectiva de uma dinmica do reconhecimento social gradativo, compreendida
como eliminao do sem-sentido tico, por meio da qual os homens orientam sua faculdade
de julgar de modo cada vez mais universalista e simtrico.
Distinguindo entre dois nveis de universalizao moral, ele introduz uma nova
interpretao do clebre princpio de universalizao kantiano. Depois, pretende demonstrar
como esse princpio no pode servir para fundamentar normas que sejam realmente utilizveis
em situaes morais de conflito, quando temos de recorrer faculdade de julgar.
Essa intuio, de conectar o julgamento moral de modo radical com as situaes, ele
faz valer em um nvel filosfico, como crtica a certo carter contexto-transcendente das
ticas da justia kantianas em geral e contra a tica do Discurso como uma adaptao dessa
tradio a condies ps-metafsicas.
Por fim, ele desenvolve sua viso, segundo ele, a de uma tica dialgica que seja
falibilista e que tenha como suporte normativo no princpios contexto-transcendentes, mas as

16

Para uma definio do que seja neo-aristotelismo: SCHNDELBACH, Herbert. Was ist Neoaristotelismus?
In: KUHLMANN, Wolfgang. Moralitt und Sittlichkeit: Das Problem Hegels und die Diskursethik. Frankfurt
sobre o Meno: Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, pp. 38-63, 1986.

134

interpretaes levadas a cabo pelos implicados e que esto sempre em conexo com o nvel de
reconhecimento recproco logrado pelo auto-entendimento coletivo de uma sociedade dada.
Ao longo desse ponto, seguiremos esse caminho com o intuito de mostrar que, j nesse
debate, levantam-se as questes principais relativas a um giro para a teoria do reconhecimento
que, nos ltimos anos, sobretudo a partir da dcada de 1990, parece ter sido realizado pela
teoria social crtica, tanto na Europa como nos Estados Unidos, que certamente ter reflexos
nas discusses acerca das condies da modernidade perifrica.

3.1.1.1 Questes de moral universalista:

Wellmer chama a ateno, primeiramente, para uma diferena entre o princpio de

generalizao e o princpio de universalizao que de profunda relevncia para sua
compreenso do significado de uma teoria moral. Para ele, o princpio de generalizao,
entendido como anlogo ao princpio da induo das cincias empricas por autores como o
prprio Habermas17, no poderia ser tratado como o prprio princpio moral18.
Segundo ele, a generalizao apenas poria em relevo, nos juzos empricos ou
normativos, um dado da gramtica lgica das palavras que nos servem para formul-los de
modo que, se, no caso da causalidade emprica, dizemos que ocorre a, porque ocorre b
ceteris paribus b deve ir sempre seguido de a, devemos dizer, no caso de juzos
normativos, que se algum deve fazer a porque se do as condies b, todos devero

17

Essa a compreenso de Habermas: HABERMAS, Jrgen. Notas Programticas para a fundamentao de

uma tica do Discurso. In: Conscincia moral e agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003,
pp. 83-88.
18

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, pp.43 e ss; no mesmo sentido: GNTHER, Klaus. Teoria da
argumentao no direito e na moral: justificao e aplicao. So Paulo: Landy, 2004, pp. 39-48.

135
ceteris paribus fazer a19. O princpio de generalizao poderia ser dito, portanto, um
princpio de igualdade, pois o que ele exige o tratamento igual de casos iguais20, deixando
o encargo de uma justificao para aquele que trate casos primeira vista iguais de modo
diferente.
Em certo sentido, o princpio normativo da igualdade contm j uma noo elementar
de justia, a qual se relacionaria com a idia de imparcialidade na aplicao de normas
previamente existentes. Porm, esse conceito elementar de justia se demonstra virtualmente
inaplicvel quando surge a pergunta sobre aquelas normas que definem os standards para o
tratamento igual de casos iguais. Em outras palavras, Wellmer assinala que tudo se complica
quando surge a pergunta acerca da justia das prprias normas21 que serviriam de
precedente para um juzo imparcial baseado em tal princpio. Ele afirma que quando se trata
de fundamentar normas, h que determinar, entre outras coisas, quais so os standards
corretos para o tratamento igual de casos iguais22. A idia de que os homens tenham de
contar com direitos fundamentais de carter universalista aparece, segundo entende, apenas
muito tardiamente, com a concepo moderna de moral e direito, surgida com a queda das
fundamentaes tradicionais para as desigualdades entre os homens. Nessa situao, o
princpio de generalizao passa, cada vez mais, a se confundir, s vistas dos implicados, com
o princpio de universalizao, o que reforado, por teorias como a habermasiana, sob um
pressuposto que no lhe parece comprovado e que se tornar central na sua crtica.
J em Kant, defende Wellmer, o Fato da Razo no redutvel ao princpio da
generalizao. O imperativo categrico me exige atuar unicamente segundo mximas as

19

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 44.

20

Ibidem, p. 44.

21

Ibidem, p. 45.

22

Ibidem, p. 45.

136
quais possa desejar que se convertam em leis gerais23, aquilo que posso querer que se
converta em lei geral est presente em mim, como convico normativa, e me faz querer que
todos ajam da mesma forma. O imperativo categrico, com efeito, tem de explicar de
modo convincente para a razo a possibilidade do dever ser ou ter que que sempre
subjazem ao conceito de convico normativa24. J o princpio de generalizao, apesar de
ser um princpio vlido para todos os seres racionais, no permite caracterizar de maneira
inequvoca as normas universalistas frente a outras classes de normas25. O imperativo
categrico deveria ser dito, na realidade, um princpio de generalizao de segunda ordem,
um imperativo que no apenas vlido para os seres racionais como algo caracterstico do uso
semntico da lngua como o princpio da generalizao mas que dirigido vontade de
seres racionais26.
Wellmer passa a apreciar, ento, para neg-la, os problemas relativos estratgia
terica de fundamentao de normas vlidas que recorre a um teste de universalibilidade,
como o imperativo categrico. Prope, seguindo Singer, que o teste de universabilidade
kantiano seja revisto, fazendo-se com que a mxima que possa se tornar lei prtica seja
derivada da norma proibitiva de aes no generalizveis27. Em outras palavras, ele quer dizer
que, ao fazer de uma norma uma lei prtica universal, aceitamos no a norma positiva que
prescreve uma determinada conduta, mas sim o espao permissivo deixado depois de
fazermo-nos claro nosso no-poder-querer a generalizao de determinada mxima oposta
quela permisso.

23

Ibidem, p. 47.

24

Ibidem, p. 48.

25

Ibidem, p. 48.

26

Ibidem, p. 48.

27

Ibidem, pp. 50 e s.

137

Tem de ser assim, segundo ele, porque poderia haver mximas contraditrias que
pudessem ser simultaneamente queridas como generalizveis por diferentes sujeitos. Ao
passo em que, se deduzimos a norma universal como uma derivada da no aceitao de certa
norma, deixamos claro o ponto em que surgiriam os conflitos quanto aceitao da
universabilidade de uma determinada norma28. Como chama a ateno Gnther, essa
estratgia, ao fim, parece apenas ser uma tentativa frustrada, o que o prprio Wellmer
admite29, de fugir da necessidade de um teste dialgico acerca da universabilidade de uma
norma prtica, como aquele defendido pela tica do Discurso.

3.1.1.2 O problema das excees s normas morais

Apesar de essa estratgia no elidir a necessidade de um teste intersubjetivo da
validade de juzos normativos, ela o sintoma de uma outra inteno de Wellmer, essa sim,
bastante problemtica e na qual est contida o cerne de sua crtica possibilidade de uma
tica discursiva. O teste de universalizao realizado pela negativa grava as normas com um
dado situacional de exceo. Poderamos perceber isso pela diferena, no percebida por
Kant, entre generabilidade de mximas e de razes para atuar, que so dadas publicamente e
dirigem a vida prtica em casos de conflito30. O indivduo que nega uma mxima como
generalizvel capaz de dar razes para a negativa as quais se referem a uma situao
especfica passvel de permanecer desconhecida no caso de uma norma abstrata fundamentada
por uma universalizao positiva31.

28

Ibidem, p. 52.

29

Ibidem, pp. 54, 65.

30

Ibidem, pp. 54 e s.

31

GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao no direito e na moral, p. 83.

138

Kant no estava interessado em situaes de exceo nas quais normas abstratamente

vlidas deveriam ser revistas graas a dados extraordinrios da realidade que a fariam
circunstancialmente injustas. Pde faz-lo exatamente porque exclua qualquer circunstncia
conseqencialista de sua tica, que se interessava apenas pela forma imperativa do dever, de
um modo radicalmente rigorista32. Wellmer argumenta em dois sentidos pela necessidade de
uma considerao de excees, depois de Kant.
Primeiramente, ele levanta o fato de que toda norma dotada de um certo grau de
vagueza que no permite que se possa dizer delas simplesmente que sejam generalizveis (ou
no-generalizveis, conforme o caso), pois que dependem da compreenso que os implicados
tm da situao. Essa ressalva descrita por Habermas como a impossibilidade das normas
trazerem todas as suas condies de aplicao e resolvida, por ele, na forma de uma
distino entre fundamentao e aplicao de normas universalizveis.33.
De outro lado, Wellmer chama a ateno para uma alternativa terica intermediria
entre o discurso simplesmente dirigido a situaes particulares (o que poderamos apontar
como caracterstico das ticas aristotlicas) e a fundamentao de normas por meio de um
princpio de universalizao, com a inteno de inviabilizar qualquer recurso a normas
previamente fundamentadas como mecanismo de regulao da vida prtica.
Segundo uma tal posio intermediria, disporamos de normas vlidas prima facie, ou
princpios morais prima facie, a serem modificadas em casos extraordinrios que fugissem
das condies inicialmente previstas de aplicao. Nesse caso, surgiriam princpios crticos,
como era a inteno de Hare, ou mesmo discursos de aplicao, segundo o caminho
reivindicado por Habermas de acordo com a formulao de Klaus Gnther, que,

32
33

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 66.

HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do Discurso. In: Comentrios tica do Discurso. Lisboa:
Instituto Piaget, 1999, p. 136-40.

139

respectivamente, especificariam as normas a serem aplicadas de acordo com alteraes dos

princpios iniciais uma criao de princpios de exceo,34 ou escolheriam entre as normas
vlidas aquela que se adequasse situao depois de uma exaustiva explicitao de seus
traos caractersticos35.
O argumento de Wellmer o de que, mesmo esses princpios especificados so
incapazes de se transformar em normas com relevncia prtica. Isso porque, em realidade,
diante de uma nova situao, aquele princpio especfico deveria, por meio de argumentos, ter
de se tornar sempre mais especificado, de modo que a firmeza dos argumentos aduzidos
depender mais de nossa capacidade para captar a situao concreta que da formulabilidade
de princpios de natureza geral36.
Wellmer, como j havamos dito, aceita o princpio de generalizao como parte de
uma gramtica lgica, mas nega que o princpio da universalizao possa ser deduzido dela. A
necessidade de que as condutas se baseiem em discursos sobre a situao revela que, mais que
normas, ele pensa termos de tratar com interpretaes de situaes ao cuidarmos de
problemas prticos. Deveramos mesmo, em lugar da palavra norma, utilizar a expresso
modo-de-atuar-em-situaes-de-certo-tipo37, o que s vem se coadunar com a sua viso
ctica acerca de um princpio moral fundamentador.
Lembra que um princpio como o imperativo categrico no pode nunca operar em
um espao vazio38, o que s pode ser entendido como a necessidade de que as interpretaes
que temos das situaes e de ns mesmos preencham os ocos de um princpio formal como

34

HARE, R.M. Moral Thinking. Oxford: Oxford University Press, 1981, pp. 38 e ss.

35

GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao no direito e na moral, pp. 335-358.

36

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 62.

37

Ibidem, p. 87, 151.

38

Ibidem, p. 65.

140

aquele. Essa crtica, identificada no seu texto como proveniente de Hegel, parece ter sido o
ponto de engate para a tentativa da teoria do discurso de inserir contedo em um princpio
que, como proposto por Kant, no contava com as interpretaes particulares dos indivduos.
Deixados a ss com um tal mandamento formalista, assinala a famosa crtica, os implicados
tenderiam a entender o mesmo princpio como irrelevante ou a agir de um modo voluntarista
que Hegel houvera identificado com o Terror jacobino: um resultado do universal vazio39.

3.1.1.3. A crtica ao carter contexto-transcendente da tica do Discurso.

A tica do Discurso serve ento a Wellmer como o outro de sua linha argumentativa.
Sua inteno mostrar que, mesmo quando se incluem interpretaes na forma de
argumentos, com a necessidade de aceitao por parte dos implicados, um princpio moral que
sirva para fundamentar normas, desde um ponto de vista criterial, recair sempre naqueles
problemas que haviam sido sugeridos como prprios de alternativas intermedirias de
mediao entre o universal e o particular, como s que fizemos referncia acima: a de Hare e
a Gnther. Suas deficincias mostrariam a necessidade de uma filosofia prtica que pudesse
contar com uma faculdade de julgar sensvel s condies de exceo incessantes na histria
das interpretaes. Algo incontornvel mediante um critrio contexto-transcendente.
Wellmer chama a ateno para o fato de que Habermas confunde o princpio da
universalizao com o princpio da justia, que determinaria a validade de normas. Seu
princpio moral serviria para ambos os domnios, o do direito, em que se trata da justia de
enunciados normativos sancionados, e o da moral, em que se trata da ao correta. Isso

39

HABERMAS, Jrgen. As objees de Hegel a Kant se aplicam teoria do discurso?. In Comentrios tica
do Discurso, pp. 23 e s; Idem, Verdade e Justificao, p. 54; 218 e ss; ver tambm: TAYLOR, Charles. Hegel
e a sociedade moderna. So Paulo: Loyola, 2005, pp. 128-41.

141

porque a formulao de seu princpio moral trata j da validade das normas, estabelecendo
que:
U1: Toda norma vlida deve satisfazer a condio de que as suas conseqncias
possam ser avaliadas pelos afetados como no interesse de todos eles. 40

No desenvolvimento do princpio, pretende-se que a validade definida como a

justificao de uma norma frente ao interesse de todos os implicados, o que, segundo
Wellmer, leva-nos a reformular o dito postulado moral em termos quase-circulares41:
U2: Uma norma favorece uniformemente o interesse de todos os afetados por ela se

e somente se pode ser aceita sem coero por todos eles como uniformemente
favorvel a seus interesses.42

Ele diz que essa formulao apenas quase circular e no realmente circular, pois
que trata de nveis diferentes da expresso interesse de todos. Assim formulado, o princpio
afirmaria, primeiramente, que os participantes sabem que devem buscar o interesse de todos,
depois, que o interesse de todos encontrado na forma de um consenso sem coao43.
Habermas, seqncia, teria dado s normas um carter de correo (validade) anlogo
quele que recebem os juzos verdadeiros. A uma sentena como Deve-se mentir em certas
circunstncias poder-se-ia traduzir como correto, dado P, fazer X, em que a palavra
correto poderia ser comparada palavra verdadeiro em expresses como verdadeiro que
p44. Essa circunstncia levaria, associada formulao de U2, conseqncia dramtica de

40

HABERMAS, Jrgen. Notas programticas para a fundamentao de uma tica do Discurso, p. 116.

41

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 82

42

Ibidem, p. 82.

43

Ibidem, 83.

44

J acompanhamos a possibilidade dessa transformao entre pretenses de validade de carter distinto. Ver:
Teora de la accin comunicativa, II, pp. 99-106; Idem, Notas programticas para a fundamentao de uma
tica do Discurso, pp. 81 e s.

142

que a validade de normas, que estabelecida como critrio da ao moralmente correta,

deveria ser deduzida de uma teoria consensual da verdade45.
Aquela confuso que Wellmer havia assinalado entre a validade de normas, prpria do
direito, e a correo das aes, prpria da moral, levaria formulao de uma moral em
termos de teoria. O seu objeto no seria, como lhe pareceria mais apropriado, as maneiras de
atuar, mas sim a validade de normas num sentido que converteria os juzos morais
fundamentados em pouco menos que impossveis46, graas ao carter idealista de suas
pressuposies.
Suas crticas se dirigem ento quela teoria consensual da verdade que serviria de
fundamento tica do Discurso como teoria moral. A tese central dessa teoria seria a de que
seriam verdadeiras (assim como vlidas) as pretenses de validade que fossem alcanadas
segundo um consenso sob condies ideais47. Contra ela, Wellmer lana argumentos
contundentes que podemos, para fins de economia, resumir segundo suas teses especficas:
1) a racionalidade dos consensos no pode ser caracterizada formalmente: A tese central de Wellmer
a de que a racionalidade dos consensos depende da apreciao que fazemos das razes postas em
jogo. Seria, para ele, um trusmo dizermos que admitimos como verdadeira uma crena acedida
coletivamente, porque as razes ou argumentos nos pareceram evidentes. Em realidade, que eu tenha
razes para dar meu consentimento, quer dizer que h uma pretenso de validade que julgo como
verdadeira48. De modo que a verdade no se segue da racionalidade do consenso, seno do acerto das
razes que eu possa oferecer em favor da pretenso de validade correspondente. Essas razes, alis,
podem ser vistas, posteriormente, como insuficientes, o que no equivaleria a dizer que o consenso
anterior no era racional. Seria aceitvel dizer que o consenso dos fsicos do sculo XIX acerca da
verdade da Mecnica de Newton no era racional?49 Um critrio formal no pode levar em conta o

45

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 86.

46

Ibidem, p. 89.

47

HABERMAS, Jrgen. Wahrheitstheorien. In: Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des
kommunikatives Handelns. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 1986, pp. 127-83; Idem. Teora de la accin
comunicativa, I: racionalidad de la accin y racionalizacin social. Madrid: Taurus, 2003, pp. 43 e ss. Em vista
das crticas de Wellmer, Habermas alterou essa posio no que diz respeito teoria da verdade epistmica. No
que tange teoria moral, sua posio no sofreu alteraes que possam ser ditas substanciais em relao
formulada em termos da teoria do consenso: Idem, Verdade e Justificao, pp. 45-52; 227-65; 267-310.
48

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 96.

49

Ibidem, p. 96.

143
contedo das razes, mas apenas as condies ideais de simetria e iseno de coao contidas nas regras
propostas por Alexy e acompanhadas por Habermas50.
2) a racionalidade e a verdade dos consensos no tm porque coincidir: Assim como no podemos
inferir da falsidade de um consenso a falta de racionalidade dos mesmos, tampouco podemos inferir a
verdade dos consensos da sua racionalidade51. Isso verdade porque racionalidade e verdade s
coincidem desde a perspectiva interna dos implicados52. O que verdadeiro, como j foi dito, s tido
como tal porque creio nas razes aduzidas. Que eu considere algo, racionalmente, como verdadeiro para
mim, no pode funcionar como uma razo adicional para a verdade do que considerado. De outro
modo, ver-nos-amos remetidos, sempre, s mesmas razes ou critrios veritativos que j estavam
nossa disposio quando entendemos uma pretenso de validade. Wellmer, argutamente, percebe que a
nica maneira de inferir a verdade do consenso a partir da sua racionalidade incluir, entre as
condies ideais de fala, o devido discernimento dos envolvidos para a considerao das razes. Mas,
dessa forma, mais uma vez, o critrio deixaria de ser formal, e nos restaria dizer o que discernimento
devido 53.
3) o consenso racional no pode consistir em critrio para a verdade: Habermas pareceu querer dizer,
depois, que o consenso no deve ter um carter ftico, a ser tomado como critrio forte para a verdade
cotidiana. Em lugar disso, afirma que o consenso tem apenas um carter indicativo, delineando-o como
uma idia regulativa que nos serve de modelo de racionalidade para as argumentaes54. O critrio para
a correo ou a incorreo do que dito poderia advir da prpria noo de entendimento, algo derivado
da idia wittgensteiniana de seguir uma regra55.Nesse nvel, no entanto, estaramos apenas falando de
um consenso lingstico-semntico que no controlado em termos racionais por um discurso, o que j
nos foi mostrado pela apropriao por certo comunitarismo da idia wittgensteiniana de seguir uma
regra56. Habermas argumenta que o uso de palavras pode ser revisto por meio de discursos, com a
reformulao de trechos tornados problemticos do mundo da vida social. Mas sabe que, se quer evitar
que o nico critrio para a verdade e correo de pretenses de validade seja o acordo ftico dos
falantes de determinada lngua, deve fazer referncia a um conceito de consenso que transcenda o
consenso ftico entre falantes: um consenso racional que v alm dos critrios materiais de uso das
palavras de uma determinada cultura e se possa caracterizar formalmente, no que Wellmer v apenas
uma reformulao do conceito criterial de verdade consensual qual terminam por se aplicar as crticas
precedentes 57.

50

Para as regras propostas por Alexy: ALEXY, Robert. Teoria da argumentao jurdica: a teoria do discurso
racional como teoria da justificao jurdica. So Paulo: Landy, 2001, pp. 211 e ss.
51

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 97.

52

Ibidem, p. 97.

53

Ibidem, p. 97.

54

Habermas realmente alterou a sua posio inicial, de uma teoria criterial do consenso, para uma teoria de
carter regulativo, inspirada sobretudo pelos trabalhos de Apel. Essa ltima foi novamente alterada em Verdade
e Justificao em favor de uma teoria pragmtica da verdade. As referncias esto na nota 47 do presente
captulo.
55

J nos acercamos dessa noo de racionalidade em 2.1.

56

Sobre a formulao de MacIntyre de uma filosofia moral baseada na idia de incomunicabilidade entre formas
de vida a partir do segundo Wittgenstein ver: HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do Discurso. In:
Comentrios tica do Discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, pp. 201 e ss. Ver tambm: ALVES, Cleber
Francisco. Justia e Racionalidade Prtica reflexes a partir da obra de Alasdair MacIntyre. In: MAIA,
Antonio Cavalcanti e outros. Perspectivas atuais da filosofia do direito. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005, pp.
135-52.
57

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, pp. 100 e s.

144

A nossa ateno deve se voltar, ento, para esse carter de um critrio contextotranscendente de verdade e correo normativa, a inteno mais relevante e pretensiosa de
toda a teoria do discurso.
Com efeito, Wellmer mostra que a idia de um consenso racional como idiaregulativa, remontando a Apel, faria referncia a um conceito de consenso racional infinito
que no poderia mais ser questionado mediante razes58. Esse consenso seria parte daquela
idia, proveniente de Peirce, de uma comunidade de cientistas que, projetada no futuro (in the
long run), de acordo com condies ideais de dilogo, levaria concepo necessria de
acordo absoluto acerca da objetividade emprica: uma pressuposio inevitvel de todos os
membros de uma comunidade de experimentao59. Somente por meio dessa estratgia
afastar-se-ia, realmente, a falibilidade do prprio critrio formal, como demonstrado nas
objees 1 e 2, garantindo-se um critrio contexto-transcendente por sobre os
provincianismos lingsticos de formas de vida particulares.
Ainda segundo essa formulao, o consenso infinito no seria algo a ser alcanado
faticamente por argumentaes reais, que teriam uma marca finita gravada de provisoriedade
falibilista. Porm, se o consenso assim considerado, chegamos a duas concluses
problemticas: 1) ele perderia qualquer papel criterial de acercamento da verdade; 2) ele
dependeria da existncia de condies ideais fora das experincias possveis em que se

58
59

Ibidem, p. 102.

Sobre essa idia ver: APEL, Karl-Otto. cientificismo ou hermenutica transcendental. In: Transformao da
Filosofia II: Filosofia Analtica, Semitica, Hermenutica. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 213-25. Ver tambm:
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e verdade em Karl-Otto Apel. Belo Horizonte: Del Rey, 2003, pp.
45-56. Essa posio no deixa de transparecer indiretamente em Habermas, como, por exemplo, em:
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, pp. 389, 400 e ss. E at mesmo no deixa de estar por trs de sua
idia de um reino de fins kantiano como substituto do mundo objetivo no domnio moral e do papel modelar das
aes superrogatrias, na formulao mais recente de sua teoria: Idem, Verdade e Justificao, pp. 306 e ss.

145
entendem indivduos concretos60. Essa ltima conseqncia conteria uma pressuposio de
fundo da tica do Discurso que se revela demasiado pretensiosa.
Wellmer observa que a pressuposio de uma comunidade ideal de comunicao fora
das condies da experincia possvel no faria mais que atualizar as intuies kantianas
acerca das idias dialticas da razo correspondentes noo de nmeno. Aquela
pressuposio teria ainda de fundir a idia de consenso de uma comunidade ilimitada de
cientistas na idia de uma comunidade ilimitada de interpretao e interao61 que eliminaria
todos os impedimentos compreenso mtua62. Isso seria possvel, em termos cientificistas,
mediante a suposio de que os participantes de uma tal comunidade, em posse de um
entendimento ilimitado, poderiam realizar os testes comprobatrios das verdades a que teriam
acesso, independentemente das condies histricas e hermenuticas em que estivessem
inseridos. Em termos gadamerianos, haveria um nivelamento simtrico de todos os horizontes
de sentido numa ilimitao da compreenso mtua63. Por fim, eliminar-se-ia a linguagem em
um sentido semanticamente singular, com seus bices contextuais no ideais ao entendimento
ilimitado, em favor de um sujeito transcendental (travestido de comunidade ideal) que haveria
logrado instalar-se ele mesmo na verdade64.
O que Kant houvera concebido como idias regulativas que deveriam ser pensadas em
termos de uma dialtica da razo, pensado como regulativo transcendental-pragmtico
aplicado a um princpio universalista que s pode se basear em uma teoria consensual da
verdade. As idias de uma alma imortal, de uma liberdade ilimitada na cadeia de causa e

60

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 104.

61

Ibidem, p. 111.

62

Ibidem, p. 112.

63

Ibidem, p. 114.

64

Ibidem, 115.

146
efeito e de Deus65 tm de ressurgir sob outra forma para que faa sentido a pressuposio
regulativa de uma comunidade ideal de fala.
Wellmer, radicalizando ainda mais esse diagnstico, relembra a interpretao de
Adorno de uma tal circunstncia. Com efeito, a generalizao de um conceito de verdade
absoluta enfocado futuristicamente e situado no ponto limite do absoluto no teria mais
remdio que eliminar inclusive a temporalidade histrica66. Dramatizando essa idia,
deveramos dizer que, para efeitos da validade daquelas pressuposies acerca de um
entendimento ilimitado, dever-se-iam incluir todos os possveis participantes de uma
comunidade real em uma tal comunidade ideal, para que ela pudesse ser entendida como
aceitvel diante do suposto de um consenso infinito. Isso abarcaria, certamente, tambm
aqueles que j houvessem falecido faz tempo: os defuntos dotados de uma alma imortal.
Segundo Wellmer, Adorno sabia que isso s poderia ser pensado, em termos teolgicos, na
idia de um Juzo Final67: categoria tpica de uma ruptura radical com o fluxo histrico real.
Uma tal conseqncia seria, em ltimo caso, prpria daqueles que querem fazer retirar das
condies reais e historicamente contingentes de interao lingstico-hermenutica um
critrio contexto-transcendente de verdade, como o de uma teoria consensual.

3.1.1.5. A formulao de uma proposta alternativa: o caminho para uma teoria do

reconhecimento e para uma volta eticidade.

65

Essas so as idias dialticas da razo, segundo Kant: KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo:
Abril, 2000, pp. 250-253.
66

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 118.

67

Ibidem, pp. 118 e s.

147

Para Wellmer, resta claro que as verdades filosficas, assim como as verdades
cientficas e morais, estariam sempre destinadas a serem permanentemente redescobertas68.
Passado, presente e futuro so os lugares da verdade em que no cabe nenhum fim da
histria.
Do ponto de vista da teoria moral, essa considerao leva Wellmer a querer excluir a
inferncia de um princpio de universalizao desde os pressupostos da argumentao69. Um
princpio como esse, que funcionasse como ponto central de uma teoria moral para a
fundamentao de normas, deveria responder a questes que indicam, sempre, um nvel
contexto-transcendente que desmentido pelo contextualismo radical das situaes em que
somos jogados, inevitavelmente, a interpretaes de ns mesmos, dos outros e da realidade70.
Uma pergunta simples poder-nos-ia auxiliar a entender essa circunstncia: o que se
daria se uma norma como no mentir pudesse ser testada de acordo com um tal princpio
universalista? Para Wellmer, uma tal norma, apesar de poder ser dita aceitvel em tese, na
prtica, no teria nenhuma relevncia como guia das aes. Pois sempre deveramos nos haver
com o fato de que cada situao iria requerer a considerao de possveis excees sua
efetivao, em vista das interpretaes mais diversas dos implicados. A concluso a de que
um princpio de universalizao como U, a fundamentar normas morais, redundaria sempre na
pressuposio de condies ideais abstrativas daquelas circunstncias nas quais somos sempre
obrigados, graas ao devir histrico, a inserir excees e restries71.

68

Ibidem, p. 121.

69

GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao no direito e na moral, p. 85.

70

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 129.

71

Ibidem, p. 91.

148
Inserindo uma distino fundamental entre direito e moral72, Wellmer prope, ento, o
que chama uma reviso falibilista da tica do Discurso73. Enquanto nos domnios do direito
vigeria o princpio democrtico, na moral vigeria um princpio universalista com carter
totalmente distinto. Para o direito, as normas teriam carter fundamental, pois que deveriam
contar com a vigncia da norma pertencente a um sistema escalonado estabelecido segundo
uma organizao que regula seus prprios meios de reproduo (nos termos daquela distino
de Hart entre normas primrias e secundrias74)75. J no caso da Moral, em que no existe
propriamente um sistema normativo76, o que importaria seriam os juzos, elaborados em
situaes concretas, formados por meio de argumentaes do que deveria ser generalizado
naquela situao.
Os conflitos morais, para ele, dar-se-iam tipicamente como um problema de mediao
entre o universal e o particular. A tese central de Wellmer a de que esse problema, em
circunstncias ps-metafsicas de falibilismo metodolgico, s pode ser resolvido por meio de
argumentaes, no que concorda com a formulao habermasiana. Porm, longe de tratar de
condies ideais de fundamentao da validade, essas argumentaes morais se ocupam
quase exclusivamente da interpretao de tramas situacionais de aes e necessidades, assim
como da compreenso que agentes e pacientes tm acerca de si mesmos77. Para Wellmer,
isso implica que a pergunta se ns podemos desejar que a minha mxima se converta em lei

72

Sobre a distino, ver: GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao no direito e na moral, pp. 85 e ss.

73

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 143.

74

HART, Herbert. O conceito de direito. Lisboa: Calouste Gulbenkien, 1999, pp. 101-9.

75

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, pp. 136; 141 e ss.

76

Ibidem, p. 138.

77

Ibidem, p. 145.

149

geral vai a ser mais ou menos equivalente pergunta se minha anlise da situao, meu autoentendimento e minhas interpretaes so adequados, acertados ou verazes78.
Segundo ele, poderamos distinguir dois nveis de discursos de interpretao79.
Um primeiro, de matriz coletiva, em que encontraramos exemplos de reviso das
concepes tradicionais da homossexualidade, do papel das mulheres, acerca da educao, do
aborto etc. Aqui poderamos ver a emergncia de uma moral universalista depois que
houvessem rudo os contextos unificantes de sentido baseados em idias metafsicas como a
de deus, de uma ordem natural ou de autoridade80. Ao contrrio do que pode parecer, no
entanto, mesmo concepes universalistas de moral, h algum tempo, no deixavam de ter
perspectivas excludentes acerca do homossexualismo, como uma perverso, das mulheres,
como incapazes de se auto-determinar, ou dos jovens, como incapazes de influir no seu
processo de aprendizado81.
Wellmer defende, ento, que as concepes morais da sociedade esto enraizadas em
matrizes coletivas de interpretao, de modo que os processos coletivos de aprendizado
passam por revises que no se levam a cabo apenas por argumentaes, seno baixo a
presso de uma luta por reconhecimento e baixo a influncia de novas experincias(grifo
nosso)82. O resultado desses processos seria tanto uma nova forma de falar sobre as questes
morais relevantes, como uma maneira distinta dos prprios implicados se verem a si mesmos
e se comportarem quanto a si mesmos83.

78

Ibidem, p. 145.

79

Ibidem, p. 146.

80

Ibidem, p. 145.

81

Sobre as transformaes da moral em Wellmer por meio de um aprendizado tico: GNTHER, Klaus. Teoria
da argumentao no direito e na moral, p. 88.
82

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 146.

83

Ibidem, p. 147.

150

Como afirmou Gnther, apesar de Wellmer aparentemente ir no sentido de uma tica

aristotlica, diferencia-se delas por ater s argumentaes prticas um elemento
universalista, vinculando o juzo sobre a correo moral de uma ao sua potencial nogeneralizao de uma prtica comum

84

. F-lo, somente, no entanto, sob o pressuposto de

que as lutas por reconhecimento levaram a um estgio em que os sem-sentidos de

consideraes assimtricas foram sendo expulsos das argumentaes morais85. Para ele, os
processos coletivos de aprendizado consistem em uma ampliao das relaes de
reconhecimento mtuo causada por uma deteriorao crtica das matrizes de interpretao e
atitudes socialmente arraigadas86. Um processo que no pode ser confundido com uma
aproximao a um ideal, pois que o princpio do progresso moral no consiste em uma
aperfeioamento do sentido, seno em uma supresso do sem-sentido87, o que Wellmer
chama de determinaes concretas.
Haveria ainda um segundo nvel de interpretaes que diria respeito formulao de
juzos morais em situaes complexas de conflito moral. Aqui, Wellmer radicaliza sua tese
acerca da impossibilidade de um princpio moral que seja utilizado para a fundamentao de
normas, para defender a idia, bastante aristotlica, em suma, de que o princpio moral, ao
invs de fundamentar normas, serve para fundamentar modos de atuar em situaes88.
Argumenta que as excees sempre recorrentes no fluxo histrico dos acontecimentos
no poderiam ser subsumidas sob regras gerais, o que levaria completa inutilidade de regras

84

GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao no direito e na moral, p. 93.

85

Ibidem, p. 98.

86

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, p. 147.

87

Ibidem, p. 147.

88

Ibidem, pp. 149 e s.

151
que teriam, por fim, de ser sempre reelaboradas de acordo com a considerao situacional89.
Para ele, um juzo sobre a generabilidade ou no de maneiras de atuar em situaes s pode
dizer respeito a interpretaes de casos concretos.
Essa linha de argumentao levou Habermas a uma outra reformulao do seu
pensamento, nos termos das respostas oferecidas questo por Gnther, seu seguidor.
Mediante um discurso especfico sobre a situao e um enfraquecimento contextualizante do
princpio de universalizao, para que ele abarque as circunstncias cambiantes de uma
histria que nunca pode ser excluda das interaes humanas, a tica do Discurso recorreu a
um princpio da adequabilidade de normas fundamentadas previamente que seria levado a
cabo em discursos de aplicao nos quais as interpretaes da situao seriam levadas em
conta assim como as interpretaes de todas as possveis normas aplicveis com ateno
idia de coerncia do sistema normativo90. No vamos tratar profundamente, aqui, do modo
pelo qual foi formulada a resposta de Gnther e Habermas a essas crticas, esse no nosso
objetivo.
Importa, para efeito de nosso trabalho, sobretudo, a primeira parte das objees:
aquelas relativas ao idealismo de uma fundamentao universalista de normas na forma de
uma verdadeira teoria moral. Por meio dessa crtica, foi possvel mostrar como os critrios
contexto-transcendentes de fundamentao tm de recorrer a suposies que podem ser ditas
no mnimo absurdas, referentes a um processo de esquecimento do tempo que j foi
identificado com o prprio nascedouro das filosofias ontolgicas91. Essa crtica nos serviu
para introduzir uma outra perspectiva que, embora universalista, recorre a uma

89

Ibidem, p. 150.

90

GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao na moral e no direito, pp. 335-58.

91

THEUNISSEN, Michael. Metaphysics Forgetfulness of Time: On the controversy over Parmenides, frag. 8,5.
In: HONNETH, Axel e alle Philosophical Interventions in the unfinished project of Enlightenment.
Cambridge: MIT, 1992, pp. 3-28.

152

fundamentao hermenutica de aes morais depois que ruram as compreenses de mundo

tradicionais.
Emergiu desse ponto a idia de um progresso moral estimulado por lutas por
reconhecimento que no se dirigem necessariamente a pressuposies estticas da linguagem
como critrios transcendentes de mediao moral. Essas idias so as mesmas que levaram
outros autores a criticar as tentativas da teoria do discurso de fundamentar, ao modo kantiano,
uma teoria moral.
certo que Habermas sempre esteve atento a uma conexo necessria entre os
pressupostos ideais de sua tica universalista e as circunstncias cambiantes da realidade
histrica, que deve ser includa at mesmo no processo de justificao da prpria teoria92. Sua
teoria da evoluo social a tentativa mais clara de realizar um tal empreendimento. Parece,
no entanto, que mesmo depois de todo esse deflacionismo fundamentalista que ele pareceu
querer realizar, restam erguidos, na forma de um princpio universalista, pressuposies
problemticas que talvez s possam ser resolvidas a partir de uma teoria do reconhecimento
social desenvolvida no medium representado pelas lutas dos implicados em processos de
desrespeito e humilhao.
O prprio dado de que a teoria da Modernidade habermasiana pressupe uma lgica
evolutiva interna j depe em favor de uma destranscendentalizao que recorra s
interpretaes normativas internas de implicados em processos sociais de transformao
moral mediante conflitos e lutas concretas. Sugestes acerca de uma incluso definitiva da
moralidade em uma eticidade, na forma de convices ticas de cunho universalista que
ganham a dimenso de um realismo moral que parece aos implicados como pautado por

92

Cf. BENHABIB, Seyla. Autonomy, Modernity, and Community: Communitarianism and Ciritical Social
Theory in Dialogue. In: HONNETH, Axel et all (Org.) Cultural-political interventions in the unfinished
project of enlightenment, pp. 39-59.

153

critrios imparciais de igual considerao de todos os interesses em jogo, esto presentes nas
pginas de trabalhos mais recentes do autor frankfurtiano93. Ainda assim, uma reformulao
terica que contemple, em todos os nveis, um ponto de vista normativo radicalmente
integrado a interpretaes que s podem ser levadas a cabo no interior de um mundo da vida
social culturalizado, ainda se fazem necessrias. Isso tem de ser assim, se quisermos levar
frente o projeto de uma teoria crtica que sirva para indicar como enfrentar certos problemas
tpicos de sociedades que experimentam, por meio de lutas por reconhecimento, travadas
entre sujeitos que no admitem viver experincias persistentes de desrespeito e degradao
pessoal, uma ampliao das possibilidades de auto-realizao na forma de um Estado
Democrtico de Direito cada vez mais aberto a novas formas de vida e dotado de uma
solidariedade que faa de seus membros sujeitos realizados, aptos a se relacionar consigo
mesmos de uma maneira proveitosa e saudvel.
A seguir, veremos uma radicalizao dos argumentos historicizantes acerca de uma
tica do bem que tenta ser universalista num sentido liberal sem perder de vista, ao mesmo
tempo, os contedos da autenticidade. Essa ltima estaria perdida, se considerada apenas do
ponto de vista subjetivista, seja ele procedimentalista ou ps-estruturalista.
Depois, prosseguiremos com uma nova apreciao da teoria da evoluo social
habermasiana, agora, medida de seus dficits hermenuticos, para defender sua
reformulao na forma que assumiu a teoria crtica do reconhecimento.

93

HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao, p. 310.

154

3.1.2 O reconhecimento social entre a eticidade e a moralidade: a crtica de

Charles Taylor ao problema da inautenticidade de morais universalistas.
Charles Taylor no um autor diretamente vinculado Teoria Crtica. Na teoria
poltica anglo-saxnica, costuma-se, em verdade, classific-lo como um comunitarista.
Segundo essa viso, ele estaria entre aquele grupo de autores que se contrapuseram s
propostas liberais as quais, desde a dcada de 1970, ganharam bastante aceitao nas
universidades norte-americanas, inspiradas por uma recolocao procedimentalista de teses
contratualistas94. Os comunitaristas partiam de uma crtica fundamental ao conceito de
liberdade negativa, que encontramos bem delineado em Kant, segundo o qual os sujeitos
seriam dotados de um espao pr-poltico de autonomia que no poderia ser limitado por
nenhum poder posterior e que constituiria, em ltima anlise, o fundamento da prpria
comunidade jurdica, como resultante de um contrato entre pessoas livres numa posio
original de liberdade contratual.
Para os comunitaristas, ao contrrio, o conceito de liberdade no poderia contar com
nenhuma definio contexto-transcendente fundamentadora95. A comunidade poltica no
compreendida como advinda de uma escolha, tomada em uma posio original, desde a qual a
liberdade teria apenas contornos negativos de um espao de deciso infenso ao poder. A
comunidade poltica tinha de ser concebida, em lugar disso, a partir de um conceito positivo
de autonomia, materializado na noo de participao ativa dos seus membros nas

94

De modo resumido, acompanhamos aqui a distino como apresentada em dois artigos que nos parecem um,
uma boa reviso bibliogrfica sobre o tema, outro, um clssico que marcou a histria do prprio debate: MELO,
Marcos Andr. Republicanismo, liberalismo e racionalidade. Lua Nova. Vol. n 55-56, p. 57-84, 2002.
95

A essa posio Taylor chama a-culturalista: Idem, Modernity and the Rise of Public Sphere. Tanner
Lectures on Human Values.
Disponvel em: http://www.tannerlectures.utah.edu/lectures/Taylor93.pdf.
Acessado em 21/03/2006, trecho das conferncias foi publicado em: Idem, Two theories of Modernity. In: The
international Scope Review, Vol. 3, n 5, Vero, 2001, pp. 1-9.

155

interpretaes e na elaborao dos contedos normativos que valeriam como limites ao poder
estatal96. Por outro lado, o nico limite ao poder da comunidade seria a sua prpria vontade,
ou seja, a vontade dos indivduos que reproduziriam as prprias liberdades medida em que
se fizessem membros ativos.
No queremos aqui nos ater aos meandros do debate norte-americano entre liberais e
comunitaristas, to complexo e cheio de questes j muito exploradas. Isso s faria com que
cassemos no risco de uma perda de foco que uma ameaa permanente diante da
complexidade das teorias de que tratamos. Com efeito, aquele debate perpassa j, de um modo
ou de outro, diversas das questes tericas dos autores que nos servem de objeto. Tanto
Jrgen Habermas quanto Axel Honneth realizaram frteis incurses no corao da discusso
norte-americana da filosofia poltica. Por ora, devemos nos ater somente s contribuies de
Taylor que nos parecem teis a nossos prprios intentos.
Devemos dizer, inicialmente, que as preocupaes de Taylor, ao longo de sua carreira,
sempre estiveram marcadas por problemas e formas de leitura que, curiosamente, aproximamse bastante daquele modo pertinente s discusses dos frankfurtianos, o que justifica para ns
a meno a sua obra. Seu empreendimento terico toma propores que transcendem os
limites daqueles debates da teoria poltica97, preocupando-se com questes da vida humana
levada em conjunto que s podem ser tratados num nvel em que temos de esbarrar com os
problemas da teoria social, da hermenutica e da filosofia social.
Esses so os motivos que nos levam a nos debruar sobre suas contribuies, que
podem ser to teis para mediar uma teoria do discurso com uma teoria do reconhecimento,

96

LARMORE, Charles. LARMORE, Charles. Liberal and Republican Conceptions of Freedom. Disponvel em:
http://economics.uchicago.edu/download/freedom-essay.pdf. Acesso: 22/03/2006, pp. 1-48.
97

ANDERSON, Joel. The personal lives of strong evaluators: identity, pluralism, and ontology in Charles
Taylors value theory. In: Constellations, Vol. 3, n 1, Cambridge: Blackwell, 1996, pp. 17 e s.

156

depois que apreciamos de um modo relativamente abstrato, em termos sobretudo

especulativos, os problemas do a-contextualismo de critrios procedimentais como aqueles de
uma tica do Discurso, tais quais expostos por Albrecht Wellmer.

3.1.2.1. Taylor e a sua distino entre teorias culturais e a-culturais da Modernidade

Taylor parte das questes relativas Modernidade que, para ele, parece no conseguir
prosseguir com seus ideais de emancipao de modo satisfatrio. Porm, f-lo sob uma ptica
particular que, no se deixando resignar diante do esgotamento da filosofia da conscincia na
forma de um abandono dramtico de vis ps-modernista, quer garantir o ideal individualista
que possibilitou a ampliao da diversidade de projetos individuais e o pluralismo de valores,
tudo isso sem perder de vista o que chama de ideais morais de significao desses mesmos
projetos98.
Em certo sentido, os diagnsticos que serviram a Habermas como motivos para uma
reformulao da Teoria Crtica, so os mesmos que movem Taylor a uma retomada da
Modernidade, entendida como um resgate de seus valores prprios, de modo a compreender o
que a levou a se desviar de seus caminhos de possibilitao de uma auto-realizao
emancipada. Para levar frente tal empreendimento, no entanto, toma, desde o princpio, um
caminho bastante distinto daquele tomado pelo filsofo de Frankfurt. Para iniciar essa
distino de interpretaes, podemos fazer referncia diferena, para a qual Taylor chama a
ateno, entre dois tipos de teorias da Modernidade.
O primeiro tipo dessas teorias, a que chama a-culturais, explicaria o surgimento do
tempo moderno como um conjunto de transformaes dadas em termos de uma operao

98

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 37-47.

157

culturalmente neutra. Para esse tipo de teoria, a Modernidade no deveria dizer respeito a
uma cultura especfica, mas sim a um processo de que qualquer tradio poderia ser
objeto99, servindo de in-put para um resultado que terminaria sempre por ser idntico. Esse
processo de modernizao poderia ser descrito de formas diferentes; poderia dizer respeito a
um incremento do poder da razo instrumental, ao aumento da velocidade das relaes
sociais, ou a um aumento da complexidade das interaes entre sistemas, mas sempre em
termos de um desenvolvimento assptico de formas de vida em direo a um termo final no
qual todas as culturas terminariam se baseando em algumas intuies fundamentais: a crena
ilimitada nas cincias e na tecnologia, a descrena na validade social de interpretaes
religiosas e a independncia dos grupos sociais em relao a costumes tradicionais, ou seja,
uma forma de integrao poltica essencialmente individualista e procedimentalista100.
Haveria, para Taylor, outro tipo de teorias, a que ele chama culturais, que teriam,
alis, formulao mais recente na histria da auto-compreenso das nossas sociedades.
Segundo essas teorias, as caractersticas prprias de uma sociedade moderna so vistas como
o surgimento de uma nova cultura. A, a cultura atlntica contempornea vista como uma
cultura (ou grupo de culturas semelhantes) entre outras, com seus entendimentos prprios (da
natureza, da pessoa e do bem) a ser contrastado com outros101.
Argumenta ele que o primeiro tipo de teoria certamente conseguiu um sucesso
inigualvel no nosso tempo. O fato de significar a auto-interpretao de uma cultura convicta
de que seus feitos so aqueles de uma histria universal da evoluo e do progresso; de se
vincular a uma cultura orgulhosa dos avanos da cincia e da auto-realizao mediada pelo
conhecimento tecnolgico fez com que as teorias a-culturais fossem dominantes em todos os

99

Idem, Two theories of Modernity. In: The international Scope Review, Vol. 3, n 5, 2001, pp. 1-9.

100

Ibidem, passim.

101

Ibidem, pp. 1 e s.

158
sentidos102. Quanto a isso Taylor quer propor uma pergunta simples acerca disso: esse
predomnio de teorias a-culturais pode ser ruim?. Sua resposta direta e clara: Eu acho que
sim!103. E o modo como a fundamenta consiste no rastro por meio do qual articula sua crtica
ao procedimentalismo e aos tipos de teorias morais que parecem ignorar a complexidade dos
valores da Modernidade e de suas fontes.
Para deixarmos mais claro seu tipo de crtica, podemos iniciar dizendo que Habermas
teria formulado uma teoria da evoluo bem prxima quelas a que Taylor denomina aculturais. Ele estruturara o processo de modernizao desde a perspectiva de uma lgica
evolutiva como formalizao dos modos de interao at o ponto em que as sociedades se
integrariam por meio do direito positivo neutralmente articulado em relao a formas de vida
particulares: um ponto final, na forma de out-put, a que todas as culturas particulares
poderiam de alguma forma servir de in-put. O Estado democrtico de Direito, para Habermas,
seria dotado de uma capacidade nica de se levantar por sobre o provincianismo de culturas
localizadas104, julgando, com o auxlio do saber cultural que a moral ps-convencional
principiolgica, o interesse de todos de acordo com padres aprendidos em um processo
contnuo de lingistizao dos fundamentos sacros da legitimidade. Isso levaria, por sua vez,
liberao cada vez mais ampliada dos potenciais de racionalidade contidos nas estruturas
formais da ao comunicativa105, o que, do ponto de vista poltico, representaria a articulao
de um procedimentalismo vazio de contedos a regular a interao de valores os mais
variados e virtualmente inconciliveis.

102

Ibidem, pp. 6 e s.

103

Ibidem, p. 4.

104

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez, pp. 386 e ss, 403.

105

Idem, Teoria de la accin comunicativa, II, pp. 106 e ss.

159

J para Taylor, segundo Reckling, os indivduos estariam inseridos numa teia de

significao cultural pr-existente racionalidade processual, a qual constitui sentidos
intersubjetivos que so o resultado de auto-intepretaes historicamente formadas106. A
Modernidade deve ser compreendida como uma forma de vida baseada em horizontes de
sentido interpretativos que tm uma histria particular107. Suas fontes so interpretaes
culturais surgidas ao longo de uma histria prpria, que s pode ser tomada desde a
perspectiva interna de participantes em entendimentos comuns acerca das pessoas, do mundo,
da vida e do bem108.
A linguagem, que aprendemos, por meio do dilogo, assim como havia descrito Mead,
no podemos us-la para nossos fins, por ns mesmos; o que se espera, na Modernidade,
como vista desde uma perspectiva a-culturalista e procedimentalista, que desenvolvamos
em uma medida considervel nossas prprias opinies, pontos de vista e atitudes109, de modo
a que disponhamos completamente da linguagem como um recurso representativo da
realidade a servio de nossa auto-determinao. Em conseqncia disso, deveramos poder
julgar as coisas e as aes como significativas apenas desde a nossa perspectiva individual,
desde a nossa prpria compreenso. Mas, ou estas perspectivas pessoais ganhariam uma
dimenso comum estritamente instrumental ou seriam, em suma, totalmente incomunicveis.
A segunda possibilidade, numa esfera pblica em que cada um estivesse na mesma situao,
s poderia ser mediada por uma tica procedimentalista de carter formal e neutro que no
prejulgasse nenhuma das formas de interpretao e avaliao desde um pano de fundo

106

RECKLING, Falk. Interpreted Modernity: Weber and Taylor on Values and Modernity. European Journal
of Social Theory, Vol 4, n 2. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, 2001, pp. 156 e ss.
107

Cf. ROSA, Hartmut. Cultural relativism and social criticism from a taylorian point of view. In:
Constellations, vol 3, n 1. Oxford-Malden: Blackwell, 2006, pp. 40-4; no mesmo sentido: Cf. LEHMAN, Glen.
Perspectives on Charles Taylors reconciled society: community, difference and nature. Philosophy & Social
Criticism, Vol. 32, n 3. Londres: Sage, 2006, p. 348
108

TAYLOR, Charles. Modernity and the Rise of Public Sphere, pp. 68 e s.

109

Idem, La tica de la autenticidad, p. 69.

160

comum, e dependesse, assim, de critrios que fossem universais e vazios de valoraes e

concepes de virtude 110.
Taylor levanta ento a sua tese de que uma deciso, ou julgamento, que se baseasse em
uma posio individual como aquela no passaria de um mero tipo de impresso, um tipo
de sentimento em direo ao mundo que no pode ser realmente capaz de determinar o que
significativo, o que tem sentido de maneira expressiva para os implicados; para ele, alis, as
coisas s adquiririam importncia para ns contra um fundo de inteligibilidade

111

: contra

aquilo que chama de horizonte de sentido e que seria responsvel por uma compreenso, em
ltimo caso, indivisvel das questes relativas verdade, correo de normas e
autenticidade dos indivduos112.
Ele est, obviamente, consciente de que a Modernidade realizou uma diferenciao
relativa daqueles domnios de perguntas que diz respeito a um carter valorativamente
neutro das cincias, sobretudo das cincias naturais 113, mas no aceita, por outro lado, que a
conseqncia disso seja uma diviso entre tipos de racionalidade independentes. Para ele, isso
levaria existncia de uma tica procedimental independente das questes fticas de verdade
e autenticidade. Antes disso, nossas reflexes sobre os fins, que devemos reconhecer como
vlidos, vo sempre inseparveis das observaes que fazemos acerca do que somos, como
homens; de modo que as teorias morais esto estreitamente ligadas a teorias acerca das
motivaes humanas, as quais compartilham conceitos de um mesmo tipo de investigao114.

110

Idem, Sprache und Gesellschaft. In: HONNETH, Axel & JOAS, Hans (Orgs.). Kommunikatives Handeln,
Beitrgre zu Jrgen Habermas Theorie des Kommunikatives Handeln. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp,
2002, p. 45.

111

Idem, La tica de la autenticidad, p. 72.

112

Idem, Sprache und Gesellschaft, pp. 49 e s

113

Ibidem, p. 49.

114

Idem, La tica de la autenticidad, pp. 49 e s.

161

3.1.2.2. O horizonte de sentido da modernidade: a partir e alm da ontologia social.

A noo de horizonte de sentido a que Taylor se refere seria a de uma ordem de
interpretaes que nos daria a prpria identidade, ou seja, os padres com que julgar o mundo
desde nossas prprias interpretaes. Para ele, apenas se existirmos em um mundo em que a
histria, ou as exigncias da natureza, ou as necessidades de meu prximo, ou os deveres do
cidado, ou o chamado de deus, ou alguma outra coisa tem um tal grau de importncia,
podemos definir para ns mesmos uma identidade no trivial115 e agir moralmente de um
modo realmente autntico e dotado de sentido.
Mas Taylor no platonista a ponto de ignorar que a Modernidade desestruturou
sentidos ideais ontolgicos para o bem e para a virtude. Como dissemos, ele sabe bem de uma
diferenciao relativa entre questes de verdade e questes de valor. Sabe ainda que estamos
em uma era em que uma ordem csmica de sentido publicamente acessvel est morta116;
que, em lugar de um horizonte de sentido i) irrefletidamente recebido, ii) no mediado pela
crtica e pela discusso e iii) inculcado passivamente em geraes sucessivas, emerge uma
esfera pblica na qual os indivduos podem chegar a concluses em conjunto mediante
interpretaes e discusses colocadas em jogo por meio de media impessoais, mais ou menos
amplas e flexveis, deixadas ao dispor de sua auto-realizao117.
Essa esfera pblica constituda pelos meios de comunicao e pelos entendimentos
comuns de pessoas que realizam um debate amplo acerca de suas auto-compreenses118. Elas
entendem os endereamentos realizados no seu interior com referncia a um imaginrio social

115

Ibidem, p. 75 e s.

116

O termo platonismo tambm usado no seguinte artigo: ANDERSON, Joel. The personal lives of strong
evaluators: identity, pluralism, and ontology in Charles Taylors value theory, p. 21-4.
117

TAYLOR, Charles. Modernity and the Rise of Public Sphere, p. 23 e s.

118

Ibidem, p. 29.

162

prprio no qual se refletem como uma sociedade carente de auto-entendimento que pode
tomar uma determinada direo mediante as suas re-interpretaes. Ou seja, uma sociedade
que se auto-realiza, mas que o faz, sempre, frente a uma ontologia social (horizonte de
sentido) projetada no imaginrio comum mediante a qual as pessoas se interpretam, dando
continuidade significativa sua cultura119.
Apesar da aparncia, podemos dizer que a viso de Taylor tambm no se coaduna
com um comunitarismo simplificado e com um relativismo que deixa a todos ilhados em sua
prpria forma de vida, impassvel de ser articulada e transformada120. Ele afirma
categoricamente que as formas de integrao das repblicas antigas dependiam,
expressamente, da ordem poltica, na qual os indivduos tinham uma existncia derivada, ou
seja: a lei, a tradio e a ordem comum precediam a existncia dos indivduos121. No caso da
esfera pblica emergente com a Modernidade, passa-se algo bem diferente. A, pressupe-se a
existncia de uma esfera extra-poltica por definio que serve de controle e fiscalizao ao
poder exercido de modo derivado. Nenhum ato de Deus, nenhum ser humano com ligao
especial com o divino (um Deus-rei), nenhuma lei advinda de um domnio transcendente a
portadora original da esfera pblica e das liberdades dela advindas. Ela se origina por ela
mesma e reproduzida por ela mesma, composta somente por indivduos livres para atuar
dentro de seus limites122.
Podemos afirmar ento que a posio de Taylor compreende tambm uma medida
inolvidvel de individualismo que vai alm daquela negao pura e simples das liberdades
negativas como co-constitutivas do horizonte moderno de sentido. O que parece que ele

119

Essa a interpretao que faz, ao nosso ver acertadamente, Lehman. Ver: LEHMAN, Glen. Perspectives on
Charles Taylors reconciled society: community, difference and nature. In: Op. Cit, pp. 363-7.
120

Cf. Ibidem, pp. 358 e s, 362, 365.

121

TAYLOR, Charles. Modernity and the Rise of Public Sphere, pp. 37 e s.

122

Ibidem, pp. 39 e ss.

163

quer formular uma teoria cultural da Modernidade que leve em conta a incluso de
indivduos ansiosos por auto-determinao em uma esfera pblica que no pode deixar de
lidar com o fato do pluralismo. Isso nos leva ento para a sua idia de que a Modernidade
constitui um ideal moral prprio, ou seja, um horizonte de sentido tico especfico. Um
horizonte que ele identifica como sendo tpico de uma tica da Autenticidade. Algo que,
para compreendermos, devemos perseguir at as suas fontes interpretativas, as quais foram
responsveis por sua articulao.
A primeira dessas fontes seria o individualismo iluminista que, para Taylor, teria
vindo ao mundo como uma cultura de afirmao do sujeito frente a ordens csmicas
superiores que davam aos homens fins exteriores diante dos quais deveriam medir suas aes
e seus projetos particulares de vida123. Em lugar das teleologias metafsicas, o prprio sujeito
passou a ser, desde fins da idade mdia, a sede do sentido da vida e o intrprete dos fins a
seguir. Esse impulso subjetivista, que ele liga teoricamente ao exemplo representado por
Kant124, ganhara ainda mais fora de convencimento mediante o incremento das capacidades
de controle das cincias materialistas: um movimento que Taylor v como associado com a
idia de que, deixado livre para definir seus prprios fins, os homens devem buscar uma
ampliao da capacidade de realiz-los125.
Outra fonte da Modernidade seria aquela que, opondo-se a diversas das conseqncias
do Iluminismo, buscava dar sentido a uma existncia que, perdida no atomismo do
individualismo racionalista, tornava-se superficial, plida e acomodada126. Essa fonte, que
Taylor faz remontar inicialmente ao Sturm und Drang e, mais especificamente, a Herder,

123

Idem, Hegel, pp. 3 e ss.

