El giro lingstico y la crtica a la racionalidad moderna

Facundo Rigatuso
Lic. en Fsica, FCEIA-UNR

RESUMEN: La razn iluminista tiene sus primeros orgenes en un antropocentrismo que se revela
contra la cosmovisin del medioevo. La revolucin cientfica del Iluminismo cimenta las bases
de un pensamiento moderno donde a travs de la auto-afirmacin del sujeto, el mtodo crtico
brinda las posibilidades de un conocimiento verdadero. La racionalidad moderna se consolida
entonces privilegiando el conocimiento cientfico e instaurando un ideal de progreso que
funciona de eje para la organizacin de las sociedades modernas. La creciente tecnocratizacin
que va de la mano con una racionalidad de marcada instrumentalidad y la crisis de un sistema
globalizado provocan una ruptura con estas significaciones modernas, quiebre que fundamenta la
crtica posmoderna. Bajo esta crtica se comienza a repensar la filosofa de la subjetividad,
el paradigma del conocimiento, el estatuto de la verdad y la metafsica. No slo la ciencia
pierde su lugar de privilegio sino que tambin se ponen en cuestin conceptos tales como
verdad, razn, conocimiento y sujeto. En este contexto toma valor el concepto del
lenguaje, que deja de considerarse como un simple medio para la representacin. Se abandona el
binomio hombre/sujeto - mundo/objeto para en cambio abonar por un constructivismo donde el
lenguaje tiene la capacidad de crear tanto al yo como a la realidad. En esto consiste el
denominado giro lingstico. En el presente trabajo se abordarn estos temas para dar cuenta
de cmo la revisin y el quiebre que se desprenden de la crtica posmoderna y el giro
lingstico impactan sobre los fundamentos de la racionalidad moderna y la bsqueda de una
verdad cientfica.

En Foucalt el concepto de episteme hace referencia a una representacion

ideolgica que se configura en torno al concepto de verdad hegemonizado por
el poder (econmico, poltico, religioso) en una poca determinada.1
Interrogar la identidad histrica de las ideas es entonces conocer el a
priori histrico que subyace a lo discursivo y que determina un sistema de
interpretacion que funciona como punto de partida para tratar de entender
el mundo. Esta nocin guarda muchos paralelismos con el paradigma de Kuhn,
quien advierte la existencia de un ncleo axiomtico detrs del discurso
cientfico, ncleo constituido por prcticas, creencias, valores e
imaginarios compartidos por los miembros de la comunidad y que legitiman la
objetividad de la ciencia. Es la falsacin parcial o total de este ncleo
axiomtico lo que provoca una revolucin cientfica que lleva a un cambio
de paradigma. Este proceso lo describe asimismo Foucalt en forma de una
ruptura epistemolgica que se verifica en un principio ontolgico distinto,
un criterio de verdad distinto, posibilidades de conocimiento distintas
donde el lenguaje pierde su lugar de privilegio y se convierte, a su vez,
en una figura de la historia coherente con la densidad de su pasado. Se
impone un nuevo principio ideolgico de seleccin, asociacin, eliminacin
y organizacin del conocimiento. Por esto Foucault marca en su Arqueologa
de las ciencias humanas una discontinuidad entre las pocas histricas
occidentales, individualizando las tres principales: Renacimiento -siglos
XV y XVI-, poca Clsica -Siglos VII y XVIII- y Modernidad -siglos XIX en
adelante-.
1

La episteme no es una teora general de toda ciencia posible o de todo enunciado cientfico
posible, sino la normatividad interna de las diferentes actividades cientficas tal como
han sido practicadas y de lo que las ha hecho histricamente posibles.(M.Foucault, La vie:
Lexprience et la science, Revue de Mtaphysique et de Morale, 1 enero-marzo de 1985, R.
10).

La ruptura que el renacentismo marca frente a la Edad Media est signada

por un cambio de perspectiva que luego se constituira como significacin
imaginaria central de la Modernidad2: la naturaleza dejar de entenderse
desde la mirada teolgica y el hombre se desplaza del centro del universo
al centro racional. El hombre es punto de partida epistemolgico,
gnoseolgico, el fundamento ontolgico y el que hace, constituye y
construye la historia.3
En este contexto la ciencia comienza a emerger como una disciplina
escindida de la filosofa, con el empirismo de Bacon -la verdad revelada a
travs de los sentidos, por medio de observaciones de la experiencia- y el
desarrollo de las ciencias fsico-matemticas, fundamentalmente con los
trabajos de Coprnico, Giordano Bruno, Kepler, Galileo Galilei y
posteriormente Newton. Algunos historiadores sealan una influencia
multicultural como origen de la revolucin cientfica en Europa,
principalmente con el aporte de la ciencia islmica del siglo XI, el
desarrollo de la tecnologa china, el sistema de numeracin indigo-arbigo
y el hermetismo egipcio. Esto a llevado a ciertos tericos a postular la
tesis de la continuidad frente a la visin kuhniana del cambio de
paradigma. Sin embargo, no es sino hasta la aparicin de la imprenta en
1449 -que permitira conservar y reproducir la produccin escrita y
divulgar las nuevas ideas (lo que se convertira en la mxima del
movimiento enciclopedista tres siglos despus)- que paulatinamente comienza
la instauracin del pensamiento cientfico como visin hegemnica. Es justo
entonces que a partir de este suceso se seale el comienzo de la modernidad
temprana junto a otros dos hechos histricos trascendentales: la toma de
Constantinopla en 1453; que llevara al descubrimiento y posterior
conquista del continente americano por parte del poder europeo, y el inicio
de la Reforma Protestante en 1517; un movimiento que vendra a cuestionar
las bases del Cristianismo, fundamento poltico y sociocultural en
Occidente durante la Edad Media.
Otro suceso fundamental, que se constituiria luego como pilar del
pensamiento racional moderno, es la publicacin del Discurso del Mtodo
en 1637. Reconociendo la utilidad de la lgica escolstica, Descartes
propone aqu una sistematizacin de la investigacin cientfica, siendo la
observacin -la experimentacin propuesta por el empirismo- y la deduccin
las bases de este sistema. Con esto, las ciencia comienza a conformarse
2

Cornelius Castoriadis elabora una compleja teora en la que sostiene que toda sociedad se
instituye a s misma, creando significaciones imaginarias que le dotan de sentido, le
conforman una identidad y constituyen normas, valores, creencias, concepciones y formas de
relacin que se convierten en instituciones. Sin embargo, el pensamiento occidental ha
negado la creacin de la sociedad como autocreacin y autoinstitucin. Menos an acepta que
esta autocreacin sea producto del imaginario social. La sociedad crea un mundo para s (un
mundo ensdico), una elaboracin propia en la que cada sociedad crea respuestas a
interrogantes fundamentales: qu soy, cmo soy, qu hago, cul es mi origen, cul es mi
historia, cmo quiero ser y cul es mi destino. Las significaciones imaginarias sociales
dan respuestas a estas preguntas y producen ese mundo para s donde cada sociedad encuentra
sentido, y, en funcin (y a la par) de l, construyen las instituciones a travs de las
cuales se organizan, producen y actan. Este mundo ensdico, creado por lo imaginario,
produce una suerte de esquema de causalidad o finalidad lgica que podramos denominar
racionalidad. Esta pretende ser la justificacin de sus instituciones y de su forma de ser,
as como la explicacin ms o menos coherente de su actuar, el cual incluso se propone como
un esquema de determinidad. (Ral E. Anzalda Arce, La recomposicin de la racionalidad
moderna y el avance de la insignificancia. Revista Reflexiones Marginales [online]
2016 ISSN 2007-8501).