124

Ibidem, pp. 29-36.

125

Idem, La tica de la autenticidad, pp. 56 e 130 e s.

126

Idem, Hegel, pp. 13 e s.

164

procurava associar a abertura de uma dimenso subjetiva de descoberta de sentido

expressividade de uma vida que, por meio da cultura, da lngua e da arte, fazia-se livre na
maior extenso do termo, sem responder nem a contedos metafsicos que lhes fossem
vinculantes heteronomamente, nem ao autoritarismo reificante de uma forma vazia que
ignorava a individualidade plena de sentido de homens capazes de auto-descobrir-se por meio
da manifestao autntica de seus interesses e valores127.
Ele chama, portanto, a essa tendncia paralela quela do individualismo mecanicista
de origem cartesiana, de expressivismo, argumentando que ela representa uma tentativa de
promover a unidade entre sentimento e conhecimento enquanto crtica profunda ao
representacionismo da linguagem tpico das cincias naturais iluministas128. Sem querer voltar
afirmao de uma unidade tico-racional imanente, moda dos antigos, Herder estaria
atento necessidade de compreender a auto-realizao como o resultado de um processo de
auto-clarificao por meio do qual os indivduos descobririam o que e quem eles mesmos
seriam. Seu lema seria: Wirdst was Du bist! [torna-te o que s!]. Uma existncia que
poderia ser expressada apenas mediante a particularidade da lngua que traria tona
sentimentos que no estariam totalmente disposio dos falantes. Em lugar de um pantesmo
ontolgico que, com Spinoza, teria adquirido dimenso racional, recorre-se a essa ordem de
interpretaes originrias que aflorariam no uso autntico da lngua promovido
paradigmaticamente pela poesia. A auto-reflexo por meio da arte levaria auto-clarificao,
pois que nela estariam reunidas a subjetividade do artista que se faz expressar e as
compreenses de mundo que permeariam o sentimento indisponvel e opaco liberdade

127

Ibidem, pp. 11-29.

128

Ibidem, p. 19.

165

puramente negativa, assim como concebida, desde a idia de racionalidade representacionista

e a-histrica129.
Essa dimenso hermenutica de auto-clarificao que torna possvel a auto-realizao
autntica de indivduos deixados livres para se determinar, ao mesmo tempo em que se
descobrem nos sentimentos originrios gravados no sentido que a sua lngua d s suas
interpretaes do mundo, das pessoas e do bem, Taylor compreende como compondo um
ideal moral prprio e novo: mais uma vez, o ideal moral da tica da Autenticidade130.
Esse ideal teria surgido como uma associao daquelas duas fontes da Modernidade
em um processo pelo qual, historicamente, os indivduos progressivamente teriam se
reconhecido como dotados de valores prprios e um espao de liberdade em que poderiam,
eles mesmos, interpretar suas vidas como originais diante de outros tambm dotados de valor
prprio igual131. Taylor demonstra ento que compreende a autenticidade como o produto de
uma insero intersubjetiva dos indivduos em uma sociedade que viu, ao longo da
Modernidade, desestruturarem-se as estruturas de hierarquia do ancin regime baseadas na
honra e na autoridade estamental. Em lugar da noo de prfrences, devidas queles que tm
uma origem hierrquica superior, surge a noo moderna de dignididade, agora utilizada em
um sentido universal e igualitrio, mediante a qual falamos da dignidade dos seres humanos,
ou da dignidade dos cidados132, e no mais na precedncia ou na superioridade do
Senhor133. O surgimento de uma sociedade democrtica, no entanto, no pode ser deduzido de

129

Ibidem, pp. 19 e ss.

130

Idem, La tica de la autenticidad, pp. 61-5.

131

Ibidem, pp. 79 e s.

132

Ibidem, 80, nesse sentido ver tambm: Idem, La poltica del reconocimiento. In: Multiculturalismo y la
poltica del reconocimiento. Madrid-Mxico: Fondo de cultura econmica, 2001, pp. 59-69.
133

Taylor persegue essa transformao at o modo como se transformaram os pronomes de tratamento com a
ampliao das formas igualitrias de reconhecimento: Ibidem, pp. 46 e s.

166

modo estrutural desse perecimento da noo de prfernces. O que socava a identificao

recproca dos indivduos como socialmente derivada de uma posio esttica baseada em
hierarquia o prprio ideal de autenticidade, tal qual proposto por Herder, que me convoca a
descobrir minha forma original de ser134
Para Taylor, porm, descobrir minha identidade por mim mesmo no significa que eu
a elabore isoladamente, seno que eu a negocie por meio do dilogo, em parte aberto, em
parte circunspecto, com outros135. Assim, medida em que o dilogo aberto, ele se realiza
no plano social como uma poltica incessante de reconhecimento mediante a ampliao das
formas de igualdade; e, medida que circunspecto, ele se realiza no plano da intimidade em
que se auto-descobre um indivduo com biografia infungvel, dotado de uma identidade
medida que recebe confirmao de outras identidades com que trava relaes dotadas de
sentido sob o transfundo de valores de um ideal moral, sem o qual nenhuma opo
determinada pode ser tida por relevante136.

3.1.2.3. O diagnstico das patologias da modernidade: Taylor e o significado da tica da

Autenticidade.

Para Taylor, seriam o resultado da luta entre aquelas duas fontes da autenticidade as
patologias da Modernidade manifestadas em sentimentos de mal-estar, de superficialidade, de
falta de sentido e relativismo que fariam desperdiados os seus potenciais liberadores da autorealizao137. A Modernidade sofreria de formas especficas de mal-estar, aquelas que as

134

Idem, La tica de la autenticidad, p. 81.

135

Ibidem, p. 81.

136

Ibidem, pp. 83, 86 e s.

137

Ibidem, pp. 100 e ss

167

pessoas experimentam como perda ou derrocada da civilizao na forma de um

individualismo exacerbado (1), de um avano da razo instrumental sobre as esferas pessoais
e pblicas da vida em comum (2), e de um fechamento do horizonte poltico, como um
enfraquecimento da democracia enquanto integrao consciente dos membros de uma
comunidade poltica (3)138.
Como podemos j perceber, sua descrio aproxima-se bastante daquelas que
apresentamos como prprias do diagnstico de que partiu a Teoria Crtica desde os tempos de
Adorno e Horkheimer. Porm, a sua viso acerca das causas e das solues diferem muito
tanto da dos primeiros frankfurtianos como da de Habermas.
Para Taylor, o individualismo subjetivista (1) seria resultado da dramatizao da
capacidade individual de interpretar as prprias necessidades de realizao. O indivduo,
deixado por si mesmo sem a considerao do ideal que houvera levado a essa possibilidade
nova de se descobrir, tenderia a compreender suas prprias interpretaes como dotadas de
uma validade inquestionvel frente a de outros com projetos e objetivos antagnicos139. Ao
mesmo tempo, perdendo a conexo com ideais maiores capazes de dar significado a suas
opes, ele se perde em uma torrente auto-realizativa que no capaz de ver sentido
motivador s suas prprias tomadas de posio.
Ao mesmo tempo, essa necessidade de auto-realizao levaria, segundo Taylor, a uma
exacerbao do poder da razo instrumental (2), vista como uma mirada ao mundo
determinada por uma razo calculadora que determina o valor das coisas de acordo com uma

138

Idem, La tica de la autenticidad, pp. 37 e ss; ver tambm, LEHMAN, Glen. Perspectives on Charles
Taylors reconciled society: community, difference and nature, pp. 348 e s.

139

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 38-40; essa idia corresponderia noo de perda de
sentido que Habermas aponta como proveniente de Weber: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin
comunicativa, I, pp. 317 e ss; em Weber, ver: Cincia como vocao. In: Duas Vocaes. So Paulo: Martin
Claret, 2001, pp. 51 e s.

168

relao custo-benefcio reduzida a ideais narcisistas e hedonistas. A razo instrumental se

tornaria o medium por excelncia de auto-realizao de indivduos que viam seus objetivos
reduzidos busca cega por auto-conservao em um mercado em que todos agiriam de acordo
com objetivos sempre limitados perspectivas superficiais desprovidas de valores
profundos140.
Por fim, o individualismo levaria ao descompromisso poltico dos sujeitos com a sua
forma de vida em comum. Um descompromisso que, aliado hipostasiao da razo
instrumental levaria transformao da democracia em um doce despotismo (3). Uma
tirania da razo na qual uma falta de liberdade confortvel, mediada por uma burocracia
tecnocrtica insensvel a fins dotados de sentido para a coletividade, substituiria os ideais de
auto-determinao da soberania popular, de acordo com aqueles ideais da autenticidade141.
Em conjunto, sujeitos to nicos e to isolados, s poderiam se associar por meio de
uma comunidade poltica compreendida como unio instrumental e estrategicamente
articulada entre interesses controversos e inconciliveis. No haveria mais objetivos comuns a
agregar os membros de uma comunidade poltica mediante uma solidariedade ativa, positiva e
capaz de faz-los co-partcipes de suas prprias leis. O nico critrio que restaria, ao seu
dispor, para decidir entre opes to dspares e divergentes em uma esfera pblica em que
cada um se v como dotado do nico objetivo vlido e em que no se pode, desde a

140

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 40-4; essa viso pode ser tida como aquela de uma perda
de liberdade como resultado da hipostaziao da razo instrumental, um conceito to caro a Horkheimer:
HORKHEIMER, Max. Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires: Sur, 1969, 18 e ss.
141

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 44-7; podemos aqui muito bem comparar essa viso
com aquela de Marcuse. Ver: MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial: o homem
unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, pp. 13-22; 23-68.

169

perspectiva de um horizonte de sentido comum, julgar qualquer opo como melhor, seria o
procedimentalismo liberal142.
Suas crticas ao procedimentalismo se articulam, ento, com a sua crtica queles que
so partidrios de uma teoria a-cultural da Modernidade. Seus defensores estariam, segundo
Taylor, atentos a apenas uma das fontes da Modernidade e, deslizando a um subjetivismo
egosta, errariam a mo na defesa da auto-determinao medida em que, qualquer critrio
racional formal de determinao das opes justas, pois de acordo com o interesse de todos,
significaria j a valorizao de virtudes como a tolerncia, a igualdade, a racionalidade e
simetria143. Essa inteno das ticas liberais de inspirao kantiana como, por exemplo, a de
Habermas, j diriam respeito a virtudes que sempre deveriam ser vistas como dotadas de
contedo prprio frente a outras virtudes de culturas diferentes ou das culturas e horizontes
que lhes precedessem144.
O mal-estar da Modernidade, que estaria tambm representado nesse tipo de
procedimentalismo vazio, seria causado por uma exacerbao unilateral dos ideais de autodeterminao liberais que no fariam jus a toda dimenso tica do ideal da autenticidade e por
isso recairiam em interpretaes de si, do mundo e das pessoas que poderiam ser ditas
inautnticas. Contra esses ideais colocar-se-iam ainda alguns que defenderiam uma volta a
valores metafsicos pr-liberais que, sua vista, tampouco poderiam se sustentar.
A luta entre essas duas posies seria a marca do nosso tempo. E apenas aqueles que
conseguissem vislumbrar o horizonte de sentido que transcende o valor passageiro de opes
individuais marcadas pelo narcisismo e hedonismo subjetivistas poderiam seguir trilhando o

142

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad , p. 53.

143

TAYLOR, Charles. Sprache und Geselschaft, p. 48.

144

Ibidem, pp. 49 e s.

170

caminho de uma tica da autenticidade que, ao mesmo tempo em que d sentido vida
humana coletiva e ntima, capaz de servir de espao para homens e povos dotados de
biografias e histrias prprias em busca de sua auto-realizao.
Charles Taylor quer nos mostrar assim que a eticidade no eliminada em
conseqncia do atomismo de uma sociedade que se auto-define a partir da noo de
igualdade jurdica e autonomia privada. Antes disso, segundo ele, o que possibilita uma
perseguio livre de fins e objetivos justamente esse ideal de autenticidade que, desde o
princpio, esteve como pano de fundo das auto-compreenses dos indivduos sob formas de
vida modernas. S a partir do reconhecimento recproco em uma esfera pblica que se autodetermina sob as interpretaes prprias de um horizonte de sentido comum seria possvel dar
continuidade a uma cultura e a uma biografia dotadas de sentido. A noo de vida boa, tpica
do neo-aristotelismo que desde o incio levantamos como um dos objetos preferidos de crtica
da teoria do discurso habermasiana, introduzida na teoria social em associao com um
conceito de reconhecimento social que no deixa suspeitas acerca da existncia de uma
dimenso pluralista em relao a valores e de livre perseguio de finalidades.
Para ele, porm, a interpretao que nega a eticidade como um pressuposto dessa
condio nova de reconhecimento inautntica e incapaz de se sustentar sobre as prprias
pernas. A sua conseqncia mais precpua uma inefetividade da liberdade de decidir que se
revela como descompromisso dos membros da comunidade poltica em relao a diferenas
que so vistas como passveis apenas de uma solidariedade negativa, uma tolerncia
desinteressada e um mal-estar compreendido como perda de sentido e perda de liberdade.
Apenas o reconhecimento ativo, positivo, com base em um valor comum que seria o prprio
encontro de diferentes em uma esfera pblica autntica seria capaz de assegurar a uma

171

sociedade organizada em termos de Estado de Direito constitucional a sua reproduo por

meios realmente democrticos145.
A crtica de Taylor nos indica, por fim, um plano parecido com aquele que a crtica de
Wellmer havia nos mostrado. Aponta para a compreenso diferenciada do Estado
Democrtico de Direito como resultado no do processo de descentrao enquanto
formalizao das formas de vida, mas como produto de uma experincia histrica contingente
de reconhecimento social e interpretao cultural mediante a qual os homens passaram a se
liberar de eticidades tradicionais autoritrias para se mover em uma tica da autenticidade que
d sentido sua liberdade de escolhas. Ambos levantam a noo de reconhecimento como
ponto fulcral de suas compreenses tericas. Suas contribuies so imprescindveis para que
possamos compreender a possibilidade de formulao de um ponto de vista alternativo a partir
do qual possamos fundamentar uma teoria crtica da sociedade. Para nossas finalidades,
ambas as crticas nos sero de bastante utilidade, j que nos permitem olhar criticamente para
uma teoria como a habermasiana que, apesar da profundidade terica, est aparentemente
sujeita quelas acusaes de a-culturalismo e a-contextualismo que, desde Aristteles at
Hegel, foram formuladas contras as ticas formalistas.
Depois de avaliar essas duas posies, procuraremos ento reapreciar a teoria da
evoluo habermasiana luz de uma necessidade que pareceu surgir ao longo das ltimas
pginas: a de uma reformulao de seus pressupostos a partir de um vocabulrio que leve em
conta o reconhecimento social.
Nesse rastro, avaliaremos tambm a possibilidade de uma reinterpretao das
conseqncias mais relevantes da teoria do discurso frente a uma compreenso que no seja

145

Cf. LEHMAN, Glen. Perspectives on Charles Taylors reconciled society: community, difference and nature,
pp. 363 e ss.

172

mais to ctica quanto a um conceito moderno de eticidade. Um conceito que seja tico sem
deixar de ser moral, qual parece ser a intuio fundamental de Axel Honneth.

3.2. A

TEORIA DA EVOLUO SOCIAL DE

REVISO DA TEORIA CRTICA DA SOCIEDADE.

HABERMAS

EM DEBATE: PARA UMA

Wellmer, em texto da dcada de 1970, faz interessante reflexo acerca do papel de

uma teoria crtica fundamentada numa teoria da evoluo social146 em um confronto da teoria
do discurso habermasiana com as filosofias da histria dos primeiros frankfurtianos e do
prprio Marx. Essa reflexo pode vir a nos ser til para perceber, utilizando um vocabulrio
terico devidamente diferenciado, os elementos que aproximam a teoria da modernizao de
Habermas de uma alternativa kantiana para a soluo dos dilemas sociais das sociedades do
nosso tempo e que nos permitem sugerir outra leitura das patologias da Modernidade.
As grandes questes problemticas da sociedade moderna, que, desde Marx, passando
pela Escola de Frankfurt, foram identificadas como um mal-estar tpico da liberdade
burguesa, haviam sido enfrentadas pela maioria dos tericos de inspirao crtica mediante a
idia de uma sociedade que se reencontraria consigo mesma (a) seja na prxis revolucionria
que levaria a uma comunidade poltica de fraternidade de todos os produtores147, (b) seja
naquela idia de uma ruptura esttica contingente com a razo identificante que permitisse a
transio para uma forma de integrao social que transcendesse os modos controlados pela

146

WELLMER, Albrecht. Sobre razn, emancipacin y utopa: acerca de la fundamentacin tericocomunicacional de una teora crtica de la sociedad (Apndice). In: tica y Dilogo: elementos del juicio moral
en Kant y en la tica del discurso. Barcelona: Antropos, 1987, pp. 193-243.
147

Sobre a idia de utopia marxiana, indicamos: HELLER, Agnes. Alm da Justia. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1998, pp. 150-5.

173
razo instrumental148. Essas problemticas, em Habermas, encontram uma soluo particular.
A, como j vimos, elas seriam solucionadas com a mediao da tenso entre faticidade e
validade pelo potencial normativo das pretenses de validade criticveis149, as quais trariam
para si as presses daquilo que em Kant era resolvido em uma traduo jurdica do imperativo
categrico por meio do Estado de Direito formal coativo, garante das liberdades. Essa
transformao havia feito de todos os indivduos racionais, participantes de uma razo pblica
que no deveria ser imposta como uma idia transcendental, mas que deveria encontrar
respaldo nas prprias prticas cotidianas de sujeitos que procuram solues em conjunto para
seus problemas e conflitos comuns.
A nossa anlise, conduzida inicialmente pelo fio do texto de Wellmer, tentar
investigar a teoria da evoluo social habermasiana e, a partir dela, o carter crtico da teoria
do discurso em conjunto. Em seqncia, apreciaremos o que pode se tornar problemtico na
primeira, com conseqncias substanciais para todos os objetivos que a subjazem. Nesse
ponto, incluiremos a proposta, parafraseando Schndelbach150, de uma nova transformao da
teoria crtica, agora de acordo com aquilo que Axel Honneth chama de um giro terico para
o reconhecimento151, o que s pode ser feito de acordo com uma mudana das pretenses da
prpria teoria crtica. Isso, claro, sem abandonar as tarefas da atividade intelectual que, desde

148

Aqui a referncia , sem dvida, Adorno: Cf. WELLMER, Albrecht. tica y dilogo, pp. 117-9; Cf.
BRUNKHORST, Hauke. Culture and Bourgoise Society: The Unity of Reason in a Divided Society. In:
HONNETH, Axel, et all (Org.). Cultural-political interventions in the unfinished project of enlightenment
Cambridge: MIT Press, 1997, pp. 145-170.
149

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 97 e s, 100-4.

150

Para ele, a Teoria do Discurso representa uma transformao da teoria crtica: SCHNDELBACH, Herbert.
Transformation der Kritischen Theorie. In: HONNETH, Axel & JOAS, Hans (Orgs.). Kommunikatives
Handeln, Beitrgre zu Jrgen Habermas Theorie des Kommunikatives Handeln. Frankfurt sobre o Meno:
Suhrkamp, pp. 15-35, 2002.
151

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition. A response to Nancy Fraser. In: Redistribution or

recognition? A political-philosophical exchange. Nova York: Verso, 2003, p. 113.

174

Horkheimer e seu crculo, foram formuladas em termos de uma relao ativa e transformadora
contida na teoria com que se reflete normativamente acerca da prtica.

3.2.1 Os dois nveis da teoria da evoluo social e sua contribuio para a

fundamentao de uma teoria crtica da sociedade.

Segundo Wellmer, no texto a que nos referimos, a teoria habermasiana da evoluo

social, enquanto estratgia de fundamentao de uma teoria crtica, estaria formulada em dois
nveis que diriam respeito, respectivamente, a duas importantes teorias do aprendizado.
O primeiro nvel estaria representado no modelo de uma lgica evolutiva interna do
processo de racionalizao social que haveria levado as sociedades ocidentais, depois de uma
estagiao seqenciada de aprendizado, ao modo de organizao em que o Estado de Direito
integra socialmente os indivduos, por meio de uma linguagem prpria, produzida mediante
procedimentos autnomos em que todos tm, ou deveriam ter, segundo um princpio
democrtico inspirado no princpio do discurso (D), acesso incoativo de modo poder dar sua
aceitao. A esse nvel explicativo da Modernidade, Wellmer chama modelo-Piaget152,
assinalando que ele se referiria consecuo de novos estados de desenvolvimento e, com
isso, formao de novas habilidades moral-cognoscitivas (assim como novos princpios de
organizao social)153. Ele serviria para estabelecer um padro de desenvolvimento social
capaz de dar fundamento s pretenses habermasianas de uma formalizao da integrao
social de uma maneira parecida com a que Piaget descrevia a formalizao das capacidades

152

WELLMER, Albrecht. Sobre razn, emancipacin y utopa: acerca de la fundamentacin tericocomunicacional de una teora crtica de la sociedad, pp. 199 e s, 205, 207.
153

Ibidem, 201.

175
cognitivas humanas154. O limite desse desenvolvimento, na viso da teoria do discurso, seria
formas de vida a que no tocariam mais quaisquer mundos da vida com contedos aproblematizveis. Essas sociedades teriam atingido um nvel de individualizao das
personalidades e dos projetos de vida para o qual no caberia mais uma ltima palavra acerca
de opes de vida boa que pudessem vincular como um padro cultural hetero-referente. Cada
um estaria autorizado a optar, por si mesmo, por seus prprios projetos de vida, ao mesmo
tempo em que caberia s instituies polticas apenas uma imparcialidade procedimental
mediada pela limitao recproca das liberdades, com fins a resguardar essas escolhas155.
O outro nvel da teoria evolutiva habermasiana, inspirado na psicanlise, se basearia
em um esclarecimento da sociedade acerca dos elementos bloqueadores que a impediriam de
trazer, superfcie das prticas generalizadas explcitas, coaes, distrbios e distores
tpicas de estgios anteriores de aprendizado os quais a manteriam presas a formas
evolutivamente j logradas de desenvolvimento social. Esse nvel, a que Wellmer denomina
modelo-Freud, consistiria em uma eliminao de obstculos comunicao e numa
supresso de coeres inconscientes no nvel das habilidades e princpios de organizao que
ho sido j alcanados (formalmente)156. Graas aquisio de um nvel terico-evolutivo
determinado, tornava-se possvel teoria social determinar padres formais de avaliao com
que julgar processos patolgicos de desenvolvimento. Do mesmo modo que o psiclogo
capaz de demonstrar que uma criana tem um desenvolvimento patolgico com a ajuda de
uma teoria ortolgica do desenvolvimento cognitivo, o terico poderia aportar para o debate
poltico, e mesmo sociolgico, juzos crticos de um carter quase-clnico acerca dos

154

Ibidem, p. 199.

155

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 386-92.

156

WELLMER, Albrecht. Sobre razn, emancipacin y utopa: acerca de la fundamentacin tericocomunicacional de una teora crtica de la sociedad, p. 201.

176

processos de socializao que levassem a resultados diferenciados em relao quele padro

terico. Isso dependeria de um modelo exemplar que haveria sido produzido por uma
reconstruo, oferecida no modelo-Piaget, apoiada pelos materiais mais diversos das teorias
sociais, psicolgicas, da historiografia, da cincia poltica, da hermenutica etc.
Wellmer prope uma pesquisa da origem e das implicaes tericas de ambos os
modelos e do modo como eles foram absorvidos pela teoria do discurso. Sua intuio a de
que, no contexto da teoria da evoluo habermasiana, pode-se mais uma vez ter a dimenso
dos problemas que j haviam sido expostos por ele em uma dimenso mais analtica. Para
efeito de nosso trabalho, isso ser importante por dois motivos. Primeiro, porque por meio
desse modo gentico que Habermas pensa poder fundamentar um princpio universalista
depois de ter rompido com as estratgias filosficas, que ao modo de Apel, realizam uma
deduo transcendental dos pressupostos formais da linguagem. Segundo, porque essa
abordagem nos ajuda a associar as duas crticas de que tratamos no presente captulo: uma
mais abstrata e dirigida lgica do princpio universalista, como a de Wellmer, e outra
dirigida forma de compreenso da Modernidade como experincia cultural especfica de
uma forma de vida que tem implicaes no horizonte poltico no qual as sociedades se
reproduzem auto-interpretativamente, como a crtica de Taylor.
Wellmer associa a origem do modelo-Freud, isoladamente considerado, a uma forma
de compreender a Modernidade tpica do que chama um novo-hegelianismo livre das
suposies metafsicas de Hegel, que ele atribui a Charles Taylor157. Segundo essa
interpretao, uma teoria crtica baseada em tal modelo deveria partir do suposto de que a
Modernidade teria adquirido um nvel irreversvel de universalismo jurdico e liberdades
pblicas, conquistas que, no entanto, no viriam a ser objeto das preocupaes de tipo

157

Ibidem, p. 210, nota n 6.

177

freudiana. O sistema econmico burgus significaria uma base irretrocedvel de liberdades

de que cada sujeito seria dotado depois do advento do reconhecimento igualitrio, o que
deveria ser entendido como um dado da nossa sociedade luz da qual dever-se-ia pensar a
crtica social. O cerne da crtica deveria portanto ser uma anlise teraputica das questes
problemticas vigentes nas sociedades atuais, que impediriam a liberao dos potenciais autorealizativos daquilo que Taylor chamava uma tica da Autenticidade, aquele horizonte de
sentido ao qual teramos de responder158. Ou seja, a Modernidade estaria livre de contedos
tradicionais que impunham uma servido em relao a sentidos autoritrios, mas s se
realizaria por meio de interpretaes que fossem capazes de dizer de modo pleno de
significado o que ser livre, o que justia, o que igualdade e desigualdade baixo condies
de reconhecimento simtrico conquistados mediante uma experincia cultural de evoluo.
Ao mesmo tempo, Wellmer associa o modelo-Piaget, isoladamente, a uma certa
interpretao da utopia marxista, bastante influenciada por idias kantianas, quanto a um reino
de liberdades como reino de fins realizado. Segundo essa idia, um modelo naturalista de
estgios de desenvolvimento levaria a uma concepo de liberdade atada filosofia
transcendental da liberdade159 na qual a humanidade no encontra nenhuma resistncia a no
ser o reino das necessidades que representa o metabolismo homem-natureza. Isso aponta para
uma idia limite de sociedade emancipada que s poderia ser alcanada mediante uma crtica
radical que indicasse um novo modelo societrio, localizado para alm das formas vigentes,
algo que s em Marx consegue ter expresso adequada, embora ele afirme que tal formulao
signifique, em realidade, uma perverso naturalista da filosofia da liberdade de Kant160.

158

Cf. Ibidem, p. 211; TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 49-65,103-10.

159

WELLMER, Albrecht. Sobre razn, emancipacin y utopa: acerca de la fundamentacin tericocomunicacional de una teora crtica de la sociedad, p. 216.
160

Ibidem, p. 214.

178

Marx confia em que o que at agora havia obstaculizado a unificao do eu-numenal consigo
mesmo na realidade histrico-natural de uma pluralidade de sujeitos erradicado medida
em que se verifique a transio para uma sociedade sem classes161.

3.2.2. Evoluo e normatividade na teoria do discurso: a super-idealizao

do Estado de Direito procedimentalista em Habermas.

Voltando compreenso de Habermas de ambos os modelos, Wellmer afirma que a

teoria do discurso associa os dois nveis de anlise crtica em uma teoria prpria da evoluo
da sociedade que altera as verses originais de ambos162. Substitui o ideal marxista de um
nvel de desenvolvimento que est alm do presente e conduzido naturalmente mediante
uma prtica dirigida de modo organizado por um valor-limite de aprendizado, compreendido
de modo kantiano, o qual j estaria subentendido nas prprias condies gerais da linguagem,
presentes em qualquer sociedade e a qualquer tempo163.
A crtica social ento promovida empiricamente a partir desse valor-limite. Segundo
Wellmer, Habermas pareceria querer, assim, livrar-se do conceito marxista de utopia,
implcito no modelo-Piaget, assim como compreendido pelos fundadores do Instituto, e da
abertura demasiada a uma falta de critrios crticos de um modelo-Freud que no contm
qualquer indicao, por si s, dos limites finais do auto-esclarecimento teraputico164.
Esse valor-limite, na teoria habermasiana, seria representado, ento, na forma de uma
conscincia histrica flexvel, reconstruda geneticamente de acordo com Piaget e reproduzida

161

Ibidem, p. 216

162

Ibidem, p. 217 e s; Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1998, pp. 327 e ss.
163

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 379-390, 419 e ss.

164

Ver o debate desse ponto em: Ibidem, pp. 108 e s.

179

reflexivamente por meio de uma auto-terapia que envolve a totalidade dos possveis
implicados em uma tarefa permanente de resoluo lingstica dos conflitos e crises sociais.
Habermas, respondendo acusao de que as crticas hegelianas contra Kant so aplicveis
tica do Discurso, havia assinalado exatamente o fato de que um moral point of view
imparcial poderia surgir como um saber cultural autnomo a partir da contribuio de uma
teoria do aprendizado social sustentada em uma teoria materialista, com pretenses
universalistas, da evoluo das sociedades ocidentais165. O valor-limite, segundo ele, no
significaria, nesse ponto, a existncia de uma comunidade ideal em que os membros se pem
eles mesmos no mais alm transcendente de um reino ideal de seres inteligveis166. Ele
serviria como sugesto terica exemplar daquele momento em que os indivduos deixam a
provincialidade de suas formas de vida temporariamente e ganham, graas prpria
comunicao livre de coaes, uma dimenso a-contextual com que julgar por igual as formas
de vida. Nesse sentido, diferena da moral kantiana, realizada monologicamente, o valor
ideal-regulativo de seu princpio moral seria atenuado pela referncia s interpretaes
particulares que do entrada no procedimento intersubjetivo organizado discursivamente167.
Essa sua resposta, no entanto, no nos parece suficiente para rebater a crtica de
Wellmer no que tange sua compreenso dos processos de evoluo social. Com efeito,
apesar de, graas s crticas do prprio Wellmer, Habermas ter tentado deflacionar o carter
de um valor-limite ideal chamando-o, ento, apenas de um momento de a-contextualidade
de que gozariam os implicados em quaisquer formas de vida descentradas, ele indica sempre
que o que subjaz sua compreenso das formas de vida tradicionais uma forma de sociao

165

Idem, As objees de Hegel a Kant tambm se aplicam tica do Discurso?. In: Comentrios tica do
Discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, pp. 30 e s.
166

Idem, Facticidad y validez, p. 401.

167

Idem, As objees de Hegel a Kant tambm se aplicam tica do Discurso? pp. 18 e s.

180

comunicativa pura que serve de padro para a transio entre a ao comunicativa cotidiana
e os discursos moral-prticos empreendidos quando se tornam problemticos, diante da
presso da ao, trechos do mundo da vida social168.
A nossa interpretao a de que, apesar de ter mudado bastante no que tange a sua
teoria da verdade, em relao s questes prticas, Habermas mantm o universalismo e o
carter imparcial da sua teoria moral, mesmo que, s vezes, suas vacilaes o aproximem de
posturas hermenuticas como tem sido por exemplo a de Honneth. Segundo o prprio
Habermas, saber se uma sociedade estaria ou no cumprindo as condies de uma reproduo
ps-tradicional seria a tarefa de uma atitude clnica como a que Wellmer descreve em seu
artigo: uma medio emprica das condies criadas pela teoria, como valor-limite modlico
de uma racionalidade descentrada baseado no qual se pode dizer que uma sociedade se integra
de modo mais ou menos saudvel169.
Para Wellmer, ao compreend-lo desse modo, Habermas altera as conexes entre os
quatro modelos de desenvolvimento, assim como estavam representados em sua origem: os
psicolgicos de Piaget-Freud e os filosfico-sociais de Marx-Hegel. Nessa alterao, ele erra
a mo e opta por estratgias com profundas conseqncias para o conjunto de sua prpria
teoria, o que podemos perceber por meio dos seguintes pontos170:

168

Para uma anlise dessa idia de uma transio entre a ao comunicativa e o discurso prtico, ver, por
exemplo, a ltima formulao de Habermas j to influenciada pelas crticas, inclusive do prprio Wellmer:
Idem, Verdade e justificao, pp. 52-60, 281-9.
169

Essa posio j est aqui modificada: Idem, Teora de la accin comunicativa, I, p. 109. Habermas parecia,
no entanto, defender uma verso ainda mais idealista no debate com Gadamer, recorrendo diretamente, inclusive,
s idias de Apel: Idem, A pretenso de universalidade da Hermenutica. In: Dialtica e Hermenutica, pp. 4051, 60-9. Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise, p. 332.
170

Essa interpretao nossa, luz de Wellmer, mas ela corroborada pela leitura que normalmente se faz da
dimenso psicanaltica da obra de Habermas: a de uma leitura a-temporal da privatizao lingstica dos
recalques impostos por uma tradio cultural centrada ou pela represso de uma transformao social que
extingue o potencial crtico contido na sublimao do Princpio do Prazer. Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria
crtica e psicanlise, pp. 327-54, sobretudo, 332 e s, 340-43.

181
a)

O primeiro seria a incluso, no que diz respeito ao modelo-Freud, de um valor-limite mais

pretensioso do que suporta o tipo de auto-esclarecimento teraputico desse tipo de teoria. A
terapia psicanaltica original estaria sempre satisfeita com os nveis atuais de
desenvolvimento cognitivo (mesmo que eles no estejam realizados nas prticas sociais),
procurando apenas um esclarecimento do paciente acerca de como organizar suas tenses,
pulses e vontades em virtude deles. Ela no poderia pressupor, como passa a ser querido
por Habermas, um nvel que ultrapassa as suas condies de formulao, ou seja, um
princpio oferecido de modo regulativo para todas as sociedades sem exceo, na forma de
pressuposies universalistas a serem realizadas por meio da liberao de obstculos
comunicao no distorcida. Essa alterao afasta o modelo daquilo que Wellmer havia
entendido como um novo-hegelianismo, tornando-o uma terapia acerca das condies
precrias de institucionalizao de uma sociedade em vias permanentes de emancipao a
partir de um tipo ideal hipoteticamente estabelecido.

b)

A emancipao, por sua vez, seria entendida a partir de uma teoria funcionalista da evoluo
social baseada no modelo-Piaget171 que, ento, assume um carter ambguo que no pode
ser tomado, como Wellmer mostrara, desde o ponto de vista de uma superao radical dos
nveis vigentes de desenvolvimento. A emancipao figura como um nvel de
desenvolvimento evolutivo implcito nas estruturas gerais das sociedades que deve servir de
padro clnico de diagnstico, nas sociedades ps-tradicionais, para uma terapia social de
tipo psicanaltica como a descrita em (a). Rouanet assinala bem como a teoria da cultura de
Habermas pode ser compreendida, a partir de Freud, e depois a partir de Piaget, como uma
passagem de formas de comunicao permanentemente reprimida por contedos que
impedem a sua problematizao, para uma forma de entendimento em que a sociedade se
auto-esclarece acerca de suas capacidades de auto-reproduo mediante a ao
comunicativa172.

Esclarecendo: o conceito de racionalidade comunicativa suposto por Habermas como

contido na prpria noo de pretenso de validade criticvel viria ao interior da teoria da
evoluo como o critrio de realizao da sociedade emancipada: um valor-limite, j presente
desde sempre, capaz de julgar o que deve e o que no deve ser uma sociedade organizada
racionalmente na medida em que, como j foi dito, ela logra as condies de integrao
universalista de um Estado de Direito procedimentalmente organizado com um equilbrio
entre os discursos cognitivos, moral-prticos e esttico-expressivos173. Uma sociedade
racional medida que livre de obstculos a essa forma organizativa, que usufrui de formas

171

WELLMER, Albrecht. Sobre razn, emancipacin y utopa: acerca de la fundamentacin tericocomunicacional de una teora crtica de la sociedad, pp. 214 e s.
172
173

ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeio: Tempo Brasileiro, 1998, pp. 327-39.

HABERMAS, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa, I, p. 109; Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria
crtica e psicanlise, pp. 258 e s.

182
de comunicao no distorcidas174. Esses obstculos poderiam ser descritos, por exemplo,
como o atraso no desenvolvimento por estgios ou como a presso de sistemas coordenados
por meios no-lingsticos de controle (dinheiro e poder)175.
Corroboramos, desde j, com a hiptese, que tambm parece ser a de Habermas, de
que, graas sua recproca complementariedade, nenhum desses dois modelos isoladamente
capaz de sustentar uma teoria crtica. Por outro lado, queremos sustentar que tampouco uma
reduo de suas peculiaridades, ao modo kantiano, pode nos tornar capaz de realizar as tarefas
de um empreendimento terico como aquele a que Habermas se prope. Esse, alis, de acordo
com Wellmer, parece ter sido o problema da teoria do discurso176. O modelo-Freud no
poderia ser deflacionado de suas tarefas interpretativas medida que se inclui a noo de um
valor-limite desenvolvido maneira funcionalista a-cultural. Ao mesmo tempo, o modeloPiaget no poderia ganhar essa dimenso idealista a-temporal de uma teoria do
desenvolvimento que paralisa historicamente os padres teraputicos do que seja sade em
um conceito universal de racionalidade entendido, desde sempre, como a prpria
emancipao. Mesmo em Marx a utopia tinha um ndice histrico, agora perdido.
Tambm com Habermas, importante dizer, no que se refere a uma teoria da evoluo
social baseada no modelo-Piaget, que no podemos, maneira marxista, superar as condies
presentes de normatividade com uma proposta futura de utopia universalista. Esse tipo de
idia se baseia em suposies de uma filosofia da histria que ultrapassa nossos limites
compreensivos e que no pode mais ser fundamentada facilmente177. O que restaria, tambm
Habermas j havia dito, seria uma reconstruo destranscendentalizada de princpios que j

174

HABERMAS, Jrgen. A pretenso de universalidade da hermenutica. In: Dialtica e Hermenutica, p. 43.

175

Idem, Teoria de la accin comunicativa, II, pp. 253 e ss.

176

Ibidem, pp. 226-9.

177

Para essa crtica da filosofia da histria marxista: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa,
I, pp. 493 e ss.

183

adquirimos e por isso j esto presentes em nossa prpria compreenso da normatividade

social e que devem ter sua origem testada por uma cooperao terica entre diversas formas
de pesquisa emprica e especulativa178. O problema da teoria da evoluo habermasiana
estaria na forma pela qual ela compreende os modelos e a relao entre eles, ou melhor, pela
pretenso que parece querer impor ao carter crtico de ambos, que transcende em muito essa
mera reconstruo contextual de princpios vigentes.
A normatividade que vale de padro para a terapia psicanaltica se baseia em um
modelo-Piaget inflado em que o padro no se torna o presente normativo com que temos
de nos haver para resolvermos nossas patologias de socializao. Todas as sociedades, alis,
teriam o mesmo limite ltimo de desenvolvimento, os quais o prprio Habermas afirma,
expressamente, jamais poder ser alcanado completamente179. A conseqncia disso, como j
dissemos, que a terapia psicanaltica perde seu sentido de auto-esclarecimento na busca por
auto-realizao e a sua capacidade de significar, para aqueles includos em condies
particulares de sofrimento e humilhao nas quais se manifestam princpios normativos
contingentes ligados a formas histricas especficas, um mecanismo de crtica e melhoria de
suas condies de vida. A sua teoria da evoluo social se volta para a aquisio de
competncias formais estabelecidas hipoteticamente em um modelo-Piaget compreendido de
modo eminentemente kantiano forma de uma princpio normativo que no est inserido na
imanncia das relaes sociais. Como defende Honneth, h em Habermas um apelo ambguo

178

Idem, Conscincia moral e agir comunicativo. In: Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003, pp. 144 e s; Idem, Teoria de la accin comunicativa, I, pp. 192 e ss, II, pp. 193-200.
179

Idem, Facticidad y Validez, p. 401.

184

transcendncia de relaes de reconhecimento entendidas apenas como uma coincidncia de

condies recprocas de entendimento lingstico180.
Nesse ponto, no entanto, queremos dizer que no s Habermas que erra a mo ao
realizar a reconstruo terica dos padres normativos que nos servem para julgar as
condies de auto-esclarecimento de sociedades modernas. As respostas da teoria do discurso
a Wellmer e Taylor s fazem expor as contradies de posies que deixadas do modo como
esto formuladas no deixam claras suas intenes reais.
Tanto Wellmer como Taylor tm, sem dvida, princpios normativos em que procuram
fundamentar uma atitude crtica do que identificam, ora como um mal-estar da Modernidade,
ora como problemas de interpretao181, mas esses talvez no possam ser suficientes para a
formulao de um juzo normativo em nvel terico que oriente o senso comum de modo a
esclarec-lo sobre as suas prprias condies de satisfao com a realizao de suas metas,
quando essas se tornam problemticas. A teoria deve ter ainda algum valor, quando as
prticas comuns passam a se demonstrar insuficientes para dar continuidade de um modo
saudvel a uma forma de vida.
Gnther, enfrentando Wellmer, revelou que sua inteno de reconstruir a teoria do
discurso de um modo falibilista dava espao, apenas, para uma renovao de uma tica da
vida boa em que a pergunta sobre fundamentao de normas de ao se torna meramente
uma questo de interpretao do respectivo modo de vida em dada circunstncia182. Essa
forma de ver nos faria perder a dimenso tpica de uma teoria moral. Mais ainda, seria capaz
de perder de mo a prpria noo, que desde Horkheimer, foi a fonte de inspirao da teoria

180

HONNETH, Axel. The point of recognition: a rejoinder to the rejoinder. In: Redistribution or recognition?
A political-philosophical exchange. Nova York: Verso, 2003, p. 247.
181

HONNETH, Axel. Patologhien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie. In: Das Andere
der Gerechtichkeit. Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 2003, pp. 67-9.
182

GNTHER, Klaus. Teoria da Argumentao no direito e na moral, p. 104.

185

social crtica. Gnther, citando Kant em seu texto sobre a relao entre teoria e prtica, tenta,
mais uma vez, mostrar como tudo est perdido quando as condies materiais da ao tornamse a prpria condio suficiente de existncia da teoria que a deve subjazer183. Se assim o
fosse, estaramos fadados a uma reproduo cega de modos de vida sobre os quais no
teramos nenhuma responsabilidade e nenhuma capacidade de articulao184. O cinismo da
razo instrumental teria a chance de reinar soberano graas a um ceticismo que nos deveria
haver servido, depois do fim da metafsica, apenas para nos livrar das tradies autoritrias e
nos deixar a ns mesmos a tarefa de responder o que fazer.
Por outro lado, propostas como as que atribuem moral um carter de tica do bem
mais abrangente, como aquela de Taylor, tambm correm o risco de sucumbir prpria
ambigidade. Habermas argumenta que expor um diagnstico e explic-lo em termos
histricos, por um lado, e administrar uma terapia, por outro, so coisas distintas185. A
descrio histrica do horizonte de sentido moderno, a qual fundamentaria uma tica da
autenticidade que ganha contornos universalistas graas ao advento do reconhecimento
recproco simtrico, tem de se haver com suas prprias conseqncias: ou o princpio
normativo resulta da reconstruo histrica e , portanto, vlido de modo universal para
fundamentar uma teoria crtica, ou ele por demais contingente para uma tal tarefa
dependendo de algo mais que os argumentos sempre circunstanciais de uma teoria especfica
(cultural) da modernidade186. Certamente que a ltima possibilidade poderia ser vivel se
estivssemos na posio de sociedades tradicionais. A contingncia de certos argumentos
histricos, sempre presentes nos nossos mundos da vida, poderia ser suficiente para

183

Ibidem, p. 105.

184

Para usar o termo de Hans Joas, mais adequado para uma teoria do reconhecimento que aquele de uma crtica
discursiva: JOAS, Hans. On Articulation. Constellations, Vol. 9, N 4, Oxford: Blackwell, 2002, pp. 506-15.
185

HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do Discurso. In: Comentrios tica do Discurso, p. 177.

186

Ibidem, p. 177.

186

fundamentar a precedncia da nossa prpria tica do bem. Mas isso no possvel sob uma
condio ps-metafsica, apesar da superioridade atribuda por Taylor a uma tica da
autenticidade, j que esto em conflito diversas ticas que no podem ser reduzidas facilmente
a um nico horizonte comum. Como ento dar Modernidade e sua descrio histrica esse
carter normativo de que depende uma teoria crtica? A soluo parece ser, como argumenta
Taylor, a sada para discursos mais sutis, capazes de revelar, por meio da expressividade
esttica, os contedos reprimidos de uma auto-compreenso autntica que se viu atacada no
seu potencial auto-realizativo pela inautenticidade de formas liberais de subjetivismo e
procedimentalismo 187. Mas, assim, j teramos abandonado, assim como fizeram outros, o
nvel da teoria social crtica para nos integrarmos quele nivelamento entre esttica, filosofia e
teoria prprio de certo ps-modernismo que no acredita na possibilidade de abertura para
novos sentidos e novos destinos pelos prprios implicados.

3.2.3. Para a reviso da teoria crtica: a teoria do reconhecimento social

como deflao do normativismo idealista da teoria do discurso.

A reconstruo histrica, se quisesse garantir o status de fundamentadora de uma

teoria crtica, deveria oferecer os critrios normativos com que julgar, desde um ponto de
vista terico, as condies sociais que podem ser consideradas patolgicas. Se voltarmos ao
que dizamos, veremos logo que, se isso que queremos, um modelo-Freud, sem um modeloPiaget, estaria fadado ao fracasso.
Esses critrios serviriam para uma compreenso da idia de patologia que fosse alm
da idia de inautenticidade, contudo sem deixar de consider-la: um princpio normativo que
servisse para julgar, com pretenses tericas universais, embora falveis, e sem pressupor um

187

TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 111 e ss.

187

nvel a-histrico e contexto transcendente, as condies de justia e as condies de injustia

que, para aqueles implicados, aparecem como patologias sociais desde suas prprias
convices188.
Para Honneth, esse princpio normativo tomaria a forma de um interesse quasetranscendental na ampliao cada vez maior do espao de expresso das caractersticas
pessoais e de uma individuao das escolhas pessoais, assim como de uma maior participao
crescente nos processos de definio das normas pblicas que regulam aquela expresso189.
Algo que pode ser entendido somente a partir de uma teoria do reconhecimento que se
desenvolva com referncia ao conceito de lutas sociais. A teoria crtica, segundo ele, deveria
ser menos um apontador de critrios ltimos e formas de interao ideais e mais uma
conselheira acerca de como vencer patologias sociais e experincias sociais de degradao
que so sentidas, pelos implicados, como problemticas mas que podem ser vencidas com o
recurso a critrios normativos passveis de ser falibilisticamente universalizados190.
Isso, claro, exige que se possa contar, ao mesmo tempo, com um princpio normativo
que possa transcender, a cada momento, as circunstncias que levam s experincias de
degradao sentidas como injustas luz de um excedente normativo contido no modelo que
serve de valor-limite circunstancial191, agora deflacionado daquele a-contextualismo
habermasiano192. A intuio de Honneth a de que, se pudermos retirar da prpria interao
social um princpio normativo que no resida diretamente nas pressuposies da

188

Sobre a pertinncia da idia de patologia social em condies atuais, ver: HONNETH, Axel. Patologhien des
Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie, pp. 54 e ss.
189

Idem, Redistribution as recognition, pp. 173 e ss.

190

Essa a compreenso de Honneth que podemos extrair de diversos de seus textos: HONNETH, Axel. The
Possibility of a disclosing Critique of Society: the Dialectics of Enlightenment in light of current debates of
social criticism. Constellations, vol. 7, n. 1. Oxford: Blackwell, 2000, pp. 116-127; Idem, The point of
recognition, pp. 237-67.
191

Idem, Redistribution as recognition, pp. 186 e ss.

192

Cf. Idem, Patologhien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie, pp. 59, 66 e s.

188

comunicao, mas que seja entendido como implcito no modo como seres humanos
interagem sob diferentes formas de vida sempre a partir de suas prprias interpretaes e
semnticas culturais, teremos com que julgar diferentes arranjos institucionais e conflitos
sociais sem precisarmos cair em uma transcendncia de vis idealista193. Para isso, deve-se, a
nosso ver, alm de fazer voltar o modelo-Freud s suas origens, na forma de uma preocupao
com as auto-interpretaes dos implicados, alterar a concepo piagetiana tal como
empreendida na teoria do discurso. Uma modificao que, ao nosso ver, poderia ser
empreendida, como o fez Honneth, resgatando-se algumas das intuies fundamentais do
pensamento idealista alemo.
O prprio Habermas havia assinalado, desde seu primeiro artigo a se tornar conhecido,
para a importncia da estratgia hegeliana de combate s pressuposies idealistas de Kant194.
Recorrendo aos textos de Iena, ele intua um construtivismo social que poderia muito bem
servir inteno de uma teoria baseada no modelo-Piaget que fosse capaz de oferecer o
critrio normativo de que precisamos para uma teoria crtica no limiar da Modernidade, sem
cair na pretenso de julgar as sociedades humanas para alm da sua eticidade vigente.
Para Habermas, Hegel deixava claro, naqueles textos, a existncia de um ambiente
tico exterior individualidade atomstica prpria da estratgia kantiana de auto-posio da
subjetividade e da liberdade. Esse componente tico estaria por trs da origem tanto da
subjetividade como da normatividade social, mas no deveria ser, tampouco, compreendido
no sentido aristotlico de uma concepo de vida boa que esmagava a individualidade capaz

193

Idem, The point of recognition, pp. 247, 263-5; Idem, Patologhien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der
Sozialphilosophie, pp. 54 e ss.
194

HABERMAS, Jrgen. Trabalho e interao. In: Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70,
1997, pp. 11-43.

189
de autodeterminao195. A subjetividade que, para Kant, auto-posicionava-se como
apercepo originria que acompanha todas as intuies lhes dando unidade conceitual196, em
Hegel, dependeria da unidade de um esprito que integra a unidade do Eu com um outro, que
com ele no idntico197. A experincia da auto-conscincia surgia da experincia da
interao, em que Eu aprendo a ver-me com os olhos de outro sujeito198. Dito de outro modo,
o sujeito que, em Kant, visto como auto-determinado graas a um postulado da razo, em
Hegel, depende fundamentalmente de outros para adquirir seu prprio senso de identidade,
o que implica, j de antemo, a necessidade de que a auto-conscincia deva ser reconhecida
por outras auto-conscincias199.
Nesse sentido, o reconhecimento seria o processo pelo qual as auto-conscincias no
s se reconhecem, mas so por elas mesmas reconhecidas como tais200. Como a conscincia
o agente do conhecimento, ela no poderia se conhecer a si mesma algo que j era dito
por Kant, quando ele argumentava acerca do carter dialtico da idia de alma, que nunca
pode ser objeto da experincia possvel dependendo, para isso, do conhecimento de si por
outra conscincia201. O que Kant deixava como uma questo em aberto, sempre recorrente na
forma de oposies dualistas, Hegel queria ver solucionado por meio de uma formao tica
do indivduo baseada em relaes de reconhecimento.

195

Aqui, para uma compreenso menos aristotlica das relaes de reconhecimento: PIPPIN, Robert. B. What is
the Question for which Hegels Theory of Recognition is the Answer? European Journal of Philosophy, Vol 8,
n. 2. Oxford-Malden: Blackwell, 2000, pp.155-72.
196

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, p. 121.

197

HABERMAS, Jrgen. Trabalho e interao, p. 16.

198

Ibidem, p. 15.

199

BURKE, Victoria. Hegels Concept of mutual Recognition: The Limits of Self Determination. The
Philosophical Forum, Volume 36, No. 2. Oxford-Malden: Blackwell, 2005, p. 214.
200
201

Ibidem, p. 214.

Cf. Ibidem, p. 215; esse raciocnio o mesmo pelo qual Kant fundamenta o carter fenomnico da apercepo
originria: KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, pp. 125-7.

190

O reconhecimento social seria o medium pelo qual se daria a formao da

subjetividade. Ele precisa ser realizado na prtica imanente em que os sujeitos se enfrentam
na vida social. Dessa forma, ganha diversos meios de efetivao, dentre os quais Habermas
destaca, nas obras hegelianas de Iena, a famlia, a linguagem e o trabalho202. Por meio da
linguagem, o indivduo tem contato com sentidos que transcendem a sua conscincia isolada.
Ela liga o esprito subjetivo internamente com o todo exterior203, por meio da memria, que,
para Habermas s ganha sentido em uma rede pr-existente de conceitos. Por meio do
trabalho, o homem objetiva, no utenslio, o resultado da apropriao dos objetos que lhe
servem s suas necessidades204. Ou seja, ele se apropria da natureza e ao mesmo tempo faz
com que a natureza se volte contra si mesma, objetivando o conhecimento que lhe serve
apropriao, na tcnica. Mas a linguagem pode assegurar uma funo comunicativa ou a
transmisso do saber apenas no contexto de uma comunidade lingstica e, mesmo a tcnica
s pode preencher suas funes econmicas nas condies da diviso do trabalho social. A
opinio de Habermas a de que, apenas graas s suas contribuies para a interpretao de
um mundo cultural e para a reproduo material da forma de vida comum a linguagem e a
tcnica se tornam componentes daquilo a que Hegel chama esprito do povo205.
E a noo de esprito do povo consiste em uma teia intersubjetiva que d objetividade
s mesmas tradies e prticas de uma comunidade. Nesse ponto, Hegel se refere
primordialmente s formas de reconhecimento mtuo que do origem ao esprito do povo
como uma auto-descoberta recproca que realizam as conscincias individuais. Dentre as suas
formas se destaca, inicialmente, o amor. Nessa relao, a individualidade natural, sexualmente

202

Essa interpretao podemos encontrar bem delineadas em dois trabalhos: HABERMAS, Jrgen. Trabalho e
interao, pp. 11-43; Idem, Verdade e justificao, pp. 183-223.
203

Ibidem, p. 198

204

Ibidem, pp. 190-9.

205

Ibidem, pp. 199 e s.

191

atraente, objeto de reconhecimento por meio do ser para o outro mediante o qual Hegel
conceitua a paixo206. No amor, cada um se reconhece como o carter que o outro reconhece
nele; no mtuo reconhecimento dos caracteres, ambas as partes ganham uma primeira
conscincia207, eles se certificam de sua prpria individualidade. Na famlia, o
reconhecimento amoroso ganha objetividade na instituio em que homem e mulher se
posicionam com direitos e deveres que se cristalizam na criao do filho a que Habermas
chama socializao e no patrimnio familiar para Habermas a reproduo material208.
Hegel desenvolve mais duas esferas de reconhecimento. A do direito, por meio do
qual, dentro das estruturas contratuais de igualdade entre as partes, os indivduos se
reconhecem como sujeitos de direito que dispe da posse de seus bens; e a da eticidade em
que a noo de contrato, que tinha uma dimenso apenas universal de acordo entre vontades
consideradas somente em seu momento universal, ganha a forma do universal concreto na
qual se realiza com efetividade: aquela do direito sancionado pelo Estado209. Nesse plano a
Constituio se torna o repouso da Eticidade, o locus do esprito do povo que, depois dessa
odissia gentica, reconhece-se como autor e titular de direitos que ganharam dimenso autodeterminada e universal.
No vamos aqui apreciar a teoria do reconhecimento hegeliana, o que deixamos para
quando abordarmos a sua recepo por Honneth. O que importa dizer que, para efeitos de
uma teoria crtica, o paradigma do reconhecimento serve muito bem para fundamentar uma
noo de liberdade e auto-determinao que seja construda por meio de uma socializao

206

Ibidem, 200; HEGEL, G. F. W. O sistema da vida tica. Lisboa: 70, 1991, p. 37-9; Idem, Filosofa real.
Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1984, pp. 171 e s.
207

HABERMAS, Verdade e justificao, p. 200.

208

Ibidem, 201.

209

HEGEL, G.W. F. Sistema da vida tica, pp. 53 e ss; Idem, Filosofa real, pp. 192 e ss.

192

imanente na qual sujeitos se reconhecem como tal ao mesmo tempo em que se comprometem,
na eticidade de que partilham, com a sua prpria forma de vida.
Entretanto, ainda resta muito vago, da forma como explicamos, se se pode propor,
baseado no conceito reconhecimento social, um princpio normativo que substitua aquele que,
em Habermas, representado por uma comunicao livre de obstculos e constrangimentos.
Com efeito, as conseqncias que ele tira de sua interpretao das obras hegelianas de Iena
so a confirmao das suas teses quanto ao carter universalista e procedimental de condies
ideais de comunicao. Habermas usa o conceito de reconhecimento para garantir tanto um
status social [de igualdade] como para apoiar a validade de pretenses lingsticas210. A
leitura que feita de Hegel a se associa leitura idealista que feita tambm de Mead. O
princpio normativo se transporta para a idealidade da prpria competncia lingstica de que
dotado o homem, revestindo-se de uma teoria da evoluo baseada na ontogentica lgica
que est, em grande medida, descolada das formas sociais imanentes e concretas de
associao e interao211.
Por outro lado, o valor de uma teoria do reconhecimento j foi, uma e outra vez,
revelado ao longo desse captulo. Tanto ao tratarmos da teoria de Albrecht Wellmer, quanto
ao tratarmos das formulaes de Charles Taylor, restou bastante claro a importncia
fundamental que pode assumir uma teoria do reconhecimento, como aquela delineada por
Hegel, para a resoluo dos conflitos existentes entre a auto-realizao de matiz neoaristotlica e a auto-determinao de matiz kantiana.

210
211

HONNETH, Axel. The point of recognition, p. 247.

nesse sentido que Honneth fala em um dficit sociolgico na Teoria do Discurso: Idem, An interview with
Axel Honneth: the role of sociology in the Theory of Recognition. European Journal of Social Theory, Vol.5,
n. 2. London: Sage, 2002, pp. 265-277.

193

Se, diante de uma possibilidade intersubjetiva de reconstruir teoricamente os padres

de reconhecimento social, podemos realizar um balano das opes reconstrutivas que foram
tratadas ao longo do trabalho, devemos, pela ltima vez, considerar, agora desde os pontos de
vista de Habermas e Honneth, as inviabilidades de que parecem padecer tanto uma posio
culturalista radical como uma a-culturalista.
De um lado, como j foi dito, uma teoria social crtica no pode se limitar a uma
funo auto-compreensiva do discurso e das interaes sociais. Ela deve querer um princpio
normativo mais forte que o de uma auto-compreenso lograda de modo satisfatrio. A
Modernidade j tinha revelado ao prprio Hegel que no se podia remontar a uma concepo
poltica como a aristotlica, pura e simplesmente. Hegel parecia estar bastante consciente da
necessidade de que as interaes sociais levavam a um nvel de reconhecimento recproco em
que a auto-determinao se tornava uma realidade e uma circunstncia atrativa queles que
podiam dela dispor212.
Ao mesmo tempo, e essa parece ser a intuio de Honneth, no se pode fazer
referncia a um caminhar tranqilo e logicamente pr-determinado na direo de nveis cada
vez mais largos de auto-determinao e auto-realizao. Apenas medida que os sujeitos se
vem comprometidos com o valor de suas prprias caractersticas, a ponto de exigirem o
reconhecimento delas na forma organizada de lutas por reconhecimento, que se pode falar
na institucionalizao gradativa de padres mais amplos, expandidos, de liberdade,
inclusive em sentido igualitrio213, o que nos leva, no que diz respeito Modernidade,
dimenso normativa de um Estado de Direito. Se no queremos, como os marxistas que viram
na classe trabalhadora a encarnao do princpio normativo contido implicitamente na teoria,

212
213

Essa interpretao tambm a de Charles Taylor: TAYLOR, Charles. Hegel, pp. 29-36, 68 e ss.