J.P.Feinman, La filosofia y el barro de la historia, 2008

como un cuerpo sistemtico y coherente de conocimientos con un criterio

comn para la deduccin: el anlisis -aporte del pensamiento lgicomatemtico- y la sntesis. Esto fundamenta la ciencia moderna.
En el primer precepto del Discurso del Mtodo se establece la duda como
punto de partida: No reconocer como verdadera cosa alguna que antes como
tal no la hubiera evidentemente reconocido.... Esto no es slo un modo
prctico sino que marca una ruptura entre la ontologa de la filosofa
antigua y la filosofa moderna que pone a la subjetividad en el centro de
la pregunta, es decir, el ser reside ahora en la conciencia del hombre, en
la medida en que es la conciencia del hombre aquello a partir de lo cual se
puede explicar el resto de la realidad. As, se distingue entre la
conciencia -res cogitans- y el mundo exterior al sujeto, las cosas -res
extensa-. La cuestin que entonces Descartes se plantea es el problema del
conocimiento, cmo del orden subjetivo es posible llegar al objetivo. Para
dar respuesta a esto presenta la idea del alma, por lo que en ltima
instancia la construccin cartesiana reposa en la figura de Dios. Kant, en
su Critica de la razn pura da una respuesta distinta. Ambos pensadores
comparten la idea de colocar al sujeto en la centralidad epistemolgica,
pero Descartes solo da certeza sobre el sujeto, la res cogitans (dudo de
todo y de lo nico que no puedo dudar es de mi duda), mientras que Kant
encuentra la posibilidad del conocimiento en el sujeto sin necesidad de
recurrir a Dios. Esto es lo que se conoce como giro copernicano y es la
base del formalismo kantiano: el sujeto construye al objeto, es decir, el
sujeto constituye el mundo que conoce, aquello susceptible a ser conocido
por medio de la razn y que Kant denomina el mundo de la experiencia
posible. Lo que escapa a la realidad conocida es el mundo noumnico, la
cosa en s.
Hasta la aparicin de la Critica de la razn pura de Kant, a mediadios
del siglo XVIII, el movimiento filosfico moderno se desenvuelve en dos
principales tendencias: el empirismo y el racionalismo. Mientras el
racionalismo busca un conocimiento universal y necesario frente al
conocimiento contingente y particular que surge de los sentidos, el
empirismo slo reconoce como conocimiento legtimo aquel que se respalda en
la experiencia. Por este motivo, no slo niega la posibilidad de la
metafsica, sino que Hume, empirista de carcter escptico, da un paso ms
all al cuestionar el alcance de la ciencia, objetando dos conceptos
escenciales sobre los que el cartesianismo opera: causa y sustancia. Esta
idea plantea, en ltima instancia, que no es posible el conocimiento
absoluto ya que la idea de sustancia es una abstraccin sin justificativo
emprico que se introduce para cumplir con el principio de causalidad.
Interesa reconocer, sin embargo, que tanto el racionalismo como el
empirismo son filosofas realistas, en el sentido que en el acto de conocer
lo determinante es el objeto, mientras el sujeto se relega a un acto
puramente contemplativo: el sujeto refleja la realidad, ya sea por medio de
la razn (racionalismo) o por medio de los sentidos (empirismo). A esto se
opone entonces el idealismo de Kant, que reconoce en la facultad
cognoscitiva una sensibilidad con la que el sujeto accede a la empiria del
objeto y sobre la cual trabaja el entendimiento aplicando un anlisis
categrico que permite construir el mbito de la objetividad. En este
sentido el formalismo kantiano es una filosofa constructivista. Este
enfoque provoca un cambio tan determinante que resulta posible separar la
historia de la filosofa en etapas pre y post-kantianas.

Mientras el movimiento ideolgico opuesto a la escolstica y el absolutismo

estalla como respuesta sociopoltica en la Revolucion Francesa (fines del
siglo XVIII) -esto es, el hombre moderno que se hace cargo de si mismo y
construye la historia a partir de su centralidad- se inicia en Europa
occidental un movimiento que busca un retorno a la metafsica pero no a
partir de la escolstica sino en linea con la filosofa crtica de Kant.
Aqu se encuentra a Fichte, Schelling y Hegel, circunscriptos dentro del
idealismo, ya constituido como tal a partir del trabajo de estos
pensadores.
Asimismo, en este tiempo se desarrolla la primera etapa de la Revolucin
Industrial, otro suceso crtico para la historia moderna con profundas
consecuencias econmicas, sociales, demogrficas y ambientales. Una de
estas consecuencias (que funciona asimismo como causal) es el gran
desarrollo de la ciencia y la tcnica. En este contexto, diferenciandose
del fenomenalismo kantiano, y de la metafisica en general, surge el
positivismo, trmino acuado por Comte. En trminos generales consiste el
positivismo en considerar que no hay ningn conocimiento legtimo fuera del
que proporcionan las ciencias; por tanto, que a la filosofa no puede
corresponderle otra tarea sino la de convertirse en metodologa del
conocimiento cientfico e intentar una sistematizacin de la totalidad del
saber, que las ciencias ofrecen particularizado.4
La ciencia no se entiende entonces como el nico modelo de racionalidad
posible pero si un caso privilegiado, ya que su valor supremo es la verdad
objetiva. En trminos de Popper, exponente de la corriente positivista, la
ciencia es racional, y lo es por el modo en que progresa. Esto es, si ha de
ser racional todo aquello que permita incrementar el grado de verosimilitud
de una determinada teora, resulta ser el mtodo crtico la herramienta
para ello. Esto fue consolidando durante todo el siglo XIX un discurso de
la ciencia como evolucin hacia la verdad, validado por el creciente
desarrollo tecnolgico. As se instaura un ideal de progreso que funciona
de eje para la organizacin de las sociedades modernas y que va a marcar
el devenir poltico-econmico de todo el siglo XX. Sobre este relato
emergen los nuevos estados nacionales y las republicas liberales, en
ejercicio de un poder disciplinario y estrategias tecnocrticas de
gubernamentabilidad que la burguesa instrumenta en conformacin de un
aparato de integracin de masas. En este contexto y sobre este ideal de
progreso recae la crtica de la Escuela de Frankfurt, un grupo de
pensadores ligados mayormente al marxismo cuyo trabajo en parte surgi de
una crtica al estatismo burocrtico de la experiencia stalinista, que se
planteaba como el adversario poltico de los poderes capitalistas pero no
escapaba al mismo ideario tecnocrtico liberal. Walter Benjamin, en su
Tesis XIII escribe: La idea de un progreso del gnero humano en la
historia es inseparable de la representacin de su movimiento como un
avanzar por un tiempo homogneo y vaco. La crtica de esta representacin
del movimiento histrico debe constituir el fundamento de la crtica de la
idea de progreso en general. Es una contundente objecin al progreso
social como sometimiento a la razn instrumental que genera a la vez
desarrollo y dominacin, pero tambin constituye una crtica a la razn
iluminista como totalizadora de la objetividad y la naturalidad:

A.P.Carpio, Principios de filosofa. Ed.Glauco, Bs.As, p.345

El iluminismo se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres,
pues el dictador sabe cul es la medida en que puede manipular a stos. El
hombre de ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. De
tal suerte el en-s de stas se convierte en para-l.[...] Las mltiples
afinidades entre lo que existe son anuladas por la relacin nica entre el
sujeto que da sentido y el objeto privado de ste, entre el significado
racional y el portador accidental de dicho significado.5
Esta es la misma crtica al sujeto moderno presente en Heidegger, pero en
este caso desde la perspectiva del ser. Partiendo del hecho de que toda la
historia de la filosofa se piensa como el saber absoluto que busca el
conocimiento ltimo de las cosas, al colocar ese absoluto en el sujeto la
modernidad plantea un modelo teortico donde el binomio sujeto cognoscenteobjeto conocido hace del acto de conocer la forma fundamental y nica de
vnculo del hombre con el mundo. La centralidad del sujeto supone un
dominio sobre un mundo de objetos que existen en relacin a l, la realidad
queda sometida al ratio (razn) iluminista que busca en la ciencia un
conocimiento objetivo y universalmente vlido. Este conocimiento se valida
en la medida que la experiencia del objeto se contrapone al juicio del
sujeto sobre este objeto, a partir de lo cual se busca la coincidencia
entre el juicio y la experiencia. El ideal del saber absoluto, que
encuentra su ltima expresin en la fenomenologa de Husserl, va a ser
interpelado entonces por el enfoque hermenutico que considera a la verdad
en
su
sentido
originario
ya
no
como
coincidencia
sino
como
desocultamiento, el estado donde el ente se muestra y es puesto en estado
de no-oculto por el ser que descubre, el ser que construye el sentido sobre
el ente, no un sentido absoluto y desprejuiciado sino construido desde una
disposicionalidad afectiva, en trminos de Heidegger. La verdad entonces
est sujeta a las condiciones de posibilidad de la experiencia, esto es, el
ser que habita el mundo, situado en l, construye el sentido desde un
anclaje epocal. Se rompe as la idea de la ciencia como saber sin supuestos
ya que la idea de verdad con la que opera, la verdad proposicional, supone
una prexistencia de las cosas frente al juicio o interpretacin de las
mismas y justamente lo que la hermenutica heideggeriana -una hermenutica
de la facticidad, que pone foco en la comprensin existencial como un modo
ms autntico del ser y no un simple modo de conocer, una verdad
histricamente situada- propone es lo contrario, las interpretacioes
(condiciones de posibilidad) anteceden a las cosas y la objetividad no es
mas que otra forma de subjetividad. Ntese entonces que la hermenutica no
abandona la imagen de la verdad como correspondencia entre las palabras y
los hechos, simplemente la subordina a una apertura original, a esa preinterpretacin o ese conjunto de presupuestos sobre los cuales se apoya la
vida y la comunicacin de una sociedad o de una etnia. [...] Un enunciado
es verdadero, en principio, cuando resulta conforme con una interpretacin
establecida, aceptada, instituida dentro de una comunidad de pertenencia.
Y esta interpretacin, que a su vez puede pensarse como un conjunto de
enunciados acerca de otra interpretacin previa, slo puede ser discutida
cuando se la confronta con esa versin an ms originaria. Un enunciado
verdadero no dice lo que una cosa es sino lo que presuponemos que es dentro
de una cultura particular. Y este presupuesto, a su vez, es un conjunto de
enunciados acerca de otro presupuesto.6
5
6