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: 34, 2003,
pp. 156 e s.

194
ser levados pela filosofia hegeliana e suasimplicaes214, devemos recorrer, inevitavelmente,
s interaes sociais e s formas pelas quais os prprios implicados interpretam as suas
necessidades e pretenses de reconhecimento215. Alis, a dimenso totalitria desse tipo de
filosofia da histria, que de modo ou de outro, terminou por ser a praticada por vrios dos
tericos de Frankfurt, j foi uma e outra vez demonstrada, na forma de um autoritarismo
poltico e uma arrogncia terica

216

. Se algo ainda houver dessa idia, remete ao modo pelo

qual os padres coletivos de interpretao valorizam as opes de vida pessoais e coletivas e

os fins polticos de sociedades que s podem se integrar por meio de mecanismos que
incluam, mesmo diante de um pano de fundo comum, projetos de auto-realizao diferentes.
No interior de uma teoria do reconhecimento, certamente, esses projetos, em confronto com
interpretaes majoritrias e socialmente vigentes, podero, sempre, medida que se seguem
as lutas simblicas por reconhecimento, contribuir para a transformao do conjunto das
interpretaes normativamente vinculantes na forma daquilo que j se chamou uma
articulao217. Esse movimento pode vir a ampliar, de acordo com sua possibilidade de ser
aceito como vlido pelos implicados, os espaos normativamente garantidos de autorealizao pessoal218.
Habermas no est errado ao entender que a teoria deve ser levada empiricamente ao
ponto em que os indivduos se sentem inseridos em ordens normativas juridicamente
reguladas na forma de uma participao poltica em que todos so dotados de direitos
polticos, enquanto citoyens. Ele imagina que essa incluso oferece, contudo, aos membros de

214

Idem, The point of recognition, pp. 238 e s

215

Ibidem, pp. 243-5

216

HABERMAS, Jrgen. Faticidad y validez, p. 220; LONG, Christopher Philip. Totalizing identities: The
ambiguous legacy of Aristotle and Hegel after Auschwitz. In: Philosophy and Social Criticism, vol 29, n 2.
Londres: Sage, 2003, pp. 209240.
217

JOAS, Hans. On Articulation, pp. 506-15.

218

HONNETH, Axel. The point of recognition, pp. 256-65.

195

uma comunidade poltica o poder de transcender seus momentos normativos contingentes e

contextuais graas quelas pressuposies da linguagem humana219. No quadro geral de sua
teoria, isso parece se dever ao peso central atribudo idia de auto-determinao, o que o
aproxima das ticas kantianas. O seu resgate, realizado mediante o recurso s formas
universais do entendimento lingstico intersubjetivo, parece mais com o projeto poltico da
modernidade iluminista e seu ideal de liberdade como auto-legislao do que com os
princpios normativos que oferecem aos indivduos as condies, inclusive sob os padres
modernos simtricos e igualitrios de reconhecimento, de realizar seus sentimentos e
impulsos, expressivamente. A teoria deveria

buscar algo mais que a justificao e

fundamentao de espaos de auto-determinao; talvez, mesmo, devesse dar conta do que

necessrio para que os indivduos se sintam auto-realizados, ou seja, sobre o que os faz
perseguir certos fins e se sentir vivendo uma boa vida, justa e feliz.
Essa parece ser a tentativa de Honneth. E aqui que queremos, por ora, limitar as
nossas reflexes, indicando a necessidade de uma construo terica que, como a dele, d
conta de uma tal tarefa reconstrutiva da teoria social crtica. No prximo captulo,
realizaremos, ento com mais rigor, um estudo de sua teoria do reconhecimento. Antes disso,
seria interessante, todavia, realizar um repasso do que j foi visto at aqui.
Depois de apresentarmos a temtica do trabalho (1.1 e 1.2), apreciamos,
primeiramente, ainda em um carter introdutrio, as origens da teoria crtica naquele
movimento realizado, pelos primeiros frankfurtianos, em direo a uma dialtica do
esclarecimento como um juzo pessimista acerca das possibilidades emancipatrias da
Modernidade (cap.1.3). Vimos, ento, como Habermas tenta resgatar as pretenses

219

Cf. HONNETH, Axel. The point of recognition, p. 247; HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 400
e s.

196

normativas de uma teoria crtica relendo a partir de uma filosofia pragmtica da linguagem os
seus pressupostos metodolgicos (2.1). Habermas, nesse rastro, construiu uma teoria da
sociedade que via possvel reproduzir, no nvel da integrao social, os modos pelos quais
descreveu, com base em uma teoria da comunicao, as formas de interao lingstica da
espcie humana (2.2). Isso o levou, segundo mostramos, a uma teoria do Estado Democrtico
de Direito articulada em termos de teoria do discurso (2.3).
O legado habermasiano difcil de ignorar. Por meio dele se recolocou o debate
crtico e se deu continuidade a pretenses que pareciam, em meados do sculo XX,
definitivamente abandonadas pela descrena na capacidade que as sociedades teriam de se
integrar auto-conscientemente. Alm disso, sua teoria ganhou, graas a seu dilogo
continuado com as mais diversas reas do saber e com as mais diversas posies
metodolgicas, uma fora de convencimento provada a cada debate, com a transformao e o
enriquecimento tpicos de um paradigma em construo.
Tentamos, ao longo desse captulo, demonstrar, no entanto, que as crticas teoria do
discurso no podem ser desprezadas. No prximo captulo, vamos buscar, exatamente,
expondo as linhas gerais da teoria do reconhecimento social de Axel Honneth, uma
delimitao do que seja uma teoria crtica da sociedade que no perca de vista nem a eticidade
em que os indivduos buscam sua auto-realizao nem a moralidade que, desde a
Modernidade, garante uma esfera de auto-determinao infensa a intruses: uma verdadeira
tentativa de definio autnoma de finalidades.
Na formulao da sua teoria, Honneth teve de recorrer teoria do reconhecimento de
Hegel, realizando o que chamou uma destranscendentalizao de sua dimenso idealista por
meio de uma leitura das obras de George Herbert Mead. Depois de apreciarmos, a partir dessa
dupla recepo, as linhas gerais da sua idia de reconhecimento social (4.1), teremos de
analisar a lgica interna do medium fundamental no qual se do todos os processos de

197

transformao social, inclusive aqueles que levaram estruturao da Modernidade capitalista

(4.2). Quando entendermos os processos de evoluo social como resultados de lutas
moralmente motivadas, estaremos, ento, aptos para nos lanar sobre aquela forma de vida
que a nossa prpria, a moderna, a qual se caracterizaria, segundo Honneth, pela
diferenciao entre trs esferas de reconhecimento, cada uma dotada de um princpio
normativo respectivo (5.1). O amor (5.1.1), o direito (5.1.2) e a eticidade (5.1.3), de acordo
com as formas que assumiram em sociedades nas quais as lutas por reconhecimento levaram
s formas polticas integradas no Estado Democrtico de Direito, sero examinados com uma
especial ateno para seus potenciais evolutivos. Depois disso, expondo o que ele vem a
chamar de Eticidade Formal, vamos indicar a dimenso realmente crtica da sua teoria, por
meio da qual ele tenta nivelar aquelas duas tendncias inconciliveis da filosofia prtica
contempornea, de um lado a moralidade e de outro a eticidade, definindo a democracia como
uma forma de incluso cooperativa e solidria de opes as mais divergentes dentro de uma
sociedade do trabalho a partir de um conceito fundamental de solidariedade social (5.2).
Examinando questes relativas a um dos problemas mais urgentes da agenda poltica e
filosfica atual, aquele do multiculturalismo, apresentaremos, finalmente, o princpio
normativo da sua teoria crtica do reconhecimento, o que, por sua vez, levar-nos- a defender
a superioridade normativa do Estado Democrtico de Direito como modo de integrao social
(5.3).

4. A TEORIA DO RECONHECIMENTO COMO RENOVAO DA

TEORIA CRTICA EM AXEL HONNETH.

4.1. O

CONSTRUTIVISMO SOCIAL DE

HEGEL

E SUA RECEPO NA TEORIA CRTICA

DO RECONHECIMENTO POR MEIO DA DEFLAO PRAGMTICA DE GEORGE HERBERT

MEAD.

Honneth recebe o trabalho de Hegel dos tempos de Iena como o ponto chave para toda
a sua formulao. Segundo sua interpretao, esse perodo ocupa um lugar especial no
corpus hegeliano no s porque ele entende o reconhecimento mtuo como o modelo prtico
para o modo como as pessoas se socializam, mas porque v essa estrutura como desenvolvida
moralmente em uma srie de lutas sociais1. Para ele, Hegel foi aquele que, em seu tempo,
conseguiu melhor realizar uma conexo entre os processos de desenvolvimento do esprito e
os processos de ao social de modo direto e vivo2, utilizando-a para combater o nascimento
de uma interpretao que concebia a vida social como conceitualmente determinada
basicamente como uma condio de lutas por auto-preservao3.
As primeiras filosofias sociais da Modernidade realmente viam o homem, deixado
atomisticamente isolado na sua busca por auto-preservao, como condenado a agir

HONNETH, Axel. Moral development and social struggles: Hegels early social-philosophy. In: HONNETH,
Axel et al. Cultural-political interventions in the unfinished project of enlightenment. Cambridge: Mit
Press, 1997, p. 198. Para uma interpretao divergente dessa, que v uma especificidade no perodo de Iena e
que, por sinal, tambm a de Habermas, ver: PIPPIN, Robert. B. What is the Question for which Hegels Theory
of Recognition is the Answer? European Journal of Philosophy, Vol 8, n. 2. Oxford-Malden: Blackwell, 2000,
pp.155-72.

HONNETH, Axel. Moral development and social struggles: Hegels early social-philosophy, p. 197.

Ibidem, p. 199.

199

estrategicamente em um ambiente de mtua desconfiana e receio, o que s podia ser vencido

por meio de um contrato que, exteriormente imposto, pudesse pr fim ao estado de natureza
de luta no regulada mediante uma autoridade poltico-jurdica soberana4. Essa interpretao,
desde uma perspectiva constituda empiricamente, teve como principal representante Hobbes
e, desde uma perspectiva idealista formalista, pode-se dizer que aqueles que melhor a
expressaram foram Kant e Fichte5.
Hegel, inspirado pelo crculo de crtica ao Iluminismo que se formava na Alemanha
naquele perodo, sobretudo, pelo Sturm und Drang, queria realizar inicialmente um resgate
daquele modelo representado pela unidade poltica da polis grega, na forma de uma
comunidade tica que fosse alm de uma associao individualista contratual6. Esse ltimo
tipo de sociao era tida por ele como marcada pela negatividade de uma liberdade
indeterminada e, em suma, incapaz de garantir sua prpria sobrevivncia, pois que um
universal vazio no poderia fazer, como queria Kant, comprometidos os sujeitos que vivem
sob seus domnios. Aquelas oposies da filosofia transcendental, entre necessidade e
liberdade, dever e inclinao, conceito e intuio eram exatamente o reflexo mais claro desse
problema7, que terminava por conceber sempre conceitos inefetivos, parciais, vazios de dever,
sempre opostos aos sentimentos autnticos de homens que os deviam ver reprimidos. Para
Hegel, a liberdade deveria ser bem mais que o resultado de uma srie de restries recprocas
por meio de um contrato, fosse ele fixado empiricamente com base na idia de uma luta de

Para uma apreciao da transformao da filosofia poltica moderna em sua ruptura com a tradio aristotlica:
Cf. HABERMAS, Jrgen. La doctrina clsica de la poltica en su relacin con la filosofa. In: Teora y praxis:
estudios de filosofa social. Madri: Tecnos, 1990, pp. 63-7.

Cf. MLLER, Marcos L. O direito natural de Hegel: pressupostos especulativos da crtica ao contratualismo.
In: Revista Filosofia poltica, srie III, n 5: Estado e poltica: a filosofia poltica de Hegel.Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003, p. 41 e s; HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais.
So Paulo: 34, 2003, pp. 31-7.

Cf. TAYLOR, Charles. Hegel. Oxford: Oxford University Press, 1978, pp. 11-29, 51-75.

MLLER, Marcos L. O direito natural de Hegel: pressupostos especulativos da crtica ao contratualismo, p. 42.

200

todos contra todos, fosse ele compreendido como um postulado moral da razo. A liberdade
deveria ser, ao modo dos antigos, exercida em comum na forma de virtudes e costumes
reconhecidos por todos como vlidos universal e concretamente, ou seja, de um modo
absoluto8.
Entretanto, se Hegel, nos primeiros tempos de Iena, influenciado por romnticos como
Hlderlin, havia se tornado simptico idia de uma comunidade tica unitria, seus estudos
de Economia Poltica inglesa e suas convices crists acerca de uma famlia universal do
amor divino o fizeram abandonar a idia de um simples resgate do ideal antigo, que passava a
ser visto como provinciano em um mundo em que no se podia mais excluir uma massa de
homens como no-membros da comunidade poltica; a unidade deveria ser buscada agora em
uma filosofia da separao e da reconciliao que pudesse reunir a universalidade vazia da
liberdade conceitual e a concretude de uma comunidade que se encontrava consigo mesmo em
sua prpria exteriorizao, ou seja, nas expresses valorativas de um povo que se via a si
mesmo como uma unidade composta por individualidades iguais e livres reencontradas no
absoluto de sua expressividade cultural9.
Esse trajeto sinuoso pode muito bem ser acompanhado pelo modo como os trabalhos
de Hegel se desenvolvem entre os anos de 1802 e 1805, quando d incio, ento,
Fenomenologia do Esprito e realiza uma transformao metodolgica que ir abandonar
alguns dos traos essenciais dos anos anteriores10. Com efeito, so, como j dissemos, esses
traos particulares contidas nos trabalhos produzidos entre os anos de 1802 at 1804 que

Cf. HONNETH, Axel. Moral development and social struggles: Hegels early social-philosophy, pp. 203 e ss;
Cf. MLLER, Marcos L. O direito natural de Hegel: pressupostos especulativos da crtica ao contratualismo, pp.
56 e ss.

TAYLOR, Charles. Hegel, pp. 64 e ss.

10

Essa a interpretao de Honneth e de Habermas: HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 113 e s;
HABERMAS, Jrgen. Trabalho e interao. In: Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1997,
pp. 11-43.

201

chamam a ateno de Axel Honneth. Traos que se apresentam de modos diferentes medida
que Hegel se afasta do aristotelismo dos primeiros anos, que pode ser mais identificado com o
Sistema da Vida tica, de 1803, e se aproxima da filosofia da conscincia, o que pode ser
visto, segundo Honneth, na sua Filosofia Real de 1803 e 180411. Nessas obras, o que podemos
encontrar o surgimento da unidade tica no Estado, por meio de uma seqncia de
reconhecimentos recprocos que remonta at o nvel mais bsico da existncia. Iniciando com
o trabalho e a subsistncia, Hegel tenta demonstrar como os processos de interao social
podem nos levar a compreender o modo como nos integramos em uma sociedade a partir da
noo de lei geral e direito positivo.
Como nosso objeto mais a recepo das obras hegelianas de Iena por Honneth que
uma apreciao delas prprias, vamos evitar as discusses doxogrficas mais polmicas e
mesmo uma maior aproximao em relao aos textos de Hegel. Vamos nos concentrar no
conceito de reconhecimento e luta social tal como a trabalhados, e na medida em que so
proveitosos para uma teoria social crtica como a que estudamos ao longo do trabalho.
Tentaremos, alis, tratar das particularidades de cada obra apenas superficialmente, focandonos nos conceitos que nos possam realmente interessar. Seria no mnimo arriscado nos
desviarmos de nosso debate central, j suficientemente complexo, para nos imiscuirmos no
que talvez sejam os textos mais problematicamente interpretados do idealismo alemo12.
Alm disso, essas obras so recebidas por Honneth, do que tambm teremos de tratar, luz de
uma atualizao emprica realizada por meio dos trabalhos de George Herbert Mead, um

11

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 62-7; idem, Moral development and social struggles:
Hegels early social-philosophy, p. 213.
12

Realizamos estudo um pouco mais aprofundado dO Sistema da Vida tica, de Hegel em artigo a ser
publicado: HOLMES, Pablo. Socializao, Reconhecimento e Estado Democrtico de Direito: contribuies
do Sistema da Vida tica de Hegel para a Teoria do Discurso jurdico. Recife: mimeo, 2005.

202

exame por demais detalhado poderia nos tomar mais espao do que o necessrio para que
possamos realizar essa dupla anlise.

4.1.1. Os trabalhos hegelianos de Iena e a importncia das lutas por

reconhecimento social.

4.1.1.1. O reconhecimento social no Sistema da Vida tica de 1803.

Se os conceitos referentes existncia comunitria que tomasse a forma de uma pura

unidade tica no poderiam ser mais teis depois da intuio kantiana da idia de autonomia,
a idia de unidade mesma entre indivduo e comunidade, que Hegel nunca deixou de buscar,
deveria ser buscada, para ele, por meio da transformao da raiz atomstica da filosofia
individualista em uma raiz gregria que a substitusse13.
No Sistema da Vida tica, em lugar de uma luta de todos contra todos, como era
prprio da tradio individualista fundada na Modernidade, a eticidade natural o primeiro
passo de sociabilidade na qual os homens vem formadas as suas conscincias que iro ser o
pressuposto do reconhecimento jurdico. Em lugar de precisar pressupor um indivduo
interessado que s pode ser domesticado por um artifcio conceitual como o contrato ideal,
Hegel pensa ser necessrio estabelecer esferas ticas em que, desde o incio, as
determinidades individuais se formam em contato com a natureza e com os outros.
Segundo Honneth, essa primeira obra parece mais um espelho do Leviat hobbesiano,
por meio do qual Hegel reconstri as origens da comunidade poltica burguesa partindo de
pressupostos antagnicos sem, no entanto, dispensar alguns de seus conceitos fundamentais14.

13

Idem, Luta por reconhecimento, p. 42.

14

Ibidem, p. 48.

203

A noo de lutas sociais, por exemplo, torna-se fundamental, assumindo apenas um papel
diferente daquele que tinha em Hobbes, agora significando no mais a motivao para a
restrio das hostilidades por meio de um contrato social amplo, mas o medium do
reconhecimento recproco mediante o qual os indivduos passam a um nvel tico de
convivncia superior15. Por outro lado, essas esferas ticas de que fala, tampouco so
entendidas, como em Aristteles, de modo estritamente teleolgico e como parte da natureza
humana, mas como esferas distintas de reconhecimento.
No sistema da vida tica, h, primeiramente, o afastamento das determinaes naturais
que podemos acompanhar por meio dos dois momentos, ao quais Hegel se refere como
potncias prticas, nos quais surge a conscincia.
O primeiro momento o trabalho por meio do utenslio, mediante o qual o homem
consegue conter a saciedade, prpria dos animais, reprimindo os instintos, o que lhe d o
produto final como posse, passvel de acumulao16.
O segundo momento o amor, primeira etapa do reconhecimento do indivduo como
singularidade entre outras, mediante o qual o sujeito confirmaria seu carter desejante no
querer ser objeto do desejo do outro que, ao desej-lo, sexualmente, reconhece-lo-ia como ser
que tambm deseja legitimamente17. Algo importante que Hegel inclui, como o termo mdio
dessa ltima relao de reconhecimento, o filho, que, ao mesmo tempo em que o resultado
do reconhecimento, supera a famlia por meio da educao, dando continuidade lngua e
tcnica depois da morte dos pais. Como resultado desse processo de reconhecimento da
associao do trabalho, que proporciona a conteno dos instintos animais na forma de uma

15

Ibidem, p. 47.

16

HEGEL, G. W. F. O Sistema da Vida tica, pp. 18 e s.

17

Ibidem, pp. 22 e s.

204

conscincia que se controla a si mesma, e da famlia, em que se reconhece como parte da

unidade tica de seres desejantes confirmados surgiria a necessidade de prover a
subsistncia coletiva18.
A sobrevivncia da famlia, sustentada por meio do trabalho, objetivado no utenslio
(tcnica), levaria, segundo Hegel, acumulao de produtos na forma da posse, que pode, por
sua vez, ser trocada no mercado em que, sendo o produto um conceito universal, h a
satisfao recproca das necessidades de todas as determininidades (indivduos entendidos
como pessoas em geral), regulada pelo contrato19. O contrato de troca , nesse ponto, a
universalizao jurdica em que surge o conceito formal de obrigao, arrancado da
contextualidade particular de assunes recprocas de deveres contingentes. A partir dele o a
posse se torna propriedade, pois que a contingncia particular do inadimplemento pode ser
negada pela abstrao universal da obrigao contratual e a tomada de posse se reveste de um
conceito jurdico por meio do reconhecimento de deveres de cumprimento20. O dinheiro e a
propriedade so conceitos que, universais, possibilitam a auto-compreenso do indivduo
como membro da comunidade tambm universal de interao entre pessoas em geral. Como
chama a ateno Hegel, o indivduo deixa a a condio de particular concreto que ocupava na
famlia, em que houvera sido reconhecido como determinidade desejante em sua
particularidade junto a outro tambm particular21, passando a ser um entre outros iguais a si,
dotados tambm de bens aptos a serem trocados de modo conceitual, mediante o dinheiro.
Nessa esfera, o sujeito j pode se considerar sujeito de direitos, se bem que de modo abstrato
em que sua liberdade de contratar mantida apenas enquanto universal uma formalizao

18

Ibidem, p. 23 e ss.

19

Ibidem, p. 29.

20

Ibidem, p. 30.

21

Ibidem, p. 34.

205

vazia que a igualdade sinalagmtica mediante a qual as partes assumem obrigaes

recprocas no seu espao de liberdade reconhecido22.
Nesse ponto, Honneth afirma que h, no Sistema da Vida tica, uma peculiaridade
digna de meno23. A, Hegel inclui, em um nico captulo, toda a negatividade das lutas por
reconhecimento que realizam a potncia absoluta24. As figuras relativas ao criminosa
significariam o resultado do exerccio negativo da liberdade que restaria, ento, totalmente
indeterminada. Mas no s isso: seriam o produto, tambm, de reconhecimentos incompletos
por parte de sujeitos que gostariam de se ver satisfeitos em suas pretenses no reconhecidas
pela universalidade abstrata do contrato ideal. A ao criminosa teria inicialmente uma
manifestao sem direo: a destruio, a devastao e o aniquilamento, que significariam
uma resposta da particularidade as determinidades singularmente consideradas
universalidade indiferente25. Para Hegel, como assinala Honneth, o crime a negatividade da
Justia Vingadora, como universal e resultado absoluto do conceito de juridicidade, que
exsurge da dialtica da propriedade26. A forma determinada do crime, depois daquelas
manifestaes elementares da particularidade frente universalidade abstrata do direito, o
roubo27. Hegel diz que ele mais que ofensa propriedade, pois que sua aniquilao como
indiferena, como pessoa de direito28. Para o agressor, o crime provocado por interesse
particular a necessidade de satisfao que est contida na sua determinidade singular. Para o
ofendido, por sua vez, ele algo que atinge toda sua pessoa, j que a sua negao como

22

Ibidem, pp. 31 e s.

23

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 51.

24

HEGEL, G. W. F. O sistema da vida tica, pp. 41-52.

25

Honneth acha que Hegel no deixa claras as motivaes do crime, mas h indicaes sobre isso. Cf.
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 52; HEGEL, G. W. F. O sistema da vida tica, pp. 42 e s.
26

Ibidem, p. 43.

27

Ibidem, p. 46.

28

Ibidem, pp. 46 e s.

206

reconhecido, como possuidor legtimo diante de seus confrontantes, cuja nica resposta a
reao ativa contra ao agressor. A luta passa ento a ser luta por honra, j que o primeiro
agressor, agora, v-se tambm atingido em sua pessoa, visto que tambm no viu reconhecida
a legitimidade de sua pretenso particular de apropriao do bem. Os dois sujeitos perseguem,
na luta, a meta de reparar a sua honra, ferida por razes diferentes em cada caso, procurando
convencer o seu oponente de que sua prpria personalidade digna de reconhecimento29, o
que s logrado quando ambos demonstram a disposio de morrer, expressando a
superioridade da legitimidade de suas pretenses morais em relao a seus interesses
particulares.
Somente a revelao mtua da legitimidade de pretenses recprocas de
reconhecimento indica a necessidade de uma passagem para a comunidade tica. Quando fere
as pessoas primeiramente em seu direito e depois em sua honra, o criminoso faz da
dependncia da identidade particular de cada indivduo em relao comunidade o objeto de
um saber universal30. nesse ponto que surge ento o que Hegel chama da intuio real por
meio da qual os indivduos se conhecem no apenas cognitivamente como sujeitos de direito
abstratos, mas como iguais, apesar de diferentes, e afetivamente dependentes no ambiente
tico comum que sua comunidade31. A comunidade poltica demonstra ser o ambiente de
acordo e efetivao das singularidades abstratas descobertas nas lutas por reconhecimento
jurdico. A idia de povo, que da advm, tida como a singularidade absoluta que deve ser
compreendida do modo mais amplo que o de um aglomerado de singularidades32. A
comunidade tica, em Hegel, materializa-se no Esprito do Povo, que se expressa por meio

29

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 56.

30

Ibidem, p. 58.

31

HEGEL, G. W. F. O sistema da vida tica, p. 54 e s.

32

Ibidem, p. 55.

207

da Constituio, como seu repouso, a qual seria a reunificao da ciso negativa existente
naquela liberdade concebida at ento negativamente. Nela se encontram todos os membros
da comunidade como indivduos que partilham valores, costumes e sentidos. Para Hegel,
segundo a natureza, o homem v a carne da sua carne na mulher; segundo a eticidade, v o
esprito do seu esprito na essncia tica e por meio da mesma33.

4.1.1.2. O reconhecimento social na Filosofia Real de 1804.

Hegel d continuidade sua tarefa de construo de uma filosofia da reconciliao nos

escritos posteriores, chamados de Filosofia Real34. Na sua Filosofia do Esprito35, Honneth v,
porm, uma mudana substancial em relao aos escritos anteriores. Enquanto nO Sistema da
Vida tica havia a passagem gradativa, em sentido quase-teleolgico que nos lembra, ao
menos aparentemente, as esferas ticas aristotlicas, da eticidade natural, em que os homens
se indiferenciavam dos animais, para uma eticidade absoluta, em que, gradativamente, eles se
reconheciam como membros da comunidade tica, nesse texto, encontra-se um conceito de
natureza concebido desde certa perspectiva idealista, como o outro do esprito que lhe serve
auto-descoberta36. Aqui, no se desdobra a eticidade natural na eticidade absoluta, mas se
constri o esprito que vai, pouco a pouco, se reencontrar consigo mesmo no Estado enquanto
unidade tica, mediante as media que so as lutas por reconhecimento.

33

Ibidem, p. 54.

34

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1984.

35

A filosofia real contm dois livros, a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito, o qual nos interessa para
nossas investigaes.
36

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 62.

208

Nesses trabalhos, a conscincia tampouco tem, inicialmente, qualquer certeza de si,

qualquer confirmao de sua fora prtica: Hegel a chama simplesmente, inteligncia37. A
chave para a sua auto-confirmao o conceito de vontade, que pode ser dito como o querer
converter-se como tal reflexo no objeto38, ou seja, como o querer ver-se objeto como os
outros no mundo prtico. E o meio pelo qual a conscincia se objetiva inicialmente , assim
como no Sistema da Vida tica, o trabalho. Seu incio o impulso, o sentimento de
carncia, mediado pelo utenslio, que adia a sua satisfao pelo esforo da produo e faz
com que, na obra, resultado dessa contenso dos instintos, a conscincia se veja como um
produtor da realidade e portanto como objeto entre os outros39. Honneth chama a ateno para
que, diferena do texto anterior, o outro que vem a ser o objeto da primeira relao de
reconhecimento inserido de modo inusitado, recorrendo-se prpria linha lgica da
argumentao pela qual o esprito se descobre, no prprio desenvolvimento do trabalho e no
de modo tico material, como anteriormente40. Isso se d porque, de modo diferente ao que
acontecera antes, as esferas de reconhecimento no podem ser tomadas de modo aristotlico
como partes de uma eticidade natural que se destrincha, mas devem ser entendidas como
resultado de um processo quase-lgico de auto-descoberta do esprito. Para Hegel, a mquina
seria, ento, algo mais que o utenslio. Esse ltimo ainda me causaria calos, que fazem de
mim uma coisa; este segue sendo um momento necessrio; mas a prpria atividade do
impulso ainda no est na coisa41. Segundo ele, na ferramenta h que pr atividade prpria,
fazer com que atue por si mesma42, o que ocorre fazendo-a mquina. Mas a mquina um

37

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 153, 165.

38

Ibidem, p. 166.

39

Ibidem, pp. 168 e s; Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 75.

40

Ibidem, p. 76.

41

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 169.

42

Ibidem, p. 169.

209

ardil, a natureza voltada contra si mesma e, ento, inusitadamente, ele afirma que pelo
ardil, a vontade se h tornado feminina43.
O meio em que se d o primeiro nvel de reconhecimento, em que se deixa de ser
somente coisa, como se no manuseio da ferramenta, para se tornar certificado como um ser
desejante, o amor entre o homem e a mulher, inserida conceitualmente mediante o conceito
de mquina. Por meio do amor, um sujeito se lana ao saber do outro na medida em que o
deseja, sexualmente. Mas, apenas se tem confirmado seu desejo, pode se ver tambm
confirmado como desejante, pois, s assim, ele se sabe no outro, que, ento, demonstra saber
acerca dele prprio: seu desejo convertido em objeto de desejo e , de tal modo,
confirmado44.
Para Honneth, resta claro desse raciocnio que s na prpria experincia de ser amado
o sujeito querente capaz de experienciar-se a si mesmo, pela primeira vez, como um sujeito
carente e desejante45. Resultaria da a premissa terica de que o desenvolvimento da
identidade pessoal de um sujeito est ligado fundamentalmente pressuposio de
determinadas formas de reconhecimento por outros sujeitos, pode-se dizer, alis, que, se eu
no reconheo meu parceiro de interao, no posso me reconhecer nas suas reaes como o
mesmo gnero de pessoa, j que lhe foram negadas por mim justamente aquelas propriedades
e capacidades que eu quero ver confirmadas por ele46.
Mas o amor no pode esgotar as formas de reconhecimento recproco. Ele no contm
os potenciais de contingncia por meio dos quais os sujeitos podem perceber a universalidade
de normas gerais de regulao do comportamento social. Ou seja, a continuidade do

43

Ibidem, p. 170.

44

Ibidem, pp. 172 e s; Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 77 e s.

45

Ibidem, p. 78.

46

Ibidem, p. 78.

210

movimento de reconhecimento recproco leva articulao da esfera do direito, em que os

sujeitos se reconhecem como iguais dotados de direitos e deveres recprocos.
Hegel insere, com a finalidade de compreender a esfera de reconhecimento jurdica, a
idia de um estado de natureza que resulta das conseqncias do reconhecimento amoroso.
A, a famlia, que se materializa no casamento e no filho47, que suprassume, tambm como
nO Sistema da Vida tica, os pais mortos por meio da educao, um espao de trabalho
comum em que se acumula patrimnio48. Mas em sua existncia determinada, como
singularidade de reconhecimento afetivo logrado, fechada em si, ela se h oposto a outra
fechada em si; uma famlia se apodera, com suas terras, de um pedao de solo, que no
como a ferramenta, uma coisa singular, seno a duradoura existncia geral, a outra
encontra-se excluda e, portanto, carente de meios de sobrevivncia49. A esta relao o
que correntemente se chama de estado de natureza50.
Hegel, no entanto, introduz uma restrio a que se aduza dessa relao, em que cada
um tem j conscincia, a existncia de um conceito de sujeito de direito que determine o que
direito e dever para o indivduo em estado de natureza51. O direito a referncia a outro
da pessoa em sua conduta, o elemento geral de seu ser livre, ou a determinao, limitao de
sua liberdade vazia, mas no coisa que eu me invente esta referncia ou limitao, para
logo aduzi-la, s o objeto mesmo que gera direito, ou seja, a referncia que reconhece52.
Aponta Honneth que, com isso, ele quer dizer que o contrato social no pode ser inserido

47

Honneth v a Hegel como um terico da famlia burguesa: HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p.
81.
48

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, pp. 173 e s.

49

Ibidem, p. 175.

50

Ibidem, p. 175.

51

Ibidem, p. 175.

52

Ibidem, p. 176; cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 84.

211

teoreticamente, mas sim que seria, ele prprio, produto emprico da relao social
desencadeada, mais uma vez, por lutas por reconhecimento. Segundo Hegel, no ato de
reconhecer, o homem mesmo o movimento e este movimento supera precisamente seu
estado de natureza, reconhecer53.
A seqncia dessa situao precria de estado de natureza, acompanhada como o
desenrolar de um conflito pela propriedade. Para Hegel a propriedade no coisa alguma
seno o reconhecimento dela. Nada pertence a ningum sem que seja introduzida a razo
contida no contrato: o reconhecimento da propriedade. Entretanto, a tomada de posse,
simplesmente, naquele primeiro momento, no ganha uma tal aparncia. O excludo da posse
percebe sempre, por conseguinte, essa excluso, como um desconhecimento de si. Um
desconhecimento que o leva a um ataque com a finalidade de restabelecer uma relao de
reconhecimento que, desde o princpio, Hegel houvera inserido naquele raciocnio de que o
homem ser que reconhece. Segundo Hegel, sabendo-se no outro e intuindo assim a negao
do outro por si mesmo54(...), uma famlia vulnera a posse da outra e introduz, assim, seu ser
excludo, mas f-lo para dar seu sentimento de si, de modo que a atividade no se dirige
ao negativo, coisa, seno ao saber-se do outro55. O que, como bem assinala Honneth, s
demonstra a diferena existente entre a leitura de Hegel, da luta social, daquela que tinha
Hobbes. Para esse ltimo, a luta era essencialmente uma luta por auto-conservao, j para
Hegel ela ganha claramente a dimenso, bem diferente, de uma luta por reconhecimento56. O
ataque, como se v, j contra-ataque, mas visa pessoa, no coisa.

53

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 176.

54

Ibidem, p. 178.

55

Ibidem, p. 179.

56

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 87.

212

Da perspectiva do agredido, que antes houvera tomado posse, a destruio de sua

propriedade traz, por sua vez, um transtorno normativo bem peculiar. Segundo Honneth, ele
percebe que na sua tomada de posse deveria estar contido um contedo semntico diferente
do que ele mesmo lhe conferira anteriormente57. A reao do agressor lhe faz deparar com a
situao de que h outros participantes na interao. Mas, agora, h um excludo-agressor que
esbulhou a posse do excludente-agredido, e o agredido antes possuidor: uma nova relao de
desigualdade. Do mesmo modo que o agressor, o agredido v-se excludo, mas no como
possuidor, to somente, seno como ser-para-si real, como reconhecido igual58. Ao no ter
reconhecida a validade de sua pretenso de posse, antes tida por ele como legtima, o
agredido, ora excludo, viu seu prprio valor, absoluto, negado pelo agressor. Agora, no v
valor, em suma, no que antes possua, seno na sua prpria existncia como absoluto. E para
valer como absoluto, tem que se explanar a si mesmo como absoluto, como vontade, ou seja:
como no lhe valendo j a existncia que tinha como posse, seno este seu ser-para-si
consciente, ser que tem puro significado do saber acerca de si e assim acede existncia59.
Para Hegel, esse explanar-se a superao imanente da existncia que lhe pertence, de
modo que a vontade como conscincia lhe parece que pretende a morte do outro, mas o que
pretende a sua prpria morte, o suicdio, expondo-se ao perigo60. Segundo o entendimento
de Honneth, o agredido s pode encontrar reconhecimento de seu defrontante para essa
convico quando demonstra, pela disposio de uma luta de vida ou de morte, que a
legitimidade de suas pretenses valem mais para ele do que a existncia fsica61

57

Ibidem, p. 88.

58

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 179 e s.

59

Ibidem, p. 180.

60

Ibidem, p. 180.

61

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 91.

213

Honneth, expondo algumas interpretaes divergentes acerca da posio conceitual da

luta de vida ou de morte nos escritos de Iena, interpreta seu significado no valor fundamental
que o de dar a conhecer aos contendores o fato de que j se haviam reconhecido como
dotados de direitos logo que se viram entranhados no movimento das lutas62. Nas palavras do
prprio Hegel, da luta de vida e de morte surge cada um vendo no outro o puro si mesmo
ela um saber da vontade e de que a vontade de cada um sapiente; para ele, esta vontade
sapiente , pois, geral: consiste em estar reconhecido63. Honneth, com efeito, afirma que
somente o fato de que o outro defenda seus direitos individuais, e no o modo de faz-lo, j
suficiente para que os dois sujeitos reconheam-se como moralmente vulnerveis, chegando
aceitao recproca de suas pretenses fundamentais de integridade64.
De modo parecido com o que se havia explanado no Sistema da Vida tica, os
sujeitos de direito que se reconheceram por meio das lutas precedentes so, ainda, porm,
apenas vontades gerais. Seus direitos no tm materializao, no tm contedo delimitado.
Para isso, ser necessrio uma nova esfera de reconhecimento que tratada em um captulo
sobre a origem do esprito real, em que o direito ganha materialidade e os sujeitos abstratos
ganham universalidade concreta. Honneth afirma que Hegel d continuidade s seqncias de
reconhecimento que levam reunificao em uma comunidade tica mediante novas formas
de luta por reconhecimento. A cada forma de luta os sujeitos ampliariam o conhecimento
geral acerca de suas prprias caractersticas e adquiririam, portanto, novas capacidades de se
referir a si prprios com significado, sempre em novos planos normativos, tudo isso graas ao
fato de ver confirmadas tais caractersticas por pessoas de referncia65.

62

Ibidem, pp. 91 e s.

63

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 181.

64

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 94.

65

Ibidem, p. 85 e ss, 95.

214

No que diz respeito ao progresso do reconhecimento jurdico, para Hegel, o que era
patrimnio familiar se converte em obra para o desfrute geral de todos66. Surge uma esfera
de diviso de trabalho em que as obras so elaboradas em conjunto por todos e para todos.
Segundo Honneth, para isso, o reconhecimento jurdico que havia sido resultado da luta de
vida ou de morte fundamental, pois, com o reconhecimento da posse como propriedade,
torna-se possvel a troca: o prottipo da relao entre pessoas de direito67. Entretanto, nesse
ponto, a troca ainda apenas um meio imediato de reconhecimento. Ela se limita sua forma
emprica. S quando traduzida em conceito, mediante o qual feita apenas pela palavra, as
vontades se vem engajar na realidade de modo realmente universal. O conceito da troca
ento o contrato, ele o mesmo que a troca, mas troca ideal68.
A prxima forma de luta adviria, de modo tambm parecido com o do Sistema da Vida
tica, exatamente da possibilidade do inadimplemento contratual. Com efeito, a vontade
singular, mesmo generalizada em um acordo mtuo, permanece sempre singular, podendo se
revelar negativa na forma do rompimento do contrato69. Por sua vez, diante da singularidade
que h rompido a generalidade se ergue a coao70, dirigida quele que, negando a vontade
geral, negou-se a si mesmo como reconhecido.
A coao, por sua vez, d incio a outro processo conflituoso que levar o processo de
reconhecimento social at o ponto em que emerge uma terceira esfera. Essa seria aquela
esfera que havia sido tratada, nO Sistema da Vida tica, como a esfera da eticidade, em que

66

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 182.

67

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 97.

68

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 186.

69

Ibidem, p. 187

70

Ibidem, p. 187.

215

todos os sujeitos so reconhecidos na sua particularidade como indivduos que compartilham

os mesmos costumes de todo um povo
A coao significa, para o coagido, a fonte de um novo sentimento de desrespeito71.
Ela a desconsiderao da vontade singular pela vontade geral, que a dobra, pela fora, no
sentido do adimplemento. J que, ao sofrer a coao, o coagido posto em uma posio de
desigualdade, tendo negada sua prpria vontade reconhecida, ele enfrenta tal situao
mediante um ato de vingana, a qual, a, toma uma forma diferente daquela dos atos de
agresso passados no estado de natureza: ela se tornaria o crime mediante o qual eu
restabeleo a minha vontade singular72. Simplificando, o crime representaria o ato deliberado
de uma leso no ser-reconhecido universal73.
Honneth argumenta que, nesse ponto, poderamos seguir, de acordo com as possveis
motivaes do crime, o caminho da diferenciao das relaes de reconhecimento jurdico no
sentido de 1) uma considerao de elementos particulares que a vontade geral poderia passar
em branco, como, por exemplo, desigualdades materiais entre as partes contratantes, 2) ou
uma considerao de contextos de aplicao, com o ganho de sensibilidade para situaes que
regras gerais poderiam no ser capazes de captar em sua totalidade74. Para ele, a motivao do
crime deveria ser, assim como aquela da luta de vida ou de morte, a de ver reconhecido pelos
confrontantes sociais elementos que ainda no foram levados em conta nas formas de
relacionamento social, o que levaria a uma nova diferenciao na vontade geral no sentido
respectivo75. O contedo particular de tal diferenciao, por sua vez, s seria possvel medir

71

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 100.

72

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 190.

73

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 101.

74

Ibidem, p. 102.

75

Ibidem, p. 102.

216

pelas expectativas normativas que o sujeito desrespeitado procura expor sociedade na forma
cifrada do crime o que poderia, por exemplo, tomar a forma de uma daquelas duas
direes76. Bem pelo contrrio, ele defende que Hegel resolve dar continuidade em outro nvel
ao progresso no reconhecimento jurdico, fazendo referncia a uma passagem do direito
natural ao direito positivo, ou seja, ao momento em que o Estado sancionador surge para
impor a vontade jurdica geral77.
Para Hegel, o delito a vivificao, a ativao, o estmulo para que a vontade geral
atue; por sua vez, ao atuar, ela se tornaria a superao da vontade singular, numa inverso
que se materializaria no castigo, uma ao que deve ser entendida no como vingana, mas
como justia, mediante a qual se restabelece o reconhecimento implcito e (externamente)
vulnerado78. Diferentemente do que acontecera na luta de vida ou de morte, no crime, o
lesionado no tem atingida a sua honra, seu ser reconhecido; pois o criminoso j o havia
reconhecido79. O que atingido, a, a prpria vontade geral, que se serve do castigo para
valer absolutamente mediante a intuio da Lei como poder absoluto80. Honneth realiza ento
uma crtica forma como Hegel soluciona os progressos do reconhecimento jurdico. Ele
defende que, do modo como Hegel expe, esses progressos se condensam somente na
possibilidade de sancionamento do direito pelo Estado, mas as normas jurdicas mesmas no
so concretizadas ou diferenciadas mais alm em seu contedo moral81. Se assim devesse
ser, a ruptura representada pelo crime no teria sido considerada na sua prpria motivao, na
sua exigncia de reconhecimento. O crime tem sua origem em sentimentos de desrespeito,

76

Ibidem, p. 102.

77

Ibidem, p. 103.

78

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 191.

79

Ibidem, 192.

80

Ibidem, pp. 192-4.

81

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 104.

217

cujas inovaes jurdicas ele tem de poder forar no sentido das pretenses implcitas contidas
na sua exteriorizao. A sua eliminao por inovaes jurdicas distintas no faze mais que
demonstrar uma dificuldade de Hegel em dar conta, em seu quadro terico, de pretenses de
reconhecimento que ele mesmo apontou como emergentes das relaes sociais interativas.
Para Honneth, essas pretenses teriam sido, inclusive, melhor resolvidas nO Sistema
da Vida tica. Ali, ao tratar do plano da intuio real, que seria a eticidade, o fermento
representado pelos costumes comuns de um povo realizaria a reunificao das pretenses
singulares de vontades desconsideradas pela justia vingadora no caldo cultural do Esprito do
Povo82. As particularidades negadas seriam confirmadas, em suas biografias individuais, no
medium representado pela eticidade material, na qual os indivduos se veriam como partes de
uma comunidade tica83.
Ao contrrio disso, segundo Honneth, no fim da Realphilosophie, a Filosofia da
Conscincia acaba se impondo substncia da obra e prpria teoria do reconhecimento84;
em lugar de recorrer a um conceito de eticidade que possa dar lugar a um novo nvel de
reconhecimento recproco entre os defrontantes sociais e suas interaes concretas, as quais,
desde o princpio, serviram de medium para o progresso normativo do esprito, Hegel se
refere s relaes dos membros da sociedade somente com a instncia superior do Estado,
entendendo esse como instncia superior e corporificao institucional do ato de reflexo
pelo qual o esprito se expe uma vez mais na etapa da realidade jurdica de que sara85. A
conseqncia disso a mudana de ponto de vista de Hegel quanto ao papel do Estado e da
constituio. Agora, ele toma uma posio conservadora e v, no ato de fundao do Estado, a

82

HEGEL, G. W. F. O sistema da vida tica, pp. 53 e ss.

83

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 107 e s.

84

Ibidem, p. 108.

85

Ibidem, pp. 108 e s

218

obra de uma liderana carismtica que encarne o esprito, que, por meio dela, capaz de se
referir a si mesmo 86. Isso o leva, inclusive a elogiar aquele prncipe que, maquiavelicamente,
capaz de reconciliar o esprito consigo mesmo na forma do Estado soberano absolutista87.
Por outro lado, enquanto as pessoas jurdicas, na sociedade civil, graas ao reconhecimento
jurdico, entendem-se como agentes livres e iguais (bourgeois) para contratar, os cidados
(citoyen) no tm sua conscincia produzida pelo medium do reconhecimento social. A sua
auto-conscincia, em lugar disso, constitui-se antes na relao reflexiva do sujeito solitrio
com a parte de si mesmo na qual a idia do todo tico objetivamente representada88; no
lugar das relaes intersubjetivas entre membros legisladores associados de uma comunidade
poltica, devem entrar, do comeo ao fim, relaes entre um sujeito maior, o esprito, e seus
momentos de exteriorizao particulares.

4.1.1.3. Os limites da obra de Hegel sob as condies atuais da Filosofia Social.

Honneth faz, graas sua dimenso metafsica, um balano que limita as possveis
contribuies de Hegel para uma teoria do reconhecimento contempornea. Ele avalia que,
apesar de suas formulaes conceituais serem frteis, seu programa terico ainda se assenta
sobre fortes pressupostos idealistas, segundo os quais o processo de evoluo das relaes de
reconhecimento se desenrola, mesmo tomando a forma aparente de conflitos sociais, de
acordo com uma lgica conceitual revelada por meio da marcha objetiva da razo que se
desdobra ora de modo teleolgico no sentido aristotlico do desdobramento da gregariedade
natural humana, ora no sentido de uma auto-reflexo do esprito89.

86

HEGEL, G. W. F. Filosofa Real, p. 211.

87

Ibidem, p. 212.

88

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 112.

89

Ibidem, pp. 117 e s.

219

Honneth lembra que, de Hegel at ns, foram totalmente perdidos esses pressupostos
idealistas que possibilitaram que o filsofo se abstivesse de referir tais processos
mundanidade emprica em que os grupos humanos se socializam contingentemente. Para ele,
uma tarefa reconstrutiva como a que Hegel realizou deveria, nos nossos dias, levar em conta
trs condies especiais 90:
1) A reconstruo luz de uma psicologia social empiricamente sustentada que possa dar
plausibilidade material s teses da lgica do reconhecimento, referindo-as a contextos sociais
concretos;
2) uma tipologia emprica de formas de reconhecimento como amor, direito e eticidade que teste e
corrija, se necessrio, a proposta hegeliana;
3) a tese de que as motivaes das lutas por reconhecimento levariam a uma seqncia estagiada de
progressos normativos deve ser objeto de um exame histrico e sociolgico que comprovem (a) a
reconstrutibilidade emprica de uma seqncia ordenada de etapas de reconhecimento; (b) as
correspondentes experincias de desrespeito social; (c) a existncia de confrontos sociais motivados
por esses desrespeitos.

nesse sentido que se h de recorrer a estratgias tericas que possam servir a uma tal
tarefa de reconstruo ps-metafsica das intuies de Hegel. O que s pode ser feito nos
termos de teorias que tenham uma referncia emprica que possa ser tida por falsificvel, ao
mesmo tempo que exposta ao teste permanente da prpria realidade.
Veremos que a proposta hegeliana de uma diferenciao em trs esferas dever passar,
no interior da teoria do reconhecimento de Honneth, por uma reformulao. Ela dever ser
referida de modo mais contextual s relaes de reconhecimento que se passam no interior da
Modernidade capitalista. Esse giro historicista ainda resta indefinido na obra de Honneth, e
parte do ncleo dos debates que se desenrolam na teoria social atual. Em que medida essas
esferas podem ser consideradas universais antropolgicos a tal ponto controverso que dela
parece depender a plausibilidade da teoria do reconhecimento enquanto renovao da teoria
crtica da sociedade. Vamos deixar esse debate para depois. Por ora, nos interessa mais um

90

Ibidem, pp. 119-23.

220

delineamento geral daquelas teses que foram fundamentais para a formulao da teoria. Por
enquanto, portanto, vamos seguir a linha de raciocnio desenvolvida por Honneth na sua
primeira obra relevante sobre o tema, o Luta por reconhecimento, de 1992. A, ele parece,
seguindo as sugestes de Hegel, dar s esferas de reconhecimento um carter antopolgico
quase-naturalista que pode ser testado por meio das pesquisas de cincias empricas91.

4.1.2

A atualizao emprico-sociolgica da teoria hegeliana do

reconhecimento por George Herbert Mead: as lutas por reconhecimento

como motor das transformaes sociais segundo Axel Honneth.
A teoria que serve a Honneth de ponte para uma atualizao terica das obras
hegelianas de Iena a de George Herbert Mead, o mesmo que havia servido a Habermas
como indicativo ontogentico acerca dos potenciais coordenativos da ao comunicativa.
Importante dizer que Mead serve a Honneth de um modo bem diferente do que serve a
Habermas. Isso porque , exatamente a partir da leitura realizada, no rastro de Hans Joas, das
obras do pragmatista, que Honneth insere uma compreenso bem particular das lutas sociais
como motor do processo scio-evolutivo que levou Modernidade e que, na sua teoria,
compreendida em um sentido muito mais prximo quele a que Taylor houvera chamado
cultural.
J realizamos uma incurso razovel na obra de Mead quando tratamos de sua
recepo na teoria do discurso (cap. 2.2.2). De modo que, aqui, nos interessa apenas a maneira
pela qual Honneth se serve dele para realizar a sobredita atualizao. Como forma de

91

Cf. ZURN, Christopher. Anthropology and normativity: a critique of Axel Honneths formal conception of
ethical life. Philosophy & Social Criticism, Vol 26, n 1. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage,
2000, p. 123.

221

recapitulao do que j vimos, basta-nos lembrar da noo fundamental, com que trabalhara o
psiclogo social norte-americano, de que, reagindo a mim mesmo, na percepo do meu
prprio gesto vocal, da mesma forma que meu confrontante o faz, coloco-me numa posio
excntrica a partir da qual posso obter uma imagem de mim mesmo e, assim, chegar
conscincia da minha identidade92. Honneth lembra que, somente referindo-me como um
objeto, um Me a quem podem ser referidas experincias subjetivas, o sujeito pode se
conscientizar de si mesmo como um objeto. Isso possvel porque o que aparece a mim no
o fluxo interno das minhas representaes, mas o objeto que aparece ao outro, meu
defrontante, e que, assim, ganha significado social93.
Nesse sentido, foi dado j o primeiro passo para uma fundamentao naturalista da
teoria do reconhecimento hegeliana, pois que, fica j claro que, sem a experincia de um
parceiro de interao que lhe reaja o indivduo no estaria em condies de influir sobre si
mesmo

com

base

em

manifestaes

auto-perceptveis94.

Essa

lgica,

referida

naturalisticamente a processos psicolgico e scio-empricos de interao, ganha dimenso

no s na esfera em que surge a auto-conscincia, mas tambm naquelas esferas a que Hegel
havia tratado como esferas de reconhecimento jurdico e tico.
No campo prtico, j havamos examinado, em captulo anterior, como Mead, por
meio da relao entre play e game, acompanha o surgimento de uma auto-relao mediante a
qual os sujeitos so capazes de se ver como dotados de direitos e deveres. Por meio do ideal
role taking, os indivduos adquiririam, primeiro na brincadeira (play), a capacidade de se
referir a si mesmos como destinatrios de imperativos concretos ligados a uma pessoa de

92

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 130.

93

MEAD, G. H. Mind, Self, Society: from the Standpoint of a Social Behaviorist. In: Works of George Herbert
Mead, Vol. 1. Chicago Londres: University of Chicago Press, 1967, pp. 61-68, 75 e ss.

94

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 131.

222

referncia e, depois, no jogo (game), a capacidade de interiorizar padres generalizados de

conduta na forma de expectativas normativas que levassem em conta todos os outros parceiros
de interao, o que foi chamado de Generalized Other95.
Para Honneth, aquele que aprende a se conceber desde a perspectiva de outro
generalizado aprende, ao mesmo tempo, a se conceber como sujeito de direito. Pois que, ao
internalizar as normas que servem para regular em conjunto as interaes sociais entre todos
os membros da coletividade, o indivduo no aprende s quais as obrigaes ele tem de
cumprir em relao aos outros membros; adquire, alm disso, um saber sobre os direitos que
lhe pertencem, de modo que possa contar legitimamente com o respeito de suas exigncias96.
Lapidarmente, Honneth define: direitos so de certa maneira as pretenses individuais
das quais posso estar seguro de que o outro generalizado as satisfar97. Se Mead no
inclui, como Hegel o incluiu, em suas formulaes, uma esfera de reconhecimento amoroso
mediante a qual os sujeitos aprendem a ganhar auto-confiana nas suas necessidades afetivas
e no seu carter desejante, Honneth acredita que, com referncia ao reconhecimento jurdico,
sua teoria representa at mesmo um aprofundamento. Para ele, reconhecer-se como pessoa
de direito incluir, reciprocamente, na prpria ao, com efeito de controle, a vontade
comunitria incorporada em normas intersubjetivamente reconhecidas da sociedade98, de
modo que os membros reconhecidos de uma coletividade podem se conceber, inversamente,
como portadores de pretenses individuais a cuja satisfao seus defrontantes sabem que
esto normativamente obrigados99.

95

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, pp. 152-64; Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 132-

6.
96

Ibidem, pp. 136 e s.

97

Ibidem, p. 137.

98

Ibidem, p. 138.

99

Ibidem, p. 139.

223

Por outro lado, o quadro terico baseado no qual Mead articula sua proposta anloga
de uma seqncia de lutas por reconhecimento ganha uma fora analtica mais profunda e
mais convincente. Segundo Honneth, a par do controle normativo do comportamento,
tambm faz parte da explicao da formao do sujeito moral uma considerao das
divergncias criativas com que reagimos habitualmente s obrigaes sociais em nosso agir
cotidiano100. Segundo Mead, as atitudes dos outros constituem o Me organizado, e ento o
indivduo reage a isso como um I. Em verdade, o I a resposta do organismo s atitudes
dos outros; o Me a organizao das atitudes dos outros que o indivduo assume ele
mesmo101. O Me seria a importao para o interior do sujeito dos processos sociais
mediante os quais interagimos segundo as expectativas dos nossos confrontantes, ele seria a
expresso do controle social contra a expressividade do I102. Talvez, se usarmos uma
expresso freudiana, o Me de certa forma um censor, o que pode ser dito no porque ele
determine a expresso do I, mas sim porque ele determina o tipo de expresso que pode
ter lugar, ocupando o palco103 pblico das performances permitidas. J o I visto por
Mead como algo mais parecido com a atitude imediata do artista, do inventor, do cientista
em sua descoberta, no que ele se limite a essas figuras ou papis sociais, mas sim no sentido
de que ele pertence experincia de todos os selfs quando esses reagem ao Me de modo
espontneo104. As situaes sociais, determinadas pelo Me, recebem a contribuio
personalssima do I, como resposta quelas limitaes. A resposta , na experincia do
indivduo, uma expresso com a qual o self ganha auto-definio, essa resposta que o ergue

100

Ibidem, p. 140.

101

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 175.

102

Ibidem, p. 210.

103

Ibidem, p. 210.

104

Ibidem, p. 214.

224
por sobre o indivduo institucionalizado na forma de seu Me105, dando-lhe a
particularidade frente aos outros selfs. Ainda segundo Mead, contra o Me coloca-se o I. O
indivduo no s teria direitos, mas deveres; no s cidado, um membro da comunidade,
mas reage a essa comunidade, e sua reao,(...), transforma a sociedade106.
A partir do confronto entre I e Me, Honneth v em Mead a chave para um
conceito empiricamente mediado de evoluo normativa da sociedade. O Me organiza as
atitudes na forma de controle social, estabelecendo direitos e deveres; o I permanece
irredutvel s limitaes do Me em sua totalidade, sendo o receptculo dos impulsos
internos

que

expressam

as

reaes

involuntrias

aos

desafios

sociais107.

As

incompatibilidades entre o I e o Me levariam o sujeito a colocar em dvida a prpria

validade do seu Me: uma tenso entre vontade global internalizada e as pretenses de
individuao que leva a um conflito entre o sujeito e o seu meio ambiente social108. Para
Mead, aquelas situaes sociais em que a estrutura do Me d a oportunidade quele tipo de
expresso [por meio da qual o indivduo ultrapassa a rotina estereotipada pelo Me] o que
h de mais excitante e gratificante, e as respostas do I envolvem no s adaptao ao Me
mas tambm efeitos que alcanam o meio ambiente, o que implica uma viso da evoluo na
qual o indivduo afeta seu prprio meio ambiente e afetado por ele109 . Algo que ocorre
porque, para realizar as exigncias que afluem do seu ntimo, preciso, em princpio, o

105

Ibidem, p. 211.

106

Ibidem, p. 196.

107

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 140.

108

Ibidem, p. 141.

109

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 214.

225

assentimento de todos os membros da sociedade, visto que a vontade comum controla a

prpria ao at mesmo como norma interiorizada110.
Revendo a viso tradicional acerca da idia de evoluo biolgica, segundo a qual o
organismo era passivamente moldado pelo meio, para aplic-la a uma noo diferenciada de
evoluo social, Mead indica que preciso reconhecer que o carter do organismo uma
determinante de seu meio ambiente111. Para ele, medida que o homem se ajusta a um certo
meio ambiente, torna-se um indivduo diferente, mas, tornando-se um indivduo diferente,
afeta, diretamente, a comunidade, como um todo, na qual vive112. O I, que pode ser
tomado tambm por uma expresso individual egosta de certo interesse auto-realizativo, tem
um papel essencial em realizar aquele momento antes chamado gratificante e excitante de
expresso individual, o que s pode acontecer na medida em que h uma comunidade que
favorea esse tipo de manifestao expressiva, j que a expresso dos impulsos deve ser
sempre determinada pelo outro generalizado concreto que internalizado no Me113. Para
Honneth, na obra de Mead, surge uma nova verso para a motivao das lutas por
reconhecimento social. Segundo ele, a, a existncia do Me que fora o sujeito a engajarse, no interesse de seu I, por novas formas de reconhecimento social 114.
A interpretao que Honneth faz de Mead, nesse ponto, alcana papel chave para que
possamos compreender o cerne de sua obra e mesmo do que seja, nos seus termos, o princpio
normativo de uma teoria crtica da sociedade. Aqui se coloca o problema do carter daquelas
trs esferas de reconhecimento que, tambm na sua apreciao de Mead, restam ainda de

110

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 141.

111

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 215.

112

Ibidem, pp. 215 e s.

113

Ibidem, pp. 213, 215 e s, 218.

114

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 141.

226

modo no decidido. A depender desse ponto, poder-se- fazer referncia modernidade como
a nica forma de vida que teve diferenciadas as trs dimenses pelas quais os homens podem
se ver reconhecidos quanto a caractersticas de suas personalidades. Nesse ponto, poder-se-ia
levantar a questo de se uma reivindicao dessas esferas como antropologicamente referidas
natureza humana no voltariam a representar um retorno metafsico a condies fixas de
auto-realizao115 Honneth parece rever esse ponto posteriormente116, mas ainda no no que
tange sua apreciao da obra de Mead.
Primeiramente, ele chama a ateno para o fato de que Mead no se fixou nas formas
de reconhecimento afetivo representados pelo amor117. Apesar disso, no que tange ao
reconhecimento jurdico e eticidade h, como j dissemos, importantes contribuies.
Segundo ele, o psiclogo norte-americano compreende, nesse sentido, a realizao das
pretenses do I de dois modos: de um lado, haveria uma esfera de (a) auto-determinao
que trataria das leis da liberdade; de outro lado, haveria uma esfera de (b)auto-realizao em
que se elucidariam as identidades dos indivduos118.
No que tange a esfera representada por (a) existe um conflito do I contra leis
socialmente vigentes que impedem a realizao externa de pretenses individuais as mais
ntimas e que encontram raiz na expressividade de um indivduo que no pode ser jamais
totalmente colhido pelas formas de controle social. Esse conflito, por sua vez, s
solucionado mediante uma operao de idealizao: a antecipao de uma sociedade futura
em que cabe ao indivduo, de modo aceito por seus confrontantes e harmonioso, a satisfao

115

Cf. ZURN, Christopher. Anthropology and normativity: a critique of Axel Honneths formal conception of
ethical life, p. 122.
116

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition. A response to Nancy Fraser. In: Redistribution or

recognition? A political-philosophical exchange. Nova York: Verso, 2003, p. 173-7.
117

Idem, Luta por reconhecimento, p. 138

118

Ibidem, pp. 140-4.

227

de certo impulso do seu I. Na ausncia do parceiro interno representado pelo Me que toma
a forma de um outro generalizado concreto, surge um outro generalizado ideal mediante o
qual tomam corpo as motivaes para uma ampliao das possibilidades de individuao e de
comportamento. O que se d por meio de idealizaes normativas que a suponham e lutas por
reconhecimento que a realizem119. Segundo Mead, o valor de uma sociedade ordenada
essencial para a nossa existncia [como selfs], mas h de haver tambm espao para a
expresso do indivduo se queremos uma sociedade desenvolvida satisfatoriamente120.
Mead recorre ento figura de pessoas de grande carter e viso que se tornam
pessoas chaves na relao do indivduo com sua comunidade. As lideranas carismticas
potencializariam aquele poder de adaptar o meio ambiente a suas aes, o que caberia a todos
os indivduos, mas que neles ampliado, tornando as sociedades diferentes121. Ele aponta
Jesus e Scrates como exemplos pessoais que, por sua conduta ou idias, foram capazes de
ter uma influncia efetiva na histria das sociedades e de sua evoluo. Segundo ele, suas
atitudes alargaram enormemente o meio ambiente social em que os indivduos viviam122.
Apesar desse poder inovador, a existncia desses gnios sempre surge com referncia a uma
forma social que est implcita, embora ainda no expressa, formas sociais que esto
contidas em anseios de realizao dos sujeitos da coletividade mas que no conseguem ainda
ter expresso; o que haveria de especial com esses lderes vanguardistas que, exatamente,
eles tomam a atitude de viver de acordo com essa forma social implcita

123

. Com eles,

passar-se-ia algo parecido com o que se passa na criao artstica: o artista tambm revela
contedos que representam uma expresso emocional mais ampla correspondendo a uma

119

Ibidem, pp. 144 e s.

120

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 221.

121

Ibidem, p. 216.

122

Ibidem, p. 217.

123

Ibidem, p. 217.

228
sociedade mais ampla124, o que se revela como resultado das reaes do indivduo, do I,
contra a situao em que se encontra125.
Nesse ponto, Mead assinala o medium social no qual ocorrem as mudanas indicadas
pela vida exemplar dos grandes lderes126. Segundo ele, um modelo para esse tipo de
transformao o modo como nos sentimos confortveis em multides reunidas por conta de
certos motivos convergentes. A, os indivduos, junto com outros, tm eliminados os valores
que representavam obstculos para certo tipo expresso individual, encontrando, frente a
outros diretamente implicados, a oportunidade de articular manifestaes que, de outro modo,
permaneceriam reprimidas. Essa resposta dos indivduos s represses sociais impostas por
meio do Me implica uma momentnea degradao da estrutura social, o que ainda assim
justificado pelo fato de que, de tal modo, eles tm a manifestao emocional pretendida
confirmada na situao j que, na sua expresso de violncia, eles fazem o que todos os
demais esto fazendo127. Para Mead, a represso que havia antes desaparece e o indivduo
se torna assim um com sua comunidade e a comunidade uma com ele128; na verdade, todos
ns parecemos um s contra inimigos comuns, nesse momento, as barreiras desaparecem e
temos um senso de camaradagem mpar com aqueles que esto conosco em um
empreendimento compartilhado129. Cristo houvera pregado e vivido uma sociedade em que
todos eram irmos filhos de um mesmo Deus, uma irmandade universal que significou, em
seu tempo, uma ampliao nica das condies vigentes de auto-compreenso social e de

124

Ibidem, p. 218.

125

Ibidem, p. 217.

126

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 146.

127

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 218.

128

Ibidem, p. 218.

129

Ibidem, p. 219.

229
expresso individual130. Mas o modo como Paulo organizou a Igreja contra o reino do mal
serve de exemplo de como foi necessrio fazer valer essa pretenso contra as instituies
vigentes do seu tempo. A Revelao representava a comunidade contra o reino da
escurido; de modo que a idia de Sat era essencial para a organizao da Igreja assim
como a de uma disputa poltica fundamental para a organizao da democracia131.
Segundo Mead, tem de haver algo contra o que lutar, porque o self mais facilmente
expressado engajando-se em um grupo definido132. As lutas por reconhecimento so assim
delineadas de modo terico com referncia a esse espao de realizao do I, e, segundo Mead,
at que tenhamos uma estrutura social em que o indivduo possa se expressar como o artista
ou o cientista, ns seremos lanados no tipo de formao social encontrada na turba em que
todos se expressam com dio em relao a um inimigo comum133. Honneth interpreta essa
formulao terica de modo radical, como a insinuao de que a evoluo social, em Mead, se
d essencialmente na forma de lutas por reconhecimento social.
Ele argumenta que, para Mead, a diferena entre uma sociedade primitiva e uma
sociedade civilizada est em que, na primeira, a identidade individual est determinada de
uma maneira muito mais severa pelo padro de atividades do grupo social134; em outras
palavras, a sociedade primitiva oferece muito menos espao para a individualidade para o
pensamento e o comportamento originais, nicos ou criativos por parte do self individual135.
Segundo Honneth, o reconhecimento social que leva forma de uma sociedade civilizada
logrado pelas camadas incontrolveis do I, que s podem se exteriorizar livre e

130

Ibidem, pp. 217 e ss.

131

Ibidem, p. 220.

132

Ibidem, p. 221.

133

Ibidem, p. 221.

134

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 144.

135

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 221.

230
espontaneamente quando encontram o assentimento de um outro generalizado136. Os
indivduos, postos no meio do conflito entre seu I espontneo e o Me repressor, tm de se
engajar numa ampliao do reconhecimento das particularidades socialmente aceitveis de
seus selfs; a isso, segundo Honneth, pode-se chamar, na psicologia social de Mead, luta por
reconhecimento137.
Como vimos, alm desta esfera de auto-determinao (a), o que perceptvel
sobretudo no sistema da vida tica de Hegel, os indivduos devem tambm se ver
reconhecidos em sua particularidade para alm daquela esfera de igualdade formal
representada pelo direito, no nvel da comunidade tica em que o fermento cultural dos
valores faria surgir um compromisso solidrio entre os membros da associao poltica. A
essa exigncia, Honneth identifica algo que em Mead chamado de uma esfera de autorealizao (b).
Para Mead, realmente, alm de ser um membro igual reconhecido da coletividade, de
acordo com um outro generalizado concreto, o indivduo uma parte particular da sua
comunidade, com uma herana e uma posio particulares que o distinguem de todos os
outros138. No que se refere auto-determinao, algum deve manter sua palavra, realizar
suas obrigaes e isso prov auto-respeito. Mas esses so caracteres que se encontram em
quase todos os membros de uma sociedade139, no em todos j que alguns podem
escorregar de vez em quando no cumprimento de seus deveres. Mais que isso, Mead diz que
ns pertencemos a uma comunidade e nosso auto-respeito depende do nosso reconhecimento
de ns mesmos como indivduos com auto-respeito, mas isso no nos o suficiente, j que

136

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 145.

137

Ibidem, p. 145.

138

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 200.

139

Ibidem, p. 204.

231
queremos tambm ser reconhecidos nas nossas diferenas particulares140. Para Mead, a
individualidade do I quer sempre se mostrar em sua fora criativa e nica e, por suas
habilidades particulares, ser reconhecida como contribuinte de um modo substancial para a
mudana social141. Esse sentimento, chamado auto-realizativo, surge ao termos reconhecidos
os valores que pensamos, ou queremos ver, contidos em nosso I, um sentimento, em certo
sentido, de superioridade em relao aos outros [parceiros sociais]142. Tal sensao pode at
mesmo tomar a forma um tanto cruel de satisfao com a desgraa alheia, ou de inveja com o
sucesso, a qual levaria, por exemplo, boataria e fofoca143, o que Mead identifica com um
certo impulso interior, do nosso I por se ver reconhecido em sua unicidade singular frente
s caractersticas tambm singulares dos outros144. Nesse ponto, ele insere a diferena entre
uma atitude naive do I e uma atitude mais sofisticada do Me145. Segundo essa postura,
o senso de superioridade engrandecido quando ele pertence a um self que se identifica a um
grupo social146.
Mead ento defende que em sociedades civilizadas, o Me projetado no outro
generalizado, exigindo o auto-respeito entre todos os membros reconhecidos da comunidade,
controla os impulsos espontneos daqueles complexos de superioridade prprios do I que se
quer realizar a qualquer custo. Honneth pretende que h, ento, uma transformao da
superioridade individual em uma superioridade socialmente til, no exerccio de funes

140

Ibidem, p. 205.

141

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 148.

142

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 204.

143

Ibidem, p. 206.

144

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p.

145

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, pp. 206 e s.

146

Ibidem, p. 207.

232
definidas socialmente147. Algum um bom cirurgio, um bom advogado, e pode, por isso,
orgulhar-se de sua superioridade148, mas essa uma superioridade da qual ele faz uso para o
bem de toda a comunidade.
Essa transformao do reconhecimento tico em um trabalho socialmente estimado ,
no entanto, vista com ressalvas por Honneth. Segundo ele, com a sua proposta, Mead quer
desacoplar os pressupostos intersubjetivos da auto-realizao das premissas axiolgicas
contingentes de uma coletividade particular149, o que seria uma tentativa ps-metafsica de
dar conta daquela esfera hegeliana de uma eticidade. Porm, para Honneth, como sabemos,
todo reconhecimento depende de confrontantes sociais que dem quilo que pretendemos ver
considerado como vlido o devido reconhecimento social. De modo que Mead deveria ter
perseguido, do mesmo modo que fez com o reconhecimento jurdico em uma comunidade de
iguais, a existncia de um outro generalizado que desse anuncia recproca s particularidades
e opes individuais dos membros que fossem vistas como socialmente teis ou socialmente
relevantes. Para poder chegar a um Me que opere um semelhante resseguro tico, todo
sujeito tem de aprender a generalizar as convices axiolgicas de todos os parceiros at o
ponto em que possa representar abstratamente as finalidades comuns da sua coletividade150.
Do modo formulado em sua explicao, entretanto, esse outro generalizado de cujas
finalidades ticas eu dependo para me saber reconhecido quanto ao modo de vida que escolhi
deve ser superado numa grandeza objetiva: as regras da diviso do trabalho funcional151. O
que Mead no teria percebido que o problema que quer evitar apenas reaparece de outra

147

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 149 e s; MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, p. 208.

148

Ibidem, p. 208.

149

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 151.

150

Ibidem, p. 148.

151

Ibidem, p. 151.

233

forma, pois, se o cumprimento eficiente da

funo social do indivduo o meio de

certificao do valor de sua singularidade, no h a qualquer independncia em relao s

finalidades ticas da coletividade a que pertence pois, com efeito, primeiramente a
concepo comum de vida boa que estabelece a valncia das diversas funes do trabalho, e
isso no s em relao maneira como uma tarefa definida mediante a diviso do trabalho
bem cumprida, mas tambm o que considerado de modo geral uma contribuio laboral
socialmente til152. Para Honneth, por isso que a diviso social do trabalho no pode ser
considerada um sistema axiologicamente neutro153, no que lana luzes sobre a existncia de
uma esfera tica remanescente mesmo depois daquele processo a que Habermas houvera
denominado desacoplamento entre sistema e mundo da vida. Uma esfera que estaria a
determinar as formas de compreenso do valor do trabalho e das finalidades coletivas frente
s quais so julgadas, quanto a seu valor social, as opes particulares de indivduos que, em
sociedades ps-tradicionais, so dotados de auto-respeito mas querem ainda se ver
reconhecidos em sua biografia infungvel e valor pessoal.
A recepo que Honneth realiza das obras de Hegel e Mead j capaz de nos deixar
entrever grande parte dos seus desenvolvimentos posteriores. A partir da diferenciao das
esferas de reconhecimento que foram destacadas em Hegel, a do reconhecimento amoroso, do
reconhecimento jurdico e do reconhecimento tico, ele tenta realizar uma reviso mediada
pelos conhecimentos empricos mais recentes da psicologia, da teoria do direito e da teoria
social acerca das formas modernas de manifestao da individualidade. Segundo ele, apenas
em uma sociedade em que o indivduo tenha logrado formas satisfatrias de reconhecimento

152

Ibidem, pp. 151 e s.

153

Ibidem, p. 152.

234

em cada uma daquelas esferas, ele poder se referir a si prprio de modo realizado, de modo
intacto.
No que tange quela ltima esfera de reconhecimento, exsurge uma diferena crucial
entre a proposta de Honneth e aquela da teoria do discurso. Por meio da idia de uma
ampliao das capacidades de realizao individual, surge uma tarefa que no era realizada
por Habermas em sua descrio das condies de integrao social racionais do Estado
Democrtico de Direito. Essa tarefa seria a de
determinar as convices ticas de um outro generalizado, que por um
lado sejam substantivas o suficiente para fazer cada sujeito alcanar uma
conscincia de sua contribuio particular ao processo da vida social,
mas, por outro lado, ainda formais o suficiente para no restringir
posteriormente o espao livre, historicamente desenvolvido, de
possibilidades de realizao pessoal. As condies morais e culturais
sob as quais se reproduzem as sociedades ps-tradicionais, mas
individualizadas no sentido de Mead, precisam tambm impor limites
normativos a seus valores e a suas finalidades ticas: a concepo de
vida boa, intersubjetivamente vinculante, que de certa maneira se tornou
eticamente habitual, deve ser formulada de tal modo no plano do
contedo que ela deixa ao prprio membro da coletividade a
possibilidade de determinar seu modo de vida no quadro dos direitos
que lhe cabem.154

Essa , pelo menos, a compreenso que tinha Mead em sua Luta por
reconhecimento. Vamos ver, em seguida que muito depende do modo como compreendemos
a pesquisa a ser realizada acerca das formas positivas de auto-referncia dos sujeitos em cada
uma dessas esferas. Como j vimos dizendo, Honneth parece ter sido forado a recrudescer
aquilo que j havia sido chamado um communitarian twist155 na teoria crtica da
sociedade156. Essas contradies vo aparecer de modo mais claro no prximo ponto, quando

154

Ibidem, p. 152.

155

KALYVAS, Andreas. Critical Theory at the crossroads: Comments on the Axel Honneths theory of
recognition. In: European Journal of Social Theory, Vol 2, n. 1, Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA:
Sage, 1999, p. 101.
156

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition. A response to Nancy Fraser. In: Redistribution or

recognition? A political-philosophical exchange. Nova York: Verso, 2003, p. 181, nota n 83.

235

tentaremos esclarecer o carter que ganha a teoria da evoluo social em sua teoria (4.2). S
depois disso teremos condies de investigar, com mais propriedade, as esferas de
reconhecimento acima referidas sem cair no erro de sua naturalizao (4.3).

4.2 A

LGICA INTERNA DAS LUTAS POR RECONHECIMENTO: DILEMAS DE UMA

TEORIA CULTURAL DA MODERNIDADE.

Em texto mais recente, Honneth props, seguindo o filsofo social israelense Avishai
Margalit, que se poderiam oferecer elementos para compreender as esferas de reconhecimento
a partir de uma estratgia negativa. Segundo ele, nesse procedimento [negativo] jogaria um
papel central a noo de que as circunstncias experimentadas como injustas provm a
chave apropriada para uma elucidao inicial antecipatria da conexo interna entre moral e
reconhecimento157. Por meio de tal procedimento, seria possvel distinguir entre o
desrespeito moral e o mero constrangimento, o que mostraria, facilmente, que no desrespeito
moral h sempre aspectos de reconhecimento sendo retirados ou negados158.
Segundo Honneth, poder-se-ia reconectar as interaes scio-morais cotidianas com as
intuies de uma teoria do reconhecimento mediante a explicitao de trs premissas bsicas,
implcitas na prpria estratgia159:
a)

A primeira seria a de que somente aquelas pessoas que podem se relacionar reflexivamente
consigo mesmas podem ser consideradas moralmente vulnerveis, pois que, somente graas
a essa capacidade de auto-referncia, pode-se indicar em que medida sua integridade se viu
desrespeitada pela negativa de reconhecimento.

b)

O fato de os sujeitos serem moralmente vulnerveis a desrespeitos implicaria, ao mesmo

tempo, o fato de que eles constroem e mantm uma auto-relao prtica positiva somente

157

Idem, Recognition and moral obligation. In: Social Research, Vol. 64, n. 1, primavera, 1997, p. 22.

158

Ibidem, p. 22.

159

Ibidem, pp. 22 e ss.

236
diante de reaes afirmativas da parte de outros sujeitos, que correspondem a expectativas
positivas, as quais confirmariam a auto-relao saudvel.
c)

Por fim, a terceira seria a de que a experincia de uma injustia moral seria acompanhada
sempre de um choque mental, pois que ela destruiria uma pressuposio essencial da
capacidade individual para agir, contida naquelas auto-relaes prticas positivas.

Agora, parecia mais plausvel, ao invs de realizarmos, como o prprio Hegel, uma
pesquisa propositiva, ou melhor, uma prospeco filosfico-antropolgica das formas de autorelao positiva que os sujeitos so capazes de adquirir diante de seus parceiros de interao,
realizar-se a estratgia, mais proveitosa do ponto de vista das condies metodolgicas atuais,
de perquirir o que visto como desrespeito pelos prprios implicados, para que, assim,
compreendam-se as possveis auto-relaes positivas desestabilizadas e a forma como elas
foram adquiridas nos contextos sociais concretos. Nesse ponto, parece que a teoria do
reconhecimento de Honneth d, como foi dito acima, um giro fundamental em direo ao
comunitarismo 160. Uma tal mudana, no entanto, como iremos defender, realizada sem que
ele se torne totalmente um comunitarista, com as repercusses contextualistas mais radicais a
que pode levar uma tal orientao. Ele manter, ainda, sua inteno de defender, desde um
ponto de vista crtico-normativo, as formas de integrao jurdicas igualitrias como um tipo
de sociao mais proveitoso para a os potenciais de auto-realizao humanos161.
Essa transformao de sua teoria, pode-se dizer, dever-se-ia, sobretudo, ao carter da
prpria Filosofia Social depois que as condies da vida boa passaram a ter no mais que
uma determinao universal na forma de juzos sobre a justia da ao e o acesso quelas
questes terminaram por se fechar162 na forma que haviam tido na tradio aristotlica.

160

Cf. KALYVAS, Andreas. Critical Theory at the crossroads: Comments on the Axel Honneths theory of
recognition, p. 101.
161

HONNETH, Axel. Recognition and justice: the outline of a pluralist concept of justice. Acta Sociologica,
Vol. 47, n. 4, dezembro. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, 2004, pp. 360 e ss.
162

Idem, Patologhien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie. In: Das Andere der
Gerechtichkeit: Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 2003, pp. 54 e s.

237

Desde ento, a determinao da vida boa deixou de poder ser colocada em termos de uma
teoria positiva, seno passando a ser tratada, antes de tudo, como uma crtica dos estados
sociais experimentados como alienados, sem-sentido, reificados ou patolgicos163. O que
aprofundado, por sua vez, com o fracasso daquelas formulaes das cincias sociais que
queriam fixar as condies de funcionamento de uma sociedade apenas mediante um ponto de
vista de observador, posio que foi desmentida pela necessidade de se falar de bom
funcionamento ou patologias sociais apenas desde uma conceituao culturalista, em
conseqncia da qual podemos somente realizar uma descrio emprica daquilo que uma
cultura dada v como um transtorno164. Para Honneth, depois dessa transformao da
filosofia social clssica, que atribui como resultado do pensamento sobretudo de Nietzsche e
Foucault, tem de valer enquanto conceituao da normalidade de uma sociedade apenas as
condies culturalmente dependentes que permitem aos implicados uma forma no distorcida
de auto-realizao165.
Honneth v, na proposta habermasiana de fixao dos critrios normativos da teoria
crtica com um recurso pragmtica universal, uma tomada de caminho que o leva igualar o
potencial das interaes sociais com as condies lingsticas do entendimento incoativo; tal
estratgia seria marcada, a seu ver, por desvantagens, dentre as quais se destacaria a sua
dificuldade de responder quais experincias morais deveriam corresponder a seu ponto de
vista normativo [lingisticamente orientado] na realidade social166. Para ele, a execuo do
processo de racionalizao comunicativa do mundo da vida no jogaria, de modo algum,

163

Ibidem, p. 55.

164

Ibidem, p. 57.

165

Ibidem, p. 57.

166

Idem, Die soziale Dynamik von Missachtung: zur Orstbestimmung einer kritischen Gesellschaftstheorie. In:
Das Andere der Gerechtichkeit: Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp,
2003, p. 97.

238

qualquer papel como fato moral nas experincias de sujeitos humanos, de modo que, para
instncias pr-tericas, a perspectiva normativa de Habermas mostrar-se-ia por demais
reflexiva, sem qualquer correspondncia [moral] na realidade social167. Se observarmos a
necessidade de localizar nas experincias positivas, mesmo que por meio de uma pesquisa
negativamente orientada, o ncleo normativo da teoria crtica, a sada habermasiana seria,
virtualmente, intil.
Uma sada para o problema habermasiano seria a proposta de no igualar
simplesmente o potencial normativo das interaes sociais com as condies de um
entendimento livre de dominao, entendendo, como j havia sido sugerido anteriomente, as
experincias morais perturbadas [patolgicas], ao invs de um resultado de restries das
competncias comunicativas, como ofensas s pretenses da identidade socialmente
adquiridas168. Com o auxlio de pesquisas etnometodolgicas que pusessem em cooperao a
histria e a sociologia, poder-se-ia, talvez, mostrar que as motivaes para os protestos
sociais estariam, no assentadas na orientao de princpios morais positivamente formulados,
mas na experincia das ofensas representaes de justia intuitivamente dadas169.
O ganho de uma personalidade positivamente referida, de acordo com as pretenses
morais localizadas no interior de uma ordem de reconhecimento, seria o critrio com que
poderamos julgar as experincias de desrespeito170. De modo que a idia de auto-realizao,
intacta de perturbaes, volta a representar o ponto de sada normativo para o julgamento das

167

Ibidem, p. 98.

168

Ibidem, p. 98.

169

Ibidem, p. 99.

170

Ibidem, p. 100.

239
patologias sociais171, o que nos revela um princpio crtico com que julgar, prima facie, a
validade das pretenses de reconhecimento.
Embora tal princpio normativo possa ganhar uma dimenso terica capaz de julgar
toda a dinmica social, j havamos percebido graas, sobretudo, ao exame das obras de Hegel
e Mead, que ele s pode ser admitido de acordo com uma referncia inextricvel s relaes
conflituosas mediante as quais os homens se tornam merecedores daquelas auto-relaes
prticas baseadas nas quais surgem as sensaes negativas de que partimos na estratgia
terica negativista. No cerne dessa compreenso est a idia de que so as lutas motivadas
moralmente de grupos sociais por reconhecimento cultural e institucional que realizam
transformaes sociais172 capazes de garantir a formao da personalidade, medida que os
indivduos se sentem perturbados em sua auto-realizao por desenvolvimentos sociais
experimentados como desrespeitosos. Honneth argumenta, entretanto, que nem em Hegel
nem em Mead havia-se encontrado uma referncia maneira como a experincia de
desrespeito social pode motivar um sujeito a entrar numa luta ou num conflito prtico173.
Se devemos perseguir o elemento que ir preencher a lacuna existente no pensamento
habermasiano entre suas pretenses normativas e a realidade social174 e ainda continuar
seguindo aquela estratgia negativa de deduo das relaes prticas positivas com referncia
no a condies comunicativas, mas com referncia s experincias de desrespeito dos
implicados, a funo de elo entre as experincias emocionais e o engajamento em lutas sociais

171

Cf. Idem, Patologhien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie, pp. 66 e ss.

172

Idem, Luta por reconhecimento, p. 156.

173

Ibidem, p. 220.

174

Idem, Die soziale Dynamik von Missachtung: zur Orstbestimmung einer kritischen Gesellschaftstheorie, p.
100.

240

pode ser cumprida por reaes emocionais negativas, como as que constituem a vergonha ou
a ira, a vexao ou o desprezo175.
Honneth acompanha essas experincias concretas de desrespeito de acordo com as
formas de que elas se revestem no interior do capitalismo liberal moderno, da sua referncia
constante quelas trs esferas de reconhecimento que so o amor, o direito e a eticidade. Esse
fato pode representar de incio uma surpresa, mas ele se explica logo pela ressalva
metodolgica que tem de ser feita antes de qualquer prospeco emprica desse tipo. Segundo
Honneth, tanto as formas positivas como as negativas de auto-relao prtica so sempre
conformadas pelas maneiras particulares mediante as quais as garantias mtuas de
reconhecimento so institucionalizadas em uma dada sociedade; com efeito, desde um
ponto de vista metodolgico, as expectativas subjetivas de reconhecimento no podem
simplesmente ser derivadas de uma teoria antropolgica da pessoa176, pois, como sabemos,
elas esto sempre referidas a padres histricos que se desenvolvem de acordo com os rumos
das lutas por reconhecimento social levadas a cabo no interior de uma comunidade particular.
Se a teoria crtica tem de trabalhar com padres concretos de desrespeito e de auto-relao
prtica, esses padres sero, certamente, no que diz respeito a nosso horizonte histrico,
aqueles tpicos da Modernidade.
Isso no impede, porm, que seja possvel desenvolver uma pesquisa terica mais
geral acerca dos mecanismos de motivao e organizao dos movimentos sociais em que se
engajam os indivduos que querem ver reconhecidas caractersticas comuns entendidas como
relevantes e socialmente vlidas. Essa uma pesquisa que pode tomar rumos bem parecidos
com aqueles que tomou a pesquisa de Mead: com uma ateno especial para as formas

175
176

Idem, Luta por reconhecimento, p. 220.

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition. A response to Nancy Fraser. In: Redistribution or

recognition? A political-philosophical exchange. Nova York: Verso, 2003, p. 138.

241

universais de interao mediante as quais os sujeitos se sentem motivados a desafiar os

padres normativos vigentes em suas sociedades que sejam percebidos, em determinado
momento, como injustos177.
Seguindo esse raciocnio, no vamos realizar, agora uma tal pesquisa, de carter
quase-emprico, acerca das auto-relaes prticas adequadas, conseguidas em confrontao
com parceiros sociais. Certamente que devemos saber que os conflitos so sempre a condio
para uma ampliao e uma garantia das capacidades pessoais de realizao. Mas como tais
relaes e mesmo lutas dizem respeito a formas de vida particulares, no nosso caso, as
modernas, reservar-nos-emos, no prximo ponto desse captulo (5.1), a estud-las de acordo
com as caractersticas que elas ganham em sociedades capitalistas178.
Por ora, dando continuidade s novas intenes de Honneth, o que devemos fazer
investigar como as lutas sociais se organizam, em que medida elas podem ser consideradas o
motor das transformaes sociais, e que sentido podem ganhar aquelas transformaes.
Assim, poderemos desvelar, primeiramente, qual pode ser o status da teoria crtica em virtude
de suas pretenses normativas, depois que ela passe a considerar mais seriamente a posio
dos implicados, o que, como j mostramos desde o captulo anterior, pode ser conectado com
um tipo especfico, dito cultural, de teoria da Modernidade. S num segundo momento,
deveremos, ento, realizar a transio para um estudo mais minucioso das formas que ganham
as relaes de reconhecimento em sociedades que se diferenciaram a ponto de articular uma
esfera de reconhecimento jurdico igualitrio mediante o qual todo e cada indivduo ganha um
potencial indito de auto-determinao e participao na elaborao das normas jurdicas que

177

Pensamos que a lgica das lutas sociais, em Honneth, toma um caminho muito prximo ao que tomado por
Mead na sua descrio das formas pessoais de auto-realizao. Comparar: Idem, Luta por reconhecimento, pp.
253-68 e MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, pp. 200-221.
178

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 138 e ss; Idem, Luta por reconhecimento, pp. 155 e ss,
269 e ss; Idem, Recognition and moral obligation.

242

vinculam as condutas intersubjetivamente implicantes. Esse tipo de sociao, que na tradio

da teoria crtica da sociedade, foi estudada de modo bastante aprofundado nos trabalhos de
Habermas na forma que ganha o Estado Democrtico de Direito, aqui, passa, graas a certas
mudanas metodolgicas, a ter um tratamento peculiar, desde a perspectiva da capacidade de
auto-relao prtica intacta que cada indivduo tem de ser capaz de produzir, em cada uma das
esferas em que se diferencia o reconhecimento recproco na Modernidade, para que possa se
considerar realizado179.

4.2.1. As lutas sociais e sua dimenso motivacional.

Para realizar a pesquisa acerca da lgica da motivao e da organizao das lutas
sociais por reconhecimento, Honneth recorre intuio de Dewey, para quem, segundo ele, os
sentimentos aparecem no como manifestao de um processo psquico interno independente
do exterior, segundo o que pensavam os psiclogos de sua poca, mas na dependncia
positiva ou negativa de aes: ou acompanhando experincias de comunicaes bemsucedidas (como excitaes corporais) ou surgindo de vivncias de aes fracassadas ou
perturbadas. A ira, a indignao e a tristeza

constituem o aspecto afetivo daquele

deslocamento da ateno para as prprias expectativas, o que vem em conseqncia de no

se encontrar a seqncia planejada para uma ao efetuada; por outro lado, o sujeito reagiria
com alegria ou orgulho quando libertado repentinamente de um estado penoso de
excitao, j que encontra a a soluo feliz para um problema prtico urgente180. Para

179

Cf. ZURN, Christopher. Anthropology and normativity: a critique of Axel Honneths formal conception of
ethical life. Philosophy & Social Criticism, Vol 26, n 1. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage,
2000, p. 120.
180

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 221.

243

Dewey, os sentimentos representariam a repercusso afetiva do sucesso ou insucesso de

nossas intenes prticas181.
Honneth, a partir dessa intuio fundamental, oferece uma classificao das
perturbaes e dos fracassos do agir humano rotinizado em hbitos de acordo com o tipo de
expectativas frustradas pela realidade. Segundo ele, haveria dois tipos de expectativas
determinantes: as primeiras seriam aquelas instrumentais focadas no xito, que teriam como
resultado, em caso de frustrao, o fracasso de conhecimentos tcnicos confrontados com a
realidade que tm, ento, de ser revistos; as segundas seriam expectativas normativas de
comportamento, que, no caso em que se infringem normas vlidas, levariam a conflitos
morais no mundo social182.
No segundo caso, tratar-se-ia do domnio da vida prtica, em que surgiriam as
excitaes emocionais com que os seres humanos reagem em caso de um resultado imprevisto
de sua ao em virtude da violao de expectativas normativas de comportamento183. As
reaes se diferenciariam conforme a violao ocorra pelo prprio sujeito ativo ou por seus
parceiros de interao: no primeiro caso, trata-se do surgimento do sentimento de culpa; no
segundo caso, h o sentimento de indignao moral184. Nesse segundo caso, os sujeitos que
so ofendidos podem se ver acometidos por sentimentos de vergonha e vexao que
consistem num rebaixamento do sentimento de valor prprio185, porque seus parceiros de
interao ferem uma norma cuja observncia o fez valer como a pessoa que ele desejava ser

181

Ibidem, p. 221.

182

Ibidem, p. 222.

183

Ibidem, p. 222.

184

Ibidem, pp. 222 e s; Cf. ZURN, Christopher. Recognition, Redistribution, and Democracy: Dilemmas of
Honneths Critical Social Theory. European Journal of Philosophy, Vol 13, n 1, Londres Malden:
Blackwell, 2005, p. 93.
185

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 222.

244

idealmente; esse fenmeno deixaria, para Honneth, patente a existncia, nas relaes sociais,
de um sentimento de dependncia constitutiva da prpria pessoa para com o reconhecimento
por parte dos outros186.
Segundo Honneth, para que esse sentimento de desrespeito se transforme em uma
prxis de resistncia poltica preciso um discernimento moral que est embutido nos
sentimentos negativos187. Eles trazem, graas experincia prtica de frustrao, um saber
moral acerca das prprias pretenses normativas do sujeito ofendido; a tenso afetiva gerada
por esses sentimentos, por sua vez, s pode ser dissolvida com o reencontro de possibilidades
de ao ativa. A transformao entre saber moral cognitivo e resistncia poltica no se
materializa, no entanto, em uma mera relao de causa e conseqncia: experincia de
vergonha e vexao no leva, inexoravelmente, mobilizao de energias em uma luta social
organizada188. Segundo Honneth, ela pode acontecer, mas depende sobretudo do entorno
poltico e cultural dos sujeitos atingidos por experincias de vergonha e vexao graas a
uma frustrao de expectativas de reconhecimento praticada por um terceiro confrontante.
Com efeito, somente quando a articulao de um movimento social est disponvel que a
experincia de desrespeito pode tornar-se uma fonte de motivao para aes de resistncia
poltica189.
Entrevemos, a, mais uma vez, a compreenso dos processos de transformao social
como permeados de forte componente de contingncia, de modo que ao contrrio daqueles

186

Ibidem, p. 223.

187

Ibidem, p. 224; para uma crtica do carter normativo dessa intuio: KALYVAS, Andreas. Critical Theory at
the crossroads: Comments on the Axel Honneths theory of recognition, pp. 101 e s.
188

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 224; Kalyvas v nessa afirmao um dficit de
normatividade que pode levar a justificao de relaes assimtricas de reconhecimento como aceitveis de
acordo com a passividade dos ofendidos: KALYVAS, Andreas. Critical Theory at the crossroads: Comments on
the Axel Honneths theory of recognition, pp. 103 e s.
189

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 224.

245

potenciais de racionalizao os quais, em Habermas, estavam contidos nos cdigos genticoevolutivos de formas de vida culturais, de acordo com uma lgica interna de descentrao e
desenvolvimento cognitivo aplicada teoria da sociedade190 eles so abandonados s
condies empricas mediante as quais os implicados sofrem com experincias emocionais de
vexao, vergonha e desrespeito e articulam, graas a elas, demandas sociais coletivamente
organizadas com vistas a fazer valer suas pretenses de validade baseadas em novos
princpios normativos ou em reinterpretaes dos princpios normativos vigentes191.
Para Honneth, na histria da filosofia social, as motivaes das lutas e dos conflitos
foram sempre consideradas como relacionadas a interesses, resultados de problemas de
distribuio desigual de oportunidades materiais de vida192, o que, em certo sentido,
facilitava aquelas compreenses dos processos de transformao e evoluo social como
prprios de uma lgica do desenvolvimento neutra a valores e s contingncias culturais de
formas de vida particulares, desde o ponto de vista de uma filosofia da histria ou de uma
sociologia orientada apenas desde a postura de observador193. Esse um problema que, ainda
hoje, teria conseqncias na forma como a teoria crtica encara a realidade social, o que se
veria numa tendncia, mesmo em obras como a de Habermas, de entender as patologias
sociais desde uma perspectiva observacionista de matiz funcionalista194, algo tpico daquilo

190

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I: racionalidad de la accin y racionalizacin

social. Madrid: Taurus, 2003, pp. 259-284; Cf. PENSKY, Max. Cosmopolitanism and the Solidarity problem:
Habermas on national and cultural identities. In: Constellations, vol. 7, n. 1. Oxford-Malden: Blackwell, 2000,
p. 107; para um exame desta perspectiva desde um ponto de vista psicolgico, ver: MEEHAN, Johanna.
Autonomy, recognition and respect: Habermas, Benjamin and Honneth. In: Constellations, Vol. 1, n 2, OxfordCambridge (MA): Blackwell, pp. 279 e ss.

191

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 157.

192

Idem, Luta por reconhecimento, p. 255.

193

Idem, Patologhien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie, p. 32 e ss, 61.

194

Esse o mesmo problema identificado em: JOAS, Hans. Die Unglckliche Ehe von Hermeneutik und
Funktionalismus. In: HONNETH, Axel & JOAS, Hans (Orgs). Kommunikatives Handeln: Beitrge zu Jrgen
Habermas Theorie der Kommunikatives Handeln. Frankfurt sobre o meno: Suhrkamp, 2002, pp. 144-176.

246
que Taylor chamava de teorias a-culturais da modernidade195. Para evit-lo, seria preciso uma
nova conceituao da luta social. S assim poderamos dar um giro metodolgico que nos
possibilitasse entender os conflitos como motivados moralmente e, ao mesmo tempo, darmos
lugar a um princpio normativo que no dependesse nem de pressupostos lgico-formais
contidos na linguagem, nem naquele tipo de pesquisa que atribui natureza humana
necessidades fixas de auto-realizao, como houvera sido a sua inteno inicial desde a
recepo das obras de Hegel e Mead.

4.2.2. A definio das lutas por reconhecimento e a sua articulao na

dinmica social.
A compreenso do fenmeno motivacional que leva articulao de uma luta por
reconhecimento parece sugerir que, quem est atento s possibilidades tericas de formulao
de uma filosofia social e uma teoria crtica da sociedade sob condies ps-metafsicas,
depende de um conceito luta social que toma seu ponto de partida de sentimentos morais de
injustia, em vez de constelaes de interesses dados196. desse modo que surge, a partir de
uma intuio bastante influenciada por Mead, o conceito preliminar de luta social como o
processo prtico no qual experincias de desrespeito so interpretadas como cruciais tpicas
de um grupo inteiro, de forma que elas possam influir como motivao para uma exigncia
coletiva por relaes ampliadas de reconhecimento197.
Permanecendo fiel a sua inteno de restringir a teoria social a um ncleo que no se
deixa levar pelos processos particulares de desenvolvimento dos contedos morais das formas

195

J fizemos referncia a esse termo em 3.1.2; no autor, ver: TAYLOR, Charles. Two theories of Modernity. In:
The international Scope Review, Vol. 3, n 5, pp. 1-9, 2001.
196

Idem, Luta por reconhecimento, p. 255.

197

Ibidem, p. 257.

247

de reconhecimento, Honneth defende que sua conceituao da luta social como moralmente
motivada procede de modo bastante neutro em relao s propriedades materiais contingentes
do conflito social. Apesar disso, ela daria substancialidade s formas de luta por autorealizao, graas sua referncia aos sentimentos concretos de desrespeito, ao mesmo tempo
em que ofereceria as sugestes devidas em relao a uma linha evolutiva com que julgar as
transformaes sociais por elas ocasionadas.
Sua definio no decidiria, por exemplo, previamente se a resistncia deve ser
violenta ou no violenta, nem decidiria os meios que devem ser tomados para realiz-la, se
simblicos ou materiais. Mesmo em relao distino entre formas intencionais ou nointencionais de agrupamento e organizao social ela permanece neutra, pois que, nela, os
atores no precisam estar conscientes dos verdadeiros motivos que os levam resistncia
social, podendo at mesmo desconhecer o cerne moral de sua resistncia, interpretando-o
como questes de interesse material198.
Para Honneth, o mais fundamental de sua definio, o que lhe d seu carter de uma
pesquisa da lgica das lutas, que, entre as finalidades impessoais do movimento social e as
experincias privadas que seus membros tm da leso, deve haver uma ponte semntica que
seja suficientemente resistente para permitir a constituio de uma identidade coletiva199. A
sua inteno de deixar em aberto o curso particular das lutas por reconhecimento, ao mesmo
tempo em que capaz de descrever teoricamente seus traos gerais o que s acentua a
conexo de sua definio com as ilaes de George Mead. Em suas palavras:

198
199

Ibidem, p. 257.

Ibidem, p. 258; aqui, vemos uma semelhana manifesta entre sua conceituao e aquela de Mead, que
mencionamos no ponto anterior. Ver: MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, pp. 209-22.

248
(...) abertura descritiva que caracteriza assim o conceito proposto de
luta social se contrape, por outro lado, o ncleo fixo de seu contedo
explanatrio. Diferentemente de todos os modelos explicativos
utilitaristas, ele sugere a concepo segundo a qual os motivos da
resistncia social e da rebelio se formam no quadro de experincias
morais que procedem da infrao de expectativas de reconhecimento
profundamente arraigadas. Tais expectativas esto ligadas na psique s
condies da formao da identidade pessoal, de modo que elas retm
os padres sociais de reconhecimento sob os quais um sujeito pode se
saber respeitado em seu entorno sociocultural como um ser ao mesmo
tempo autnomo e individualizado; se essas expectativas normativas so
desapontadas pela sociedade, isso desencadeia exatamente o tipo de
experincia moral que se expressa no desrespeito. Sentimentos de leso
dessa espcie s podem se tornar a base motivacional de resistncia
coletiva quando o sujeito capaz de articul-los num quadro de
interpretao intersubjetivo que os comprova como tpicos de um grupo
inteiro; nesse sentido o surgimento de movimentos sociais depende
da existncia de uma semntica coletiva que permite interpretar as
experincias de desapontamento pessoal como algo que afeta no s
o eu individual mas tambm um crculo de muitos outros sujeitos.200
(grifo meu)

Para ele, essas semnticas coletivas se materializariam, segundo a lio de Mead,

naquelas doutrinas e idias morais capazes de enriquecer normativamente a comunidade que,
ao se tornarem influentes no interior da sociedade, geram um horizonte subcultural de
interpretao dentro do qual as experincias de desrespeito, at ento desagregadas e
privadamente elaboradas, podem se tornar os motivos morais de uma luta por
reconhecimento201. Assim como o via Mead202, para Honneth o engajamento individual na
luta poltica restitui ao indivduo um pouco de seu auto-respeito perdido visto que ele
demonstra em pblico exatamente a propriedade no reconhecida, alm de faz-lo dispor de
uma experincia de solidariedade e estima mtua dentro do grupo social reivindicatrio203.
Nessa experincia emancipatria reduzida, ele acumula conhecimentos interpretativos que
sero capazes de impulsionar a transformao dos padres normativo-sociais vigentes,

200

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 258.

201

Ibidem, p. 259.

202

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, pp. 221 e ss.

203

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 260.

249

ampliando sua capacidade de expresso pessoal de acordo com particularidades que

momentaneamente no so reconhecidas como moralmente vlidas.
nesse ponto que surge contra ele uma importante crtica. Fraser argumenta que as
pretenses de uma tal teoria do reconhecimento padecem de um monismo culturalista, tpico
do comunitarismo, que perde de vista a dimenso tambm econmica, ou seja, distributivista
das lutas sociais. Da resultaria uma incapacidade em oferecer critrios normativos que apenas
uma postura deontolgica suficientemente contextualista em relao descrio das formas
de reproduo social, mas atenta ao ncleo normativo representado pela idia de paridade de
participao na esfera pblica, poderia oferecer204. Para Fraser, uma teoria social crtica
precisa revelar, dentre as aparncias, as conexes escondidas entre distribuio e
reconhecimento, de modo que nem a cultura nem a economia sejam considerados domnios
substantivos, mas sim perspectivas de anlise que podem ser assumidas a respeito de cada um
desses domnios da vida social205.
Insistindo em sua conceituao, Honneth argumenta que pesquisas historiogrficas
recentes, na direo daquela cooperao entre histria e sociologia de que falamos acima206,
demonstrariam a sua tese de uma prevalncia das interpretaes morais coletivas como fora
impulsionadora das lutas e como mecanismo de sua articulao na dinmica social. Essas
pesquisas evidenciariam os pressupostos normativos do comportamento que as camadas
mais baixas adotam no conflito, com a vantagem de lanar ateno sobre as regras
implcitas do consenso normativo, do qual dependia historicamente o comportamento que as

204

FRASER, Nancy. Social Justice in the Age of Identity Politics In: HONNETH, Axel & FRASER, Nancy
(Orgs). Redistribution or recognition? A political-philosophical exchange. Nova York: Verso, 2003, pp. 27-34,
45-8, 67-9.
205
206

Ibidem, pp. 62 e s.

Em Honneth ver: Idem, Die soziale Dynamik von Missachtung: zur Orstbestimmung einer kritischen
Gesellschaftstheorie, pp. 98 e s.

250
diversas subculturas assumem na reao poltica207. Autores como Thompson e Barrington
Moore teriam mostrado que, na histria das lutas sociais dos trabalhadores no processo de
industrializao, o impulso para uma atitude de resistncia no era apenas uma exteriorizao
direta de condies de misria, ao contrrio, o que considerado um estado insuportvel de
subsistncia econmica se mede sempre pelas expectativas morais que os atingidos expem
consensualmente organizao da coletividade208. As lutas sociais estariam, ento, ligadas
aos consensos tcitos que regulariam a distribuio de direitos e deveres entre dominadores e
dominados209. Alm disso, mostrava-se que o engajamento poltico se dava por parte de
grupos do operariado que se sentiam ameaados por mudanas sociopolticas, as quais os
atingiam em suas auto-relaes prticas garantidas por aquele contrato social implcito entre
as diferentes classes sociais. Contra Fraser, Honneth pensa demonstrar, com apoio em
pesquisas empricas, que poderiam inclusive ser complementadas pela histria das lutas
feministas, dos povos colonizados etc, que a teoria do reconhecimento, vista desde um ponto
de vista moral a que ela atribua um carter meramente culturalista, um paradigma que
inclui todas as formas de injustia social como fundadas em experincias de desrespeito e
desvalorizao de padres normativos constitudos atravs do reconhecimento de qualidades
de que os atores sociais no admitem abrir mo210.
Desse modo, veramos encerrada coerentemente a sua tese de que so as experincias
negativas aquelas capazes de motivar e articular os movimentos por reconhecimento social.
Os conflitos estariam sempre articulados de acordo com sentimentos coletivos de desrespeito
que, identificados no medium representado por aquelas semnticas coletivas que trariam

207

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 262.

208

Ibidem, p. 263.

209

Ibidem, p. 263.

210

Idem, Redistribution as recognition, pp. 132-4

251

superfcie da linguagem experincias individuais de humilhao at ento no percebidas

como problemticas, poderiam ganhar uma dimenso objetiva. Desse modo, tornar-se-ia
possvel a mobilizao de energia social para a sua superao por meio de conflitos levados a
cabo por movimentos sociais e polticos. Esses movimentos, em seu ato de negao de uma
certa condio social considerada injusta, tornariam expressas pretenses de validade que
conteriam um excedente normativo em relao s condies vigentes de reconhecimento
recproco. Da viriam os processos de transformao e evoluo social.

4.2.3. Dficits normativos de uma teoria da evoluo baseada nas lutas por
reconhecimento: a passagem para uma teoria da Modernidade capitalista.

As teorias que se pautam pela idia de que os interesses so a motivao prevalecente

das lutas sociais seriam obrigadas a realizar uma reduo de todas as pretenses morais dos
indivduos a finalidades ligadas auto-conservao. Elas ampliariam o espectro das lutas
dirigidas por interesses, incluindo bens culturais e simblicos na definio das possibilidades
reprodutivas especficas, absorvendo-os num processo de concorrncia por bens
escassos211. A crtica de Habermas Dialtica do Esclarecimento j havia sido capaz de nos
mostrar as contradies de uma teoria social que se fundamenta na idia de auto-conservao
como universal antropolgico212: ela levaria a uma viso derrotista acerca dos potenciais de
auto-realizao humanos, com uma reduo das interaes a uma teoria, conforme o caso,
monista ou pluralista do poder, sempre alheia interferncia consciente dos implicados213.

211

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 261.

212

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 480 e ss.

213

Cf. cap. 2.1.1; HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo:
Martins Fontes, 2000, pp. 411-20, 430 e ss.

252

Como Honneth argumenta, mesmo na tradio da teoria crtica, houvera prevalecido uma
tendncia anti-normativista a qual impedia que os sujeitos fossem investidos com uma
expectativa normativa frente sociedade214. Contra isso, Habermas props a reformulao da
teoria da sociedade em bases intersubjetivistas que fizessem a prpria identidade individual
depender de processos de socializao lingisticamente mediados jamais totalmente
disponveis aos implicados, vistos, ao mesmo tempo, como necessariamente includos na
posio de participantes dos processos de interpretao da realidade social e assim como
partes ativas, ao mesmo tempo parcialmente passivas, em um processo de interpretao
sempre coletiva dos limites de sua liberdade e sua auto-realizao215. Depois de Habermas,
ficara igualmente demonstrado, no interior da teoria crtica, que toda sociedade requer
justificao, desde a perspectiva de seus membros para os seus prprios critrios de
ordenao e julgamento, j que elas tm de satisfazer um sem nmero de demandas que
surgem das pretenses normativas provenientes do seu contexto social216.
Por outro lado, embora Habermas estivesse ciente da necessidade dessa incluso
inexorvel de uma perspectiva de participante, para as perspectivas formalistas, como aquela
oferecida por seu procedimentalismo, no seu marco terico, a experincia de injustia social
deve sempre ser medida pelo fato de os critrios procedurais estabelecidos em princpios
pblicos de legitimao ou justificao serem ou no considerados suficientes para a
regulao institucional217. O que cabe aos participantes, desse modo, na sua formulao,
nada mais que uma convico de legitimidade orientada pelas implicaes morais dos

214

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 128.

215

HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade, p. 440 e ss; Idem, Teora de la accin
comunicativa, I, pp. 188 e ss.
216
217

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 129.

Ibidem, p. 129; no mesmo sentido, Cf. HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez : sobre el derecho y el
Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso. Madrid: Trotta, 2001, pp. 207 e ss, 397.

253
procedimentos existentes para a justificao de decises polticas218. Na viso de Honneth,
essa compreenso poderia, no caso limite de sociedades ditas descentradas: (a) tomar a forma
de uma fixao rgida demais de procedimentos formais de justificao que no levam em
conta os horizontes de expectativa que oferecem o material que todos os processos pblicos
tm de levar em conta219, o que, por sua vez, reduziria o alcance da teoria apenas dimenso,
bastante estreita, de sociedades orientadas valorativamente de acordo com as ambies da
prpria teoria formal de justificao; ou (b) assumir a forma de certa antropologia formal
articulada em uma pragmtica universal que tenta demonstrar, como pressuposto necessrio
da reproduo social, uma forma originria de comunicao humana220 em confronto com os
imperativos sistmicos de reproduo.
Se devemos ter uma perspectiva de justificao interna ou de segunda pessoa, ou seja,
devemos deixar o problema da percepo da injustia aos prprios implicados, mas no
podemos, ao mesmo tempo, deixar esses critrios apenas na dimenso da justificao poltica
em que as expectativas assumem uma propriedade esttica determinada desde fora (pelo
terico)221, o conceito de Honneth para as lutas sociais, exposto acima e materializado em
uma orientao inextricavelmente moral das suas motivaes, pode nos servir de algum
modo.
Antes de mostrar como, no entanto, temos de dizer, preliminarmente, que sua
definio de lutas sociais tampouco est isenta de problemas. Fraser, Kalyvas e Zurn
apontaram que, ao atribuir aos sentimentos de desrespeito por ele chamados materiais um

218

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 129.

219

Ibidem, p. 130; Cf. Idem, Patologhien des Sozialen: Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie, p. 66.

220

Ibidem, p. 67.

221

Esse elemento tpico das estratgias liberais, nas quais Honneth inclui aparentemente, inclusive, o prprio
Habermas: Idem, Posttraditionalle Gemeinschaft: eine Konzeptueller Vorschlag. In: Das Andere der
Gerechtichkeit. Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 2003, p. 333.

254

potencial normativo com que se possa julgar a justia e a injustia de determinada ordem
social, Honneth corre o alto risco de perder de vista qualquer princpio normativo realmente
defensvel para uma teoria crtica da sociedade222. Consciente disso, ele afirma que se
mantivesse uma tal pretenso, ele se arriscaria, a limitar suas formulaes crticas a
determinaes por demais abstratas para compreender uma srie de pretenses e,
conseqentemente, para amarr-las num ncleo normativo223. A conseqncia seria, na
realidade a de que a inflexo culturalista da filosofia social seria paga s custas da prpria
existncia de uma teoria crtica capaz de indicar o que fosse, de modo defensvel, uma
experincia de injustia ou uma patologia social. As patologias poderiam ser, simplesmente,
aquelas sentidas por uma maioria que tivesse ganho precedncia em relaes assimtricas de
reconhecimento social224. De modo que se no teria uma base com que julgar se um
sentimento material de desrespeito era realmente justo, ou apenas uma experincia
malograda de frustrao de um indivduo que tivesse expectativas de reverncia assimtrica
em relao a outro. O prprio Honneth, alis, capaz de nos mostrar que uma teoria crtica
baseada apenas no ideal de auto-realizao como auto-entendimento podendo seguir
qualquer caminho normativo num dado grupo social incapaz de evitar a dominao
totalitria de certo comunitarismo por outro que as ticas kantianas querem evitar com seus
princpios procedimentalistas de igualdade formal225. Esse seu problema seria, por fim, um
problema parecido com aquele de ticas comunitaristas que se tornam incapazes de oferecer

222

FRASER, Nancy. Distorted Beyond All Recognition: A Rejoinder to Axel Honneth. In: HONNETH, Axel &
FRASER, Nancy (Orgs). Redistribution or recognition? A political-philosophical exchange, pp. 205-11; Idem,
Social Justice in the Age of Identity Politics, pp. 37-42; KALYVAS, Andreas. Critical Theory at the crossroads:
Comments on the Axel Honneths theory of recognition, pp. 103 e s; ZURN, Christopher. Anthropology and
normativity: a critique of Axel Honneths formal conception of ethical life, p. 121
223

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 131.

224

Cf. KALYVAS, Andreas. Critical Theory at the crossroads: Comments on the Axel Honneths theory of
recognition, p. 105.
225

Idem, Considerations on Alessandro Ferraras Reflective Authenticity. In: Philosophy and Social Criticism,
vol. 30, n 1, Londres: Sage, 2004, pp. 14 e s.

255

critrios normativos para alm do crculo dos implicados em uma dada comunidade de
valores, ou seja, o problema oposto daqueles que, como Habermas, querem oferecer
princpios estticos, desde fora.
Mas se no era possvel realizar a sua empresa crtico-comunitarista atribuindo aos
sentimentos materiais de desrespeito um potencial naturalista, Honneth tem tambm
conscincia de que, ao apoi-las em uma concepo por demais naturalizada, teria de supor
para elas um potencial normativo instrnseco que s poderia ser atribudo desde fora. O risco
dessa segunda estratgia, como houvera mostrado Zurn, seria triplo. O primeiro (1) consistiria
em reivindicar uma compreenso das esferas de reconhecimento social representadas pelo
amor, pelo direito e pela eticidade como o uma parte necessria das condies de fundo para
uma tica do Discurso de tipo habermasiana226; essa opo, no entanto, levaria a uma volta
s condies morais de integrao em que o justo tem prioridade no justificada sobre o bom,
algo tpico dos princpios normativos arbitrrios das ticas kantianas que no contemplam a
considerao das necessidades de auto-realizao mediante as quais os indivduos devem
adquirir as condies para uma vida boa. O segundo (2) risco seria o recurso, j conhecido, s
estratgias de tipo hegelianas que vem no processo de reconhecimento uma dinmica de
racionalizao social que somente encontra conscincia de si na Modernidade, com o vo da
coruja de Minerva mediante o qual os indivduos se percebem universais concretos no seio do
Estado227. Por fim, (3) haveria o risco, que Honneth parece realmente haver corrido, em suas
primeiras formulaes, de uma volta metafsica ao conceito de natureza humana, ao se fixar
no potencial normativo da diferenciao das trs esferas de reconhecimento, como vlidas

226

ZURN, Christopher. Anthropology and normativity: a critique of Axel Honneths formal conception of
ethical life, p. 120.
227

Ibidem, pp. 120 e s.

256

para qualquer grupo social, independentemente do tempo histrico, no que se cai em um

naturalismo difcil de sustentar228.
Nesse ponto, Honneth afirma, consciente do desafio que est por enfrentar, que, da
prpria concepo de lutas por reconhecimento como o motor moral de transformaes
sociais que levam liberao das possibilidades de expresso do sujeito, consta j
implicitamente um princpio de justia social que pode funcionar como aquele critrio
normativo com que teorias deontolgicas podiam contar sem precisar retirar dos implicados a
sua construo gradativa na forma de uma lgica externamente concebida do
desenvolvimento moral229. Algo, alis, que, desenvolvido em termos de uma teoria da
evoluo social, pode nos guiar at uma defesa da modernidade e de suas formas jurdicas de
integrao igualitria frente a outras formas de cultura.
A sada de Honneth, num primeiro momento, chamar a ateno para o giro
historicista dado por sua teoria algo para o que j vimos chamando ateno desde o incio
desde ponto isto , para o carter cultural, no sentido de Taylor, de sua teoria da
Modernidade230. Segundo ele, em condies atuais, a teoria deveria estar atenta para que
aquilo que os sujeitos entendem como dimenses das suas personalidades pelas quais
esperam, a qualquer tempo, reconhecimento social, depende do modo normativo de incluso
na sociedade e, conseqentemente, da diferenciao de esferas de reconhecimento que se d
em uma dada sociedade 231.

228

Ibidem, p. 122.

229

Idem, Recognition and justice: the outline of a pluralist concept of justice. Acta Sociologica, Vol. 47, n. 4,
dezembro. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, pp. 358-63, 2004
230

HONNETH, Axel. Recognition and justice: the outline of a pluralist concept of justice, p. 358, nota n 4.

231

Ibidem, p. 358

257

Nesse sentido, somente na Modernidade capitalista, uma teoria da justia tem de

considerar trs princpios igualmente importantes, de maneira que os sujeitos individuais
devem estar de certo modo investidos das condies de se reconhecer quanto a seu carter
necessitante, sua igualdade jurdica e acerca do valor de sua contribuio social232, para que
possam para fazer mesmo uso de sua autonomia. A esses trs princpios ligar-se-iam trs
esferas respectivas de reconhecimento tpicas da diferenciao social por que passaram as
sociedades modernas capitalistas: o amor, o direito e a eticidade, as quais j haviam sido
tratadas em Hegel e Mead, embora de uma maneira mais ou menos substancialista, como
universais antropolgicos da espcie humana233. Para Honneth, ao contrrio do que para
aqueles dois tericos clssicos, somente no interior das sociedades modernas, vale a suposio
de que os sujeitos estaro aptos a desenvolver uma auto-relao prtica intacta por meio da
experincia de reconhecimento social apenas depois que consigam a confirmao daquelas
trs pretenses234.
Esse passo historicista , no entanto, apenas aparentemente uma rendio ao
contextualismo radical. Honneth logo retoma a sua pretenso de associar s suas pretenses
comunitaristas de resgate da eticidade uma garantia da igualdade jurdica tpica das ticas
kantianas da justia, a associao entre auto-determinao e auto-realizao como dois
conceitos tpicos, reciprocamente implicantes e internos prpria idia de reconhecimento
social235. Do processo de diferenciao social entre as trs esferas de reconhecimento
modernas, e das media representadas pelas pesquisas etnometodolgicas que o haviam

232

Ibidem, p. 359.

233

Aqui vemos uma ambigidade no tratamento que o prprio Honneth d a essas esferas em suas diversas
obras. Trataremos disso posteriormente. Acerca da diferenciao entre trs esferas ver: Idem, Luta por
reconhecimento, pp. 155 e ss; Idem, Redistribution as recognition, pp. 138 e ss.
234
235

Idem, Recognition and justice: the outline of a pluralist concept of justice, p. 359.

De algum modo esse o ncleo da crtica de Honneth a Ferrara: Idem, Considerations on Alessandro
Ferraras Reflective Authenticity; ver, tambm: Idem, Zwischen Aristteles und Kant: Skizze einer Moral der
Annerkennung. In: Das Andere der Gerechtigkeit, pp. 188-90.

258

servido para fundamentar a pretenso de que as lutas sociais motivadas moralmente so o

motor das transformaes sociais, ele saca uma linha evolutiva que no precisa ser atribuda a
qualquer noo substancialista de natureza humana, nem a qualquer lgica do
desenvolvimento, ao mesmo tempo em que produto da prpria histria de reconhecimento
realizada pelos implicados. Para Honneth,

se a integrao social das sociedades tm lugar no

estabelecimento das condies de reconhecimento por meio das
quais os sujeitos recebem confirmao de aspectos de sua
personalidade e, conseqentemente, tornam-se membros da
comunidade, ento, a qualidade moral da integrao social
pode melhorar mediante um crescimento tanto das pores
socialmente reconhecidas da personalidade ou do
envolvimento dos indivduos [nos processos sociais de
definio normativa desse reconhecimento] --- brevemente,
mediante individualizao ou mediante o crescimento da
incluso.236

Preferimos, aqui, apenas mencionar essa nova intuio normativa de Honneth, sem
desenvolv-la em pormenores. Ela fundamental para seu conceito de eticidade formal e ser
crucial para nossa apreciao final acerca do status do direito em sociedades modernas e
acerca da importncia do princpio de igualdade jurdica como um critrio normativo com que
julgar moralmente a justia e a injustia das relaes sociais e das pretenses concretas de
movimentos sociais por reconhecimento. Deixemos para analis-la melhor no ponto 5.2.2.
Por ora, preferimos parar na apreciao daquele giro historicista que Honneth d para
responder aos crticos. No prximo ponto, iremos, ento, avaliar a diferenciao interna
Modernidade daquelas trs esferas de reconhecimento com seus respectivos princpios
normativos e potenciais evolutivos. A restar j razoavelmente claro o que se pode entender,
no interior das sociedades capitalistas, como princpios de justia capazes de orientar uma
teoria da eticidade que seja atenta aos modos pelos quais os indivduos podem adquirir auto-

236

Idem, Recognition and justice: the outline of a pluralist concept of justice, p. 360.

259

relaes prticas intactas ou, em outras palavras, as condies modernas da vida boa. Aqui,
importante dizer de antemo, no entanto, que no se deve entender aquelas esferas como
demarcadas espacialmente, mas sim como formas de conhecimento moral237 de acordo com
as quais os sujeitos aprendem a se referir a setores de suas prprias personalidades. Nesse
sentido, a modernidade teria possibilitado a descoberta gradativa de possibilidades de
expresso consciente em cada uma daquelas esferas que ela revela.

237

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism. Constellations, vol. 13, n. 1, OxfordMalden: Blackwell, 2006, pp. 42.

5. O ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO SOB A PRESSO

DAS LUTAS SOCIAIS: A MODERNIDADE CAPITALISTA E A SUA
SUPOSTA SUPERIORIDADE NORMATIVA.

Para Honneth, a auto-relao prtica dos seres humanos, a capacidade, tornada

possvel pelo reconhecimento, de reflexivamente se certificar das suas competncias e
direitos, no algo dado de uma s vez; uma tal habilidade se expandiria conforme se
diferenciam as esferas de reconhecimento no curso do desenvolvimento social do
reconhecimento de aspectos especficos da personalidade 1. Uma tal compreenso torna
possvel, finalmente, entender a passagem para a sociedade burgus-capitalista como a
diferenciao de trs esferas de reconhecimento2, as quais poderiam ser tidas como a
dedicao emotiva (amor e amizade, como conhecemos), o reconhecimento jurdico e o
assentimento solidrio3.
So essas trs esferas de reconhecimento que estudaremos nesse captulo, dando
ateno s formas como elas so desenvolvidas e o seu potencial evolutivo interno, alm dos

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition. A response to Nancy Fraser. In: Redistribution or

recognition? A political-philosophical exchange. Nova York: Verso, 2003 p. 138

2
3

Ibidem, p. 138.

Idem, Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: 34, 2003, p. 158. Em
texto mais recente, publicado em ingls apenas em 2006, Honneth parece perceber a existncia de uma quarta
esfera de reconhecimento. Na nossa opinio, nos seus trabalhos anteriores, ela estaria contida, implicitamente, na
terceira esfera de reconhecimento, aquela referente estima social. Essa nova forma consistiria, agora, na poro
particular da personalidade que deve, portanto, procurar auto-realizao, mas que no se restringe dimenso
objetivamente institucionalizada do mercado de trabalho capitalista. Cf. HONNETH, Axel & HARTMANN,
Martin. Paradoxes of capitalism. Constellations, vol. 13, n. 1, Oxford-Malden: Blackwell, 2006, pp. 42 e ss.
Como essa postura ainda no incorporada no corpo da teoria de modo articulado, preferimos trat-la, como antes,
chamando a ateno para a sua existncia.

261

princpios normativos que regem as relaes de reconhecimento logradas no seu interior de

acordo com aquilo que, em Hegel, poderia ser chamado o nvel atual da eticidade. Depois
disso, tentaremos expor o modo de sua integrao nas instituies poltico-jurdicas, ou seja, a
forma que elas ganham, depois de institucionalizadas, no Estado Democrtico de Direito.
At agora, realizamos as tarefas iniciais necessrias para a integrao de uma teoria do
reconhecimento nos quadros da teoria crtica da sociedade. Analisamos as sugestes seminais
realizadas por Hegel de compreenso dos processos de interao social como uma dinmica
levada a cabo no medium representado pelas lutas por (4.1.1); depois fizemos um estudo das
teses de Mead que poderiam servir a uma leitura naturalista do que em Hegel havia sido
proposto apenas no nvel idealista, para no dizer metafsico, de uma teoria geral do
desenvolvimento humano como pautada pelas formas de vida modernas (4.1.2); finalmente,
inserimos no debate a leitura de Honneth acerca da conceituao ps-metafsica das teses de
ambos os autores, com o deflacionamento de suas pretenses universalistas graas incluso
de ressalvas falibilistas que fazem da teoria do reconhecimento social dividida em trs esferas
um evento tpico da modernidade capitalista (4.2.1). Nesse rastro, foi defendida a tese de que
seria possvel uma teoria geral das lutas por reconhecimento, pautada por suportes empricos
provenientes de uma cooperao entre a psicologia, a sociologia e a historiografia que nos
possibilitaria examinar tanto a estrutura motivacional dos movimentos sociais de conflito
(4.2.2), como sua organizao no tecido social (4.2.3). Apesar das diversas ressalvas
contextualistas, foi sugerido, no entanto, que seria possvel retirar de uma tal teoria
motivacional do reconhecimento, organizada empiricamente e, logo, exposta ao falibilismo
metolgico, um princpio normativo capaz de valer para alm dos domnios da Modernidade.
Porm, na medida em que, por ora, interessar-nos-amos por um estudo das estruturas de
reconhecimento internas s formas de vida que, hoje, so integradas por meio do Estado
Democrtico de Direito, esse princpio foi apresentado apenas provisoriamente, em confronto

262

com as crticas sofridas por Honneth em seu debate com alguns tericos de matiz liberal
(4.2.4.) .
Aps apresentarmos as esferas de reconhecimento internas Modernidade capitalista
(5.1.), iremos apresentar, conforme o pensamento de Honneth, o Estado Democrtico de
Direito como uma ordem de reconhecimento baseada em princpios normativos que abrem a
possibilidade de uma ampliao indita das formas de auto-realizao pessoal e expresso das
caractersticas das personalidades individuais e como um arranjo institucional de busca
cooperativa para a resoluo de problemas que devem contar, para serem o melhor resolvidos
possvel, com as mais diferentes contribuies solidariamente associadas (5.2.).
Depois disso, iremos inserir, como corolrio daquele princpio normativo que deve
valer como ponto de engate para uma crtica da validade das pretenses sociais de
reconhecimento social4, nossa idia fundamental de que, frente a outras formas de vida, o
Estado Democrtico de Direito conta com um elemento que, na tradio retrica, chamado
pattico, em referncia ao conceito de pathos aristotlico5 (5.3). Tal conceito, para nossos
fins, poderia ser articulado com a noo de que a semntica cultural coletiva representada pela
prpria auto-interpretao materializada em formas democrticas de integrao capaz de
realizar uma atrao centrpeta sobre outras formas de vida social, identificando experincias

Cf. HONNETH, Axel. Redistribuition as recognition, p. 175; Idem, Recognition and justice: the outline of a
pluralist concept of justice. Acta Sociologica, Vol. 47, n. 4, dezembro. Londres-Nova Delhi-Thousand OaksCA: Sage, 2004, pp. 360 e s; Idem, Organized self-realization: some paradoxes of individualization. European
Journal of Social Theory, Vol 7, n4. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, 2004, pp. 463 e s, 471-4.

Pode-se muito bem utilizar, de modo heurstico, o sentido aristotlico do termo: ARISTTELES. Rhetoric. In:
The works of Aristotle. Col. Great Books Of Western World. Chicago-Londres-Toronto-Genebra-SydneyTokyo: Encyclopaedia Britannica, 1952, pp. 1355a, 1377b-1391b; Esse conceito no precisa ser utilizado de
modo que tenda a um relativismo ctico mais acentuado, mas apenas como uma compreenso das media
comunicao humana como processos de interpretao ligados a dimenses afetivas ao lado de dimenses
lgico-lingsticas. Para uma leitura ctica da retrica: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: Para
uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002, pp. 261-283; para uma leitura mais prxima da
nossa: HONNETH, Axel. The possibility of a disclosing critique of society: the Dialectics of Enlightenment in
light of current debates of social criticism. Constellations, vol. 7, n. 1. Oxford-Malden: Blackwell, pp. 116-127,
2000.

263

gravadas de desrespeito, represso e humilhao e ampliando as suas possibilidades de

expresso. O pathos do Estado Democrtico de Direito seria dotado de um carter
retoricamente atrativo, sobretudo, devido sua capacidade de incluir diferentes formas
pessoais de realizao sob princpios jurdicos igualitrios.
Diante disso, no seria necessrio provar que, de algum modo, todas as sociedades
teriam de estar dispostas a se desenvolver, institucionalmente, nas formas adotadas pelo
Estado de Direito moderno, algo como um out-put da lgica evolutiva de descentrao social,
aculturalmente compreendida6. Seria aceitvel, apenas, que, mediante o recurso retrico a
uma revelao das experincias veladas de desrespeito, represso e humilhao, os grupos
humanos se vissem compelidos a buscar, em contextos histricos especficos, a liberao dos
seus potenciais de auto-realizao, mediante aquilo que Honneth viu como um duplo processo
de individualizao e incluso em formas igualitrias de definio dos padres pblicos de
avaliao das opes individuais7. O conceito de articulao de Hans Joas8 pode nos servir,
como serviu a Honneth em alguns trabalhos, funo de abertura social para novos horizontes
de interpretao nos quais os indivduos se compreendam como potencialmente inseridos em
relaes ampliadas de reconhecimento social9. Nesses termos, o pathos do Estado
Democrtico de Direito poderia ser a articulao necessria abertura de novas formas de
integrao em sociedades que tivessem limitadas as liberdades e os potenciais de
individualizao e participao.

Sobre isso, ver, acima: cap. 3.1.2 e 3.2.3; ver, tambm, sobre a distino cultural vs. acultural: TAYLOR,
Charles. Two theories of Modernity. In: The international Scope Review, Vol. 3, n 5, Vero, pp. 1-9, 2001.

HONNETH, Axel. Redistribution as Recognition, p. 175.

JOAS, Hans. On Articulation. Constellations, Vol 9, N. 4, Oxford-Malden: Blackwell, pp. 506-15, 2002.

Honneth realizou interessante trabalho sobre o papel retrico de abertura interpretativa da Dialtica do
Esclarecimento de Adorno e Horkheimer: HONNETH, Axel. The possibility of a disclosing critique of society:
the Dialectics of Enlightenment in light of current debates of social criticism.

264

Argumentos diversos poderiam, inclusive, demonstrar como, mesmo aquelas formas

culturais que no se organizam sob os princpios jurdicos de igualdade recorrem, muitas
vezes, s formas de justificao prprias do Estado de Direito Constitucional, para defender
seu direito de sobrevivncia cultural e suas formas particulares de expresso10.
Para ns, finalmente, um modo proveitoso de soluo dos conflitos entre
particularidade e universalidade prprios da problemtica multiculturalista poderia ser
encontrado no conceito de lutas por reconhecimento simblicas por mudanas nos padres
culturais de avaliao das contribuies pessoais e coletivas no sentido de uma ampliao
direta do princpio da igualdade jurdica ou de uma ampliao direta, ainda imprevista, da
nossa ordem de reconhecimento no sentido de um encontro cultural entre horizontes de
sentido11. Essa, a nosso ver, seria uma resposta mais satisfatria que aquelas expostas na idia
de um patriotismo constitucional que s faz cometer, mais uma vez, o erro a-culturalista uma
e outra vez assinalados.

5.1. AS

ESFERAS DE RECONHECIMENTO DA

MODERNIDADE

CAPITALISTA E SEU

POTENCIAL EVOLUTIVO: O DIREITO COMO PONTO DE TRANSFORMAO.

Antes de realizar uma argumentao mais concentrada na defesa das teses relativas
fundamentao de uma teoria crtica da sociedade, ser necessria uma leitura das formas que
o reconhecimento recproco assumiu em sociedades modernas. Como vimos, as esferas do
amor, do direito e da eticidade j tinham sido tratadas, todas elas, por Hegel em suas obras
de Iena. Hegel, segundo Honneth, teria, depois desses textos, atribudo a cada uma dessas

10

Um bom exemplo aquele dado, do caso Yoder, em: PENSKY, Max. Comments on Seyla Benhabib, The
Claims of Culture. In: Constellations, vol 11, n 2, Oxford-Malden: Blackwell , 2004 p. 263.
11

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 165-8.

265

esferas um valor ideal, na vida do Esprito, que as distancia dos contextos concretos de
conflitos sociais interpretativos. Elas haver-se-iam tornado referidas s instituies tpicas da
burguesia capitalista, sobretudo famlia, ao mercado e ao Estado Constitucional. A essa
tendncia

Honneth

denominou

uma

superinstitucionalizao

da

eticidade

(berinstitutionalisation der Sittlichkeit)12. Para que possamos apreciar essas esferas sob
nossas prprias condies tericas sem cair em tal erro, ser preciso reconstruir o contedo
concreto do amor (5.1.1.), do direito (5.1.2.) e da solidariedade (5.1.3.) em conexo com os
resultados de pesquisas empricas cientficas particulares13. S assim poderemos deix-los
livres para se manifestar por meio de instituies as mais diversas, numa gradativa liberao
de seus limites no sentido de uma ampliao das possibilidades de auto-realizao: um
fenmeno que associaremos prpria forma de integrao a que chamamos de Estado
Democrtico de Direito.

5.1.1. As carncias concretas dos sujeitos e o reconhecimento amoroso.

Segundo Honneth, a chave para a transposio do tema do reconhecimento afetivo
para as cincias empricas aquela formulao hegeliana segundo a qual o amor tem de ser
concebido como um ser-si-mesmo em um outro14. Para ele, em verdade, as relaes
afetivas dependem de um equilbrio entre autonomia e ligao que pode ser considerada, de
modo naturalista, como uma releitura emprica das teses fundamentais de Hegel15.

12

Idem, Leiden an Umbestimmtheit: eine Reaktualisierung des Hegelsches Rechtspholosophie. Stuttgart:

Reklam, 2003, pp. 102 e ss.
13

Idem, Luta por reconhecimento, p. 159.

14

Ibidem, p. 160.

15

Ibidem, p. 163.

266

Ele argumenta que, depois de uma guinada nos estudos dos processos de
desenvolvimento realizados pela psicanlise no sentido de uma concentrao nas relaes
emocionais da primeira infncia o que atribudo a uma reviso das atenes de observao
de Freud devida, sobretudo, a Winnicott16 a formao do ego passa a ser compreendida
como um processo cujo xito depende da preservao recproca de uma tenso entre o autoabandono-simbitico e a auto-afirmao individual17. Nos termos do psicanalista ingls, o
amadurecimento emocional, assim, poderia ser tambm descrito como uma jornada da
dependncia independncia18.
A seguir iremos, primeiro, apreciar essa transformao emprica do exame da
afetividade para, depois, investigarmos os potenciais evolutivos prprios da efetividade em
condies modernas de integrao jurdica igualitria.

5.1.1.1. A transformao intersubjetivista da psicanlise: a descoberta da maturidade

afetiva como reconhecimento social.

Para Freud, os parceiros de interao da criana s tm importncia medida que se

apresentam como objetos de investimentos libidinosos que resultam do conflito entre as
demandas pulsionais e o controle do ego gradualmente emergente; o processo de
desenvolvimento da personalidade visto como um processo de maturao mediante o qual a
criana aprende a impor o princpio da realidade ao princpio do prazer, formando o
superego como condio de imposio das foras da realidade carncia contingente, ao id.
Esse processo culminaria em uma dinmica mediante a qual o sujeito passaria a ter condies

16

Sobre isso ver: WINNICOTT, D. W. Teoria do relacionamento paterno-infantil. In: O ambiente e os

processos de maturao: estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1983, pp. 39 e s.
17
18

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 160 e 164.

WINNICOTT, D. W. Da dependncia independncia no desenvolvimento do indivduo. In: O ambiente e os

processos de maturao, p. 79.

267

de controlar suas pulses catticas em um ego equilibrado, consciente de si e senhor de seus

impulsos19.
Segundo Honneth, algumas investigaes empricas mais recentes passaram,
entretanto, a despertar dvidas quanto ao modelo freudiano compreendido apenas desde uma
descrio estrutural. Assim que observaram que a privao da dedicao materna era danosa
mesmo quando as carncias corporais, dominadas pelos impulsos de onipotncia infantis,
eram satisfeitas, pesquisadores tiveram de buscar em outros elementos que a mera economia
dos prazeres explicaes para o processo de maturao20. Nas palavras de Honneth, tais
intuies levaram ampliao terica da psicanlise para que ela abrangesse a dimenso
independente de interaes sociais no interior da qual a criana aprende a se conhecer como
um sujeito autnomo por meio da relao emotiva com outras pessoas21. Em verdade, o que
parece que dever-se-ia considerar uma diferena de abordagens, j que o estudo das defesas
do ego [as liberaes catticas agressivas] levaria o investigador de volta s manifestaes
pr-genitais do id, o que pode ser relacionado teoria da economia libidinal, tida por
Honneth como monolgica, enquanto que o estudo da psicologia do ego o levaria de volta
dependncia, unidade-cuidado materno22.
Winnicott, quem, segundo Honneth, um autor importante nessa transformao da
psicanlise, acredita que, nos primeiros meses de vida, o lactente completamente
dependente da proviso fsica pela me como cuidado; nesse perodo, a me est
preocupada com o (ou melhor, devotada ao) cuidado de seu nen, que de incio parece ser

19

FREUD, Sigmund. FREUD, Sigmund. The Ego and the Id. In: The Major Works of Sigmund Freud. Col.
Great Books Of Western World. Chicago-Londres-Toronto-Genebra-Sydney-Tokyo: Encyclopaedia Britannica,
1952, p. 710.
20

HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento, p. 161.

21

Ibidem, p. 163.

22

WINNICOTT, D. W. Teoria do relacionamento paterno infantil, p. 43.

268
parte dela mesma23. De acordo com uma estagiao referida sua relao com a me,
enquanto pessoa de referncia, esse estado poderia ser definido, do ponto de vista do beb,
como sendo de uma dependncia absoluta24. Segundo Honneth, como no s as pulses
mas tambm a carncia de conforto so necessidades infantis, nesse mundo indiferenciado, o
beb depende de que a me lhe demonstre amor o que faz com que essa fase tambm possa
ser chamada de fase do colo25. Nesse perodo, a me protege da agresso fisiolgica, leva
em conta a sensibilidade cutnea e a falta de conhecimento do lactente da existncia de
qualquer coisa que no seja ele mesmo, alm de incluir-se numa rotina completa do cuidado
dia e noite26. Um tal processo poderia tambm ser chamado, nas palavras de Winnicott, de
adaptao da me s necessidades do beb27. Segundo ele, em interessante intuio, seria
surpreendente como as mes podem satisfazer bem as necessidades do ego de seus nens,
mesmo mes que no so boas em dar de mamar; como se elas pudessem adivinhar o que
eles sentem e pudessem sempre solucionar as carncias de modo satisfatrio28.
Essa primeira fase, segundo Winnicott, s chegaria a termo quando ambas as partes
obtivessem um pouco de independncia. Nesse ponto, passa-se a uma nova fase que pode ser
considerada a transio de um estgio de adaptao a uma falha gradual dessa mesma
adaptao

29

. Isso ocorreria quando a me voltasse, gradativamente, vida cotidiana e

diviso de sua ateno com outras pessoas de referncia familiar. Por outro lado, a criana

23

Idem, Da dependncia independncia no desenvolvimento do indivduo, p. 81.

24

Ibidem, p. 81.

25

Esse termo o da traduo brasileira. Em alemo aparece o verbo Halten, para designar essa fase:
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 166; em Winnicott, por sua vez, encontra-se o termo holding
para designar o mesmo: WINNICOTT, D. W. Teoria do relacionamento paterno infantil, p. 44 e ss.
26

Ibidem, p. 48;

27

Idem, Da dependncia independncia no desenvolvimento do indivduo, p. 81

28

Ibidem, p. 81.

29

Ibidem, p. 83 e s.

269

comea a gostar de espernear e adquire o gosto em estrilar com o que poderia ser chamado de
falhas menores da adaptao30, ou seja, com os pequenos lapsos do cuidado materno devido
a sua volta posse de uma vida independente. Ambos os movimentos, aliados ao comeo da
compreenso intelectual (desenvolvimento de capacidades cognitivas tais quais a viso e a
audio mais aguadas assim como noes de causalidade), permitem que o lactente,
gradativamente, possa prever futuras satisfaes de carncias31. Um exemplo dado por
Winnicott aquela reao da criana que, depois de j ter desenvolvido mecanismos
cognitivos de percepo mais acurados, espera a alimentao; assim, vem o tempo em que o
lactente pode esperar uns poucos minutos porque os rudos na cozinha indicam que a comida
est prestes a aparecer. Ao invs de ficar excitado pelos rudos, ele usa esses novos itens para
se capacitar a esperar32.
O resultado proveniente dessa nova situao a aquisio da conscincia, por parte da
criana, de sua prpria dependncia em relao me. Winnicott argumenta que, quando a
me est longe por um tempo superior ao da sua capacidade de crer em sua sobrevivncia,
aparece a ansiedade, e este o primeiro sinal que a criana percebe de que sua me lhe
estritamente necessria33. Quando essas mudanas acontecem, h a transio para uma nova
fase, a que ele chama de dependncia relativa.
Winnicott indica, ainda, que um grande alvio para a dependncia segue o
desenvolvimento no lactente das capacidades de se colocar na pele da me, pois que isso
auxilia no desenvolvimento global da compreenso da me como tendo uma existncia

30

Ibidem, p. 82.

31

Ibidem, p. 83; Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 167.

32

WINNICOTT, D. W. Da dependncia independncia no desenvolvimento do indivduo, p. 83.

33

Ibidem, p. 84.

270
pessoal e separada34. Essa passagem, no entanto, no dada sem traumas. Honneth assinala,
com base em diversas pesquisas empricas psicanalticas, que, com o afastamento, o beb
desenvolve uma disposio para atos agressivos (empurres, belisces, golpes), dirigidos
primariamente contra a me, como forma de rebelar-se contra o desvanecimento da sua
onipotncia35. Com efeito, o resultado dessas verdadeiras lutas pela confirmao de suas
carncias seria, por fim, satisfatrio. Com suas negativas, que inclusive estimulam a fria do
beb, com o recrudescimento dos atos violentos, a me faria com que ele se tornasse,
gradualmente, capaz de integrar sua agressividade nos domnios do ego, amando-a sem
fantasias de onipotncia e sabendo-se credor da sua afetividade sem necessitar estar unido a
ela36.
Resgatando a dinmica da relao amorosa nos termos da conceituao dada por
Hegel, Honneth argumenta que, com a tentativa de destruio da me, a criana vivencia o
fato de que ela depende da ateno amorosa de uma pessoa existindo independentemente dela,
como um ser com pretenses prprias37. Desse modo, se, pelo caminho assim traado, um
primeiro passo de delimitao recproca bem sucedido, a me e a criana podem saber-se
dependentes do amor do respectivo outro, sem terem de fundir-se simbioticamente uma na
outra38. Honneth associa, por fim, esse processo, a que compara com uma luta por
reconhecimento afetivo, com uma outra idia fundamental formulada por Winnicott.
Segundo o psicanalista ingls, seria um dos sinais mais importantes do
amadurecimento do desenvolvimento emocional o ganho de uma capacidade especial de

34

Ibidem, p. 86.

35

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 168.

36

Ibidem, p. 169.

37

Ibidem, p. 170.

38

Ibidem, p. 170.

271
estar s39. Essa capacidade seria adquirida medida que o indivduo introjeta o ego auxiliar
da me e dessa maneira se torna capaz de ficar s sem o apoio freqente dela40. Para
Honneth, isso se daria somente quando a criana pode demonstrar, mesmo depois da
separao da me, tanta confiana na continuidade da dedicao desta que ela, sob a proteo
de uma intersubjetividade sentida, pode estar a ss, despreocupada41. Nesse sentido, a
capacidade de estar s a expresso prtica de uma auto-relao individual que pode ser
expressada em um sentimento de auto-confiana42: a confirmao das capacidades prprias
de ver satisfeitas as necessidades afetivas; uma forma de auto-relao que poderia,
certamente, ser estendida, na idade adulta, s vrias formas de relao afetiva, dentre as quais
figuram a amizade e a relao homem e mulher43.
Winnicott,

com

curiosa

sensibilidade

filosfico-antropolgica

associada

sensibilidade clnica de psicanalista, define como padro da idia de estar s, satisfeito e

confiante na prpria capacidade de se ver satisfeito quanto s carncias mais concretas, o
momento em que, aps o coito, pode-se estar s na frente de outro, sem as presses ativas do
Id44. Tal capacidade se realizaria, para ele, em toda a sua plenitude, no no ato de estar s
consigo mesmo, mas no ato de estar s na presena de outra pessoa que objeto de desejo,
porquanto, apenas assim, demonstra-se confiana emocional na possibilidade de satisfao
das prprias carncias mesmo sem que seja necessrio engajar-se em uma luta por
reconhecimento afetivo, ou seja, sem a necessidade de se ver em busca de cuidado45: esse

39

WINNICOTT, D. W. A capacidade de estar s. In: O ambiente e os processos de maturao, p. 31.

40

Ibidem, p. 34.

41

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 172.

42

Ibidem, p. 174.

43

Ibidem, p. 173.

44

WINNICOTT, D. W. A capacidade de estar s, p. 33.

45

Ibidem, pp. 34 e ss.

272

seria o amadurecimento emocional completo de quem superou a simbiose sem deixar de ser
desejante e desejado, logrando, portanto, uma relao estvel de delimitao apoiada por uma
confiana recproca com o confrontante social.
Na vida adulta, Honneth entende que as relaes amorosas e afetivas em geral
poderiam ser vistas como impelidas pela reminiscncia inconsciente dessa vivncia de fuso
originria; assim, o estado interno de ser-um simbitico forma o esquema da experincia de
estar completamente satisfeito de uma maneira to incisiva que mantm aceso, s costas dos
sujeitos e durante toda a sua vida, o desejo de estar fundido com uma outra pessoa46.
Honneth prope, em complementao a esse raciocnio, a indicao das formas que
assumem as ofensas negativas contra esse sentimento de confiana na validade das prprias
carncias. Para ele, as ofensas morais que retiram a pessoa da certeza de ser apta a usufruir
de bem-estar fsico devem ser consideradas elementares; porquanto o que destrudo por um
ato desse tipo a confiana no valor das prprias necessidades diante dos outros47; esses
atos, alm da forma que tm no assassinato, que destri as condies para qualquer bem estar
fsico, poderiam tomar as formas tpicas do abuso fsico, da tortura, do estupro48.
Ao ferir essa auto-relao aprendida por meio do amor na capacidade de controle do
prprio corpo, tais ofensas teriam, ainda, como conseqncia para a auto-relao do indivduo
consigo mesmo, uma perda de confiana em si e no mundo que provocaria no s dor fsica,
mas uma sensao de perda do senso de realidade, o que pode se manifestar nas camadas de
relao prtica com outros sujeitos, ganhando a forma da vergonha e da humilhao
extremas49. Podemos dizer, se acompanharmos a dinmica das motivaes para lutas por

46

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 174.

47

Idem, Recognition and moral obligation. Social Research, Vol. 64, n. 1, primavera, pp. 16-25, 1997, p. 21.

48

Ibidem, p. 21.

49

Idem, Luta por reconhecimento, p. 215.

273

reconhecimento, que esse tipo de ofensa seria causa para reaes das mais violentas, aquelas
tpicas de uma defesa da prpria conscincia que poderiam tomar a forma, descrita por Hegel,
de uma simples destruio50.

5.1.1.2. Os potenciais evolutivos do reconhecimento amoroso

Nesse ponto, gostaramos de inserir uma reflexo que faz referncia quelas crticas
sofridas por Honneth no que tange formulao de sua teoria do reconhecimento como uma
tentativa, baseada em cincias empricas particulares, de fundamentar universais
antropolgicos a que corresponderiam as auto-relaes prticas em cada uma das esferas. Se
prestarmos ateno, a sua compreenso do processo de maturao infantil como medium de
formao da auto-confiana mostra-se intimamente vinculada a certo entendimento dos
processos de diferenciao das esferas de reconhecimento como relativos a caractersticas
naturais da espcie e no como a direo que elas tomam em uma determinada cultura. Uma
postura como essa, a nosso ver, em condies tericas atuais, no deve ser defendida desse
modo.
Como pretendida ela parece uma ratificao um tanto arriscada daquelas opes
naturalistas que tendem a recair em teses metafsicas acerca de uma natureza humana e nos
riscos de etnocentrismo prprios de teorias a-culturais da evoluo social. Mais que isso, sua
posio, ao menos no trabalho chamado Luta por Reconhecimento, toma forma ainda mais
radical graas ao entendimento dos potenciais evolutivos das formas de reconhecimento
amoroso. Para ele, visto que a auto-confiana psquica est encadeada com uma lgica de

50

HEGEL, G.W.F. O sistema da vida tica. Lisboa: edies 70, 1991, pp. 44 e s.

274

equilbrio intersubjetivo entre fuso e delimitao, pode-se pretender para essa experincia
de desrespeito um certo grau de invarincia histrica e cultural51 (grifo nosso).
Nos seus ltimos trabalhos, porm, parece que aquele giro historicista de que j
falamos52 teve tambm conseqncias nessa sua compreenso anterior. Ele passou a se
aproximar a uma posio mais prxima de certa intuio que era j a de alguns daqueles pais
fundadores da teoria crtica de Frankfurt: os modos de formao da personalidade em relao
com pessoas de referncia esto em estreita conexo com as estruturas sociais53.
Marcuse, e em alguma medida Horkheimer54, haviam, j na dcada de 1940, e mesmo
antes, conectado a formao do ego, segundo a dinmica da identificao enquanto formao
do senso de autoridade, s transformaes econmicas do sistema de reproduo social
material que desempenhassem mudanas nos papis sociais do operariado. Esse fenmeno,
nas sociedades densamente industrializadas do ocidente, consubstanciava-se na transferncia
do papel de referncia do pai, tal qual havia sido a descrio de Freud, para os processos de
adaptao e introjeo levados a cabo por meio da integrao a um mercado de consumo
dessublimante que ligaria diretamente, sem a intermediao do superego, o ego ao id55.
Embora isso fosse colocado em termos de filosofia da histria, havia, a, j a intuio

51

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 215.

52

Ver: captulo 4.2.4.

53

HONNETH, Axel. Zwischen Gerechtigkeit und affektiver Bindung: Die Familie im Brennpunkt moralischer
Kontroversen. In: Das Andere der Gerechtigkeit: Aufstze der Praktischephilosophie. Frankfurt sobre o Meno:
Suhrkamp, pp. 193-215, 2004.
54

Horkheimer, com efeito, est menos preocupado com um estudo minucioso acerca das mudanas prprias das
sociedades industriais avanadas do que com as relaes entre autoridade, famlia e totalidade social:
HORKHEIMER, Max. Autoridade e Famlia. In: Teoria crtica I: uma documentao. So Paulo: Perspectiva,
1990, pp. 213-36.
55

Ver, para isto: MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de
Janeiro: Zahar, 1978, pp. 23-37.

275

fundamental de que mesmo os processos afetivos da infncia tm relao com a totalidade

social56.
Baseado nessa mesma premissa, mas tomando uma direo diferente, Honneth parece
entender, depois da reviso de suas posies57, a incluso do indivduo na afetividade familiar
como uma forma de ligao amorosa que gradativamente abre a possibilidade de
diferenciao dessa esfera de reconhecimento na qual se pode encontrar a confirmao da
validade de suas necessidades enquanto seres afetivamente carentes em instituies historica e
culturalmente determinadas58. Segundo esse ponto de vista, a partir de uma instituio cujas
relaes internas eram ainda essencialmente determinadas pelos constrangimentos
econmicos e sociais, houve, gradativamente, uma larga transformao das relaes
amorosas59 com uma ampliao das suas possibilidades e liberdades. Isso ter-se-ia realizado,
parece, no rastro dos processos de diferenciao social que trouxeram quilo que Habermas
denominava a perda da eticidade concreta60. Assim, os laos afetivos teriam passado a fazer
referncia a apenas uma fonte de integrao: o amor. A famlia nuclear, desde ento,
representaria um recorte do mundo da vida no qual os eventos comunicativos realizar-se-iam
sob a orientao de que, acima de tudo, devem ser trazidos expresso os sentimentos
pessoais dos implicados61.

56

Habermas tambm compreende as relaes afetivas familiares como dependentes das formas de integrao
social: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II: Crtica de la razn funcionalista. Madrid:
Taurus, 2001, pp. 447-51.
57

Honneth admite explicitamente a mudana de ponto de vista: HONNETH, Axel, Redistribution as recognition,
p. 192, nota n. 35.
58

Ibidem, p. 139; Idem, Zwischen Gerechtigkeit und affektiver Bindung, p. 193 e ss.

59

Ibidem, p. 194.

60

Inclusive, Honneth aqui parece seguir o raciocnio de Habermas. Ver: HABERMAS, Jrgen. Teora de la
accin comunicativa, II, pp. 547 e ss.
61

HONNETH, Axel. Zwischen Gerechtigkeit und affektiver Bindung, p. 195.

276

Honneth argumenta que, enquanto a famlia estava engajada diretamente na esfera do

trabalho social, havia apenas um espao exguo para a emocionalizao (Emotionalisierung)
de suas relaes internas62. Assim, medida que a relao matrimonial comea a se tornar
independente de expectativas sociais e econmicas, d-se um amplo processo de
desconvencionalizao do fundamento familiar, de modo que fundar uma famlia passa a ser
uma questo, sobretudo, de inclinao afetiva63.
O sentido que toma esse desenvolvimento, durante a maior parte da Modernidade ,
certamente, o da institucionalizao da famlia nuclear burguesa, com a preponderncia do
pai, dotado, graas ao carter ativo de seu papel social como provedor, de uma autoridade que
se torna ponto de irradiao das estruturas de poder social64.O casamento , ento, logo
entendido, claro que com algumas limitaes de classe, como a expresso institucional de um
tipo especial de intersubjetividade, cuja particularidade consiste no fato de que o marido e a
esposa se amam como seres carentes65.
O sentido evolutivo posterior que ganha as relaes familiares d-se, por sua vez, em
ligao com o advento do princpio da igualdade jurdica que, em meados do sculo XX,
passa a abranger as relaes entre os diferentes gneros e, gradativamente, entre as diferentes
opes sexuais66. Esse movimento, que pode ser associado ao enfraquecimento das fontes
tradicionais de institucinoalizao da vida familiar e ao da emergncia da esfera privada
infensa interferncia do poder poltico e das constelaes de valores compartilhados pela
comunidade, teria levado multiplicao dos modelos de famlia. A conseqncia seria o

62

Ibidem, p. 197.

63

Ibidem, p. 198.

64

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 449 e s; esse ponto objeto de crtica de
Fraser a Habermas, ver: FRASER, Nancy. O que crtico na Teoria Crtica? O argumento de Habermas e
gnero. In: BENHABIB, Seyla & CORNELL, Drucilla (Orgs.). Feminismo como crtica da Modernidade. Rio
de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1987, pp. 45 e ss.

65

HONNETH, Axel. Zwischen Gerechtigkeit und affektiver Bindung, p. 206

66

Ibidem, p. 206 e ss.

277

aumento da fragilidade da relao matrimonial, tpica da famlia nuclear. Os laos afetivos,

assim, passam a depender, em larga medida, de sentimentos intencionalmente dirigidos de
indivduos que tm, a seu dispor, para satisfazer as necessidades afetivas, um nmero
incontvel de alternativas de arranjos relacionais67. Mes ou pai solteiras, casamentos
numerosos, adoo de filhos por homossexuais, casamentos entre indivduos do mesmo sexo,
as possibilidades de satisfao das necessidades afetivas no pararam de crescer e se
manifestar em formas cada vez mais especiais de associao, ligadas necessidade de autorealizao de indivduos carentes. Do ponto de vista terico-crtico, o que importa a
justificao da idia de que, com a Modernidade, advm uma esfera especial em que a
maneira pelas quais os indivduos podem expressar a sua afetividade e se verem confirmados
em suas expectativas enquanto serem carentes tratada de modo virtualmente livre de
presses tradicionais e deixada aos prprios implicados68.
Por fim, pode-se dizer o seguinte: enquanto nas sociedades estatais pr-modernas a
prtica do reconhecimento afetivo, mediante a qual os indivduos em crescimento adquirem
confiana no valor de suas prprias necessidades corporais, foram somente implicitamente
tratadas, sendo a integrao afetiva dada mediante padres rigidamente determinados por
formas amplamente vinculadas a padres tradicionais de integrao social que limitavam as
possibilidades de expresso e confirmao individual das necessidades afetivas, a
modernidade capitalista e o advento da famlia nuclear burguesa, com as conseqncias atuais
de seu potencial de evoluo, trouxeram, com um grau jamais visto de liberdade e

67
68

Ibidem, p. 199.

Ibidem, p. 215. Gostaramos de corroborar a crtica feminista que v, nessa suposio de uma liberao das
relaes familiares uma precipitao a-culturalista. A frente vamos perceber como, ainda hoje, h formas
potencialmente desiguais de interao entre os gneros e as formas de sexualidade que causam a humilhao e o
desrespeito de indivduos que tm opes divergentes dos padres dominantes no capitalismo liberal patriarcal
burgus. Para essa crtica, ver: FRASER, Nancy. O que crtico na Teoria Crtica? O argumento de Habermas e
gnero, passim.

278
autonomia69, o desenvolvimento dos deveres de cuidado dos pais na sociedade frente aos
filhos, na inteno de preparar o caminho da penria orgnica ao desenvolvimento da autoconfiana70.

5.1.2. A esfera de reconhecimento jurdico: problemas de moral moderna e

a evoluo do Estado de Direito.

5.1.2.1 Algumas ambigidades de Honneth: entre moral universalista e princpio moral

universal.

Em comparao sua exposio da esfera de reconhecimento amoroso, Honneth,

desde o incio, est ciente dos potenciais evolutivos que admite o reconhecimento jurdico.
Apesar disso, resta ainda ambguo o carter que ele atribui transio das formas de
reconhecimento assimtricas das sociedades tradicionais para uma forma de reconhecimento
simtrico. Nas primeiras, o respeito social estaria diretamente conectado medida de estima
social desfrutada pelo indivduo graas sua colocao na hierarquia social organizada em
distines baseadas na origem, na funo, na idade ou na religio; nas segundas ele ganharia a
forma segundo a qual todos so dotados do mesmo valor enquanto membros iguais em
direitos de uma comunidade poltica. Essa ambigidade reside em que, apesar de concordar
em diversos pontos com a proposta habermasiana acerca da existncia de uma moral
governada por princpios universalistas71, ele no se posiciona, terminantemente, acerca do
carter que tem aquela transio. A rigor, diante de suas hesitaes, no podemos saber
claramente se a moral universalista , em um sentido histrico evolutivo, universal, e,

69

HONNETH, Axel. Zwischen Gerechtigkeit und affektiver Bindung, pp. 199 e s, 206 e ss.

70

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 138 e s.

71

Ver, entre outros: HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 178-98; Idem, Recognition and moral
obligation, pp. 16-24; Idem, Redistribution as recognition, 138 e ss.

279

portanto, realmente imparcial e neutra a valores, ou se ela um fenmeno historicamente

localizado nas experincias culturais de uma forma de vida particular.
Ela seria de Como j nos havia mostrado Wellmer, apontando para uma distino de
grande relevncia para compreendermos essa questo, poderamos admitir uma diferena
entre a existncia de uma moral universalista e um princpio moral universal72. A moral
seria universalista porque estaria baseada na igual considerao de todos (o que ganha, em
Honneth, o sentido de um princpio jurdico de igualdade). Mas isso no precisaria significa
que ela fosse dotada de um princpio moral universal em um sentido lgico, ou seja, que ela
pudesse contar com uma dimenso meta-cultural e contexto-transcendente capaz de oferecer
critrios racionalmente atemporais para a fundamentao de normas prticas.
Se compreendemos bem o conjunto dos trabalhos de Honneth sobre teoria do
reconhecimento, os quais obviamente esto em permanente construo e reviso, soa
realmente contraditrio com o seu prprio entendimento das lutas sociais como moral e
simbolicamente mediadas uma tese que oferea uma interpretao por demais universal e
imparcialista ao saber cultural materializado na moral ps-convencional. Para ns, ele
deveria concordar com o princpio universalista, atribudo s formas de vida modernas, mas
discordar quanto ao carter universal da moral no sentido que este recebe, por exemplo, na
tica do Discurso73.
A nosso ver, essa foi a direo que tomou o trabalho de Honneth depois de alguma
reflexo. Algo que, curiosamente, parece ter levado Habermas a algumas reformulaes de
seu prprio ponto de vista. Esse ltimo, em trabalhos mais recentes, tem indicado que a
dimenso universal de sua concepo de moral pode ser relativizada, ganhando o papel de um

72

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo: elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso.
Barcelona: Antropos, 1987, pp. 43 e ss, 54 e ss.
73

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 138 e s.

280

realismo tico-moral vlido para o interior da nossa prpria forma de vida. Uma compreenso
que, alis, no estaria to afastada em relao quela que fora a de Wellmer, para quem o
carter universalista da moral no estaria contido no carter logicamente geral de um
princpio, mas sim na considerao interpretativamente orientada de todos os participantes das
interaes sociais concretas como igualmente dignos de respeito74.
Habermas assinala, exatamente, que, em debates com Honneth, passou a achar
plausvel que as suas pretenses quanto moral ps-convencional, resultada do potencial
evolutivo contido nas prprias competncias comunicativas, possam ser compreendidas como
produto dos desenvolvimentos de uma moralidade social particular. Em suas palavras, a
estrutura perspectivista de um mundo da vida, cujo centro espcio-temporal reside em nossas
interaes efetivas, gera at mesmo a aparncia transcendental de um realismo moral, j que,
enquanto participamos de jogos de linguagem e prticas no problemticas do ponto de vista
moral ou seja, quando estamos inseridos no cotidiano prtico de um mundo da vida
particular, as convices morais no se distinguem, em sua estrutura, de outras orientaes
axiolgicas a no ser por um certo peso que confere primazia s orientaes axiolgicas
morais75 (grifo nosso). Uma posio que no deve ser dramatizada como a de um giro
relativista, j que Habermas parece crer, ainda, que, em condies ps-metafsicas, resta para
regular a vida de indivduos no mais se vinculados a convices axiolgicas
aproblematizveis de grande abrangncia apenas as relaes de reconhecimento baseadas no
respeito recproco e no sentimento de dever recproco de igual considerao e igual estima
enquanto seres humanos. Para ele, qualquer neo-aristotelismo conseqente, teria de indicar a

74

WELLMER, Albrecht. tica y Dilogo, pp. 145 e ss.

75

HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola, 2004, p. 310.

281

indispensabilidade de um jogo de linguagem moral inscrito em todo mundo da vida que

possui uma estrutura comunicativa, como seria o nosso76.

5.1.2.2. O direito na modernidade: a emergncia do princpio jurdico da igualdade.

Para Honneth, no que tange esfera de reconhecimento jurdico, o indivduo

reconhecido como uma pessoa a quem disponibilizada a mesma medida de valor moral a
que todos os outros seres humanos; com efeito, como a se pode observar o carter de um
tratamento igual universal, o conceito de respeito moral estabelecido de um modo que
conta com uma deferncia especial tradio kantiana77.
Honneth, para comear a definir o direito desde o seu prprio ponto de vista, assinala a
importncia de uma diferena fundamental existente entre a conceituao de Mead e de
Hegel. O primeiro, com seu conceito de generalized other, visaria somente a indicar a
circunstncia elementar de todo sujeito humano poder ser considerado portador de alguns
direitos quando reconhecido socialmente como membro de alguma coletividade78. Nesse
sentido, do papel socialmente aceito de membro de uma organizao social definida pela
diviso do trabalho, resultam para o indivduo determinados direitos, cuja observao ele
pode reclamar em casos normais, apelando a um poder de sano dotado de autoridade79.
Segundo Honneth, esse conceito seria at mesmo apropriado para caracterizar as
propriedades gerais que competem ao reconhecimento jurdico em sociedades tradicionais80
j que, de acordo com ele, o reconhecimento jurdico apenas o modo pelo qual esto

76

Ibidem, p. 310.

77

HONNETH, Axel. Recognition and moral obligation, p. 24.

78

Idem, Luta por reconhecimento, p. 180.

79

Ibidem, p. 181.

80

Ibidem, p. 181.

282

distribudos os direitos os deveres entre os membros de uma sociedade dada. Em sociedades

em que houvesse, por assim dizer, uma disponibilizao desigual de direitos e deveres
organizada medida da eventual posio na diviso do trabalho devida origem familiar, ao
gnero, religio etc, haveria, ainda assim, um reconhecimento jurdico, mesmo que esse
no fosse universalista.
Em Hegel, por outro lado, o direito surge apenas como resultado de um processo de
lutas por reconhecimento no qual os sujeitos se descobrem como conscincias de si iguais,
umas frente s outras. Para ele, o sujeito de direito universal, dotado de liberdade em uma
esfera econmica em que est apto a realizar contratos contando com a reciprocidade de
deveres generalizada, s pode surgir dependente historicamente das premissas dos princpios
morais universalistas81. Esses princpios, formulados como semnticas culturais contidas no
pensamento poltico e filosfico, penetram, por via das demandas da burguesia emergente e
suas lutas sociais, nas formas jurdicas de integrao, submetendo-as s presses de
fundamentao associadas idia de um acordo racional acerca de normas controversas;
dessa maneira, o sistema jurdico precisa ser entendido de agora em diante como expresso
dos interesses universalizveis de todos os membros da sociedade, de sorte que ele no admita
mais, segundo sua pretenso, excees e privilgios82. Diferentemente da concepo de
Mead, a concepo de Hegel s vale para a ordem social do direito na medida em que esta
pde se desligar da autoridade natural de tradies ticas, adaptando-se ao princpio de
fundamentao universalista83.
Depois dessa distino, Honneth passa a apreciar a forma de reconhecimento jurdico
como um tipo de relao social que, da forma como emergiu na Modernidade, baseada nas

81

Ibidem, p. 181.

82

Ibidem, p. 181; ver: HEGEL, G.W.F. Filosofa real. Madri: Fondo de Cultura Econmica, 1984, pp. 93 e ss.

83

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 182.

283

peculiaridades do respeito universalista frente quele tipo de relao afetiva e particular

travada no reconhecimento amoroso. Concorda, assim, com a idia hegeliana, retirada daquela
sua compreenso especial acerca do direito, segundo a qual, nessa nova esfera, os sujeitos se
dispensam uma atitude emotivamente neutra, de carter puramente cognitivo. Um ponto,
inclusive, em que Hegel no parece discordar de Kant84.
Acompanhando, ento, tal relao, a partir da atitude mediante a qual parceiros de
interao se do a conhecer, reciprocamente, que aceitam as pretenses do seu confrontante a
um valor social, Honneth tenta esclarecer as particularidades do respeito moral seguindo as
intuies mais bsicas de Kant85.
Para ele, nas interaes concretas, ao demonstrar considerar algum como dotado de
valor no sentido jurdico, o sujeito pratica o reconhecimento em dois nveis. No primeiro, por
meio de gestos de saudao ou outras formas de manifestao, d a entender que v o outro
como algum digno de respeito. Em um segundo nvel, o sujeito que reconhece demonstra a
disposio de evitar aes que possam simplesmente ser o resultado de impulsos
egocntricos86. Tal disposio de se abster de certos tipos de ao tem o significado implcito
de que reconhecer algum conferir a esse algum uma autoridade moral, de modo que o
ator mostra motivao para tratar o confrontante, no futuro, de acordo com esse valor87.
Ainda com Kant, ns devemos entender que todas as manifestaes de valor moral s podem
ser aspectos avaliativos do que ele chama de inteligibilidade da pessoa, e essa seria nada

84

BEISER, Friedrick. Hegel. Nova Iorque-Londres: Routledge, 2005, pp. 9, 31 e s, 39-42.

85

Idem, Invisibility: on the epistemology of recognition. In: Supplement to the proceedings of the Aristotelian
Society. Vol. 75, n 1, Oxford-Malden: Blackwell, 2001, pp. 120 e ss.

86

Ibidem, p. 121.

87

Ibidem, p. 122.

284

mais a conseqncia do que significa para os seres humanos levar a vida de acordo com sua
auto-determinao racional88.
Para Honneth, diferentemente do amor, em que a representao do valor do indivduo
feita de acordo com a sua biografia particular, ou na eticidade, em que ela feita de acordo
com um compromisso prtico ao redor de alguns valores, no caso do respeito moral ela
pertence ao fato mesmo de que os seres humanos no tm qualquer alternativa que no seja se
deixar guiar, reflexivamente, por razes89. A idia de inteligibilidade da pessoa, de tal modo,
une-se idia da auto-determinao por meio da participao livre de coaes em discursos
morais. O fato de que todos so moralmente imputveis e podem responder publicamente por
suas aes o dado fundamental a delinear o prprio princpio normativo interior ao
reconhecimento jurdico. A conseqncia seria a seguinte: uma ordem jurdica pode se
considerar justificada e, por conseguinte, contar com a disposio individual para a
obedincia somente na medida em que ela capaz de reportar-se, em princpio, ao
assentimento livre de todos os indivduos; seria, portanto, necessrio supor, para esses
sujeitos, a capacidade de agir racionalmente, com autonomia individual, sobre questes
morais90, de modo que toda comunidade jurdica moderna faz depender sua legitimidade da
idia de um acordo racional entre indivduos em p de igualdade91. Os direitos
fundamentais serviriam para proteger, exatamente, esse status, mediante o qual todos se
tornam dotados de capacidades intransferveis de auto-determinao. E essa esfera de
reconhecimento seria normativamente regulada por um princpio da igualdade jurdica.

88

Ibidem, p. 122.

89

Ibidem, p. 123.

90

Ibidem, p. 188.

91

Ibidem, p. 188.

285

Se quisermos imaginar, no entanto, assim como entendeu Hegel, que o direito algo
que se limita apenas a essa forma igualitria, deveramos, de modo ou de outro, esperar que,
graas complexificao social, todo indivduo passasse a um nvel scio comunicativo de
integrao social em que dotado de um saber moral universalista de tipo ps-convencional.
Nesses termos, seramos forados a admitir um tipo de teoria da modernidade que acompanha
o desenvolvimento moral e jurdico das sociedades como um processo de descentrao social
pelo qual toda e qualquer cultura deve ter de passar ao colocar em marcha o processo
evolutivo92. Se pensarmos, por outro lado, que a forma jurdica tpica da modernidade o
resultado de lutas sociais moralmente motivadas, teremos de entender o advento do Estado
moderno como um processo culturalmente conduzido de estabelecimento de novas formas de
reconhecimento social. Deveramos, de tal modo, abrir mo de uma definio que pudesse
conduzir compreenso universalista e igualitria do reconhecimento jurdico como a nica
possvel. O conceito de direito de Mead poderia ser mais til, sendo associado quele de
Hegel, apenas na medida em que nossas sociedades, as ocidentais capitalistas, adquiriram
formas simtricas de reconhecimento, as quais podem ser indicadas como o resultado de um
processo particular de evoluo social.

5.1.2.3. Questes inter-tericas polmicas relativas teoria da evoluo do direito e da

moral.

Como dizamos, a nosso ver, para uma viso conseqente de evoluo social em
termos de teoria do reconhecimento, a concepo hegeliana de que o direito, desde o
momento em que surge,

92

j seria uma forma universalista e cognitivamente neutra de

A participao poltica estudada de modo funcionalmente estruturado por alguns autores, dentre eles. Para
uma tipologia terica das formas de participao, ver trabalho interessante: EDER, Klaus. Politics and Culture:
On the Socialcultural Analysis of Political Participation. In: HONNETH, Axel et All (Orgs.) Cultural-political
interventions in the unfinished project of enlightenment. Cambridge: MIT Press, 1997 , pp. 95-120.

286

considerao entre sujeitos, deveria ser associada idia de Mead, baseada na qual essas tal
igualitarismo visto como o resultado de um processo de evoluo especfico, no qual o
generalized other se amplia, gradativamente, no sentido da incluso de todos os membros de
uma comunidade poltica como potencialmente participantes do processo poltico de
elaborao das normas sociais.
Para deixar mais plausvel essa nossa compreenso, podemos recorrer apreciao
que faz Honneth ainda que superficialmente da questo da aplicao de normas morais.
Aproximando-se de Wellmer, ele defende que, como somente uma interpretao emprica
da situao nos informa sobre se se trata, quanto a um defrontante concreto, de um ser com a
propriedade que faz aplicar aquelas obrigaes de um tratamento igualitrio, um direito
universalmente vlido deve ser questionado, luz de descries empricas da situao, no
sentido de saber a que crculo de sujeitos ele deve se aplicar93(grifos nossos). Para ele, nessa
zona de interpretaes da situao referidas aplicao, as relaes jurdicas modernas
constituem um dos lugares em que pode suceder uma luta por reconhecimento94. Na mesma
linha adotada tambm por Mead acerca do mesmo problema95, Honneth parece conceber as
disputas por interpretaes como uma contenda acerca da construo, situacionalmente
referida, de hipteses justas de aplicao do princpio da igualdade discursiva.
Segundo ele, haveria uma esfera determinante na histria das sociedades modernas
que se basearia em um conflito dinmico acerca das interpretaes apropriadas do princpio
da igualdade jurdica, que correria ao longo da histria do capitalismo, o qual poderia
comear sendo indicado com a viso de Marx no debate sobre a justificao do roubo de

93

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 186.

94

Ibidem, p. 186.

95

Sobre o ponto de vista de Mead acerca da aplicao: Cf. GNTHER, Klaus. Teoria da argumentao no
direito e na moral: Justificao e Aplicao. So Paulo: Landy, 2004, pp. 157-73.

287

lenha, at hoje, por exemplo, nas lutas feministas por provises especiais, previstas na
legislao trabalhistas, no perodo de gravidez96. Parece assim que, para Honneth, assim
como para Wellmer97, um princpio moral universalista seria mais uma preveno ao autoengano e auto-exceo, graas a sua prescrio de julgar igual casos iguais, que um
princpio apto, desde o incio, a julgar imparcialmente situaes concretas desde a
fundamentao de normas universalmente vlidas. As lutas por reconhecimento sempre
seriam os motores morais a regular situaes complexas, dependendo a aplicao do princpio
da igualdade de interpretaes que, em situaes limites de exceo, deveriam ser submetidas
atualizao pelos prprios implicados luz de seus sentimentos morais98.
Como j dissemos, no entanto, desde um ponto de vista interno99, no haveria porque
negarmos que se torna razoavelmente justificvel a aproximao de uma teoria crtica do
reconhecimento em relao quelas suposies habermasianas acerca do surgimento de
direitos fundamentais. Nesse sentido, a imputabilidade moral como critrio da legitimidade de
uma ordem jurdica, e o reconhecimento jurdico como respeito universalizado entre membros
de uma comunidade dotados de iguais direitos, ou seja, de inteligibilidade, torna-se, no
mesmo sentido em que Habermas tratava, o prprio elemento definitrio dessa segunda esfera
de reconhecimento no interior da modernidade capitalista100.

96

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 133 e s

97

WELLMER, Albrecht. tica y dilogo, pp. 54 e ss.

98

Ibidem, pp. 145 e ss.

99

Aqui, fazemos referncia distino, de Honneth, entre externo e interno que se aplica queles que vem,
respectivamente, as regras morais universalistas como determinantes das formas de interao social
normativamente mediadas ou os prprios mecanismos da comunidade como determinante dessas interaes. Ver:
HONNETH, Axel. Posttraditionalle Gemeinschaft: eine Konzeptueller Vorschlag. In: Das Andere der
Gerechtichkeit. Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 2003, p. 333 e s.
100

Idem, Luta por reconhecimento, pp.188 e s.

288

A perspectiva aqui adotada e a que adotada por Habermas, com efeito, diferem,
como j d para intuir, mais uma vez, quanto postura em relao aos processos de evoluo
social, o que, como veremos nos trar conseqncias diversas mais frente.
Habermas, examinando, a partir de Weber, os potenciais de racionalizao das
religies monotestas, acreditava que seria possvel distinguir, de um lado, uma reconstruo
racional que versaria sobre as relaes internas entre sentido e validade, cujo objetivo seria
fazer uma ordenao lgico-evolutiva das estruturas das imagens do mundo e uma
classificao tipolgica de seus contedos e, de outro lado, um nvel de anlise emprica de
carter mais propriamente sociolgico que diria respeito aos determinantes externos dos
contedos das imagens do mundo101. Aqueles fatores internos diriam respeito aos critrios
formais de justificao de cada forma de vida, os quais estariam seqenciados logicamente
nos termos de estgios de descentrao que poderiam ser assimilados, analogicamente, a
teorias do aprendizado como a de Jean Piaget102. Os elementos ditos externos, por sua vez,
diriam respeito a fatores contingentes que colocariam em marcha os processos formais de
descentrao social, dentre os quais Habermas enumera as condies de diviso de classes, os
interesses particulares dessas classes na disseminao de novas idias acerca das
interpretaes prprias de uma imagem de mundo, as situaes de conflito internas a uma
determinada imagem, os estratos sociais que organizam e sistematizam uma nova imagem de
mundo etc.
Embora Habermas estivesse aparentemente ciente da importncia dos contextos
sociais concretos, o segundo nvel da evoluo social servir-lhe-ia, apenas, para explicar a
seletividade dos processos de modernizao, ou seja, as causas que teriam levado esse

101

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I: racionalidad de la accin y racionalizacin

social. Madrid: Taurus, 2003, p. 262.

102

Ibidem, pp. 261 e s.

289
fenmeno a ser desencadeado unicamente no interior da modernidade capitalista ocidental103.
Mesmo que o desenrolar dos processos evolutivos, na empresa terica habermasiana possa ser
reconstruda com o auxlio da sociologia, ele se limita, expressamente, em seus estudos aos
fatores internos da racionalizao das imagens de mundo, assim como aos aspectos estruturais
da materializao de estruturas de conscincia moderna na tica protestante e no sistema
jurdico moderno104. O direito, com efeito, analisado sobre as mesmas bases: como j
vimos no primeiro captulo, sua evoluo acompanhada com o auxlio de uma cooperao
entre a teoria da racionalizao de Weber e as teorias do aprendizado da psicologia cognitiva,
assim como realizada por Schluchter105. E o advento dos direitos fundamentais
compreendido, nesses termos, como o ponto em que a sociedade se descentra e tem de se
integrar pelo meio representado pela moral universalista assentada numa conscincia pblica
e nas suas formas de traduo em termos de Estado Democrtico de Direito106.
Na perspectiva da teoria do reconhecimento, os direitos fundamentais se tornam
igualmente o alfa e o mega da integrao social sob a forma que ganha no Estado
Democrtico de Direito, j que so o critrio de incluso do indivduo como sujeito
moralmente imputvel em uma comunidade jurdica que lhe atribui igualdade de considerao
frente a todos os outros107. Porm, o modo como esses direitos surgem , desde esse ponto de
vista, radicalmente atribudo queles critrios a que Habermas identificava como externos, ou
seja, eles dependem das interpretaes que se tornam vinculantes no rastro de lutas por

103

Ibidem, pp. 265 e s.

104

Ibidem, p. 266.

105

Cf. SOUZA, Jess. Patologias da modernidade: um dilogo entre Habermas e Weber. So Paulo:
Annablume, 1997, pp. 96 e s.
106

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 243-53; Idem, Para a reconstruo do
materialismo histrico. So Paulo: Brasiliense, 1983, pp. 11-43, 77-103.
107

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 187 e ss.

290

reconhecimento moralmente motivadas por experincias de desrespeito e humilhao, assim

como entendidas pelos prprios implicados.
Mais uma vez, temos de assinalar, no entanto, algumas divergncias entre a posio de
Honneth em seu Luta por reconhecimento e a posio defendida em textos mais recentes.
Enquanto ele parecia, ali, em alguns momentos, compreender a incluso dos indivduos, sob a
forma de integrao jurdica igualitria liberal, como a nica forma possvel de evoluo
normativa da sociedade108, ele parece, agora, indicar, definitivamente, que a moralidade
social correspondente pode tambm ser entendida como uma articulao normativa de
princpios que governam o modo pelo qual os sujeitos se reconhecem em uma dada
sociedade109, de modo que o princpio jurdico da igualdade, aquele sobre os quais se
baseiam os direitos fundamentais do Estado de Direito, deveriam passar a fazer parte do que
se pode chamar, na linha do ltimo Rawls, um Liberalismo Teleolgico. Uma forma de
concepo liberal cujas vantagens estariam em que ela tenta explicitar e justificar o que para
a maior parte [das outras concepes] somente aparentemente forma a base implcita das
formas procedurais de liberalismo,(...) a idia normativa dos objetivos em cuja homenagem o
estabelecimento e a realizao da justia social representam uma tarefa poltica que
consideramos eticamente bem justificada 110.
O rumo que a justia social tomaria no direito moderno poderia ser, segundo Honneth,
apreciado tambm de acordo com a seqncia de transformaes por qual passou a concepo
de Estado de Direito, ou seja, como uma transformao das interpretaes acerca do princpio
da igualdade. essa seqncia que devemos passar a estudar agora a esfera de

108

Essa a concluso que podemos tirar, mais uma vez, de sua concepo de eticidade formal: Ibidem, pp. 269 e

ss.
109

Idem, Redistribution as recognition, p. 181.

110

Ibidem, p. 178.

291

reconhecimento jurdico. F-lo-emos desde o ponto de vista de Habermas e de Marshall, os

quais podem servir muito bem para que tenhamos uma noo histrico-cronolgica do
surgimento dessas interpretaes. Depois, tentaremos realizar uma re-traduo dessa evoluo
nos termos da teoria do reconhecimento.

5.1.2.4. Os potenciais evolutivos do Estado de Direito: a interpretao do princpio

jurdico da igualdade no interior da modernidade ocidental.
J fizemos meno a algumas possibilidades de compreenso evolutiva do direito
moderno, dentre as quais a oferecida por Brunkhorst, que percebe as formas de integrao
tpicas de nossa civilizao como uma progresso e ampliao cada vez maior das formas de
solidariedade social111. Temos de dizer, no entanto, que grande parte das leituras realizadas
acerca desse processo se adapta muito bem tanto s propostas j estabelecidas por Habermas
quanto quelas de Honneth. Tentemos compreender, primeiramente, a cronologia e a tipologia
das formas de Estado com as suas respectivas interpretaes do princpio normativo da
igualdade jurdica, depois procuremos, ento, fixar as ressalvas necessrias para uma
diferenciao entre as compreenses da teoria do discurso e da teoria do reconhecimento.
Para Habermas, chama a ateno, na histria da positivao do direito moderno, uma
ampliao das condies de participao mediante o que ele chama uma dialtica entre
igualdade formal e material. Essa transformao poderia ser acompanhada, tambm, como
uma mudana de paradigmas do direito: desde um paradigma liberal, a um paradigma social
e, finalmente, a um paradigma procedimental112.

111

BRUNKHORST, Hauke. Globale Solidaritt. Inklusionsprobleme der modernen Gesellschaft. In:

GNTHER, Klaus & WINGERT, Lutz (Orgs.). Die ffentlichkeit der Vernunft und die Vernunft der
Offentlichkeit. Frankfurt sobre o meno: Suhrkamp, 2001, pp. 605-62.
112

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez : sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en

trminos de teora del discurso. Madrid: Trotta, 2001, pp. 492 e ss.

292

Segundo ele, at o sculo XIX, sob a premissa da separao entre Estado e sociedade,
a elaborao dogmtica do direito do direito privado partia de que este, mediante a
organizao de uma sociedade despolitizada, centrada na economia, poderia garantir o
status de liberdade negativa dos sujeitos jurdicos113. Essa idia, que informava o paradigma
liberal, se baseava na idia de que a igualdade era garantida pela prpria generalidade
abstrata das leis, ou seja, pela prpria forma dos programas jurdicos condicionais que para o
direito formal burgus se converte na forma jurdica simpliciter114. Essa compreenso,
contudo, viu-se, a partir de incios do sculo XX, profundamente ameaada. A primazia da
constituio democrtica frente ao direito civil trouxe a idia de que os contedos normativos
dos direitos fundamentais deveriam ser realizados mediante o que Habermas denomina a
materializao do direito privado115. Ao cabo desse processo, deu-se o advento de uma srie
de novas disciplinas jurdicas que desbordavam os limites do direito civil tradicional,
compreendido como o direito por natureza: surgiam o direito do trabalho, o direito
econmico, o direito previdencirio etc116.
Para Habermas, a causa dessa mudana foi o imperativo de que fosse levado em conta,
em toda a sua extenso, o princpio da liberdade jurdica. Este exigia que o indivduo tivesse
o maior grau possvel (relativamente s possibilidades polticas e fticas) de liberdade de fazer
ou desejar fazer o que queira117. Via-se, porm, uma alterao dos contextos sociais em que
haveria de se realizar por igual a autonomia privada. Nesses termos, a expectativa de realizar
simultaneamente a justia social mediante a articulao em termos de direito privado burgus
do princpio de liberdade jurdica deveria passar a depender da suposio de que se davam

113

Ibidem, p. 478.

114

Ibidem, p. 484.

115

Ibidem, p. 478.

116

Ibidem, pp. 479 e ss.

117

Ibidem, p. 481.

293

condies no discriminatrias para a efetiva colocao em prtica das liberdades que as

normas de direito relativo a propriedade, sucesso hereditria e associaes outorgavam118.
Tornava-se, segundo ele, cada vez mais visvel o contedo de direito objetivo condito nos
direitos subjetivos privados, de modo que as liberdades subjetivas iguais, em um contexto
social to transformado, j no podiam ser garantidas somente por meio do status negativo
dos sujeitos jurdicos, era premente, por um lado, especificar conteudisticamente as normas
de direito privado e, por outro, introduzir uma nova categoria de direitos fundamentais que
fundassem a pretenso juridicamente protegida a receber prestaes que representassem uma
distribuio mais justa da riqueza socialmente produzida119.
Para Habermas, porm, tampouco o Estado Social, conseqncia dessa transformao,
isento de problemas. Segundo seu ponto de vista, o paradigma do direito que lhe subjaz teria
uma dupla face negativa: por um lado, surgiria a imagem de uma sociedade composta de
mbitos de ao funcionalmente especificados que se torna cada vez mais complexa e que
empurra todos os atores individuais posio marginal de clientes, segundo a qual eles se
expem s contingentes operaes de subsistemas funcionais autonomizados; por outro
lado, mantm-se de p a expectativa de que essas contingncias possam ser domadas
normativamente utilizando poder administrativo, ou seja, mediante os prprios meios de que
dispe a estrutura de poder burocrtico o que cria um fosso regulativo que apenas faz
incrementar as esferas formalizadas de acordo com aqueles sistemas funcionalmente
diferenciados120.

118

Ibidem, p. 484.

119

Ibidem, p. 485.

120

Ibidem, p. 487.

294

Esse quadro, que, segundo ele, era capaz apenas de levar figura de um Estado
paternalista que padeceria de crise crnica de legitimao121, levaria necessidade de uma
terceira transio, dessa vez, para um paradigma procedimental do direito. Um paradigma que
deveria se basear em trs premissas fundamentais122:
a)
A legitimidade do direito deveria ser definida mediante procedimentos e
pressupostos comunicativos (institucionalizados) que fundam a presuno de
racionalidade da sua criao e aplicao.
b)
Quanto ao contedo, a racionalidade deveria ser garantida pela igualdade e
liberdade dos participantes.
c)
Juridicamente, isso tudo se expressaria na obrigao de igual trato quanto
aplicao e segundo um critrio de igualdade jurdico-material de necessidade de
equiparao de condies de desigualdade.

Nesses termos, a idia de que o direito representaria uma estrutura descentrada de

integrao social, mediante a qual haveria um equilbrio entre autonomia privada e autonomia
pblica, serviria garantia de que todo poder administrativo utilizado para fazer frente aos
imperativos da igualdade material na forma de prestaes sociais tivessem de ser
reconectados ao poder comunicativo. A teoria do discurso, em que se funda essa concepo
procedimental, entenderia o Estado Democrtico de Direito como
a

institucionalizao mediante direito legtimo

(garantindo a autonomia privada) de procedimentos e
pressupostos comunicativos que faz possvel, por sua
vez, (o exerccio da autonomia poltica e) uma produo
123
legtima de normas .

Habermas, em sua teoria da ao comunicativa, havia concebido segundo outra

dinmica esse mesmo processo evolutivo. Ali, ele via a passagem entre paradigmas como um

121

Idem, A Crise de legitimao no capitalismo tardio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994, pp. 6980,141-8; Idem, Teora de la accin comunitiva, II, pp. 492-7.
122

Idem, Facticidad y validez, p. 497.

123

Ibidem, p. 523.

295

processo sucessivo de fornadas de juridificao mediante o qual a participao dos

indivduos era ampliada no rastro da alterao das concepes de cidadania124.
Esse processo de juridificao pode ser acompanhado, pensamos ns, devido s suas
semelhanas recprocas, pelo recurso a um autor que tambm utilizado por Honneth:
Thomas Humphred Marshall. Este realizou, em artigo j tornado clebre, uma reconstruo do
conceito de cidadania como a ampliao do status de cavalheiro para todos os membros de
uma comunidade poltica. Segundo essa sua idia, ao atingir tal status (o de cavalheiro), todos
deveriam contar com condies dignas (ou civilizadas) de vida, ou seja, com condies de
cidadania125. Poderamos, com ele, dizer que a reivindicao de todos para gozar dessas
condies uma exigncia para ser admitido numa participao na herana social, o que, por
sua vez, significa uma reivindicao para serem admitidos como membros completos da
sociedade126. No entendimento de Honneth, essa idia foraria exigncia moral que refere
o papel poltico de cidado compreenso do sujeito como membro com igual valor de uma
comunidade poltica127.
Marshall divide o surgimento dos direitos cidadania em trs grandes ondas128, as
quais podemos explicar em referncia quela diviso feira por Habermas em quatro fornadas
de juridicizao129. A primeira onda, segundo ele, diria respeito ao surgimento dos direitos

124

Idem, Teora de la accin comunitiva, II, pp. 505 e ss. Sobre isso: NEVES, Marcelo. Entre Tmis e
Leviat: uma relao difcil: o estado democrtico de direito a partir e alm de Luhmann e Habermas. So
Paulo: Martins Fontes, 2006, pp. 175 e ss.
125

MARSHALL, T.H. Cidadania e classe social. In: Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar,
57-114, 1967.

126

Ibidem, pp.61 e s.

127

Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 190.

128

Essa diviso pode ser referida a uma classificao dos direitos fundamentais j bem conhecida dos juristas,
aquela em trs geraes, ou dimenses, que agora parece ganhar uma quarta. Cf. BONAVIDES, Paulo. Curso
de direito constitucional. So Paulo: Malheiros, 1999, pp. 514-530.
129

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 505-27; Cf. NEVES, Marcelo. Entre
Tmis e Leviat, pp. 179 e ss.

296

civis, que consistiriam nos direitos necessrios liberdade individual liberdade de ir e vir,
liberdade de imprensa, pensamento e f, o direito propriedade e de concluir contratos
vlidos e o direito justia130. O seu surgimento poderia remontar, cronologicamente, ao
final da Idade mdia com o advento do habeas Corpus, na Inglaterra mas teria alcanado
realmente seu ponto fundamental em meados do sculo XVIII131.
Essa mesma dimenso vista por Habermas como aquela primeira fornada de
juridicizao em que se d a institucionalizao dos meios mediante os quais se diferenciam
como subsistemas a economia e o Estado a estaria a origem de uma ordem poltica dentro
da qual se efetua transformao da sociedade estamental de princpios do mundo moderno na
sociedade aquisitiva do capitalismo132. Poderamos dizer que Marshall tambm identifica no
mercado um dado essencial dessa primeira manifestao da cidadania, pois, para ele,no setor
econmico, o direito civil bsico o de trabalhar, isto , o de seguir a ocupao de seu gosto
no lugar de escolha133,
A seqncia disso, para Habermas, deve ser acompanhada pelo ancoramento da
sociedade civil emergente, compreendida apenas economicamente, em um sistema jurdico
que necessita de legitimao poltica. Nisso via a sua segunda fornada, que significaria a
normatizao jurdico-constitucional de um poder pblico que at ento s havia sido limitado
pela forma legal e pelos meios burocrticos do exerccio do poder poltico; agora, os
cidados poderiam contar, enquanto pessoas de direito privado, com direitos subjetivos
pblicos eu pode fazer valer legalmente diante de um soberano134. J para Marshall, essa

130

MARSHALL, T. H. Cidadania e Classe Social, p. 63.

131

Ibidem, pp. 64 e ss.

132

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 505.

133

Ibidem, p. 67.

134

Ibidem, pp. 507 e s.

297

transformao estaria ainda contida na primeira onda de direitos da cidadania, a dos direitos
civis135. nesse sentido, inclusive, que ele afirma, fazendo referncia ao ganho de status de
membro de uma sociedade na qual h, nominalmente pelo menos, uma lei para todos os
homens, que, aquela liberdade que seus predecessores tinham conquistado pelo xodo para
as cidades livres passou a ser sua por direito136.
A terceira fornada de Habermas seria aquela em que se constituiria o Estado
Democrtico de Direito, na forma que toma, pela primeira vez, na revoluo francesa e que
veio ocupando a teoria do Estado desde Rousseau a Kant at nossos dias137. Nesse ponto, os
cidados se tornam providos de direitos de participao poltica, e as leis s se consideram
vlidas quando contam a seu favor com a presuno, garantida por vida da participao
democrtica, de que expressam o interesse geral com o assentimento dos implicados138. A
esse processo Marshall associa, por sua vez, uma segunda onda de direitos da cidadania. Esta
teria comeado, segundo ele, no sculo XIX, consistindo, na verdade, no na criao de
novos direitos para enriquecer o status j gozado por todos [aquele de membro com direitos
de uma comunidade poltica civil], mas na doao de velhos direitos a novos setores da
populao139. Assim, mais e mais pessoas passaram a poder contar com a possibilidade de
participar ativamente dos procedimentos eleitorais e do acesso justia, assim como a outros
setores estatais sem que houvesse critrios censitrios de renda ou de propriedade.
Por fim, a terceira onda de direitos que proporcionam o status de cidadania enquanto
condio moral implcita na pertinncia a uma comunidade poltica seria, segundo Marshall,

135

MARSHALL, T. H. Cidadania e Classe social, pp. 68 e ss.

136

Ibidem, pp. 68 e s.

137

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 509.

138

Ibidem, p. 509.

139

MARSHALL, T. H. Cidadania e Classe social, p. 69.

298

aquela referente aos direitos sociais. O paradigma de direito social, segundo ele, seria aqeuele
representado pela educao gratuita; a educao das crianas est diretamente relacionada
com a cidadania e, quando o Estado garante que todas as crianas sero educadas, este tem em
mente, sem sombra de dvida, as exigncias e a natureza da cidadania140. Nesse sentido, o
direito educao seria um direito social de cidadania genuno no medida que signifique
simplesmente o direito da criana freqentar a escola, mas o direito do cidado adulto ter sido
educado; na verdade, a educao um pr-requisito da liberdade civil141.
Ao longo do sculo XX, a idia de cidadania teria visto a ampliao desses direitos
sociais, com a complementao do direito educao pela idia de um direito universal a
uma renda real que no proporcional ao valor de mercado do reivindicador142. Essa seria
uma exigncia referida s diferenciaes de classe que deixavam claras as limitaes do
exerccio da cidadania, quanto aos direitos civis e aos direitos polticos, impostas a camadas
sociais desprovidas de capacidade mnima em termos de renda143. Marshall cita, como
complementaes da diferena de renda, uma ampliao do acesso justia gratuita, um
sistema de renda mnima aos aposentados, um sistema mdico gratuito, um sistema de
habitao etc; a inteno, segundo ele, seria a de que o direito do cidado fosse compreendido
como o direito igualdade de oportunidade144.
Houve, porm, em conseqncia dessa presso por participao em uma comunidade
jurdica com status de cidado, uma ampliao das prestaes positivas do Estado at o nvel
em que a presena dos servios, na vida dos implicados, tornou-se uma constante que poderia

140

Ibidem, p. 73.

141

Ibidem, p. 75.

142

Ibidem, p. 88

143

Isso seguido por Marshall por meio de um exame da histria da luta pelo acesso justia e aos rgos
polticos pelas classes de trabalhadores associados: Ibidem, pp. 75-87.
144

Ibidem, p. 101.

299

ser disfuncional para as prprias liberdades civis. Marshall levanta a tese de que algumas
formas de seguro social, que haviam vindo para diminuir as diferenas entre as classes
poderiam ser acompanhadas de discriminao de classe de natureza psicolgica145. Ele no
nega a necessidade dessas polticas sociais, mas parece estar consciente de que a disputa, dada
no sculo XX, entre o status de cidado e o contrato livre, prprio da dimenso econmica
dos direitos civis ou seja, uma luta, em suma, entre liberdade e igualdade, no resolvida
de modo aproblemtico no meio que o Estado social de Bem-Estar.
Em uma sociedade de mercado, a renda dos agentes est talhada medida de um certo
estmulo para participar da disputa saudvel, segundo iguais meios de oportunidade, pela
estima social de postos de trabalho mais bem remunerados146. O risco, segundo Marshall, de
um Estado de Bem-Estar seria o de transformar um arranha-cu de riqueza social, construdo
graas a esse esprito concorrencial, em um bangal erigido graas ao desestmulo
produo147. Isso porque, por conta da crescente incidncia de tributos, cada ganho de renda
real por parte das classes mdias e trabalhadoras poderia corresponder, a, a um decrscimo de
sua disponibilidade de renda nominal, o que, por sua vez, poderia levar a um desestmulo
generalizado para o incremento da prpria renda.
Se observarmos bem, esse diagnstico tem pontos muito semelhantes com aquele
oferecido por Habermas em sua exposio da dialtica entre igualdade formal e igualdade
material. Essa viso encontra, ainda, correspondncia na descrio de Habermas acerca do
Estado Social Democrtico de Direito, a conseqncia de sua quarta fornada de
juridicizao. A, segundo ele, as polticas sociais representariam tambm um avano da
possibilidade de participao, medida em que equilibram o poder desproporcional entre

145

Ibidem, p. 93.

146

Ibidem, pp. 107 e ss.

147

Ibidem, p. 96

300

proletariado e proprietrios dos meios de produo dentro de um mbito de ao j

constitudo juridicamente148. Apesar disso, segundo ele, os direitos sociais representariam
tambm um risco, j que significariam a formalizao de mbitos de vida, antes infensos
autoridade estatal, por polticas sociais definidas de modo planificado e levadas a cabo por
regulaes sistmicas mediadas pelo cdigo poder149. Os direitos sociais poderiam
representar uma considervel coao a redefinir situaes cotidianas tpicas do contexto de
biografias e formas de vida concretas, poderia significar uma violenta abstrao s suas
vidas no s para que elas pudessem ser tipificadas juridicamente, seno tambm para que
pudessem ser tratadas administrativamente150. O fato de que os benefcios so pagos, muitas
vezes, em dinheiro e o de que dependem dos aportes de tributos, ao Estado Fiscal, que os
sustentem, s fariam fortalecer ainda mais o carter degradante e privativo de liberdades que
tais direitos poderiam assumir, j que poderiam significar uma monetarizao insensvel aos
motivos e s crises de personalidade que a baixa auto-estima causa e que no podem ser
tratados de uma maneira identificante e neutralista151.
A esse processo, Habermas associa a sua idia de uma colonizao do mundo da
vida152, que, segundo ele, significaria uma invaso de esferas como a famlia, a escola e as
biografias individuais pela presso de meios de controle tais quais o dinheiro e o poder, os
quais encontrariam, no direito, o meio para interferir em setores que deveriam ser
coordenados pelo entendimento comunicativo153. No contexto da sua teoria da ao
comunicativa, esse raciocnio pressupe uma distino entre direito como meio e direito como

148

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, p. 511.

149

Ibidem, p. 512.

150

Ibidem, pp. 512 e s.

151

Ibidem, p. 513.

152

Ibidem, pp. 514-521.

153

Ibidem, p. 518.

301
instituio154. Esse ltimo, o instituio, segundo ele, poderia sustentar a resistncia das
formas de vida modernas a esse processo reificante de colonizao interna que seria
empreendido pela fora formalizante de sistemas de ao funcionalmente com o uso do
direito meio155.
A tarefa da Teoria Crtica seria, exatamente, aquele de indicar os efeitos desses
processos de invaso do mundo da vida e os locais em que ele poderia ocorrer156. Seria
possvel ento exercer uma presso, por meio de novos movimentos sociais e polticos, que
garantisse o entendimento como o meio de regulao de esferas da vida social mediante o
ambiente representado pelo direito instituio, com suas conexes com as esferas pblicas de
formao democrtica da vontade157.
Essa posio de Habermas foi parcialmente revista, ao menos quanto sua descrio
terica da situao. Ele deixou de realizar a distino entre direito como meio e direito como
instituio, passando a entender apenas o elemento de normalizao representado pelos
sistemas funcionalmente diferenciados no mbito do poder administrativo158. O direito seria
saber cultual e ao mesmo tempo sistema de ao, o que, no limite, facilitaria a sua tarefa de
resistncia aos processos de colonizao do mundo da vida159. No entanto, ao adquirir
conexo com o poder administrativo, ele poderia ver a sua legitimidade se distanciar das
fontes representadas pelo poder comunicativamente gerado160 que, em sociedades modernas,
estaria contido na esfera pblica poltica livre e socialmente descentrada uma esfera pblica

154

Ibidem, p. 516-18.

155

Ibidem, p. 519.

156

Ibidem, p. 529 e ss.

157

Ibidem, pp. 554-61.

158

Idem, Facticidad y validez, p. 500, nota n. 47.

159

Ibidem, pp. 396 e ss.

160

Ibidem, pp. 422-32.

302
pluralista161. Nesses novos termos, a tarefa da teoria crtica passaria a ser uma indicao dos
meios pelos quais se poderia permitir e estimular que, em casos extraordinrios, a esfera
pblica informal encontrasse expresso nos meios procedimentalizados da esfera pblica
formal, representados pelo parlamento e pelas estruturas estatais nas quais circulam o poder
administrativo162. Novos mecanismos de participao e de regulao social poderiam, em
casos limite, reconectar o poder administrativo ao poder comunicativo, garantindo que a
sociedade se visse sempre auto-determinada segundo seus prprios meios, de acordo com
aquele equilbrio fundamental entre autonomia pblica e autonomia privada163.
O sentido dessa evoluo, o de um aumento da participao social e da igualdade de
direitos, tal qual apresentamos aqui, no muito diferente da de Honneth no que tange a seus
aspectos cronolgicos e conceituais. Porm os seus resultados e seus diagnsticos divergem
em alguns pontos com a orientao pautada por uma teoria do reconhecimento. Isso porque,
medida que as transformaes que levaram ao Estado Social Democrtico de Direito so
entendidas como o resultado de uma seqncia de lutas sociais moralmente motivadas, a
dimenso crtica da teoria social relocalizada.

5.1.2.5. A evoluo do direito traduzida ao modelo das lutas por reconhecimento social
moralmente motivadas e a transio para as lutas por auto-realizao.
O que foi visto por Habermas e Marshall como uma progresso de novas dimenses de
direitos, segundo a qual surgiria uma srie de dimenses de direitos fundamentais, deveria ser
compreendido, para Honneth, como uma alterao na aplicao do mesmo principio; em suas
palavras, as lutas por reconhecimento ocorreriam por uma afirmao de uma diferena

161

Ibidem, pp. 437 e s.

162

Ibidem, pp. 439, 454-67.

163

Ibidem, pp 525-32.

303

especfica na situao de vida que, at ento, no tinha recebido considerao jurdica, de

acordo com o princpio da igualdade164. Nesses termos, a sua recepo da explicao de
Marshall acerca de uma progresso do status de cidadania toma a forma, bem particular, de
uma srie de disputas simblicas, travadas nos contextos sociais concretos, pela abertura de
novas interpretaes do princpio da igualdade jurdica165.
Essas lutas seriam orientadas, moralmente, nos quadros daquele modelo segundo o
qual limites normativos, sempre contingentes, so alterados mediante o recurso a semnticas
culturais coletivas formuladas por movimentos sociais e lideranas polticas que articulam e
mobilizam as experincias de desrespeito e humilhao individuais experimentadas
coletivamente166. Esses movimentos seriam capazes de acumular a fora simblica capaz de
provocar uma reviso das formas de aplicao de um determinado princpio normativo167.
Segundo ele, no que se refere evoluo do direito, todas as lutas por reconhecimento no
passam de um desenrolar dialtico entre o universal e o particular, nesse sentido, algum
pode sempre reivindicar uma diferena relativa particular, apelando para um princpio geral
de reconhecimento mtuo que, normativamente, compele a uma expanso das relaes
existentes de reconhecimento168.
No debate com Fraser, essa tese serviu a Honneth para indicar como as lutas por
distribuio tomam duas formas: a de luta por direitos sociais e a de lutas por uma reavaliao
das definies prevalecentes de realizao pessoal169. No caso de nossas sociedades, o meio
em que essas lutas ocorrem o direito moderno, que promete a todos os membros da

164

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 152.

165

Ibidem, pp. 152 e ss.

166

Idem, Luta por reconhecimento, pp. 253 e ss

167

Ibidem, pp. 186 e 259.

168

Idem, Redistribution as recognition, p. 152.

169

Ibidem, p. 150.

304
sociedade igual respeito para suas autonomias individuais170. Com efeito, se compreendemos
a seqncia evolutiva do surgimento dos direitos pertinentes cidadania como um produto de
lutas sociais por reconhecimento, podemos incluir em um s paradigma terico as mais
diversas formas de conflito social. Nesses termos, tanto a luta por direitos polticos como a
luta por direitos sociais poderiam ser resultados do mesmo tipo de presso emancipatria.
Aqui, porm surge uma diferena fundamental. Alm daquelas lutas que acompanhamos na
seqncia exposta no ponto anterior, surgiria uma nova e importante forma de luta, a qual
tambm se abriria conceituao em termos de teoria crtica da sociedade. Antes de explicitar
qual seria essa nova dimenso de lutas, talvez seja necessrio incluir uma breve reflexo
retrospectiva.
Como havamos visto, para Habermas, diante da diversidade de interpretaes
vigentes em um mundo ps-metafsico, a teoria deveria limitar suas preocupaes quelas
condies em que, procedimentalmente, os conflitos so tratados com considerao pblica
em um debate incoativo e amplamente participativo, tpico de sociedades totalmente
descentradas. O que importa a garantia da auto-determinao, sendo deixada a autorealizao a uma esfera pr-terica considerada apenas medida em que todos os implicados
em uma comunidade jurdica necessitam ter, em alguma medida, aberto mo de suas
identidades culturais e ter perdido o vnculo a projetos pessoais de auto-realizao para que,
ao primeiro momento, possam colocar em jogo seus objetivos teleolgicos em benefcio da
considerao imparcial e da generalizao de interesses. O patriotismo constitucional e o
liberalismo procedimentalista alcanam a dimenso central de nico e ltimo princpio
normativo realmente vlido em uma sociedade que se diferenciou profundamente e se viu
livre de sentidos culturalmente vinculantes em larga escala. As sub-culturas, todas elas,

170

Ibidem, p. 153.

305

devem, por sua vez, para valer de algum modo, limitar-se a serem manifestadas em uma
esfera privada em que seu valor, na prtica, gradativamente diminudo em benefcio das
culturas tpicas de um mercado dominado por um padro de avaliao europeu-cristo-machobranco-heterossexual, tpico da forma de vida burguesa.
A concepo de Honneth, ao contrrio, graas s suas prprias bases tericas, no
abandona a considerao dos problemas de auto-realizao. As lutas sociais por incluso no
status de cidado no levariam, segundo ele, apenas ao patamar de um princpio
procedimentalista em que todos pudessem estar aptos a participar da formao democrtica da
vontade por meio daqueles canais comunicativos do sistema de eclusas em que se organiza a
esfera pblica. Mais que isso, seria necessria a considerao, para que os sujeitos pudessem
chegar a uma auto-relao infrangvel, (...)alm da experincia da dedicao afetiva e do
reconhecimento jurdico, de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente a
suas propriedades e capacidades concretas171. Essa dimenso, em sociedades modernas,
deveria, ao mesmo tempo, pressupor um desacoplamento entre o reconhecimento jurdico e o
respeito social172. De modo que, mesmo dotado do status jurdico de membro da
comunidade poltica, os indivduos buscariam ainda estima para caractersticas pessoais.
Se a auto-determinao passa pelo status de ator na ao comunicativa, na teoria do
reconhecimento ela no quer dizer nada alm de mais uma esfera na qual se diferenciam os
anseios por auto-realizao dos herdeiros da modernidade. Ela seria condio necessria, mas
no suficiente para o bem-estar. De modo que, numa retraduo terica para o paradigma do
reconhecimento, a evoluo do direito nos revelaria uma nova tarefa para a teoria crtica. Em
lugar de garantir apenas liberdade, deveramos, tambm, garantir a vida boa, ou seja as

171

Idem, Luta por reconhecimento, p. 198.

172

Ibidem, p. 199.

306

condies mnimas pelas quais se pode adquirir uma capacidade de auto-relacionar-se consigo
mesmo de maneira intacta e, a partir disso, realizar uma vida com sentido.

5.1.3. A estima social no Estado Social Democrtico de Direito e os

problemas da auto-realizao no capitalismo liberal.

5.1.3.1. A transformao da estima social com o advento do princpio jurdico da

igualdade.

Mesmo no que tange ao reconhecimento jurdico, tanto liberais como comunitrias

perceberam, ao longo de seu duro debate, que sem uma determinada medida generalizada de
ligao recproca apoiada em valores, ou seja, sem uma comunidade social de valores que
pudssemos chamar uma forma de vida cultural, no seria possvel garantir as faculdades
funcionais de uma sociedade democrtica173. Do mesmo modo, para Honneth, um padro de
reconhecimento que permita aos sujeitos humanos angariar estima social para suas
propriedades e capacidades singulares, s concebvel de maneira adequada, quando a
existncia de um horizonte de valores compartilhados introduzida como seu pressuposto, o
que tem de ser assim j que os sujeitos s podem se estimar mutuamente sob a condio de
compartilharem orientaes de valor e objetivos que lhes sinalizem reciprocamente o
significado de suas contribuies e propriedades pessoais174.
De maneira provisria, segundo Honneth, poder-se-ia, com o auxlio de Tnnies,
definir comunidade como um agrupamento em que os indivduos s podem se reconhecer

173

HONNETH, Axel. Posttraditionalle Gemeinschaft: eine Konzeptueller Vorschlag. In: Das Andere der
Gerechtichkeit. Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, 2003, pp. 328.
174

Idem, Luta por reconhecimento, p. 199.

307

mutuamente devido ao fato de que experimentam todos os objetivos sociais de sua respectiva
coletividade como expresses de suas prprias inclinaes e necessidades individuais175. A,
veramos uma coincidncia entre os ideais individuais de valor e os ideais generalizadamente
compartilhados de uma comunidade de modo que, s se trataria algum como uma pessoa
digna de estima, na medida em que suas qualidades fossem de algum valor para as prticas de
vida em comum176.
Se essas condies podem valer mais facilmente para sociedades tradicionais, hoje,
sob nossas condies de integrao, elas parecem ter de ser dispostas de uma outra maneira.
De modo que importante investigar como se d a diferenciao entre o respeito social, ou
seja, a estima, e o respeito jurdico, com a crescente desvinculao da auto-realizao de
contedos gerais vinculantes em um sentido metafsico. Essa uma tarefa ainda mais
premente diante do fato de que a prpria idia de auto-realizao depende de um conceito de
comunidade de valores. Isso porque, como assinala Honneth, sem uma certa medida de
segurana acerca dos valores de suas faculdades ou qualidades impossvel conceber o xito
(Gelingen) da liberdade individual, se a entendemos como um processo de realizao
incoativa (ungezungenen) dos objetivos de vida autonomamente escolhidos177; nesses
termos, a liberdade s se torna possvel, por sua vez, com certa confiana na pretendida
estima social dispensada por outros, de modo que a liberdade de auto-realizao dependeria
do pressuposto de uma comunidade na qual os sujeitos se estimam reciprocamente luz de
objetivos compartilhados em conjunto178.

175

Idem, Posttraditionalle Gemeinschaft, p. 331.

176

Ibidem, p. 333.

177

Ibidem, p. 332. Honneth faz a ressalva de que, incoativo, aqui, quer dizer no uma ausncia de
constrangimentos, mas apenas a falta de inibies (Hemmungen) e bloqueios (Blockierungen) internos.
178

Ibidem, p. 332.

308

Para Honneth, se a estima social determinada por concepes de objetivos ticos

que predominam em uma sociedade importante dizer que as formas que ela pode assumir
so uma grandeza no menos varivel historicamente que as do reconhecimento jurdico179.
Por outro lado, enquanto as formas jurdicas podem ser reguladas por um princpio capaz de
se vincular a uma caracterstica generalizadamente compartilhada, dedicando, portanto, a cada
um uma igual medida de respeito, a considerao das opes individuais, sobretudo depois de
sua multiplicao em uma sociedade que protege a esfera privada de intervenes externas,
pode assumir formas bastante assimtricas, at mesmo no mesmo grupo social. Com efeito,
at o momento em que concepes tico-teleolgicas da sociedade ainda so substanciais e
suas correspondentes concepes de valor ainda so organizadas de maneira hierrquica, de
modo que se torna presente uma escala de comportamentos mais ou menos virtuosos, a
medida da reputao de uma pessoa ser dada com referncia ao conceito de honra social180,
a qual, por sua vez, depende da posio social apoiada por interpretaes das desigualdades
que tm justificaes em explicaes religiosas ou filosfico-metafsicas. Em outras palavras,
em sociedades pr-modernas inclusive os prprios direitos legitimamente disponveis a uma
pessoa surgiam diretamente de sua honra ou status, conferido para e pelos membros da
sociedade, dentro de uma estrutura estabelecida de reputao [honra]181. Segundo Honneth, a
eticidade substancial permitiria, nesse sentido, a organizao vertical do valor das atividades e
comportamentos de acordo com a sua suposta contribuio para a realizao dos valores182
e objetivos centrais da comunidade. Desse modo, se o indivduo fosse capaz de cumprir as
tarefas atribudas a seu grupo social e se comportar como um membro deste, seria considerado

179

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 200.

180

Idem, Posttraditionalle Gemeinschaft, p. 335.

181

Idem, Redistribution as recognition, p. 139.

182

Idem, Luta por reconhecimento, p. 201.

309

valoroso, merecendo a honra concedida, pela estrutura social de valor, a seu estamento, a sua
famlia, a sua idade a seu gnero etc183.
Esse amlgama de respeito jurdico e estima social o fundamento moral de todas as
sociedades tradicionais rompeu-se com a emergncia do capitalismo burgus184. Com o
advento de um princpio jurdico igualitrio, cuja repercusso nas relaes sociais se
desenvolveu sob a presso da expanso das relaes de mercado e o simultneo surgimento
de modos de pensamento ps-tradicionais, surgia uma esfera de reconhecimento que se
desligava da hierarquia de valor

185

, passando cada indivduo, a princpio, a desfrutar da

imputabilidade moral como caracterstica pertinente a todos, sem exceo.

Tambm a estima submetida a um processo tenaz e conflituoso de mudana
estrutural, visto que se alteram tambm no cortejo das inovaes culturais as condies de
validade das finalidades ticas de uma sociedade186. Com a perda da sua validade apoiada na
fora de convencimento a nativitate de tradies metafsicas ou religiosas, o cosmo social de
valores perde tanto seu carter de objetividade quanto sua capacidade de determinar de uma
vez por todas a escala de prestgio social, normatizando o comportamento a partir do critrio
de pertinncia a estamentos sociais rgidos187. Honneth explica que, no curso da
modernizao, uma parte do status que o princpio de honra assegurava ao indivduo sob o
critrio da pertinncia estamental tenderia, segundo ele, a migrar para a relao jurdica
reformada, onde alcana validade universal o conceito de dignidade humana188. A
burguesia parece querer, exatamente, uma individualizao igualitria na representao das

183

Ibidem, p. 201.

184

Idem, Redistribution as recognition

185

Ibidem, p. 140.

186

Idem, Luta por reconhecimento, p. 203.

187

Ibidem, p. 204.

188

Idem, Luta por reconhecimento, p. 204.

310

contribuies para as finalidades ticas da sociedade: uma vez que no deve ser mais
estabelecido de antemo quais formas de conduta so consideradas eticamente admissveis, j
no so mais as propriedades coletivas, mas sim as capacidades biograficamente
desenvolvidas aquilo por que se deve orientar a estima social189.
Do mesmo modo que Taylor, parece ser identificado um duplo movimento de
transformao na honra social. O primeiro se trata da derrubada das hierarquias sociais que
constituam a prpria base da honra, compreendida como uma ordem de prfernces 190,
no lugar da qual h a emergncia da noo moderna de dignidade, agora utilizada em um
sentido universalista e igualitrio191. O segundo trataria do fato de que, se o transfundo que
dava sentido ao que a pessoa reconhecia como importante estava em grande parte
determinado pelo lugar que ocupava na sociedade, o advento de uma sociedade democrtica,
com seu ideal de autenticidade individualista, socava decisivamente esta identificao
socialmente derivada dos objetivos pessoais192. Esse movimento abriria, portanto, a
dimenso de auto-realizao para uma definio privatizada em que cada um passa a poder
definir seus prprios objetivos e projetos193. Mas o que, a princpio, parece uma conquista
emancipatria, no entanto, segundo Taylor, pode se tornar um individualismo potencialmente
relativista e desprovido de sentido por assim dizer, inautntico194. Contra esse perigo ele
tem a intuio, que tambm parece ser a de Honneth, de que deve ainda ter de restar algo com
que os indivduos possam constituir uma identidade digna de ser valorizada e vista como

189

Ibidem, 205.

190

TAYLOR, La tica de la autenticidad. Barcelona Buenos Aires Mxico: Paids, 1994, p. 79.

191

Ibidem, p. 80

192

Ibidem, pp. 81 e s.

193

Ibidem, p.81

194

Ibidem, pp. 83 e ss.

311

socialmente estimvel a partir do reconhecimento recproco, ou seja, a prpria noo de autorealizao no pode prosperar sem um transfundo, um horizonte valorativo de sentido195.
Explicando esse duplo movimento, poderamos dizer, com Honneth, aquele lugar que
o conceito de honra havia ocupado antes no espao pblico da sociedade passa a ser
preenchido pouco a pouco pelas categorias da reputao e do prestgio196. De modo que,
enquanto a honra, entendida como prference estamental, passa por um processo de
universalizao jurdica e se torna dignidade, a honra, entendida como um grau de estima
social, passa por um processo de privatizao e passa a ser vista como uma medida da
reputao ou prestgio, segundo o quadro abaixo:
Universalizao jurdica

Prefernces

Dignidade

Honra

Reputao
Privatizao

Se o temor de Taylor era justificado, o que, como j vimos, f-nos arriscar a resvalar
para aquelas formas perigosas de procedimentalismo que desprezam a importncia do que
resta da honra pessoal depois da universalizao jurdica197, devemos procurar quais so os
transfundos sociais que vo ocupar, como ele intua, o lugar daqueles contedos metafsicos e
religiosos que, at ento, valiam para justificar as hierarquias sociais estamentais. Nesse
ponto, Honneth afirma que, com a institucionalizao da idia normativa de igualdade
jurdica, a realizao pessoal (individual achievement) emerge como uma idia cultural sob
influncia da valorizao religiosa do trabalho remunerado198. A estima que o indivduo

195

Ibidem, pp. 85 e ss.

196

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 206.

197

Cf. TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 89-92.

198

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 140.

312

legitimamente merece dentro da sociedade e que foi privatizada de acordo com escolhas
individuais, passa a no mais ser decidida por pertinncia a um estamento com um
correspondente cdigo de honra, mas pela realizao individual dentro de uma estrutura de
diviso de trabalho industrialmente organizada199. Se uma parte da honra, aquela referente s
prfernces, democratizada e se torna dignidade, a outra passa por um processo de
meritocratizao segundo o qual cada um desfruta da estima social de acordo com a sua
realizao como cidado produtivo200. Se a esfera amorosa regulada pelo princpio da
delimitao confiante e a esfera jurdica regulada pelo princpio da igualdade jurdica, em
sociedades modernas dotadas de um sistema de direitos fundamentais igualitrios, a esfera da
estima social, medida em que os indivduos contribuem para o trabalho social no mercado
regulado de acordo com acesso irrestrito cidadania, deve contar com um princpio do
mrito201.
Esse princpio, de acordo o imaginrio burgus, deveria contar como um critrio
virtualmente imparcial, para a disputa entre os indivduos tornados iguais, dentro da esfera de
concorrncia supostamente neutra do mercado capitalista. Ele seria o princpio normativo
prprio de um sistema de ao, regulado virtualmente pelo meio dinheiro, isento de
valorizaes culturais, devendo, portanto, estar aberto, medida das normas erigidas em
conjunto, a quaisquer possibilidades de auto-realizao medida em que estas sejam
importantes para a consecuo de finalidades sociais tomadas em conjunto. Honneth aponta,
no entanto, que depois da igualitarizao jurdica, seja como for que as finalidades sociais
estejam determinadas, sejam elas sintetizadas numa idia de realizao em aparncia neutra
ou pensadas como um horizonte aberto de valores plurais, sempre se precisa de uma prxis

199

Ibidem, p. 140

200

Ibidem, p. 141.

201

Ibidem, pp. 163 e ss.

313

exegtica secundria, antes que elas possam entrar em vigor como critrios para a
distribuio da estima202. Isso porque, as idias diretrizes, tornadas abstratas, no oferecem
um sistema referencial universalmente vlido no qual se poderia medir o valor social de
determinadas propriedades e capacidades; elas necessitariam, portanto, sempre de
interpretaes culturais complementares, a fim de que encontrem aplicao203.
A conseqncia a de que o mercado capitalista de trabalho no seria, como se
pensava, um sistema de ao justo a priori e talhado medida de um princpio imparcial de
medio do mrito e do esforo pessoais. Uma tal ordem de estima social seria organizada
hierarquicamente em um sentido ambiguamente ideolgico desde o princpio, pois,
medida que, para cada um, a auto-realizao, como uma contribuio cooperativa, define-se
contra o standard de valor cujo padro de referncia normativo aponta para a atividade
econmica do macho burgus, trabalhador-independente de classe mdia204, deixava-se de
lado, desde o incio, uma srie de possveis opes sob argumentos ontolgicos de carter
naturalista referido a capacidades das raas ou dos gneros, ou mesmo dos papis na diviso
do trabalho por classes. Segundo Honneh, poder-se-ia dizer, contra Luhmann e Habermas,
que o capitalismo no uma sistema de processos econmicos livres de normatividades205. O
princpio de realizao individualista, que deveria ser puramente meritocrtico, representava,
na realidade uma influente ideologia expressa em um horizonte de valores prprio do grupo
social que detinha os meios de produo e era capaz de organizar a reproduo econmica da
sociedade206, uma crtica que, alis, j havia sido feita em outros termos por diversos

202

Idem, Luta por reconhecimento, p. 206.

203

Ibidem, p. 207.

204

Idem, Redistribution as recognition, p. 141.

205

Idem ibidem, p. 142.

206

Ibidem, p. 147.

314
autores207. Segundo Joas, Berge, Bader, Kallscheur entre outros j haviam duvidado da
afirmada aproblematicidade do desacoplamento do complexo monetrio-burocrtico do
mundo da vida; censurando a falta de uma dimenso de problemas e oposies
intrasistmicas;(...) Eles teriam apontado na direo de uma substancializao de sistema e
mundo da vida materializada em uma atribuio respectiva de ambos a setores sociais como
Estado e economia, de um lado, e esfera pblica e esfera privada (famlia, vizinhana,
associaes livres), de outro208.
Para Joas, o erro de uma tal postura estaria em que o desacoplamento do
desenvolvimento econmico da formao da vontade estatal no sentido da privatizao de
decises econmicas estruturalmente centrais, com seus efeitos reversos de uma
capitalizao e burocratizao de todos os setores da sociedade no precisariam ser
sustentados por uma teoria dualista de sistema e mundo da vida209. Muito pelo contrrio,
como aponta a teoria do reconhecimento, haveria sempre uma implicao cultural nas
prprias esferas econmicas, de modo que todos os efeitos do desacoplamento deveriam
corresponder dinmica das semnticas culturais prevalecentes de acordo com os sentidos
tomados pelas lutas sociais.

207

Esse o cerne tambm da crtica de Fraser a Habermas: FRASER, Nancy. O que crtico na Teoria Crtica?
O argumento de Habermas e gnero Cf. FRASER, Nancy. Social Justice in the Age of Identity Politics, pp. 17 e
ss. No h qualquer necessidade de que, para que se entenda o processo de diferenciao social como ainda
marcado por componentes de avaliao cultural no-neutros, tenha de se fechar os olhos para um processo
relativo de desacoplamento entre sistema e mundo da vida que , segundo pensamos, realmente levado a cabo
em sociedades modernas. Nesse sentido: Cf. COSTA, Srgio. Complexidade, diversidade e democracia: alguns
apontamentos conceituais e uma aluso singularidade brasileira. In: SOUZA, Jess. Democracia hoje: novos
desafios para a teoria democrtica contempornea. Braslia: UnB, 2001, p. 461, 463-9.
208

JOAS, Hans. Die unglckliche Ehe von Hermeneutik und Funktionalismus. In: HONNEH, Axel & JOAS
(Orgs.), Hans. Kommunikatives Handeln, Beitrgre zu Jrgen Habermas Theorie des Kommunikatives
Handeln. Frankfurt sobre o Meno: Suhrkamp, pp. 170 e s.
209

Ibidem, p. 172.

315

5.1.3.2. As lutas por estima social no interior do Estado Democrtico de Direito: o

potencial evolutivo da eticidade (?) e os conflitos sociais do nosso tempo.
Com efeito, no haveria forma adequada de ancorar as valorizaes e demarcaes
profissionais de forma neutra de valores, de modo funcional e puramente tcnico210, ao
contrrio, o valor conferido s diversas formas de auto-realizao, mas tambm a maneira
como se definem as propriedades e capacidades correspondentes, se mede, fundamentalmente,
pelas interpretaes que predominam historicamente acerca das finalidades sociais.211 Ao
mesmo tempo, o contedo de semelhantes interpretaes dependeria, por sua vez, de qual
grupo social consegue interpretar de maneira pblica as realizaes e formas de vida como
particularmente valiosas212. Tais conseqncias levam a crer que, se, na nossa sociedade, o
padro de avaliao aquele tpico da burguesia, a que Fraser chamou, certa vez, brancocristo-europeu-macho-heterossexual213,

continua

viger,

mesmo

depois

que

so

institucionalizados na forma do Estado constitucional, os direitos fundamentais universalistas

de igualdade, ou seja os direitos civis de primeira gerao naquela distino de Marshall214,
tipos de interpretao que esto sempre disponveis a novas lutas simblicas por
reconhecimento, sejam elas levadas a cabo por mulheres, negros, homossexuais, ou
simplesmente por qualquer sub-cultura que se veja prejudicada pelo padro de avaliao
dominante da contribuio social mediante o trabalho remunerado ou mesmo de outras opes
particulares tomadas na esfera de liberdade deixada pelo direito.
Segundo Honneth, em sociedades modernas as relaes de estima social esto sujeitas
a uma luta permanente por meio da qual diversos grupos procuram elevar o valor das

210

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 155.

211

Idem, Luta por reconhecimento, p. 207.

212

Ibidem, p. 207.

213

FRASER, Nancy. Social Justice in the Age of Identity Politics, pp. 17 e ss..

214

MARSHALL, T.H. Cidadania e classe social, pp. 57 e ss.

316
capacidades associadas a suas formas de vida215. E o que decide sobre o desfecho dessas
lutas, desfecho sempre provisrio, no o poder de dispor dos meios da fora simblica,
especfico de determinados grupos, mas o clima, dificilmente influencivel, das atenes
pblicas; assim, quanto mais os movimentos sociais conseguem chamar a ateno da esfera
pblica para a importncia negligenciada das propriedades e das capacidades representadas
por eles de modo coletivo, tanto mais existe para eles a possibilidade de elevar o valor social
e a reputao de seus membros216.
Para evitar equvocos, contudo, Honneth chama a ateno para o fato de que a relao
entre aquela nova hierarquia de status a gradao da estima social de acordo com os
valores do capitalismo industrial, e a distribuio desigual de recursos materiais significaria
algo mais que uma mera relao de super-estrutura e base, de ideologia e realidade
objetiva217, no sentido que essa idia tinha em Marx218. A valorizao hegemnica da
realizao representa o quadro institucional em que os critrios de distribuio da sociedade
burguesa encontram justificao moral219, ou seja, eles seriam realmente vlidos
socialmente, aceitos e constitudos por meio de uma normatividade de que todos tomariam
parte e, portanto, seriam responsveis inclusive pela dinmica interna da prpria esfera
econmica.
Por outro lado, ainda que esse princpio de estima social transformado no represente
ideologia em um sentido marxiano, ele no deixa de significar uma forma de rebaixamento e
excluso de certas formas de expresso do padro avaliativo da estima social. Segundo o

215

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 207 e s.

216

Ibidem, pp. 207 e s.

217

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 141.

218

Sobre esse conceito, ver: KONDER, Leandro. A questo da ideologia em Marx. In: A questo da ideologia.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 30-50.
219

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 142.

317

princpio do mrito burgus, a justia da distribuio de recursos materiais era medida de

acordo com um princpio avaliativo que colocava sua referncia mxima no investimento
econmico de capital e na preparao intelectual para certas atividades especficas220. Com
efeito, podemos dizer que esse princpio representava, ao mesmo tempo, um momento de
violncia material, pois como unidimensional, a valorizao 221 de certas realizaes pode
determinar de modo restritivo o quanto caber a certos indivduos em termos de participao
na renda social.
Essa conscincia moral de um desrespeito velado contido nas formas de avaliao s
foi possvel, no entanto, depois que havia sido institucionalizado o princpio da igualdade
jurdica na forma de direitos civis e polticos de participao. A partir de ento, o
rebaixamento de certas caractersticas passou a ser visto como uma excluso moralmente
injustificada, ou mesmo inaceitvel, de certos setores da populao em relao a nveis de
estima que no deviam ser deixados merc de uma esfera no jurdica de considerao. Ou
seja, grupos sociais cada vez mais numerosos passaram a entender como implcitos, em seu
status jurdico de cidado, um mnimo de estima social que no estivesse disponvel ao
princpio de mrito capitalista. Se acompanharmos o raciocnio de Marshall, vamos ver que,
realmente, seria absurdo afirmar que os direitos civis em vigor nos sculos XVIII e XIX
estavam livres de falhas ou que fossem to eqitativos na prtica quanto o professavam em
princpio222. Segundo ele, em muitos casos, o direito l estava, mas o remdio jurdico
estava, muitas vezes, fora do alcance do indivduo e, observando-se as dificuldades de acesso
justia pelas classes trabalhadoras no sculo XIX, pode-se entender que essas barreiras eram
de dois tipos: o primeiro se originava nos preconceitos de classe e parcialidade; o segundo,

220

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 147.

221

Ibidem, p. 141.

222

MARSHALL, T.H. Cidadania e classe social, p. 80.

318
nos efeitos automticos da distribuio desigual de renda223, que poderamos atribuir,
exatamente queles preconceitos. Desse modo, podemos dizer, com Honneth, que o primeiro
sentido que as lutas por estima social tomaram na Modernidade, foi aquele que levou a uma
modificao da compreenso do princpio jurdico da igualdade. Como necessidade para a
afirmao do status de cidado, era necessrio o mnimo de estima social na forma de um
oferecimento, para alm do princpio de mrito, de acesso renda social. O Estado Social
Democrtico de Direito teria surgido, ento, como resultado das presses e lutas sociais, na
Europa ocidental e oriental, por reconhecimento de pretenses morais a um mnimo de acesso
renda, necessrio para gozar do status de cidado224.
Alm dessa direo que levou institucionalizao do Estado Social, haveria outra
dimenso de lutas que poderiam tambm ser consideradas como por estima social e que
estariam igualmente relacionadas sociedade do trabalho. Essas tratariam da possibilidade de
apelar para uma alterao dos prprios padres vigentes de auto-realizao profissional,
quando no se receba considerao ou estima social suficientes sob a estrutura de valor
prevalecente. Nesse caso, certamente que tratamos tambm de uma conseqncia do
excedente de normatividade oferecido pelo principio jurdico de igualdade, segundo o qual
caberia a todos iguais condies de auto-realizao, como cidados. Contudo, a conseqncia
das lutas no , como antes, uma nova interpretao de tal princpio com a ampliao do
reconhecimento jurdico sobre espaos antes deixados ao princpio do mrito e busca por
estima social. A, deveramos percorrer as manifestaes conflitivas como expresses de
descontentamento com experincias pessoais degradantes causadas por uma compreenso
especfica do prprio princpio do mrito, o que, para Honneth, s se pode conceber quando

223

Ibidem, p. 80.

224

Cf. HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 149 e s.

319

se leva em conta o fato de que, at mesmo a demarcao social das profisses o resultado da
valorizao cultural de diferentes capacidades de realizao225.
Uma circunstncia que nos poderia esclarecer acerca dessa dimenso seria aquela que
nos deixa cada vez mais claro que a construo social dos campos de trabalho realizada
com prejuzo para os limites e capacidades femininos226. Honneth reivindica que algumas
pesquisas empricas j teriam demonstrado que a sub-valorizao dos trabalhos
predominantemente femininos no seria resultado do contedo do trabalho227, mas que, em
verdade, alguns trabalhos decresceriam na hierarquia da estima social to logo passassem a
ser tambm praticados por mulheres assim como teriam ganhos quando fossem vinculados
ao gnero masculino. Uma argumentao que poderia ser reforada, recorrendo-se idia de
Fraser, segundo a qual essas divergncias de valor seriam internas ao prprio mundo da vida
moderno. Contra Habermas, ela argumentou que no s a colonizao interna do mundo da
vida por sistemas representava um efeito patolgico, mas que havia patologias, no reveladas
por sua teoria, que habitavam o prprio mundo da vida simbolicamente estruturado228.
Segundo ela, na esfera familiar, as relaes homem-mulher eram marcadas por uma
preponderncia masculina em tal grau, que poder-se-ia falar em um tipo dominao
assimtrico e degradante da prpria cidadania mesmo nas sociedades do capitalismo industrial
avanado. Tal circunstncia era, inclusive, reforada pela diviso supostamente natural do
trabalho social e pela distribuio desigual dos papis sociais na forma que esses tomavam no
prprio modelo habermasiano (na esfera pblica, ela encontrava os seguintes sub-textos de

225

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 153.

226

Ibidem, p. 154.

227

Ibidem, p. 154.

228

FRASER, Nancy. O que crtico na Teoria Crtica? O argumento de Habermas e gnero, pp. 35 e ss.

320

gnero: de cidado/contribuinte-homem, cliente-mulher/domstica; e na esfera privada: de

trabalhador/provedor-homem, de consumidor-mulher/domstica)229.
No vamos adentrar no debate feminista, o qual j tem meandros por demais tortuosos
para que nos arrisquemos a deline-lo em algumas poucas linhas. importante apenas dizer
que, em conseqncia das lutas das mulheres, os processos de transformao da esfera de
estima social relacionada ao trabalho social tomaram uma direo na qual se chamou
continuamente a ateno para o princpio de realizao profissional como atados construo
masculino-industrial. Isso levou, gradativamente, a uma tendncia de revalorizao da
criao dos filhos, assim como do trabalho domstico, como uma constribuio importante
para a reproduo social, a qual deveria ser avaliada como realizao e encontrar o
respectivo reconhecimento material230.
Alm das lutas das feministas, poderia haver outras categorias, ou mesmo outras reas
de trabalho que pudessem exigir maior reconhecimento. As contribuies sociais de classes de
trabalhadores manuais, menos qualificados, de artistas, professores (no caso brasileiro), ou
outros setores, em geral rebaixados na distribuio dos recursos materiais, poderiam ser a tal
ponto depreciadas que essas classes tenderiam a se ver levadas a expor esfera pblica, por
meio de lutas por estima, o valor singular de suas contribuies para a reproduo social
como um todo, luz de uma alterao do auto-entendimento da sociedade acerca de suas
finalidades ticas. Como j se disse, as lutas por reconhecimento na esfera da estima, estariam
sempre aptas a modificar aquele pano de fundo frente ao qual as contribuies pessoais so
avaliadas. De modo que, se h alguns sculos o artista, por exemplo, era visto como um
mambembe nmade, hoje, frente valorizao da importncia da arte como uma esfera de

229

Ibidem, pp. 48 e s; sobre essa distribuio de papis, pode ser til o nosso quadro 1, no captulo 2.3.2,
construdo com base em: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 454.
230

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, p. 44.

321
reproduo cultural autnoma da sociedade capitalista231, ele tem um papel social j integrado
sociedade do trabalho. O mesmo poderia vir a acontecer com diferentes profisses ou
grupos sociais, embora certamente em menor dimenso.
Nesse ponto, importante fazer referncia ao que Honneth, em texto mais recente,
publicado em alemo em 2004, e trazido ao debate internacional apenas em 2006, chama de
uma quarta esfera de reconhecimento. Ainda restando pouco clara para ns a necessidade da
sua diferenciao em relao quela terceira, j que ela trata da contribuio particular de
indivduos, inclusive, com repercusses na esfera do trabalho, resolvemos inclu-la nesse
ponto geral acerca da estima social, como, acreditamos, foi feito pelo prprio autor, at 2002,
em seu Redistribution as recognition232. Essa esfera, segundo ele, asseguraria a promessa
normativa de um individualismo institucionalizado referido experimentalmente a aspectos da
autonomia ou a facetas da sua autenticidade que buscariam reconhecimento no interior da
cultura social233.
Ele defende que, com o advento do princpio jurdico da igualdade e de seu potencial
evolutivo, descortinam-se uma srie de novas demandas morais por reconhecimento. Algo
que s vem a ser potencializado pela dinmica crescente da diversidade de formas de vida e
projetos pessoais de busca auto-realizativa234. Uma srie de processos de mudanas scioculturais, sobretudo relacionadas s garantias mnimas de estima social baseada na renda,
proporcionadas pelo Estado Social, haveria levado os indivduos a se colocarem no centro de
seu prprio planejamento de vida, ativando a larga aceitao de modos de interpretao e

231

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I, pp. 314 e s.

232

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 138-50.

233

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, pp. 42 e ss.

234

Isso pode ser visto muito bem, embora com propsitos tericos diversos em seu: HONNETH, Axel,
Organized self-realization: some paradoxes of individualization. European Journal of Social Theory, Vol. 7,
n4. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, 2004, pp. 468-71; ver tambm: TAYLOR, Charles. La
tica de la autenticidad, pp. 89 e ss.

322

originando algo como um tipo cotidiano de romantismo, pertinente a pequenos grupos de

convivncia social, que permitiu que os implicados compreendessem suas vidas como um
caso de auto-realizao experimental235. Nesse rastro, ele chama a ateno para a revoluo
sexual e para idia de que a vida afetiva deveria ser tornada mais uma esfera de autodescoberta e atualizao da personalidade. Fenmenos que indicariam o fim do ideal de vida
boa baseado no cumprimento de um processo linear de desenvolvimento de uma identidade
em cujo fim se colocariam as demandas de uma carreira profissional e de uma diviso por
gnero do trabalho familiar236.
Essa movimentao teria levado, como conseqncia, a uma presso por alteraes
dos padres vigentes de estima relativos a essa esfera de individualizao. A identidades
culturais e tnicas, existentes h muito, graas a esteretipos histricos e naturais relacionados
raa e a traos folclricos comuns, juntam-se novas sub-culturas que, com a possibilitao
expressiva ampliada graas a direitos fundamentais igualitrios, procuram reivindicar para si
uma identidade parecida com as daquelas primeiras culturas tnicas. Esse conjunto de
comunidades, apesar de terem reivindicaes diferentes, seriam, segundo Honneth, muitas
vezes, tratadas teoricamente do mesmo modo, como partes de uma nova tendncia
multiculturalista dos movimentos sociais237. A posio do terico , no entanto, a de que, sob
o prisma de uma teoria do reconhecimento atenta s lutas por estima e respeito social, elas
deveriam ser devidamente diferenciadas. Aqui, parece ser seguida, mesmo que
inconscientemente, uma intuio fundamental que de Benhabib, para quem, alguns tericos

235

HONNETH, Axel, Organized self-realization: some paradoxes of individualization, p. 470; HONNETH, Axel
& HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, p. 43.
236
237

HONNETH, Axel, Organized self-realization: some paradoxes of individualization, p. 470.

Esse o cerne da crtica de Honneth a Fraser, em: HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 11725, 167. Esse debate sobre a dinmica particular das identidades culturais emergentes nas sociedades
contemporneas interessa bastante, porm, sendo nosso foco as questes de fundo relativas metodologia da
teoria social e integrao jurdica de sociedades modernas em Habermas e Honneth, no vamos adentrar nas
discusses que requereriam ainda uma extensa pesquisa bibliogrfica.

323

multuculturalistas esto mais preocupados em classificar e nomear grupos e ento

desenvolver teorias baseadas em taxonomias classificatrias do que em pesquisar as
alternativas normativas de solucionar os conflitos238. A soluo, prope ela, , em lugar de
nos concentrarmos no que grupos so, preocupar-nos com o que os grupos e suas lideranas
demandam na esfera pblica239
Nesse mesmo sentido, Honneth indica os dois tipos de movimentos surgidos dessa
tendncia emergente, de acordo com os seus respectivos tipos de demandas. Eles seriam:
1.

Os individualistas, que tm por objetivo o reconhecimento de uma situao individual dos

membros.

2.

Os comunitrios, que visam ao reconhecimento de um certo significado social essencial da

vida comum do grupo

Os movimentos do primeiro tipo buscariam, segundo ele, reconhecimento para que

pudessem, com isso, eliminar discriminaes que impedem os membros do grupo de fazer
uso de direitos universais bsicos240. Nesse caso, ficaria por demais claro que a luta coletiva
por reconhecimento se acomoda no interior do quadro normativo de lutas por igual tratamento
jurdico com o que os implicados esperam por uma interpretao mais adequada do princpio
da igualdade jurdica241. Eles buscam, assim, condies satisfatrias para que possam usufruir
com plenitude do status de cidado, ou seja, que possam, na esfera privada, decidir sobre suas
prprias vidas sem que sejam rebaixados por isso socialmente alm de um grau insuportvel
da degrao de sua cidadania. Algumas das lutas dos homossexuais, bissexuais ou de outras
identidades sexuais, de skatistas, tatuados, surfistas, usurios de drogas etc podem servir de
exemplo de como, grupos unidos por experincias comuns de desrespeito organizam

238

BENHABIB, Seyla. The Claims of Culture: Equality and Diversity in the Global Era. Princeton: Princeton
Press, 2002, p. 18.

239

Ibidem, p. 16.

240

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 163.

241

Ibidem, pp. 163 e s.

324

demandas por transformaes dos esteretipos e preconceitos que limitam o acesso ao

mercado de trabalho, a cargos e/ou servios pblicos etc. Se logradas, essas lutas desatariam o
contedo evolutivo da esfera de individualizao que, segundo Honneth, em sociedades do
capitalismo central j estaria bastante emancipada242.
J as lutas comunitrias so mais difceis de serem tratadas teoricamente. Sobretudo
porque elas guardam, dentro de si, algumas reivindicaes de tipos que no podem ser
facilmente incorporadas a uma dinmica que conte, mesmo que indiretamente, com o
potencial normativo do princpio jurdico da igualdade. Suas demandas poderiam ser
identificadas como a de lutas comunitaristas por estima social e cultural.
Antes de tratarmos de suas peculiaridades, no entanto, gostaramos de chamar a
ateno para uma intuio de Seyla Benhabib, a qual entendemos essencial para que
possamos adentrar no debate a que se denomina hoje multiculturalista. A feminista indiana,
defendendo uma forma multicultural de tica do Discurso, mostrou-se atenta necessidade de
incremento das preocupaes com novos movimentos sociais de afirmao cultural. No
entanto, com a finalidade de evitar simplificaes, ela props que no se deveria ter uma viso
dessas identidades como se elas fossem encapsulveis e incomensurveis, representando
pontos de vista com os quais seria impossvel uma conversao (conversation) por parte
de uma cultura liberal243. Segundo ela, no existiria cultura ou sub-cultura a tal ponto
homognea que no tivesse, em seu interior, contestaes e fraturas que no fossem, a cada
momento, objeto de reinterpretaes por parte de seus prprios membros. Lembrando a idia
de agenciamento de Homi Bhaba, ela afirma que, apesar de ns no podermos escolher as

242

Segundo sua leitura essa dimenso teria ganho uma tal abertura em sociedades avanadas que representariam
j problemas nos quais ele engata o seu diagnstico acerca das patologias do nosso tempo: Idem, Organized selfrealization: some paradoxes of individualization, p. 474 e s; HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin.
Paradoxes of capitalism, p. 48-56.
243

BENHABIB, Seyla. The Claims of Culture, pp. 24 e s.

325

teias de sentido em que somos lanados ao nascer, ou mesmo escolher completamente

aquelas em que ns queremos nos converter, nossa agncia consiste na capacidade de tecer
nossas prprias teias narrativas acerca da nossa biografia, as quais nos definem como
indivduos nicos; poderamos, segundo ela, devido diversidade dessas narrativas, sempre
esperar redefinies das diversas auto-compreenses e mesmo das interpretaes coletivas
acerca do legado cultural de determinada forma de vida244. Desse modo, antes de comearmos
a lidar com esses grupos, pensamos ser essencial termos a clareza de que eles nunca devem
ser vistos de um modo culturalmente reificado, como espcimes nicos a serem mantidos
como tal em sua originalidade radical. Antes de tudo devemos saber que, a rigor, todos eles s
existem em um nico mundo da vida comum, aquele que constitui o prprio planeta e as
permanentes trocas inter-culturais.
Continuando nossa tarefa terica, com Honneth, podemos, na contemporaneidade,
enumerar essas formas de luta de acordo com trs tipos. O primeiro seria aquele que
reivindicaria, frente ao princpio jurdico da igualdade, a considerao igual diante de
possveis restries injustificadas a certos hbitos internos ao grupo. Medidas restritivas,
tomadas ao longo da histria jurdica ocidental ou mesmo pelos hbitos cotidianos das
pessoas, quanto a certas prticas de grupo (poderamos citar prticas religiosas, formas de
manifestao artstica, costumes sexuais etc), poderiam ser combatidas com o recurso ao
fortalecimento das liberdades mais fundamentais, tais quais a liberdade de expresso, de
reunio e de religio245.
O segundo tipo de movimentos seria aquele que reivindicaria aos membros de uma
cultura minoritria, no s direitos polticos iguais, mas a oportunidade real de ter ateno

244

Ibidem, p. 15.

245

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 164.

326

pblica para suas convices de valor especficas mantidas em comum na forma de uma subcultura particular entre outras, sobretudo diante de uma cultura majoritria246. A demanda por
reconhecimento surgiria como protesto contra a degradao, o desrespeito e a humilhao
culturais. Aqui poderiam estar tanto algumas das novas sub-culturas surgidas no capitalismo
avanado, como as identidades tnicas que constituem uma forma de vida prpria247. Como o
que importa, para efeitos tericos, a natureza de sua demanda, no deveramos nos
preocupar com uma igualizao desses diferentes grupos, algo, inclusive, que s
fortalecido pela argumentao de Benhabib contra a reificao de identidades culturais. As
sub-culturas tnicas, de gnero, sexuais, lingsticas ou mesmo as minorias culturais internas
a um Estado que se organizassem como demandas por proteo cultural poderiam ser
colocadas no interior desse tipo, encontrando modo prprios de considerao pblica. As
experincias de humilhao desses grupos tenderiam a assumir, como no caso de muitos
povos ao redor do mundo, a forma de uma represso de sua lngua, de seus costumes e dos
elementos que forjassem as suas identidades como membros de um grupo248.
Se lembrarmos bem da lgica das lutas sociais proposta por Honneth, com apoio em
Mead, podemos dizer que, muitas vezes, os prprios grupos s se formam graas a um
desrespeito sentido em comum. Um bom exemplo disso seria aquele das feministas, que
tentam impedir certo tipo pornografia por degradar a figura feminina249. Outros casos, como
o dos indgenas, de minorias tnicas como os quebequenses, os curdos, os catales, os bascos,
dos negros nos EUA e mesmo no Brasil, dentre outros, teriam outra caracterstica, pois que j

246

Ibidem, p. 168. O primeiro a abrir o debate sobre esse problema foi Taylor, ainda assim, como veremos, as
distines aqui oferecidas parecem colocar suas reivindicaes sob uma nova luz: TAYLOR, Charles. La
poltica del reconocimiento. In: Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Madrid: Fondo econmico
de Cultura, 1993, pp. 78 e ss.
247

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 165 e s.

248

DALLMAYR, Fred. Democracy and multiculturalism. In: BENHABIB, Seyla (Org.). Democracy and
Difference: contesting the boundaries of the political. Princeton: Princeton Puniversity, pp. 278-93, 1996, p. 283
249

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 166.

327

representariam identidades comunitrias com laos em comum anteriores s suas demandas.

Ainda assim, se o contedo de suas demandas a eliminao de obstculos que
injustificadamente os deixam em desvantagem, eles podem ser colocados no que Honneth
chamou de lutas indiretas por reconhecimento cultural250.
Honneth descreve as diversas direes de como essas demandas por reconhecimento
poderiam ser levadas em considerao. Poder-se-ia recorrer, em ordens constitucionalmente
organizadas a uma definio da degradao ou desrespeito como uma violao da dignidade
ou como uma limitao da liberdade251. Ou seja, poceder-se-ia a uma ampliao excepcional
do princpio jurdico da igualdade esfera da estima social. Essas definies levariam,
normalmente, a medidas que pudessem garantir um espao de exerccio digno e livre cidado
das particularidades de certos grupos que no confrontassem os prprios princpios
normativos do reconhecimento jurdico252. Aqui, caber-nos-ia falar de um multiculturalismo
democrtico cujos traos gerais j foram tratados por muitos autores desde muitos pontos de
vista. Medidas como a garantia de escolas bilnges, de transmisses bilnges de TV e rdio,
o estmulo proporcional produo cultural de diferentes culturas e, a depender do caso,
inclusive polticas afirmativas como a de quotas para negros em universidades e de mulheres
em cargos pblicos, poderiam ser de grande utilidade253. Providncias como essas teriam a
capacidade de elevar a auto-estima dos membros desses grupos, eliminando prticas que
poderiam a tal ponto os denegrir e os rebaixar, que os impediriam, a priori, de gozar da

250

Ibidem, p. 165.

251

Ibidem, p. 166.

252

Nesse sentido, essas demandas poderiam ser facilmente contempladas nos quadros de princpios liberais
como aquele de um patriotismo constitucional. Cf. HABERMAS, Jrgen. A luta por reconhecimento no interior
do Estado Democrtico de Direito. In: A incluso do outro: ensaios de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2003,
pp. 262 e s. Exemplos de arranjos institucionais que constituam solues para problemas de convivncia intercultural democrtica foram descritos em: DAHL, Robert. Sobre a democracia. Braslia: UnB, 2001, pp. 213-6.
253

Para um estudo desse tipo de polticas, embora com ressalvas para com polticas afirmativas de quotas, ver:
FRASER, Nancy. Social Justice in the Age of Identity Politics, pp. 72 e ss.

328

estima social mnima para que se exera o status de cidado. Segundo Honneth, tais polticas
deveriam ter sempre carter provisrio, sendo instrumentos para a eliminao de obstculos s
oportunidades iguais de adquirir estima social; depois de realizar seus propsitos, elas
deveriam deixar de existir254.
No seria esse o caso, contudo, de que essas polticas confrontassem os princpios da
igualdade ou que fossem adotadas com a inteno de se tornarem permanentes. Medidas
como as defendidas por Taylor,

255

empreendidas no caso canadense, onde, dentre outras

coisas, proibiu-se que famlias francfonas de Quebc enviassem seus filhos a escolas de
lngua inglesa256, teriam o objetivo no apenas de garantir acesso igual cidadania, mas de
afirmar o valor de uma cultura como um bem absolutamente indispensvel, defensvel
graas a sua originalidade e no a sua relao com a aquisio de um mnimo de auto-estima
como garantia do auto-respeito. Para Honneth, se quisssemos defender polticas desse tipo,
deveramos faz-lo sobre a base de justificativas que fossem alm do princpio jurdico da
igualdade. Isso nos levaria a um terceiro tipo de lutas comunais.
Como esse tipo de demandas, a que Honneth chama de lutas por estima cultural, a
nosso entender, tem implicaes em relao ao princpio normativo de uma teoria do
reconhecimento social, deixaremos para trat-lo em um ponto seguinte (5.3). Por ora,
continuemos explorando a teoria do reconhecimento no interior do Estado Democrtico de
Direito.

254

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, p. 167.

255

Esse o cerne da crtica de Habermas a Taylor: HABERMAS, Jrgen. A luta por reconhecimento no interior
do Estado Democrtico de Direito, pp. 256-63.
256

TAYLOR, Charles. La poltica del reconocimiento, pp. 80 e ss.

329

5.2. ETICIDADE FORMAL E ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO: A SOLIDARIEDADE

SOCIAL EM UMA SOCIEDADE PLURALISTA E A DEMOCRACIA COMO COOPERAO
REFLEXIVA.

Honneth tentou, como conseqncia da idia das luta por estima social no interior do
capitalismo, desenvolver seu conceito de eticidade formal. Para ele, a eticidade formal seria o
que restaria do conceito de vida boa em condies ps-metafsicas de pensamento. Agora, no
faria mais sentido defender condies universais sob as quais todos os indivduos deveriam
experimentar a realizao de virtudes em conjunto sob os mesmos fins racionais relativos
idia de natureza humana.Ainda assim, uma teoria do reconhecimento nos ofereceria, ao
menos,

elementos para a definio do desenvolvimento de uma subjetividade livre de

experincias patolgicas e apta a buscar suas prprias condies de vida boa. Em outras
palavras, a teoria nos poderia oferecer as linhas gerais dos modos de aquisio de uma
individualidade bem sucedida, livre de experincias de vergonha, violncia, desrespeito e
vexao social, j que, s assim, poderamos expressar os nossos sentimentos morais e
capacidades pessoais de modo pblico, confirmados em sua validade social por confrontantes
e normativamente internalizados por meio do outro generalizado. Segundo a teoria, ainda que
se no estivssemos satisfeitos com o espao de expressividade disponibilizado nossa
personalidade, restar-nos-ia, sempre, as lutas por reconhecimento que poderiam alterar os
padres normativos de relao social e, em conseqncia, nossas prprias possibilidades de
auto-relao.
Em sociedades modernas, Honneth entendeu que a eticidade formal poderia ser
delineada de uma forma adequada com o apoio da teoria democrtica. Diante de tudo que
vimos acerca da diferenciao das esferas de reconhecimento no interior da nossa prpria
forma de vida, a democracia seria o ponto em que os potenciais evolutivos de cada esfera

330

poderiam alcanar a devida expresso normativa do modo mais expandido e com menos
constrangimentos injustificados luz das expectativas dos implicados. No estudo do seu
conceito de democracia, gostaramos de dividir nossos esforos em duas tarefas.
A primeira, que desenvolveremos brevemente, refere-se a um conceito de
solidariedade social, que embora mais amplo, derivado da tradio terica do
reconhecimento desde Hegel e Mead (5.2.1). Em sociedades plurais em que os projetos de
auto-realizao se individualizam e se torna difcil considerar, por igual, o valor de cada
contribuio para a reproduo social de modo que se contemple as expectativas de todos os
implicados esse conceito deve ser adaptado e ganhar contornos suficientemente porosos para
admitir as mais variadas formas de auto-realizao. As lutas sociais poderiam, nesse sentido,
no seu transcurso, alargar as finalidades sociais a tal ponto que essas pudessem garantir uma
considerao positiva e satisfatria para todos os membros da sociedade acerca de suas
escolhas profissionais e individuais (de acordo com as esferas da estima e da
individualizao).
A segunda diz respeito a uma conceituao da democracia contempornea atenta aos
debates da teoria poltica que possam ser teis para conceber sobre novas bases o Estado
Democrtico de Direito (5.2.2). Graas noo desenvolvida, antes, de solidariedade social
(5.2.1), a democracia poderia ser conceituada no apenas como um limiar procedimental,
neutro de valores, de considerao por uma esfera pblica formal dos argumentos que
habitam a esfera pblica informal pluralista. Ela poderia ser entendida como um meio de
integrao que necessita de uma diviso do trabalho socialmente justa e um lao positivo de
solidariedade entre seus membros, apesar de suas diferentes opes e projetos de vida, para
que se torne uma forma realmente criativa de dar respostas s problemticas da reproduo
social.

331

5.2.1. A auto-realizao pluralista: a solidariedade social para alm da

tolerncia liberal.

Honneth se preocupa, desde o princpio, com a definio das condies sob as quais,
em uma dada sociedade, os indivduos possam adquirir condies adequadas e saudveis de
auto-referncia a

todos os aspectos que entenderem como relevantes de sua prpria

subjetividade. Para ele, a subjetividade s ter um desenvolvimento intacto de experincias

degradantes que possam ser ditas patolgicas se pode se saber confirmada nas pores
entende como valiosas e moralmente vlidas. Sob condies modernas diferenciaram-se
diversos tipos de saber moral os quais puderam ser organizados, teoricamente, em trs esferas
bsicas de reconhecimento. Graas s confirmaes recprocas realizadas nos contextos
concretos de interao social, seria possvel garantir a certificao de cada poro da
personalidade desenvolvida em conjunto pelos indivduos sob esta forma de vida. A
afetividade bem sucedida por meio do cuidado familiar e das novas possibilidades de
confirmao amorosa garantiria a confiana na capacidade de satisfazer as prprias carncias;
a igualdade jurdica garantiria a capacidade de ser membro, com iguais condies, de uma
comunidade poltica e, portanto, a possibilidade de se auto-compreender como dotado de
auto-respeito; por fim, um padro de avaliao aberto a novas consideraes e que respeitasse
as opes individuais garantiria a estima social para as escolhas pessoais no trabalho e na
esfera privada.
Certamente, o direito o ponto chave para as transformaes que levaram a
Modernidade a ser dotada dos potenciais evolutivos que estudamos em cada uma das esferas.
S depois da emergncia do princpio jurdico da igualdade passou a ser demandada, por
todos os indivduos, a considerao de suas escolhas como pertinentes exclusivamente sua
imputabilidade moral, criticveis apenas de acordo com o mesmo princpio. A pertinncia a
uma comunidade jurdica disponibilizava a cada um, diferentes nveis de estima social, mas

332

uma mesma poro de direitos que no poderiam ser colocados em escala e que, a priori,
deveriam proporcionar as mesmas chances de auto-realizao. A dimenso igualitria da
esfera jurdica alcanou tal dimenso que deu ensejo idia de uma pertinncia ilimitada, para
fora das fronteiras dos Estados nacionais257. Se prestarmos ateno, veremos que foi o
incremento da individualizao que possibilitou, a cada um, a partir apenas de sua biografia
singular infungvel, escolher os modos que mais se adequassem s suas necessidades e
anseios expressivos, adquirindo uma auto-relao satisfatria, tanto na esfera da afetividade
quanto na esfera da estima social. Ao mesmo tempo, esse fenmeno s foi possvel depois
que se garantiu o respeito jurdico, desvinculando-se as condutas afetivas e auto-realizativas
de padres de conduta determinadas de modo estamental. Um movimento que ocasionou uma
tendncia segundo a qual grande parte das tenses sociais foram transferidas para a esfera da
auto-realizao, tanto a da estima profissional, como a da individualizao.
Por outro lado, a auto-realizao para falarmos das duas esferas da estima social, a
da auto-realiao individual e da auto-realizao profissional tornou-se uma fonte to
intensa de conflitos aparentemente porque o potencial evolutivo de seu princpio normativo
tem de lidar com uma peculiaridade: o fato de que julga opes sempre particulares de vida.
Com efeito, a estima social nos deixa a merc de um padro que confere s formas de
reconhecimento associadas a ela o carter de relaes assimtricas entre sujeitos
biograficamente individuados; e, como j foi dito, as interpretaes culturais que devem
concretizar, em cada caso, os objetivos abstratos da sociedade continuam a ser
determinadas pelos interesses que os grupos sociais possuem na valorizao das capacidades e

257

HONNETH, Axel. Universalismus als moralische Falle? Bedingungen und Grenzen einer Politik der
Menschenrechte. In: Das Andere der Gerechtichkeit. Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o
Meno: Suhrkamp, 2003, pp. 255-82.

333
das propriedades representadas por eles258, uma circunstncia que s pode vir a trazer um
potencial permanente de conflitos e lutas sociais.
Honneth lembra que tanto Hegel quanto Mead tentaram resolver esse paradoxo
propondo uma ordem social de valores na qual as finalidades sociais passam por uma
interpretao to complexa e rica que, no fundo, todo indivduo acaba recebendo a chance de
obter reputao social259. Se acompanhamos suas tentativas vamos perceber que a soluo,
em ambos, termina sendo a de um conceito genrico de solidariedade; um conceito que, no
entanto, no facilmente definvel. Para Mead, ele se materializaria em um compromisso
coletivo pelo bem comum mediante as opes tomadas na diviso social do trabalho 260. Para
Hegel, a solidariedade seria o resultado do encontro tico de um povo que compartilharia
ideais comuns numa mesma cultura poltico-jurdica261. Como j vimos, de se notar,
contudo, que ambas as propostas esbarram, por fim, nas limitaes de seus pressupostos
metafsicos. A pergunta que resta ento seria a seguinte: como se daria a transio normativa
de uma forma tradicional para uma forma ps-tradicional de solidariedade?
Em sociedades estamentais, a medida da estima distribuda de acordo com a honra
social ou o orgulho de grupo do estamento, luz do valor global da contribuio do
respectivo agrupamento para as finalidades sociais comuns sustentadas por justificaes
religioso-metafsicas. Por sua vez, dentro de cada estamento, as interaes assumem a forma
de relaes solidrias, porque todo membro se sabe estimado por todos os outros na mesma
medida, ao menos se cumpre com as expectativas do papel social a ele atribudo262. Segundo

258

Idem, Luta por reconhecimento, p. 208.

259

Ibidem, p. 208.

260

J vimos isso anteriormente em 4.1.2. Em Mead, ver: MEAD, G. H. Mind Self & Society, pp. 208 e ss.

261

HEGEL, G.W.F. O sistema da vida tica, pp. 53 e ss; Idem, Filosofia real, pp. 191 e ss.

262

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 209.

334

Honneth, portanto, por solidariedade pode se entender, ao menos nos termos dessa relao
intra-estamental, uma espcie de relao interativa em que os sujeitos tomam interesse
reciprocamente por seus modos de vida, a que eles estimam de maneira simtrica263.
Com o processo de individualizao dos meios de auto-realizao, que, como j
dissemos, devemos ao advento do princpio burgus da igualdade jurdica, o sujeito no
precisa mais atribuir a um grupo inteiro o respeito de que goza socialmente por suas
realizaes, devendo referi-los a si prprios264. Por outro lado, como cada um tem opes
diferentes e h uma abertura interpretativa nunca vista quanto s finalidades sociais
compartilhadas, no h como determinar um objetivo que possibilite uma comparao exata
do valor das contribuies sociais de modo a que todos sejam igualmente considerados. At
porque, para cada objetivo, ou interpretao deles, vai haver formas diferentes de contribuio
e uma diferente avaliao acerca de seu valor. Ao mesmo tempo, o que um fator
complicador, a estrutura da estima social no pode mudar de figura: dizermos que os sujeitos
se devem estimar simetricamente ainda tem que querer dizer que eles se consideram,
reciprocamente, luz de valores que fazem as capacidades e as propriedades do respectivo
outro aparecer como significativas para a prxis comum265.
Isso foraria, ento, a uma redefinio do conceito de estima social simtrica que o
tornasse adequada s nossas condies de pluralismo social. Chama a ateno, de antemo,
que simetria, aqui, diferena do que acontece no respeito jurdico, no poderia querer dizer
uma medida de estima recproca na mesma medida. Segundo Honneth, ela significaria, antes,
outra coisa:

263

Ibidem, p. 209.

264

Ibidem, p. 210.

265

Ibidem, pp. 210 e s.

335
Simtricosignifica que todo sujeito recebe a chance, sem graduaes
coletivas, de experenciar a si mesmo, em suas prprias realizaes e
capacidades, como valioso para a sociedade. por isso, tambm que s
as relaes sociais que tnhamos em vista com o conceito de
solidariedade podem abrir o horizonte em que a concorrncia individual
por estima social assume uma forma isenta de dor, isto , no turvada
por experincias de desrespeito.266

Importante, segundo ele, seria tambm o fato, contido na prpria idia de

solidariedade, de que essas relaes simtricas no deveriam ser chamadas solidrias porque
despertam somente tolerncia para com a particularidade individual da outra pessoa, mas por
terem a capacidade de despertar o interesse afetivo por essa particularidade267. Para
Honneth, s na medida em que cuidamos, ativamente, de que as propriedades dos outros,
estranhas a mim, possam se desdobrar positivamente, os objetivos que nos so comuns podem
se tornar realizveis e, assim todos ns podemos, ao mesmo tempo, sentir-nos dotados da
medida esperada de estima social268.
Nesse ponto, pode ser til, para que possamos entender tal conceito, aquelas reflexes
com que Marshall encerrava seu ensaio acerca do processo evolutivo do status de cidadania
nas sociedades contemporneas. Nessa ocasio ele apontara, estudando o progresso gradual da
compreenso do direito educao, como o que importava para a manuteno do estmulo
reproduo social a nveis satisfatrios de vida coletiva era o direito igualdade de
oportunidades. Segundo ele, o direito educao tinha um papel central na promoo de uma
sociedade saudvel pois seu objetivo seria o de eliminar o privilgio hereditrio, o que, para
ele , significaria, em realidade a possibilitao do direito de todos em mostrar e desenvolver
diferenas ou desigualdades; o direito igual de ser reconhecido como desigual269.

266

Ibidem, p. 211.

267

Ibidem, p. 211.

268

Ibidem, p. 211.

269

MARSHALL, T.H. Cidadania e classe social, p. 101.

336

Em seus prognsticos acerca dos resultados de um Estado de Bem-Estar bem

sucedido, ele apontava que, em condies de liberalismo econmico, as diferenas intraclasses so consideradas irrelevantes; e as diferenas de inter-classes recebem significado
exagerado270. Isso mudaria com a promoo de nveis mnimos de cidadania, pois, ento,
caberia s biografias singulares, vivenciadas sempre com oportunidades eventualmente
semelhantes, a determinao do grau da estima social devida. Voltando ao paradigma da
igualdade de oportunidades, ele afirma que o status, ou prestgio social, adquirido por meio
da educao acompanharia o indivduo por toda a sua vida com o rtulo da legitimidade,
porque foi conferido por uma instituio, dando ao cidados seus justos direitos271.
Nos mesmos termos em que apontara Honneth, poderia haver, no entanto, uma crise
na busca por auto-estima ocasionada pela perda de objetivos sociais comuns. No interior da
reflexo de Marshall, esse problema surge como um desestmulo aos deveres de contribuio
para a reproduo social (ou seja, desestmulo ao trabalho), o que se deveria satisfao das
necessidades bsicas da vida e abertura, sem precedentes, das possibilidades de autorealizao depois que a sobrevivncia estivesse garantida, um fator que socavaria o sentido da
vida linear de acordo com os ideais auto-realizativos do burgus-empresrio. Nas condies
do capitalismo avanado, o nvel do seguro social poderia, nesse sentido, oferecer uma
acomodao satisfatria com condies de vida precria, sem luxos, mas confortveis, cujos
prazeres poderiam ser resumidos queles mais baratos, como os cigarros e as bebidas. Esse
desestmulo, combinado com pesados custos fiscais do Estado Social, dariam lugar a uma
administrao estatal organizada como um sistema de conduo de crises, conduzido por
experts-tecnocratas encarregados de manter a coeso de um sistema poltico incapaz de se

270

Ibidem, p. 102.

271

Ibidem, p. 102.

337

apresentar uma auto-conscincia de seus prprio fins: um problema que, alis, em Habermas,
assumiu o carter de uma crise de legitimao tpica do Estado de Bem-estar272.
A soluo terica apontada por Marshall pode ser aqui esclarecedora. Para ele, em
uma sociedade na qual a renda real houvesse se descolado da renda nominal, a diferena de
salrios no seria mais justificada como um efeito de dominao referido posio de mando
nas relaes econmicas de reproduo, como no capitalismo liberal273. O prprio poder
atribudo s classes sociais restaria relativizado pelas equalizaes do sistema poltico no
sentido de garantir mecanismos de participao mais amplos para classes desfavorecidas
mediante sindicatos, associaes, grupos de presso, partidos trabalhistas etc. A diferena
salarial, nessas novas circunstncias, ganharia um sentido meramente simblico, como se
fossem rtulos atribudos a status industriais [profissionais]274, o que poderamos, muito
bem, associar idia honnethiana de reputao social. Em sociedades que tivessem alcanado
patamares amplos de cidadania na forma de direitos civis polticos e sociais capazes de
garantir uma vida realmente civilizada, as tenses sociais implcitas na assimetria da estima
social, devidas s diferenas de escolhas particulares relacionadas s respectivas
interpretaes das finalidades sociais, tenderiam a ser absorvidas por um espao de liberdade
de escolha para receber, diante dos padres sociais vigentes, a medida de estima que fosse
considerada satisfatria por cada indivduo. Segundo Marshall, em afirmao lapidar, o
resultado poderia ser que todo homem pudesse estar contente com o padro de vida que
esperasse receber da cidadania275.

272

HABERMAS, Jrgen. A Crise de legitimao no capitalismo tardio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1994, pp. 141-76.
273

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, p. 44.

274

MARSHALL, T.H. Cidadania e classe social, p. 112.

275

Ibidem, p. 108.

338

Em termos de teoria do reconhecimento, dotados de igualdade de oportunidades, todos

poderiam escolher a estima que fosse por eles considerada satisfatria e, assim, serem capazes
de formar uma personalidade intacta de experincias de desrespeito e vergonha. Para
Marshall, restava claro, inclusive, que os objetivos das polticas sociais no era criar uma
igualdade absoluta276, mas sim oferecer, como ele afirmara, condies de vida dignas de
cavalheiros. Por outro lado, os confrontantes sociais estariam sempre dispostos a assegurar,
reciprocamente, uma medida de estima, em um sentido positivo combinado com o respeito
jurdico, que nunca poderia ser considerada degradante, j que corresponderia quela poro
que o prprio destinatrio teria escolhido como digna de sua opo auto-realizativa.

5.2.2. Um conceito positivo de democracia: auto-realizao solidria e

cooperao reflexiva no Estado Democrtico de Direito.

Em conseqncia de seu conceito de eticidade formal, que corresponderia quela

condio de referncia saudvel em todas as esferas de reconhecimento de que dispe um
sujeito para explorar os setores de sua personalidade, ou seja, para se tornar dotado de autoconfiana, auto-respeito e auto-estima, e de seu conceito de solidariedade social, Honneth
formulou, recentemente, uma conceituao de democracia que pudesse satisfazer aos
requisitos normativos de uma teoria devidamente diferenciada do reconhecimento social.
Como passo inicial, ele lembra que o debate da teoria democrtica tem se concentrado,
nos ltimos anos, em crticas ao liberalismo, as quais procurariam, em lugar de limitar a
atividade participativa dos cidados a uma legitimao peridica do poder poltico, faz-la
tomar a forma de uma esfera pblica duradoura que seja tambm fonte dos processos

276

Ibidem, p. 109.

339
decisrios277. Essas crticas teriam tomado duas formas: a de um republicanismo de origem
comunitarista que se orienta pelo exemplo da cidadania antiga, na qual os membros
reproduzem intersubjetivamente as oportunidades em comum de realizao dos objetivos de
suas vidas, o qual poderia ser muito bem representado por Hannah Arendt, e a de um
procedimentalismo que v nos processos de justificao moral a reativao da formao da
vontade democrtica278.
A sua impresso, no entanto, a de que nenhuma das duas, isoladamente, conseguiria
dar conta das tarefas propostas. A primeira aposta que ao governo e ao parlamento no pode
ser atribudo um status autnomo, entendendo que eles seriam apenas a complementao das
atividades levadas em conjunto por uma cidadania solidria279. Como problema desse ponto
de vista Honneth aponta, contudo, que s na medida em que a participao poltica tivesse se
tornado uma parte central da vida poltica de todos os membros da sociedade, uma esfera
pblica democrtica pode se manter por si mesma independentemente do Estado, uma
condio que, sob condies contemporneas de pluralismo poderia parecer bastante difcil de
ser cumprida280. J para o proceduralismo, apenas mediante o Estado e suas vias
procedimentais a esfera pblica conseguiria adquirir condies de regular com fora
vinculante e de modo justificado a vida cotidiana, de outro modo, ela poderia ser engolida
pelas presses desorganizadas provenientes de si prpria (na forma, por exemplo, de
totalitarismos populistas) ou de subsistemas funcionais especializados281. Uma suposio que,
para Honneth, desconsidera a necessidade de um compromisso valorativo comum para que as

277

HONNETH, Axel. Demokratie als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der
Gegenwart. In: Das Andere der Gerechtichkeit. Aufstze fr praktischen Philosophie. Frankfurt sobre o Meno:
Suhrkamp, 2004, p. 283.
278

Ibidem, p. 283.

279

Ibidem, p. 284.

280

Ibidem, p. 306.

281

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 453 e s, 460-9.

340

disputas possam ser resolvidas de modo pacfico e aproblemtico do modo como apregoado
por essas teorias.
Segundo

ponto

de

vista

do

filsofo

social

alemo,

uma

alternativa

surpreendentemente frtil para nos auxiliar na superao das dificuldades de ambas as teorias
foi aquela oferecida pelo filsofo alemo John Dewey. Segundo ele, em lugar de se orientar
pelo modelo da consulta comunicativa, Dewey se orienta segundo o modelo da cooperao
social, o que o teria possibilitado reunir tanto elementos de deliberao racional, como
elementos da comunidade poltica democrtica, dois daqueles conceitos que jogam papel
central na teoria democrtica contempornea282 desde ambas aquelas perspectivas acima
enumeradas.
Tambm a partir de uma crtica do liberalismo, Dewey teria reivindicado, logo em
seus primeiros trabalhos, que a democracia seria mais que um mero arranjo institucional. Para
ele, mesmo que o princpio da maioria seja vlido como critrio de deciso283, ele no poderia
ser compreendido como o cerne normativo dos processos deliberativos. Uma tal compreenso
seria apenas mais um sintoma daquela viso atomstica da sociedade, segundo a qual cada
indivduo seria uma unidade total a se agregar a outras devido, apenas, a interesses
instrumentais. Em lugar disso, para compreender a democracia como forma de integrao
social, seria necessrio supor um vnculo pr-poltico que unisse os membros de uma
comunidade na busca em comum de solues para os seus problemas e para a perseguio de
fins. A cooperao seria entendida como o fato de que cada um contribuiria, sua maneira,
por meio de suas atividades individuais, para a realizao da reproduo social. Algo curioso,

282

HONNETH, Axel. Demokratie als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der
Gegenwart, p. 286.
283

A incorporao crtica, realizada por Habermas, do critrio da maioria tambm se d com recurso aos
argumentos de Dewey: HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, p. 380.

341

segundo Honneth, seria que, para Dewey tanto a autonomia pessoal como a autonomia
poltica tm de ser concebidas em conjunto284, e como elas esto em funo de uma atividade
cooperativa de reproduo, o indivduo dito completamente soberano apenas porque serve,
mediante a diviso do trabalho, para o bem comum285, uma posio que estaria bem prxima
idia marxista de comunidade autnoma de produtores.
Nesses termos, a democracia poderia ser definida como a livre associao de
cidados com o propsito de realizar, mediante a diviso de trabalhos, os fins por eles
compartilhados; e s desse modo todos os indivduos poderiam esperar um do outro o melhor
para a realizao dos fins que seriam de todos286. Por outro lado, uma democracia teria de
pressupor, se tivesse de ser realizada sob a forma de uma livre definio dos fins a serem
perseguidos por seus prprios membros, o desenvolvimento no constrangido da
personalidade de cada um dos sujeitos, por meio da institucionalizao da igualdade de
oportunidades, j que apenas assim tornaria possvel o desenvolvimento, por cada um, das
capacidades que permitissem que eles contribussem, em associao com todos os outros, de
modo solidrio para a perseguio dos fins compartilhados287.
Honneth assinala, no entanto, que essa formulao, elaborada por Dewey ainda em
seus primeiros textos, teria problemas por pressupor, ao estilo hegeliano, a coincidncia entre
objetivos individuais e objetivos coletivos como uma dimenso pr-poltica da democracia,
uma suposio a rigor pouco plausvel sob condies atuais de pluralismo e complexidade

284

HONNETH, Axel. Demokratie als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der
Gegenwart, p. 290.
285

Ibidem, p. 291.

286

Ibidem, p. 294.

287

Ibidem, p. 294.

342
sociais288. Segundo ele, essa viso teria levado o filsofo norte-americano a srias
dificuldades para conceber a existncia da liberdade comunicativa por meio da qual os
prprios implicados poderiam participar da definio e atualizao dos fins a serem
perseguidos, com acesso s instituies nas quais deveria se dar essa formao democrtica da
vontade. Por outro lado, esse problema, aqui to claro, no teria sido sentido pelas teorias
procedimentais e republicanas porque elas tinham como ponto de partida normativo,
externamente imposto, exatamente a idia de liberdade comunicativa como moralmente
intrnseca subjetividade humana socializada289.
Ambas as suposies, no entanto, poderiam facilmente ser percebidas como
problemticas, tpicas de pensamentos idealistas orientados teoricamente de modo platnico.
Segundo Honneth, em seus trabalhos mais maduros, para super-las em conjunto, Dewey
props uma compreenso mais ampla das formas de integrao democrtica.
Primeiramente, para que fosse possvel integrar as finalidades subjetivas e coletivas
Dewey teria voltado a certa concepo hegeliana segundo a qual os fins sociais particulares e
individuais s conseguiriam ter validade, para os prprios implicados, se fossem dotados de
aceitao por confrontantes sociais290. Assim, somente aqueles hbitos e atividades que
estivessem em condies de ganhar a considerao pblica do grupo social e, no caso de
grupos sociais particulares com sub-culturas delimitadas, fossem capazes de ganhar a

288

Essa , contudo, um crtica ainda colocada contra a concepo de Honneth: ZURN, Christopher. Recognition,
Redistribution, and Democracy: Dilemmas of Honneths Critical Social Theory. European Journal of
Philosophy, Vol 13, n 1, Oxford-Malden: Blackwell, 2005, p. 117-9.
289

HONNETH, Axel. Demokratie als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der
Gegenwart, p. 293.
290

Ibidem, p. 296.

343

aceitao de outros grupos seriam aproveitados e interiorizados como vlidos normativamente

pelos sujeitos implicados291.
Junto a isso, Dewey, valendo-se de suas pesquisas epistemolgicas acerca da pesquisa
cientfica e das vantagens do debate livre de idias entre os membros da comunidade de
cientistas292, teria incorporado sua teoria uma posio bastante prxima do
procedimentalismo. A democracia deveria ser, ento, compreendida como uma forma
processual, com ampla participao pblica, de resolver problemas sociais do modo mais
inteligente possvel, no meio representado por procedimentos de deliberao livres de
coao293. Desse modo, cada membro produtivo da comunidade aportaria, livremente, para a
esfera pblica suas contribuies de acordo com as suas prprias experincias, conhecimentos
e capacidades. Uma circunstncia que promoveria uma possibilidade sem precedentes de
enfrentar os problemas mais diversos da reproduo social e da definio das prprias
finalidades do Estado poltico com inteligncia e eficincia.
Por fim, as dimenses de uma comunidade em que h identidade de fins coletivos e de
uma poltica deliberativa por meio da qual os implicados se incluem nos processos decisrios
eram associadas por meio de um conceito de esfera pblica no qual os problemas privados
seriam trazidos considerao e percebidos ou no como pertinentes de serem tratados de
modo coletivo. Uma comunho de fatores que s se tornaria possvel, no entanto, como bem
aponta Honneth, se fosse possvel conceber uma cultura poltica em que estivessem presentes
uma relativa liberdade, entendida como espaos de deciso individual no constrangido
embora essas s tivessem significado por meio do reconhecimento recproco dos implicados;

291

Ibidem, p. 297.

292

HONNETH, Axel. Demokratie als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der
Gegenwart, pp. 300 e s.
293

ZURN, Christopher. Recognition, Redistribution, and Democracy: Dilemmas of Honneths Critical Social
Theory, p. 95.

344

igualdade, entendida como o mnimo digno de condies de sobrevivncia para poder

decidir; e fraternidade, como uma disposio para resolver em conjunto aqueles problemas
pblicos que fossem sentidos em comum como crticos294.
Nesse ponto, podemos j intuir o que Honneth intenciona com sua definio da
democracia apoiada em Dewey. Se em uma tal associao poltica os indivduos tm
autonomia individual e ainda se sentem contribuintes de acordo com suas prprias
possibilidades e capacidades para a aquisio dos bens sociais e para a resoluo de
problemas tidos em conjunto, eles podem desenvolver aquelas auto-relaes que formam, sob
nossa forma de vida, a condio para a aquisio de subjetividade intacta de experincias de
desrespeito295. A idia de uma democracia cooperativa torna-se essencial por corresponder, de
modo bastante proveitoso, quela concepo anteriormente exposta de eticidade formal.
Habermas, diferentemente de Arendt que Honneth indica como autora de uma
concepo ainda mais problemtica que a do procedimentalismo havia considerado o fato de
que, sob condies contemporneas, a pluralidade de valores deveria ser um fato com que a
democracia teria de lidar296. O seu proceduralismo, nesse sentido, contemplaria uma soluo
que no excluiria, a priori, nenhuma forma de auto-realizao e que, por isso, poderia, num
primeiro momento, receber a adeso de indivduos que quisessem solucionar os problemas
relativos convivncia social de modo no violento297. Habermas teria se preocupado,
inclusive, com os problemas relativos a uma justa diviso da renda social, mediante uma
revalorizao do trabalho antes desvalorizado e mediante medidas protetivas por parte do

294

Ibidem, p. 303 e s.

295

Cf. ZURN, Christopher. Recognition, Redistribution, and Democracy: Dilemmas of Honneths Critical Social
Theory, 2005, p. 96.
296

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 163 e s.

297

Ibidem, pp. 379 e ss.

345
Estado Social298. Ainda assim, sua concepo seria limitada por no levar em conta a
necessidade que cada indivduo tem de se ver socialmente til e, portanto, estimulado a
participar.
A diferena entre essa sua concepo e a de Dewey, segundo Honneth, estaria,
exatamente, em que uma tal diviso justa do trabalho, com uma igual medida de estima social,
no seria, em Habermas, parte do seu conceito de democracia. Na realidade, como ele no
pode permitir que as demandas por igualdade social tenham prioridade em relao ao
princpio de formao democrtica da vontade, ele a atribui a uma situao politicamente
contingente de articulao de objetivos299. Honneth aponta que, em Habermas, dependeria
das decises polticas passadas em procedimentos deliberativos, em que os implicados
exporiam seus interesses, a soluo de problemas como os que, em Dewey, j esto includos
nas prprias suposies de uma integrao democrtica, como aqueles de uma modificao
das funes de setores sociais e das revalorizaes dos papis sociais300. O problema que,
deixado por si mesmo, o princpio democrtico no considera que, para que os cidados se
sintam envolvidos nos procedimentos de deliberao, eles precisam se sentir parte da
comunidade em que esses se passam. Ou seja, o que, em linguagem comum, tem se
vulgarizado como uma forma de democracia participativa s se torna possvel se os
membros da comunidade poltica se vem dotados de auto-relaes prticas que lhe permitam
se sentir bem sucedidos e socialmente teis para reproduo social, pois que apenas assim eles
vo perceber seus problemas individuais vinculados medida em que a sociedade consegue
resolver cooperativamente os problemas da coletividade.

298

Ibidem, pp. 472 e ss.

299

HONNETH, Axel. Demokratie als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der
Gegenwart, p. 308.
300

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez, pp. 502-12; Honneth, Axel. Demokratie als reflexive
Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der Gegenwart, p. 309 e ss.

346

certo que, em condies atuais, pode ser que a sociedade de trabalho possa estar em
um processo de transio. Aquilo que Honneth chamou de flexibilizao301 das atividades,
com uma funcionalizao da organizao reflexiva da auto-realizao302, pode levar, mais
uma vez, a fenmenos como aqueles que Habermas apontou, em outro momento, como um
desestmulo participao devido sua inutilidade diante da especializao tcnica dos
processos de conduo de crises303. Nesse ponto, devemos juntar elementos para delinear,
mesmo que rapidamente, o que comea a ser um diagnstico do tempo a partir da teoria do
reconhecimento304. Algo seria os dficits tericos relativos conceituao da prpria
democracia, outra coisa seriam as possveis patologias sociais reveladas no curso evolutivo
dos princpios de reconhecimento social de sociedades ps-metafsicas.
No dispensvel lembrar, por fim, que uma tal condio de coisas, uma incluso
cidad que se d de uma maneira como a descrita, vale, assim como aquela descrio dos
potenciais evolutivos do princpio jurdico da igualdade, com bastantes restries para pases
perifricos como o Brasil305. Em casos como o nosso, pensamos tratar-se de formas de vida
em que o reconhecimento jurdico no foi nem mesmo logrado, normativamente, em toda sua
extenso. Restaria dubitvel, inclusive, em que medida os direitos civis, tal qual aquela
classificao de Marshall, haveriam conseguido lograr validade ampla segundo a qual se

301

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, p. 45, 49.

302

HONNETH, Axel. Organized self-realization: some paradoxes of individualization, p. 471-4.

303

HABERMAS, Jrgen. A Crise de legitimao no capitalismo tardio, pp. 119 e s.

304

O atual projeto de pesquisa do instituto sobre os paradoxos do capitalismo. A partir dessa proposta, Honneth
tem publicado, nos ltimos dois anos, artigos que tentam lanar luzes sobre novas patologias das sociedades da
modernidade central.
305

Sobre isso, apesar de no de acordo com o modelo de uma teoria do reconhecimento, interessante ver:
NEVES, Marcelo. Entre subintegrao e sobreintegrao: a cidadania inexistente. In: DADOS Revista de
Cincias Sociais, Vol. 37, n. 2. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1994, pp. 253-76.

347

pudesse reivindicar um mnimo moralmente justificado de acesso integrao na forma da

estima social306.

Excurso: O diagnstico do tempo de acordo com a teoria do reconhecimento.

Segundo Honneth, em condies de neo-liberalismo 307, as opes cada vez mais

fugazes de auto-realizao profissional poderiam estar sendo funcionalizadas pelo sistema de
reproduo social de modo a promover uma desregulao da sociedade de trabalho.
Honneth associa uma conjuno de fatores para realizar o diagnstico que lhe serve de
base para uma nova crtica social. Para ele, as garantias de sobrevivncia e do mnimo de
conforto proporcionadas pelo Estado de Bem-Estar do ps-guerra teriam levado emergncia
de possibilidades novas e nicas de disponibilidade para decidir acerca do prprio destino308;
as conquistas das lutas sociais por afirmao de sub-culturas como a dos homossexuais, das
mulheres, dos negros etc, teriam aberto a esses grupos e a todos os indivduos, antes
reprimidos e receosos de assumir certas opes publicamente, possibilidades extremamente
novas e livres de experimentao309; a degradao dos ideais burgueses de famlia nuclear e a
liberao sexual da dcada de 1980, assim como o incremento das comunicaes e da cultura
de massas e de suas liberdades teriam provocado ainda a substituio do ideal de vida linear,

306

Cf. SOUZA, Jess. A gramtica social da desigualdade brasileira, pp. 79-96. No concordamos plenamente
com esse diagnstico, que vemos muito tomado pelo caminho comunitarista da noo de autenticidade de
Charles Taylor, mediante uma apropriao por demais culturalista da obra de Gilberto Freyre. Somos mais
simpticos a uma verso interna de comunitarismo segundo a qual possvel estabelecer uma estagiao de
padres de reconhecimento no interior de sociedades modernas centrais ou perifricas, como a brasileira. Tal
tipo de teoria, no entanto, ainda no nos parece ter sido desenvolvida sem cair em tipos de estagiao
funcionalista. Ver tambm: Idem, A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia:
UnB, 2000, pp. 205-70.
307

Em seus artigos Honneth no menciona tal possibilidade, mas acreditamos que se poderia muito bem entender
o neoliberalismo como conseqncia dos fenmenos de individualizao radical provocados pelo Estado Social
Democrtico de Direito.
308

Esse tambm o diagnstico, em outro contexto, de Taylor: TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad,
pp. 89 e ss.
309

HONNETH, Axel. Organized self-realization: some paradoxes of individualization, pp. 468-71.

348

realizada por uma profisso definida pela formao especializada e pela integrao na diviso
natural das tarefas familiares, por um ideal de auto-realizao profissional e familiar como
experimentao permanente310. Tudo isso, combinado, teria levado, segundo Honneth,
emergncia de uma cultura da autenticidade individualista311. De acordo com ela, a
experimentao sexual, a aventura afetiva, o uso de drogas, o rockn roll, o consumo de bens
suprfluos como especiarias e cosmticos alm de outras formas modernas de descoberta
experimental tornaram-se os meios pelos quais os indivduos passaram, cada vez mais, a
compreender a atualizao da sua personalidade e a escolha de sentido se possvel chamar
essas formas de vida de sentido para suas vidas312.
Na esfera do trabalho, em conseqncia do conjunto desses fenmenos, poderamos
verificar tendncias bastante peculiares relativas a uma mudana dos padres de integrao
profissional. Diferentemente do que ocorria at meados da dcada de 1980, o emprego no
seria mais cortado medida da idia de contrato de trabalho estvel referido a uma aptido
aprendida em meios universitrios tecnicamente organizados. Em lugar disso, seria inserida a
idia de uma permanente adaptao dos indivduos a novas tarefas e novas atividades, sempre
exigidas por um mercado de trabalho auto-intitulado dinmico, moderno e flexvel.
Surge, ao mesmo tempo, uma nova relao empregado-empregador, agora isenta de
hierarquia, baseada na contribuio recproca entre as partes, respectivamente, para a
realizao do empregado e para o crescimento dos ganhos do empregador. H, na verdade,
uma relao de parceria de acordo com contratos livremente fixados sem qualquer
intermediao de rgos de classe, mediante os quais as empresas se tornam a oportunidade

310

Idem ibidem, pp. 469 e s.

311

Esse tambm o diagnstico, em outro contexto, de Taylor: TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad,
pp. 89 e ss.
312

Ibidem, p.470.

349
de o indivduo desempenhar todo seu potencial criativo313. As empresas se adequam a formas
de organizao ps-taylorista com a valorizao, em seus parceiros-trabalhadores, de
competncias como a criatividade e capacidade de concentrar sua prpria auto-realizao na
concepo permanente de modos mais produtivos e singulares de desempenho. Em suma, s
aqueles indivduos que podem contribuir, com autonomia e senso de deciso, para os
processos produtivos so desejados nos melhores e mais bem remunerados cargos. Ao mesmo
tempo, cada vez mais os empregados so exigidos para se comprometam com as suas
empresas e para que faam uma opo realizativa na forma de uma escolha pela carreira314.
Expresses como sociedade da informao, liderana criativa, inteligncia emocional,
trabalho em grupo seriam o indicativo, em linguagem corrente, das exigncias acentuadas
para que os indivduos levem as opes pela carreira ao ponto em que ela se confunde com
suas prprias vidas.
Tais fenmenos poderiam ter uma dupla conseqncia, que poderiam ser acopladas,
claro que com adaptaes s condies contemporneas de integrao, queles diagnsticos
da tradio da Teoria Crtica acerca das contradies da Modernidade. Poderiam ser
retraduzidos, em termos de teoria do reconhecimento os diagnsticos clssicos referidos, de
um lado, perda de liberdade315, que em Habermas era denominada colonizao do mundo da
vida316, e de outro, perda de sentido317, descrita na teoria do discurso, como uma
desculturalizao do mundo da vida318.

313

Honneth chama a esse novo empregado entreployee: HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin.
Paradoxes of capitalism, pp. 49 e s.
314

Ibidem, p. 49

315

ADORNO, T. & HORKHEIMER. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro:

Zahar, 1987, pp. 19-52; MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional.
Rio de Janeiro: Zahar, 1978, pp. 23 e ss; WEBER, Max. Cincia como vocao. In: Duas vocaes. So Paulo:
Martin Claret, 2001, pp. 51 e ss; TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 44-7.
316

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 510 e ss.

350

A repercusso de um quadro como esse sobre a liberdade poderia ser um ataque

quele status de cidado livre, membro de uma comunidade poltica autnoma, capaz de se
dar suas prprias leis. O perigo consistiria em que as empresas, por seu lado cada vez mais
internacionalizadas, substitussem as decises individuais dos implicados acerca de suas
formas de auto-realizao e mesmo acerca das formas de regular suas interaes sociais319. As
cobranas impostas para a incorporao em um mercado flexvel poderiam ser dirigidos
pela prpria dinmica de auto-reproduo instrumental do sistema produtivo revelia de
opes conscientes dos indivduos por modos de vida que lhes sejam significativos luz de
sua biografia singular. Tal fenmeno, que potencializado pelo poder de apelo da indstria
publicitria e da cultura de consumo, funcionaria como um ataque prpria democracia. Isso
porque as condies de uma cooperao reflexiva, nas quais cada um aporta solues, desde
suas prprias capacidades, escolhidas privadamente, para os problemas pblicos, poderiam
estar sendo substitudas por uma permanente adaptao s demandas invisveis de um
mercado sempre ansioso por novas criaes de necessidades e alheio quelas condies
normativas de realizao de uma vida boa.
Os cidados que, mediante o seu trabalho, contribuam para os fins sociais, segundo
aquela idia de uma cooperao reflexiva, poderiam estar sendo levados a contribuir, ao
menos em aparncia, apenas para a sua prpria auto-realizao (o que, por sua vez, toma a
forma de uma aventura permanente de atualizao pessoal)320. O que visto, desde suas
prprias perspectivas como uma auto-descoberta atualizadora colocado, no entanto,

317

HORKHEIMER, Max. Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires: Sur, 1969, pp. 18 e ss; WEBER,
Max. Cincia como vocao, pp. 53 e ss; TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad, pp. 38-40.
318

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, II, pp. 461 e ss

319

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, pp. 473 e s. Sobre a internacionalizao
das corporaes e suas repercusses na democracia, ver: COHEN, Joshua. Igualitarismo, internacionalizao e
cidadania. In: Revista brasileira de cincias sociais. Vol. 15, n 44, 2000, pp. 161-3.
320

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, pp. 53-5.

351

disposio em empresas que, cada vez menos, esto preocupadas com as condies locais e
culturalmente compartilhadas por comunidades polticas, determinadas pelos limites do
Estado Nacional, de reproduo social em conjunto das condies de vida boa. O resultado
disso, de um lado, poderia ser o decrscimo de participao, de outro, a impotncia da
democracia para produzir as regulaes necessrias promoo dos fins coletivos. Em certo
sentido, at mesmo a noo de fins coletivos poderia ser substancialmente alterada.
Do ponto de vista das auto-relaes positivas referidas estima social, as quais
poderiam representar, sob condies ps-metafsicas, o sentido perdido no rastro da
racionalizao instrumental para usar os termos de Horkheimer esses fenmenos teriam
tambm conseqncias patolgicas particulares. Com a substituio dos ideais lineares de
auto-realizao afetiva, na famlia nuclear, por uma experimentao permanente e da autorealizao profissional, na relao de emprego estvel, por uma auto-realizao organizada
segundo as demandas do capitalismo empresarial ps-taylorista, o indivduo se veria merc
de uma permanente cobrana por adequao a ideais individualistas321. Deve-se ser flexvel,
dinmico; deve-se estar aberto a novas experincias e novas condies, sempre cambiantes,
de trabalho; deve-se viver de acordo com as formas de vida mais criativas; deve-se buscar o
tipo de relao afetiva que d o maior prazer; deve-se consumir aquilo que sinal de bom
gosto. A criatividade torna-se uma demanda que, se antes era tida como arriscada e restrita a
alguns mbitos profissionais e poucas posies, agora o requisito para os melhores postos de
trabalho: uma presso que pode levar a frustraes sempre crescentes diante de fracassos
profissionais e limitaes naturais. Ao mesmo tempo, na vida privada, sob a presso das
imagens auto-realizativas reproduzidas pela mdia de massas, a vida deve ser estilizada no
consumo dos bens da moda e por relaes afetivas talhadas medida de padres

321

HONNETH, Axel. Organized self-realization: some paradoxes of individualization, pp. 472 e s.

352
experimentalistas esteticamente orientados pela indstria cultural322. A indstria das
celebridades e a publicidade estimulam a imaginao dos indivduos de modo a que eles
reproduzam, em seu cotidiano, as maneiras de viver das estrelas e dolos que lhes encantam
por sua singularidade e beleza323. Tudo isso em, conjunto, segundo Honneth, geraria um
permanente sentimento de angstia e incapacidade, um sentimento de vazio tpico de uma
vida na qual os sentidos e objetivos devem estar sempre em mudana, mas que no chegam a
cumprir as funes de um sentido como aquele perdido com o processo de individualizao
radical dessa forma de auto-realizao experimental324.
Honneth ainda no deixa claro se esses potenciais, a que chama paradoxais325, podem
significar uma presso suficientemente destrutiva para nossa forma de vida. Sua intuio , no
entanto, a de que difcil pensar que a reproduo social no venha a contar, em algum
momento, com as respostas sempre combativas de indivduos que, para terem confirmados os
valores de suas opes individuais, estimulam-se a defender a constituio de uma
personalidade saudvel mediante condies de reconhecimento normativamente satisfatrias.
A vida em comum, certamente, levaria a uma presso para que as opes particulares
voltassem a ter significado no s para os prprios sujeitos, mas para a sociedade de que
fazem parte e da qual depende a confirmao de seu valor individual. Desse modo, as suas
contribuies cooperativas quilo que s poder benefici-los, com a certificao de sua

322

Ibidem, p. 472.

323

Esse diagnstico se assemelha bastante quele, feito j na dcada de 1960, de modo visionrio, por Debord, a
partir do conceito de forma mercadoria de Marx, ver: DEBORD, Guy. La societ du spetacle. Paris: Gallimard,
1992, pp. 35-47; HONNETH, Axel. Organized self-realization: some paradoxes of individualization, pp. 472 e s.
324

Ibidem, pp. 474 e s.

325

HONNETH, Axel & HARTMANN, Martin. Paradoxes of capitalism, pp. 47 e s.

353

personalidade e com ampliao das suas capacidades de auto-realizao individual,

dificilmente tero um fim peremptrio, perdendo seu significado326.

5.3. O

PRINCPIO NORMATIVO DA TEORIA CRTICA DO RECONHECIMENTO: UMA

REFLEXO

PARTIR

DO

PROBLEMA

DAS

LUTAS

INTER-CULTURAIS

POR

RECONHECIMENTO.

Um problema ainda permanece sem soluo satisfatria na teoria da sociedade

articulada at o ponto em que os indivduos se integram juridicamente em uma sociedade do
trabalho na qual sua estima social submetida s presses de princpios de mrito. Esse
problema, que j pudemos entrever anteriormente, consiste naquele pertinente ao
multiculturalismo, ou seja, pertinente s problemticas que se passam entre formas de vida
que tm, ao menos aparentemente, padres normativos diferenciados e incomunicveis de
integrao social. Como j vnhamos argumentando, na nossa opo por uma teoria cultural
da Modernidade, se a nossa forma de vida est marcada por aquela diferenciao em trs
esferas, com especial ateno para a emergncia de um princpio jurdico de igualdade, isso
no quer dizer que todas as culturas existentes tenham de ter passado pela mesma histria
evolutiva.
Esse debate parece ter ganhado dimenso, na teoria social e na filosofia poltica, com
o famoso artigo de Taylor sobre a poltica de reconhecimento. Nesse trabalho, o filsofo
canadense se debruou sobre o problema da aceitao e incluso das diferenas culturais no
medida em que elas devem ser equalizadas mediante polticas promotoras da igualdade, mas

326

Esse argumento parecido com o de Honneth, mas leva em considerao algo mais que a dimenso do
trabalho social. Ver a defesa de Honneth acerca da pertinncia do diagnstico: HONNETH, Axel. Demokratie
als reflexive Kooperation: John Dewey und die Demokratietheorie der Gegenwart, p. 309.

354

sim medida que elas devem ser consideradas e valorizadas naquilo que tm de particular, ou
seja, sob ptica de uma poltica da diferena327. Em referncia ao caso canadense de
integrao intercultural (entre anglfonos e francfonos de Quebeque), Taylor prope que
seria defensvel, por parte da minoria representada pelos quebenquenses, medidas restritivas
dos direitos dos seus prprios cidados, no sentido no s de garantir a sobrevivncia da
cultura francesa, mas de promover, positivamente, no seu territrio, a sua reproduo e
valorizao. Desse modo, proibiu-se, por exemplo, que em documentos pblicos ou privados
fossem afixados determinados tipos de assinatura; proibiu-se tambm que crianas filhas de
pais francfonos fossem enviadas a escolas de lngua inglesa (os filhos de anglfonos ainda
eram permitidos) ou que empresas com mais de 50 empregados no fossem administradas na
lngua local, entre outras coisas328. Procedeu-se, alm disso, a uma srie de outras medidas,
menos polmicas, tpicas daquelas protees indiretas das sub-culturas por meio de um apelo
ao princpio da igualdade.
Segundo Taylor, aquelas medidas a que Honneth chama de medidas de proteo
direta das sub-culturas e que parecem ser, num primeiro momento, restritivas dos prprios
direitos civis de liberdade seriam defensveis mesmo em condies atuais. Elas
representariam a realizao dos anseios dessas minorias por uma considerao das suas
particularidades, materializadas em uma concepo compartilhada de comunidade e fins
coletivos, que de outro modo se veriam ameaados de extino e desvalorizao329. Aqueles
que, do lado ingls, viam nessas medidas, uma ofensa a direitos fundamentais, estariam,
segundo ele, apenas limitando sua viso acerca do liberalismo forma processual que este

327

TAYLOR, Charles. La poltica del reconocimiento. In: Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
Madrid: Fondo econmico de Cultura, 1993, pp. 43-107.
328

Ibidem, pp. 81-3.

329

Cf. HABERMAS, Jrgen. A luta por reconhecimento no interior do Estado Democrtico de Direito, pp. 256-

70.

355

havia tomado, sobretudo, nos EUA, onde a idia de justia social materializada apenas nas
garantias constitucionais de igualdade formal, atualizadas pela reviso judicial330. A esse tipo
de liberalismo (1) ele contrapunha um outro (2) que estaria preocupado com as liberdades
civis, mas entendia que elas s se tornariam possveis na medida em que os indivduos vissem
respeitadas e valorizadas as suas identidades culturais331.
Seria uma condio para a igualdade entre os cidados aquelas diferenciaes que
fossem capazes de realizar, alm da garantia de sobrevivncia cultural, mediante uma
valorizao positiva, a reviso da auto-imagem de indivduos que, de outro modo, se veriam
rebaixados por fazerem parte de uma cultura minoritria sob a presso dos elementos
dominantes de outra, majoritria332. Na continuidade, Taylor resvala para a justificao dessas
polticas como resultado do de que todas as culturas que ho animado a sociedades inteiras
durante algum perodo considervel tm algo importante que dizer a todos os seres
humanos333. Segundo ele, como dificilmente poderamos aduzir argumentos na direo de
que houvesse uma superioridade intercultural, caberia apenas garantir que as identidades que
estivessem apoiadas em certas finalidades mantidas em comum pudessem ter sobrevivncia,
j que, sem isso, seus membros perderiam a auto-estima e terminariam desculturalizados. No
difcil relacionar, aqui, essa sua concepo com a sua viso, mais ampla, da necessidade de
redescoberta da tica da autenticidade: a revalorizao das finalidades comuns de vida
representadas por horizontes de sentido compartilhado por todos os membros de uma
comunidade334.

330

TAYLOR, Charles. La poltica del reconocimiento, pp. 85 e s.

331

Ibidem, pp. 78-91.

332

Ibidem, p. 97.

333

Ibidem, p. 98.

334

Idem, La tica de la autenticidade, pp. 37-47.

356

Porm, tal qual era a intuio de Honneth, resta realmente difcil, em nossas
sociedades, definir padres de conduta ou finalidades ticas que sejam de modo abrangente
vinculantes para todos335. Alm disso, seria virtualmente impossvel defender que alguma
cultura pudesse ter um valor infrangvel perante outras. Isso porque no haveria princpio
normativo, constitudo por meio de lutas por reconhecimento, que garantisse que as
particularidades pertinentes certa eticidade pudessem gozar, perante todas as outras, de
validade. Em certo sentido, argumenta Honneth, o valor das culturas deveria ser defendido,
por seus membros, de maneira absoluta336, defendendo que a nica hiptese plausvel a de
que, mediante o contato recproco, as culturas se abrissem quilo que Gadamer denominava
uma fuso de horizontes.
Se isso pode ser tornado realmente plausvel e se no h mais com que julgarmos a
superioridade de uma cultura perante a outra so hoje questes tericas ainda em aberto.
Honneth, porm, parece acreditar que, se no possvel realizar uma demonstrao
intercultural da validade universal de concepes particulares de vida boa, pode-se, ao menos,
aportar argumentos no sentido de uma superioridade normativa da Modernidade defensvel
de modo mais fracos que aqueles da demonstrao racional.
Para fazer plausvel essa tese vamos empreender uma estratgia em dois passos. Em
primeiro lugar, vamos tentar fundamentar um princpio normativo para a prpria teoria crtica
do reconhecimento (a). Depois que tivermos defendido tal pretenso bastante diferentes
daqueles princpios normativos habermasianos de um discurso livre de coao, orientado por
regras intersubjetivas de argumentao poderemos, ento, fazendo uso do prprio conceito

335

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, p. 275.

336

Idem, Redistribution as recognition, p. 167.

357

de lutas sociais, oferecer elementos para solucionar o problema dessas que podemos chamar,
com Honneth, lutas por estima cultural (b).

a) Para comear gostaramos de voltar ao ponto em que Honneth trata da epistemologia das
relaes de reconhecimento social. Ele defende uma idia segundo a qual o desenvolvimento
social das crianas na primeira idade toma a forma de um processo de regulao recproca do
afeto e da ateno que vem tona em grande extenso com a ajuda da comunicao
gestual337, sobretudo mediante as manifestaes de afeio e simpatia representadas pelo
sorriso dos adultos em direo s crianas e suas respostas em direo aos primeiros338. Para
ele, esses gestos seriam o meio pelos quais as crianas aprenderiam a emergir socialmente,
assinalando, pela primeira vez, sua prontido para interao339. Essas mesmas manifestaes
empticas seriam, alis, as que teriam lugar na idade adulta entre os confrontantes sociais
reciprocamente reconhecidos340. E, apesar de consentir que esse tipo de gesto, aparentemente,
varia culturalmente, Honneth assinala que seu papel constitutivo para a comunicao
interpessoal permanece constante341, emendando, depois, que, mesmo hoje, resta ainda
inteiramente nebuloso em que medida o repertrio comportamental expressivo dos adultos
um legado da histria natural ou um produto da socializao cultural342.
Essas formas de confirmao intuitiva quase-naturais do que ele chama uma
possesso de validade social serviriam, ento, como base emprica para uma distino

337

HONNETH, Axel. Invisibility: on the epistemology of recognition. In: Supplement to the proceedings of
the Aristotelian Society. Vol. 75, n 1, Oxford-Malden: Blackwell, 2001, pp. 116 e s.
338

Ibidem, p. 117.

339

Ibidem, p. 118.

340

Ibidem, p. 119.

341

Ibidem, p. 119.

342

Ibidem, p. 124.

358
fundamental entre o conhecimento e o reconhecimento dos confrontantes sociais343. O
conhecimento, aqui no entendido desde um ponto de vista realmente epistmico-cientfico,
consistiria na simples identificao, expressa por gestos, da existncia de um confrontante
como um indivduo que ocupa lugar fsico no espao: aquela percepo visual com que se
faria claro, por exemplo, que nos demos conta da presena de algum no elevador ou no
transporte coletivo. O conhecimento uma atitude que poderia ser gradualmente
incrementada por gestos de apreo.
J o reconhecimento estaria referido ao ato expressivo mediante o qual conferido um
significado positivo de afirmao do outro como socialmente relevante344. Desse modo,
reconheceramos algum quando, alm de perceb-lo, pudssemos demonstrar, com gestos
expressivos de empatia que levamos em conta sua posio e que estamos dispostos a travar
com ele uma relao socialmente relevante, nos quadros normativos socialmente vigentes
relativos a expectativas generalizadas.
Essa distino serve a Honneth para, radicalizando aquela viso naturalista, propor
uma origem remotssima para as formas de reconhecimento simtrico. Assim, por meio de
uma ampliao dos gestos de empatia confirmatrios da proviso das carncias materiais de
crianas por seus responsveis adultos, ele quer compreender a prpria origem do respeito
jurdico. A tese central passa a ser a de que o reconhecimento, na idade infantil, precede o
conhecimento porquanto a criana infere de expresses faciais as propriedades vlidas da
pessoa antes que possa se relacionar com o meio ambiente de um modo desinteressado345.
Antes mesmo que a criana pudesse demonstrar formas cognitivas de ignorncia da
existncia de um outro, na forma que ganham as relaes de desprezo e invisibilidade social

343

Ibidem, p. 115.

344

Ibidem, p. 115.

345

Ibidem, p. 126.

359

a falta de conhecimento, por assim dizer ela estaria naturalmente disponvel a realizar o
reconhecimento, mediante gestos como o sorriso, daqueles que lhes satisfazem carncias e
lhes dispensam afetividade (por meio tambm desse tipo de gestos), reconhecendo a validade
de seus anseios infantis. A conseqncia disso que, a rigor, no contexto das interaes
sociais com os outros, ns [os adultos] nos damos conta, primeiramente, da validade das
propriedades de pessoas inteligveis no sentido kantiano do termo de modo que a mera
identificao cognitiva [conhecimento] de um ser humano representa um caso excepcional no
qual o reconhecimento original neutralizado346.
Para Honneth, portanto, fenmenos como a invisibilidade social, sofrida por negros,
imigrantes, mulheres, indgenas ou mesmo por aqueles que tm profisses com baixssima
estima social, seriam o resultado de uma deformao da capacidade humana para a
percepo com a qual o reconhecimento est conectada347. Somente devido a relaes sociais
distorcidas por interpretaes restritivas das confirmaes recprocas pelas quais, desde
criana, ganhamos uma individualidade socialmente inserida, poderamos ter restringidas os
nossos sentimentos morais e ter limitada a extenso de pessoas pelas quais somos
considerados dignos de respeito, apreo e considerao.
Apesar dessas ilaes poderem chegar a parecer, at certo ponto, metafsicas, elas
contm somente pretenses implcitas no prprio conceito de lutas sociais. O que podemos
concluir de suas suposies que haveria uma caracterstica essencial humana, gravada em
condies prprias da espcie, disponveis validao pelas cincias empricas, materializada
na busca por expresso e satisfao dos seus sentimentos e carncias. Na primeira infncia,

346

Ibidem, p. 126.

347

Ibidem, p. 126.

360
essas carncias, segundo o modelo de reconhecimento afetivo de Winnicott348, estariam
relacionadas satisfao das necessidades pulsionais determinadas pelo Id (que, certamente,
como apontou o prprio Freud, passam por mudanas ao longo das transformaes histricoculturais de longo prazo349) por uma pessoa de referncia. Na idade adulta, essa confirmao
estaria sujeita s condies normativas interiorizadas na forma do outro generalizado, tanto
moral como tico, que, na definio de Mead sobre o direito, dependeriam sempre de nveis
diferentes de incluso dos confrontantes sociais no crculo dos dignos de estima e respeito350.
Mead, como j vimos, afirmava que os seres humanos se sentiriam mais vontade ao
lado de semelhantes, ou seja, daqueles com quem pudessem se manifestar com mais liberdade
de acordo com suas particularidades e singularidades. Assim, estaramos sempre mais
prximos daqueles grupos de amigos em que nossos sentimentos e suas expresses pudessem
ser melhor compreendidos, assim como, se nos sentssemos reprimidos em certos hbitos
expressivos, procuraramos nos afastar dos grupos que os limitassem351. Uma argumentao,
alis, que pode tornar ainda mais plausvel a idia honnethiana da existncia de uma empatia
espontnea, manifestada gestualmente, entre aqueles que se tm em alta conta como dignos de
estima e considerao. Para Honneth, inclusive, tal empatia seria um fator fundamental para a
aglutinao e mobilizao de grupos para a luta social. Os indivduos lutariam para poder ver
normativamente validadas pores de suas personalidades que no pudessem encontrar
expresso graas s represses do seu prprio Me, sob a influncia do outro generalizado
concreto e que entendessem como moral e suficientemente vlidas para serem

348

WINNICOTT, D. W. Teoria do relacionamento paterno infantil. In: O ambiente e os processos de

maturao: estudo sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1983, pp. 38-54.
349

FREUD, Sigmund. Civilization and its discontents. In: The Major Works of Sigmund Freud. P. 782, nota
n. 1. (pp. 767-806.)

350

MEAD, G. H. Mind, Self, & Society, pp. 152 e ss; HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 194 e

s.
351

HONNETH, Axel. Mind, Self & Society, pp. 217 e ss.

361

institucionalizadas em um grau cada vez mais amplo. Certamente, na histria da espcie, tais
anseios expressivos dentre os quais podemos incluir desde a participao na esfera pblica
como cidado, at a liberdade para fazer uma opo sexual sempre foram experimentadas,
primeiramente, no crculo bem menor dos ofendidos reunidos em movimentos sociais ou em
minorias identificadas, exatamente, graas a traos particulares comuns. nesse ponto, com
efeito, que podemos identificar uma questo que talvez seja central em todo o trabalho de
Honneth, mas que, a nosso ver, tratado apenas indiretamente.
Como indivduos que, at ento, estiveram submetidos a relaes repressivas,
validadas pelo outro generalizado concreto e interiorizadas em seu Me, relaes
institucionalizadas que configuravam a normatividade em que eles mesmos se socializaram,
descobrem novos sentimentos morais e novas necessidades expressivas capazes de lev-los a
reivindicar uma alterao dos padres vigentes de reconhecimento social? De onde surgiriam
as motivaes iniciais para as lutas por reconhecimento, ou seja, qual a origem das semnticas
culturais inovadoras capazes de desvelar experincias coletivas de desrespeito e degradao
at ento mantidas inconscientes?
Nesse ponto, queremos inserir um conceito que nos parece fundamental, que
mencionamos algumas vezes ao longo de todo trabalho, mas que ainda no encontrou a
ateno devida, trata-se da idia de articulao.
Hans Joas, em pequeno mas brilhante artigo, tentou dar significado filosfico a esse
termo, que j est contido de outra forma em trabalhos de Taylor, a partir de uma apreciao
da obra de Cornelius Castoriadis352. Simplificando, por motivos de economia, sua exposio,
ele quer saber, exatamente, se possvel, dentro de um sistema sgnico definido por
habituaes pragmticas em um sentido wittgensteiniano incluir novos significados de

352

JOAS, Hans. On Articulation. Constellations, Vol 9, N. 4, Oxford-Malden: Blackwell, pp. 506-15, 2002.

362

modo a que se amplie o repertrio lingstico. Em outras palavras, quer tratar, para alm do
giro lingstico na forma que este tomou no segundo Wittgenstein, da tenso do que j foi
dito e o que tem de ser dito353, ou o que no foi dito, mas necessita s-lo.
Joas assinala, inicialmente, acompanhando Castoriadis, que ns s nos damos conta de
qualquer experincia, quando ela articulada, ou seja, quando tudo segue tranqilo e no
h tenso entre nossos sentimentos e os padres culturais ou a conversao ao nosso redor,
ns no podemos falar propriamente de uma experincia354. A conseqncia disso seria, para
Joas, a de que a prpria noo de significado seria sempre resultado de uma articulao, de
modo que teramos de conceber, por sua vez, todo entendimento ou recepo como uma
rearticulao, as quais se dariam num processo contnuo de novas compreenses e
interpretaes355.
Importante, ainda, uma distino que Joas encontra em William James. Segundo ela,
a articulao poderia ter dois sentidos. Poderamos articular, a partir, por exemplo, da leitura
de um livro, um sentimento que j tivssemos tido anteriormente, de modo que a articulao
continuaria de onde houvesse parado, ou poderamos, por outro lado, a partir da mesma
leitura, encontrar palavras para sentimentos que nunca houvssemos antes articulado. Nesse
sentido, segundo Joas, a articulao poderia ir do percebido para o concebido e do concebido
para o percebido, de modo que uma linguagem e uma cultura sempre ofereceriam ricas
possibilidades de articulao, que iriam muito alm de nossas necessidades presentes356.
Para Joas, no se deveria, porm, de acordo com essa conceituao, buscar, apenas no
passado de uma cultura, as possibilidades de articulao. Na verdade, dever-se-ia, como

353

Ibidem, p. 510.

354

Ibidem, p. 510.

355

Ibidem, p. 511.

356

Ibidem, p. 511.

363

indicara Castoriadis, perguntar o porqu de certa rearticulao, um novo concebido, ter

origem em um dado momento e em um dado lugar. Ou seja, a questo central, como j
havamos indicado, seria, o que leva a uma rearticulao da cultura, o que pode estar contido
no seu passado, de modo criativamente inovador, transcendendo as compreenses desde
sempre j produzidas. Joas defende, ento, que o retorno deve ser, no ao que j foi dito ao
passado da cultura, portanto mas subjetividade, como fonte da articulao. Citando
Merleau-Ponty, ele afirma, de modo explcito, que o sujeito por natureza origem, algo
percebido mediante aquele pensamento silencioso que precede a qualquer articulao do
novo, a qualquer intuio realmente inovadora357.
Esse silncio, que Joas pensa poder ser tambm expressado por meio do xtase da
intuio, seria, para ele, semelhante quele que sentimos diante de uma obra de arte visual,
ou, acompanhando James, por meio do significado puramente interno da religio. Segundo
ele, essa forma de expresso seria de um carter que, conseqentemente, no pode e no
deve ganhar a caracterstica de um discurso racional 358. Ela seria de uma natureza puramente
expressiva, que teria origem nas fontes mais internas do individuo, naquelas pores de sua
subjetividade a que nem ele mesmo poderia ter acesso por meios discursivos conscientes. Ele
prossegue, afirmando, por fim, que essa forma de expresso diz respeito a toda comunicao
sobre nossos compromissos e vnculos a outras pessoas e a valores359. Ou seja, ela diria
respeito s formas de interao social mais relevantes em que nos engajamos perante
confrontantes mediante a associao, a identificao, o desprezo etc; justo aqueles

357

Ibidem, p. 512.

358

Ibidem, p. 512. Joas afirma que, nem por isso, no caberia discusso racional qualquer papel. Ela poderia
ser o meio de comunicao vigente nos processos de justificao que incluiriam a moral prtica e a discusso
cientfica.
359

Ibidem, p. 512.

364

sentimentos que Honneth houvera levado em conta para descrever as manifestaes de

empatia e invisibilidade.
Nesse ponto, suas reflexes passam a ser realmente cruciais para ns. Segundo ele, o
papel da articulao seria o de preencher o gap entre os sentimentos morais surgidos por meio
dessas intuies inovadoras de carter expressivo no-discursivo e os valores reflexivos j
presentes na nossa cultura institucionalizados na gramtica moral vigente. Quando ns
articulamos sentimentos morais, ns damos a eles uma forma pelas quais podem ser
comunicados e mesmo discutidos; essas discusses, por sua vez, podem produzir uma
confirmao, uma rejeio ou a modificao de nossos sentimentos360. A confirmao d aos
sentimentos vigor e energia, fazendo-os significativos na gramtica valorativa do grupo
social361. J a rejeio pode levar a uma rearticulao de modo a que eles encontrem uma
nova expresso gramatical, o que dar lugar a novas discusses e assim por diante. Mas pode
ser tambm que no haja uma tal rearticulao, assim, chegaramos ao recrudescimento do
anseio expressivo interno, de modo a que buscssemos a sua confirmao mediante um ataque
s estruturas valorativas sociais vigentes.
Joas termina seu ensaio afirmando que essas articulaes no tomam nenhuma direo
especfica. Elas estariam, na verdade, incorporandas naquilo que j foi descrito como o
circulo hermenutico. Elas se dariam como uma reproduo da cultura para a qual no
caberia, a rigor, uma direo normativa determinada. Contra isso, ns acreditamos que se
podem levantar, desde suas prprias brilhantes intuies, elementos que sustentem um sentido
para essas articulaes e rearticulaes. Um sentido que poderia, assim como quis Honneth,
fundamentar o prprio princpio normativo de uma teoria crtica da sociedade.

360
361

Ibidem, p. 513.

Aqui poderamos pensar naquelas obras de arte que encontram a aceitao do pblico e que alteram padres
de comportamento desvelando sentimentos at ento no articulados.

365
Como assinalava o prprio Joas , mas tambm Honneth, a partir de Mead362, a
vigncia de determinada gramtica moral e a necessidade de expressar, mediante a
confirmao dos outros, com significado intersubjetivo, os nossos sentimentos morais por
meio exatamente da gramtica pblica, no deve ser compreendido como uma restrio da
realizao da prpria autenticidade363. Antes disso, j restara claro que, apenas mediante a
confirmao dos outros significantes, ns poderamos interiorizar no Me as possibilidades
expressivas de tais sentimentos e torn-los, portanto, at para ns mesmos aceitveis364. Com
efeito, o prprio repertrio gramatical que nos possibilitaria dar objetividade a esses
sentimentos em linguagem ordinria s poderia existir mediante institucionalizao
intersubjetiva.
Acontece que, quando essas expresses no aceitas permanecem vagando, com
significado articulado, no tecido social, elas podem se transformar, exatamente, naquelas
semnticas sociais que servem de apoio para desvelar os sentimentos morais reprimidos de
indivduos que, at ento, para usar o mesmo vocabulrio, ainda no tinham articulado
essas mesmas experincias restritivas. Esses indivduos, tendo negadas, por um longo tempo,
suas necessidades expressivas, tendem a se aglutinar a outros que compartilhem de
experincias restritivas idnticas. A depender dos fatores relativos ao potencial de
organizao coletiva e da insistncia dos outros grupos sociais em desconfirmar essas formas
de expresso mantidas em suspenso, originam-se as lutas por reconhecimento.
Apesar de precisar sempre da confirmao de outro confrontante isso consistindo na
prpria idia de reconhecimento social a fonte de toda articulao inovadora de sentimentos

362

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 139-42; MEAD, G. H. Mind, Self & Society, pp. 173-8,
192-200.

363

JOAS, Hans. On articulation, p. 513.

364

MEAD, G. H. Mind, Self & Society, pp. 192 e ss.

366

morais , como bem apontou Joas, o indivduo e seus limites subjetivos: o sujeito-origem
daquelas articulaes inovadoras365. Com efeito, somente o indivduo, em busca da
expresso reconhecida de seus sentimentos morais descobertos em processos permanentes de
rearticulao, que pode colocar em movimento a mquina da histria humana e sua fora
inovadora. E aqui, a intuio de Honneth volta a ser certeira, a qual vamos inserir depois de
rearticularmos o cerne de sua teoria.
J sabemos, ento, que as lutas sociais e seu processo evolutivo padecem de uma srie
de contingncias: a) a imprevisilidade e indeterminabilidade das rearticulaes capazes de
oferecer novas semnticas sociais, b) a confirmao dessas articulaes inovadoras por outros
sujeitos sociais de modo a que elas possam encontrar expresso gramatical em linguagem
ordinria, c) a mobilizao de energias sociais na forma de um movimento organizado de
reivindicao social, d) o sucesso das lutas sociais organizadas em confronto com as
normatividades vigentes. Tais conseqncias nos fazem, como j vimos, ter de abrir mo de
um processo evolutivo linear, concebido teoricamente, que possa levar, assim como fez
Habermas, na direo de uma descentrao social formalizante.
Ainda assim, isso no nos tira o ncleo normativo contido naquela convico, ntima,
e que no necessariamente toma forma lingstica, de que os nossos sentimentos morais so
vlidos assim que buscamos a sua confirmao por meio de aes que os expressem
gramaticalmente. Se, portanto, a evoluo no toma um sentido progressivo, ela pode, porm,
ser julgada normativamente de acordo com esse seu ncleo: a convico moral subjetiva de
indivduos que querem ver expressos gramaticalmente seus sentimentos morais, surgidos
naquela fonte-origem que sua prpria subjetividade, de um modo vlido e socialmente

365

JOAS, Hans. On articulation, p. 512; essa tambm a intuio de Mead ao falar da criatividade social do I:
MEAD, G. H. Mind, Self & Society, pp. 200-222.

367

aceito no outro generalizado concreto. Certamente que esses sentimentos morais subjetivos s
podem conseguir expresso mediante a confirmao de outros confrontantes sociais. Porm,
como nos ensinou o clssico texto de Hegel, no forado pensar que os indivduos estaro
prontos a dar suas vidas para resistir quelas pretenses que desrespeitem a sua prpria autocompreenso num ponto que lhes seja considerado substancialmente intolervel. , ento, a
partir desses elementos que Honneth nos d a chave para todo o problema.
Para ele, no curso das lutas sociais, iremos sempre ver, por um lado, um processo de
individualizao, como o ganho de oportunidades de articular legitimamente partes da prpria
personalidade e, de outro lado, um processo de incluso social dos sujeitos em um crculo
de membros completos da sociedade366. Esses seriam os dois critrios normativos que
poderiam nos oferecer a teoria crtica do reconhecimento: o incremento da individuao e
uma ampliao do crculo de indivduos que podem se expressar de modo moralmente
vlido no seio da sociedade. Ambos os critrios, acreditamos, poderiam ser resumidos na
idia de uma ampliao gradativa das possibilidades individuais de auto-realizao.
O primeiro poderia ser sustentado graas intuio fundamental de que a fonte de
novas articulaes sempre o indivduo. Assim, buscando a confirmao social de seus
sentimentos morais mais profundos, articulados gramaticalmente em uma semntica social, o
sujeito buscaria sempre a ampliao dos espaos moralmente permitidos de expresso de sua
individualidade. O segundo se apoiaria, exatamente, na necessidade de confirmao. De modo
que, gradativamente, com o crescimento das possibilidades expressivas garantidas a cada
indivduo pelas lutas sociais por reconhecimento, haveria um incremento da participao
social de todos os membros da coletividade nos processos de confirmao e desconfirmao
das pretenses morais individuais, assim como nos meios pblicos em que se articulam novas

366

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, pp. 184 e s.

368

expresses. De um lado, essa concepo guarda o que defendido por todo liberal: a
possibilidade de que os indivduos se expressem livremente. De outro, ela nos garante, ao
modo republicano, que essa expresso s pode ganhar validade social medida que
reconhecida por parceiros de interao.
Assim, ganhamos a justificao de que nem devemos nos entregar a uma concepo
procedimentalista que limita a teoria crtica aos limites normativos da auto-determinao, nem
a uma concepo republicana que oferece como critrios normativos apenas aqueles
contedos produzidos em conjunto sem uma delimitao de liberdades subjetivas sempre
essencialmente individuais. A teoria crtica deveria, por fim, tratar de ambas as esferas,
estando atenta no s ao modo como podemos nos auto-determinar de modo livre de
constrangimentos, como tambm os modos como nos vemos confirmados como sujeitos que
fazem escolhas dotadas de sentido, podendo gozar das condies essenciais para levarmos
uma vida justa e feliz.
Agora, a pergunta que resta, no entanto, em qu esse princpio pode contribuir para o
problema das lutas interculturais, como havamos sugerido inicialmente.

b) Chegamos, ento, ao ponto final do nosso trabalho. Aqui, j restaram claras todas as
questes relevantes referentes tanto s diferenas entre as suposies de uma teoria do
reconhecimento e uma teoria do discurso como aos modos segundo os quais essa ltima pensa
a Modernidade. Agora, diante do esclarecimento daquele princpio normativo, podemos,
finalmente, tratar do ltimo ponto que restava controverso.
Como havamos visto, as questes relativas estima cultural positiva eram
problemticas justamente porque faltava um princpio normativo com que julgar o valor de
cada cultura e das lutas por reconhecimento de modo geral. Nesse ponto, o nico modo pelo

369

qual as diversas formas de vida poderiam interagir seria aquele de uma fuso de horizontes,
assinalou o prprio Honneth367. Alis, como restou claro, tornar-se-ia intil, nessas fuses,
recorrer ao princpio da igualdade jurdica como o excedente de validade que justificasse uma
ou outra pretenso afirmativa de valor, como havamos feito anteriormente ao tratar de outras
formas de luta social. Agora j no restaria nada alm do carter, segundo Honneth,
absoluto de culturas que se entendem como preciosas a si mesmas. Nesse ponto, pensamos
que aquela idia de uma articulao que , segundo Joas, responsvel por toda comunicao
sobre nossos compromissos e vnculos a outras pessoas e a valores 368 pode nos orientar de
modo bastante sugestivo, o que, ao final, associado com aquele princpio normativo da teoria
do reconhecimento, poder nos auxiliar na resoluo de todos os imbrglios.
Uma das pretenses, na qual Benhabib insiste com mais vigor, alis, a de que viso
reducionista e parcial aquela que entende as identidades culturais como totalidades fechadas e
incomensurveis369. Segundo ela, a comunicao entre culturas seria algo que sempre ocorreu,
em todos os tempos e em todos os lugares e, mais que isso, seria algo implcito na prpria
possibilidade de falarmos na existncia de outras culturas, diferentes da nossa. Chamando a
ateno para uma contradio de Rorty, ela argumenta que, se suas afirmaes dirigidas ao
que seria um desmascaramento de certo vocabulrio racionalista equivocado nas cincias de
que as diferentes formas de cultura teriam o mesmo status que, no interior de uma mesma
cultura, tm as teorias cientficas estivessem corretas, ele teria de rever a sua posio de que a
discusso inter-cultural seria apenas um debate entre diferentes etnocentrismos. Para ela,
ento, a no ser que se quisesse dizer que, numa mesma cultura, no fosse possvel o debate

367

Ibidem, pp. 167 e s.

368

JOAS, Hans. On articulation, p. 512.

369

BENHABIB, Seyla. The claims of culture, pp. 33-42; podemos encontrar opinio parecida tambm em:
DALLMAYR, Fred. Democracy and multiculturalism, pp. 278-93.

370

entre cientistas nem mesmo a conversa entre sujeitos comuns, esses debates deveriam serem
realidade, compreendidos da mesma forma que as conversas cotidianas que levamos com
nossos pares370. Com isso, Benhabib queria, simplesmente, mostrar que toda disputa
multicultural pode ser compreendida como uma conversao entre diferentes formas de vida.
E , nesse ponto, que a idia de articulao em conjunto com as intuies normativas de
Honneth podem ganhar papel crucial.
Se entendermos que as culturas podem, umas para outras, representar repertrios que
servem, assim como aqueles livros, para despertar novos sentimentos e, conseqentemente,
novas articulaes, podemos v-las como dirigindo, umas s outras, dispositivos retricos
mediante os quais podem ser conduzidas alteraes nos seus respectivos auto-entendimentos e
horizontes de sentido. Na tradio aristotlica, a retrica servia como a arte da persuaso
mediante a utilizao, inclusive, de meios no estritamente lgicos371. A dimenso que, na
retrica, referir-se-ia, exatamente, ao despertar de sentimentos seria aquele relativo ao
pathos372.
Aquela possibilidade apresentada por uma cultura a outra, melhor, de um membro de
uma cultura a outro, de articular novos sentimentos morais poderia tomar aquela mesma
forma que um texto produzido por um poeta talentoso, em nossa lngua, provoca em ns. Ou
o mesmo efeito que um discurso retrico caloroso, cheio de dispositivos sedutores, por um
bom orador pode causar nos ouvintes. Diferentemente, no entanto, do que gostariam os que se
aproximam da retrica como um mero instrumento, aqui, ela serviria articulao de
possveis novas expresses morais de modo condicionado confirmao de outros sujeitos

370

Ibidem, pp. 32 e s.

371

ARISTTELES. Rhetoric. In: The Works of Aristotle. The Great Books of the Western World. ChicagoLondon: Encyclopedia Britannica, 1956, 1355a.
372

Ibidem, 1355a, 1377b-1391b.

371

igualmente sempre em busca, por sua parte, por auto-realizao. O princpio normativo
oferecido por Honneth, apresentaria aqui um novo potencial de aplicao.
Na medida em que as lutas por reconhecimento seriam consideradas vlidas, de acordo
com aqueles dois critrios normativos, quando tivessem o sentido de uma ampliao da
individuao e da participao social dos sujeitos, culturas que tivessem uma configurao
normativa que materializasse, com mais vigor, aberturas auto-realizativas para seus prprios
membros, poderiam ser vistas, desde fora, como dispositivos retricos com grande potencial
pattico de atrao cultural e persuaso. Isso poderia ser facilmente constatado pela riqueza
matizada de experincias individuais socialmente aceitas e moralmente vlidas de autorealizao pessoal, mediante a qual tais culturas seriam capazes de provocar, em muito maior
medida, a articulao de sentimentos velados ou inconscientes em membros de outras culturas
a quem essas experincias nunca teriam sido sugeridas devido a nveis maiores de represso.
No que tange s questes mais prementes do nosso tempo, essas reflexes poderiam
ter conseqncias nada desprezveis. E aqui, com Honneth, baseado em seu princpio
normativo de uma ampliao da auto-realizao mediante uma crescente individualizao e
participao, pensamos que a Modernidade poderia apresentar certa superioridade normativa
em relao a outras formas de vida.
Aproximando-se bastante de Habermas, poderamos, na verdade, entender que
Honneth veria, no princpio jurdico da igualdade, garante da inteligibilidade de seres
humanos como sujeitos moralmente imputveis, uma ampliao jamais experimentada das
possibilidades individuais de expresso. Assim, se no podiamos mais entender, como
Habermas, as formas democrticas de integrao social como o alfa e o mega de um
processo de evoluo social que toma sempre a mesma direo - a da liberao dos potenciais
coordenativos da ao comunicativa podemos, pelo menos, defender que o Estado
Democrtico de Direito dotado de um pathos retrico atrativo, graas s suas possibilidades

372

quase ilimitadas de expresso da subjetividade diante apenas das limitaes recprocas das
liberdades de outros confrontantes sociais.
Certamente, como nos lembra sempre Benhabib, essas conversaes interculturais no
tomam, assim como no tambm as lutas internas a um Estado democrtico, formas sempre
pacficas373. Elas podem se tornar explosivas e ganhar a dimenso destrutiva que tm tomado,
por exemplo, nas formas contemporneas de embates fundamentalistas. Ainda assim, est
sempre aberta a possibilidade de que o dilogo intercultural possa ser resolvido por uma
mtua apropriao das riquezas de cada cultura. Isso, no entanto, na nossa forma de vida
atual, difcil que tome a direo de uma restrio das liberdades que so, para ns, herdeiros
da modernidade, a conquista mais indispensvel de um Estado de Direito que nos garanta as
possibilidades de buscarmos, autenticamente, uma forma de viver de modo feliz.

373

BENHABIB, Seyla. The claims of culture, pp. 34 e s.

373

6. CONSIDERAES FINAIS: O DIREITO COMO ESFERA

INCLUSIVA DE BUSCA POR INTERESSES AUTO-REALIZATIVOS
E O PATHOS RETRICO DO

ESTADO DEMOCRTICO DE

DIREITO.

A histria das lutas sociais, coletivas e individuais; a histria das idias que
sensibilizaram os humilhados e desrespeitados marcados pela represso de suas mais caras
pretenses expressivas; os movimentos que angariaram o apoio de indivduos que deram a
vida pela simples noo de que consideravam justos seus anseios morais de auto-realizao;
tudo isso s pode depor a favor de que as convices morais que nos levam a agir socialmente
so mais do que meras expectativas naturalizveis.
As expresses socialmente articuladas dos anseios individuais e coletivos, em verdade,
parecem dizer respeito a certa necessidade humana de ver realizadas as suas vontades mais
ntimas e as caractersticas mais criativas e singulares da personalidade individual. Ao mesmo
tempo, todo indivduo que possui certo sentimento moral inovador, particularmente
significativo, dificilmente admite que a sua expresso se d de modo reprimido, constrangido
e limitado a grupos sociais circunscritos, a guetos e sub-culturas marginais. As lutas sociais
surgem, exatamente, da tentativa de alargar as instituies morais da sociedade de modo que
elas permitam a expresso no constrangida desses sentimentos, sem que isso se d
acompanhado de culpa ou vergonha.
As lutas sociais parecem ser, assim, capazes de levar adiante aquilo que j foi
chamado de articulao de novos horizontes de sentido baseados em excedentes

374

interpretativos em relao aos sentidos vigentes que so apenas reproduzidos nas prticas
cotidianas manifestadas na linguagem ordinria374. Com efeito, diante da resistncia
autoritria de presses tradicionais, ou de maiorias resistentes a formas emergentes de
legitimidade, a histria da nossa forma de vida, mas no s, dos povos humanos em geral, tem
demonstrado que a validade de pretenses que sejam capazes de ampliar os espaos
individuais em que cada um exerce suas peculiaridades de carter e personalidade dispe de
um potencial de atrao considervel frente s opes conservadoras daqueles que vem, seja
no descompromisso com qualquer forma de luta, seja no compromisso com formas
passadistas de convvio, uma imobilidade inexorvel contra a qual no vale a pena se levantar.
Foi nesse sentido que Honneth afirmou no ser inteiramente errado falar em
interesses quase-transcendentais da raa humana, argumentando que pode ser mesmo
justificvel falar de um interesse emancipatrio que visa a desestruturar assimetrias e
excluses sociais375. Formas repressoras da expressividade de indivduos que querem se ver
reconhecidos naquilo que trazem dentro de si, s podem ser levadas baixo mediante a fora
social constitutiva de novos nveis de integrao que so as lutas por reconhecimento.
O Estado Democrtico de Direito parece ter sido o resultado, no interior da nossa
forma de vida, de um processo histrico de lutas no qual diversas esferas de reconhecimento
foram logradas mediante a afirmao de maneiras diferentes de expor a individualidade, ao
mesmo tempo, com um aumento da possibilidade da participao, de cada um, nos meios
pelos quais se decidem quais formas de expresso podem ser consideradas vlidas e aptas a

374
375

JOAS, Hans. On Articulation. Constellations, Vol 9, N. 4, Oxford-Malden: Blackwell, pp. 506-15, 2002.

HONNETH, Axel. Redistribution as recognition. A response to Nancy Fraser. In: HONNETH, Axel &
FRASER, Nancy (Orgs.). Redistribution or recognition? A political-philosophical exchange. Nova Iorque:
Verso, 2003, p. 174.

375
serem integradas naquela dimenso do self a que Mead chamou Me376. O amor e a sua
evoluo, por meio das presses sofridas, inclusive, por lutas sociais promovidas nas esferas
jurdicas e da estima social, levaram-nos a um ponto em que, hoje, cada um, pode explorar a
sua afetividade, nos quadros de uma biografia nica e infungvel, de um modo livre at hoje
indito. O prazer fsico contido nas relaes sexuais, a vida conjugal e as formas de trocas
afetivas no interior da famlia, a amizade e as formas que ela pode assumir, todas essas media
de relaes afetivas por meio das quais os homens podem se ver reconhecidos em suas
carncias e necessidades corporais mais bsicas, encontraram, no interior de nossa forma de
vida, uma ampliao de possibilidades impensvel queles que viveram antes dos domnios
do princpio jurdico da igualdade377.
A esfera poltica em que, hoje, cada vez mais, pode-se agir de modo acobertado pelas
liberdades de imprensa e expresso, o surgimento das diversas garantias s mais variadas
formas de protesto,os mecanismos coletivos de presso e mesmo o direito participao
poltico-partidria nos meios institucionalizados de produo normativa, assim como toda a
rede de proteo social que possibilita, ao menos nos Estados do capitalismo mais
industrializado, a todos, um nvel mnimo de renda real, so estruturas de reconhecimento que
garantem um exerccio jamais logrado de liberdades de escolha. apenas tal conjunto de
liberdades que nos deixam escolher nossas prprias formas de auto-realizao. Isso significa,
na prtica, decidir acerca do tipo de vida que queremos levar, que tipo de famlia queremos

376

MEAD, G. H. Mind, Self, Society: from the Standpoint of a Social Behaviorist. In: Works of George Herbert
Mead, Vol. 1. Chicago-Londres: University of Chicago Press, 1967, pp. 173 e ss.

377

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 155-212.

376

ter, que tipo de trabalho vamos escolher, que experincias pessoais sero as nossas
prioritrias, de que modo vamos consumir no mercado, que opo sexual teremos etc378.
Como vimos, porm, h diversos argumentos que podem desmentir a validade de um
diagnstico to otimista acerca de nossa condio. De um lado, as figuras do diagnstico do
tempo, de outro os desafios de subculturas resistentes integrao jurdica igualitria, foramnos a ter um olhar ctico acerca da experincia normativa ocidental. Da nossa argumentao
restou claro, por fim, que difcil sustentar, ao modo de Habermas, uma crena to segura em
modos de integrao social universalistas. Eles no devem ser considerados intrinsecamente
imparciais, muito menos devem ser fundamentados como o resultado de um processo
universal de evoluo social.
As diferenas que expusemos entre as teorias de Habermas e de Honneth deixaram
claro, tambm, que no se deve atribuir s estruturas naturais implcitas nas competncias
lingsticas um potencial coordenativo que liberado ao longo de um processo de
descentrao social. no meio que representam as interaes sociais concretas que surgem as
novas interpretaes que transformam as formas de vida culturais. Essas interaes, por sua
vez, no raramente tomam a forma de conflitos entre pontos de vista moral que s podem ser
solucionados com interpretaes inovadoras das formas de integrao vigentes ou com a
superao delas por outras, medida do grau que assumem as pretenses dos sujeitos
implicados acerca do reconhecimento de seus sentimentos379.
Essas lutas no so, com efeito, resultado de experincias asspticas de convencimento
lingstico, mas sim de descobertas articulatrias de sentimentos morais coletivos velados que
so tocados por novas semnticas sociais, capazes de mobilizar as energias dos indivduos

378

Idem, Organized self-realization: some paradoxes of individualization. European Journal of Social Theory,
Vol 7, n4. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, pp. 463-78, 2004
379

Idem, Luta por reconhecimento, p. 253 e ss.

377

para, inclusive, darem suas vidas para os verem realizados. Nesse sentido, so sempre
interpretaes de si mesmos, dos outros e do mundo que movem as transformaes sociais, e
no o desdobramento de potenciais genticos naturais.
Essas intuies, como se sabe, podem levar ao risco de que se perca, no entanto,
aquela dimenso normativa que, desde o comeo, orientou as tarefas de uma teoria crtica da
sociedade380. Ao preo de um irnico realismo relativista, a deflao contextualista da
culturalizao da teoria da sociedade poderia nos deixar naquela situao a que Benhabib
chamou, criticanto Lyotard, de incomensurabilidade381 em que, poderamos dizer, todos os
gatos so pardos. Os conflitos mais urgentes do nosso tempo, aqueles referentes ao
reconhecimento de minorias, s reivindicaes por uma redistribuio global das riquezas, a
uma nova relao entre ocidente e oriente, a uma transformao solidria das relaes sociais,
a um fortalecimento da democracia participativa e multicultural, poderiam restar sem solues
que pudessem receber a cooperao de uma teoria que fosse, alm de descritiva, ao mesmo
tempo, normativa em relao aos remdios para as patologias sociais382.
Nesse ponto, a teoria do reconhecimento no abre mo de ser herdeira da tradio
frankfurtiana383. As lutas por reconhecimento social conteriam, implicitamente, o germe da
liberao dos potenciais realizativos que cada indivduo quer ver reconhecidos para que possa
se ver dotado de condies saudveis e bem sucedidas de existncia social. Todos ns, nesse

380

KALYVAS, Andreas. Critical Theory at the crossroads: Comments on the Axel Honneths theory of
recognition. European Journal of Social Theory, Vol 2, n. 1, Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage,
1999, pp. 99-108.
381

BENHABIB, Seyla. The Claims of Culture: Equality and Diversity in the Global Era. Princeton: Princeton
Press, 2002, pp. 29-31.

382

Estamos de acordo, no entanto, com a posio de Habermas acerca do papel da teoria em sociedades
democrticas: HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola, 2004, pp.
313-326.
383

HONNETH, Axel. Recognition and justice: the outline of a pluralist concept of justice. In: Acta Sociologica,
Vol. 47, n. 4, dezembro. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, 2004, pp. 358-63.

378
sentido, somos, necessariamente, produto de nossa insero social384. S podemos expressar
de modo positivo aquelas dimenses e sentimentos que so confirmados como
normativamente vlidos por nossos parceiros385. Por isso, buscamos, ao nos sentirmos
reprimidos, desrespeitados e rebaixados nos nossos anseios e pretenses, revelar os mesmos
sentimentos nos grupos em que eles podem ser aceitos. Esses grupos, por sua vez, ao verem
confirmadas as suas formas particulares de expresso, aquilo que os une inextricavelmente,
iro sempre em busca da afirmao social dessas caractersticas perante a totalidade social por
meio de lutas por reconhecimento386.Somente na medida em que essas lutas so bem
sucedidas, na forma de uma alterao daquilo que Mead chamou, outrora, de outro
generalizado, os indivduos encontram espao adequado para a sua auto-realizao387.
O sentido que ganha essa dinmica, como j pudemos perceber, sempre o de uma
ampliao das condies iguais de expresso, ao mesmo tempo em que, cada um, pode diante
dos outros, ganhar autoridade para participar, em conjunto, dos processos sociais que definem
o que e o que no aceito pelo outro generalizado. Como mostrou Honneth, as
transformaes sociais ocasionadas por lutas por reconhecimento levam a uma linha evolutiva
que vai de encontro a uma individualizao, como abertura para as possibilidades
particulares de atualizao da nossa personalidade, e uma maior participao nos processos
de definio, em conjunto, dos espaos permitidos a essa atualizao388.

384

Cf. TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad. Barcelona Buenos Aires Mxico: Paids, 1994, pp.
68-70.

385

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento, pp. 253 e ss.

386

Ibidem, pp. 253 e ss.

387

MEAD, G. H. Mind, Self & Society, pp. 152 e ss, 200 e ss; HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento,
pp. 136-8.
388

HONNETH, Axel. Recognition and justice: the outline of a pluralist concept of justice. In: Acta Sociologica,
Vol. 47, n. 4, dezembro. Londres-Nova Delhi-Thousand Oaks-CA: Sage, 2004, pp. 358-63.

379

Se isto assim, frente queles discursos cticos quanto possibilidade de uma

discusso entre diferentes mundos da vida, podemos levantar a pretenso de que a prpria
Modernidade uma experincia bastante bem sucedida de ampliao daquelas duas
oportunidades. Uma tal compreenso, como vimos, f-nos-ia poder defender, ento, o Estado
Democrtico de Direito como um modo de integrao social que pode, graas, sobretudo, ao
princpio da igualdade jurdica, oferecer espaos bastante amplos para a auto-realizao
individual e para a expresso dos indivduos em suas potencialidades. Inclusive queles
integrados em outras formas de vida389.
Claro que essa vantagem no poderia ser provada, por sua vez, do mesmo modo que
pretende a teoria do discurso. No seria uma seqncia de estgios que nos possibilitaria
afirmar uma tal superioridade normativa. A nica maneira mediante a qual o Estado
Democrtico de Direito poderia ter um significado atrativo sobre outras culturas seria aquela,
sugerida por Benhabib, de uma conversao inter-cultural390.
Tampouco essa vantagem poderia ser provada no sentido de uma teoria da
justificao. J restou claro, mesmo para Habermas, que no so os discursos racionais que
podem despertar os potenciais evolutivos de formas de vida a que ele chama descentradas391.
J reivindicamos anteriormente que uma tal conversao deveria assumir aquela forma, tpica
da retrica, segundo a qual, os discursos, entendidos como semnticas culturais
interpretativas, ganham uma dimenso esttica que consegue penetrar nas fraturas
representadas pelas experincias veladas de desrespeito que indivduos nem sequer

389

Ibidem, pp. 363 e ss.

390

BENHABIB, Seyla. The Claims of Culture, pp. 35 e ss.

391

HABERMAS, Jrgen. Notas programticas para a fundamentao da tica do Discurso. In: Conscincia
moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p.131; Idem, O que faz com que uma
forma de vida seja racional?. In: Comentrios tica do Discurso. Lisboa: Piaget, 1999, pp. 38-41.

380

conseguiram, ainda, articular em linguagem ordinria mas que so, veladamente,

compartilhadas coletivamente, embora sentidas subjetivamente392.
A situao de uma sociedade multicultural internacional poderia levar a que, com o
contato com as formas de vida democrticas do ocidente, culturas que ainda se integrem por
meios autoritrios possam ser invadidas pela semntica cultural representadas pela
democracia liberal, de modo que elas desvelassem sentimentos velados de desrespeito at
ento no conhecidos e provocassem uma mobilizao coletiva por transformaes sociais. A
esse efeito resolvemos chamar pathos retrico do Estado Democrtico de Direito.
Por fim, certo que essas conversaes nem sempre podem assumir formas pacficas.
Muitas vezes elas se passam mediante experincias destrutivas e traumticas393. Exemplos
no faltam desse tipo de lutas por reconhecimento inter-culturais. A histria das colonizaes,
mesmo as que levaram a experincias democrticas bem sucedidas, foi toda marcada por
profundas marcas de desrespeito e degradao, sendo superadas apenas por meio de lutas
bastante sangrentas394. Se o futuro das nossas formas de vida, diante dos desafios que esto
postos, tomar o mesmo destino, isso, aparentemente, j no caberia teoria social descobrir.

392

Cf. HONNETH, Axel. The possibility of a disclosing critique of society: the Dialectics of Enlightenment in
light of current debates of social criticism. Constellations, vol. 7, n. 1. Oxford-Malden: Blackwell, 2000, pp.
116-127.
393
394

Cf. BENHABIB, Seyla. The Claims of Culture, pp. 34 e s, 38.

Cf. DALLMAYR, Fred. Democracy and multiculturalism. In: BENHABIB, Seyla (Org.). Democracy and
Difference: contesting the boundaries of the political. Princeton: Princeton Puniversity, 1996, pp. 278 e s.

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