T. Adorno y M. Horkheimer, Dilctica del iluminismo, Ed.Sudamericana, Bs.As, 1988, p.22

D.Scavino, La filosofa actual. Ed. Paids, Buenos Aires, 1999, p.15

La estrecha relacin entre ser y verdad que articula la filosofa de

Heidegger permite poner de manifiesto un olvido del ser que en la edad
moderna alcanza su mxima expresin: Omitiendo la diferencia entre ser y
ente, la bsqueda cartesiana del saber sin supuestos pone foco en el
conocimiento del objeto, un conocimiento circunscripto a un ratio que se
postula a-temporal e in-finito, ajeno a interpretaciones culturales e
histricas. Esto se vuelve incompatible entonces con la filosofa de la
finitud que propone la hermenutica, segn la cual el hombre conoce desde
una disposicionalidad que lo vincula a los entes y por la cual estos quedan
determinados a-priori por el ser.7 Dicho de otro modo, la condicin de
posibilidad precede a la verdad ntica del ente (estado de descubierto) en
tanto esta verdad slo es posible sobre la base de la verdad del ser, el
ser en estado de desvelado, el ser del ente proyectado, por lo que conocer
requiere entonces la previa comprensin del proyecto del ser, su verdad
ontolgica.
Esta nocin de la diferencia es la que rescata Derrida al cuestionar el
concepto de presencia husserliana. En su fenomenologa, Husserl busc
fundamentar la unidad del referente que la semntica de las condiciones de
verdad de Frege demandaba. La existencia de un referente como una realidad
exterior al discurso que existe y es igual a s misma permita dar
respuesta al problema crtico de Kant sobre la fundamentacin del discurso
cientfico.8 Desde este punto de vista, las perspectivas parciales se
muestran como parte de una unidad, la cual va ms all de modificaciones
sensibles o la existencia de diversos juicios. La presencia de la cosa
preexiste a los juicios que la determinan, la apariencia es la cosa, dir
Sartre. Pero a partir de la deconstruccin, Derrida plantea que la cosa no
se presenta como es sino en una red de sentido y que como lo que distingue
no es la unidad sino la diferencia, ninguna cosa es idntica a s misma. Lo
que caracteriza al presente no es justamente la identidad sino la
diferencia: el presente difiere de s. Lejos de servir como fundamento para
la ciencia, la conciencia nos engaa, ya que percibe una identidad all
donde hay, por el contrario, una diferencia. Conclusin desastrosa si se
tiene en cuenta que Husserl se haba propuesto fundamentar la identidad del
referente de la lgica de Frege. Si la conciencia es siempre conciencia de
algo, de una cosa presente, entonces la conciencia es ilusin. Lejos de la
lucidez crtica que se le otorgaba, la conciencia nos impulsa a adherir al
fetichismo de las cosas: la conciencia es por sobre todo falsa conciencia,
y en este sentido Marx, Nietzsche y Freud tenan razn contra Husserl y los
fenomenlogos. Al desconstruir el concepto de presencia, de ese ser uno,
verdadero y bueno, Derrida inicia entonces la crtica de lo que llama la
"onto-teo-loga": el discurso (logos) acerca de la cosa (ontos) considerada
como Dios (theos).9
7

La disposicionalidad lo "liga" al hombre con los entes, lo vincula a ellos en

circunstancias siempre determinadas. El comprender, por su parte, dentro del margen en que
se encuentra yecto, construye el espacio de juego de las posibilidades, gracias al cual
pueden "verse" los entes, es decir, permite que stos tomen sentido. (A.P.Carpio,
Principios de filosofa. Ed.Glauco, Bs.As, p.424)

En la introduccin a la Crtica de la razn pura Kant plantea que todas las ciencias
tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios, distinguiendo
este tipo de juicios como aquellas proposiciones extensivas y necesarias que no pueden
proceder de la experiencia y por esto, universales. Es decir, que no slo existen tales
juicios sintticos a priori, sino que son el fundamento mismo de las ciencias.

D.Scavino, La filosofa actual. Ed. Paids, Buenos Aires, 1999, p.9

De este modo se comienza a deconstruir la idea del lenguaje como medio

vinculante entre el mundo de las cosas y las ideas para pensar en cambio
que el hombre habita el lenguaje, un lenguaje que le es impropio, en
palabras de Derrida, slo tengo una lengua, y no es la ma, algo ya
presente en cierto modo en Heidegger cuando plantea que el hombre no habla
el lenguaje sino que "el lenguaje habla al hombre", de manera que lejos de
dominar una lengua, como suele decirse, una lengua domina nuestro
pensamiento y nuestras prcticas. Es esta impropiedad de lenguaje lo que
oculta la trama de sentido previa que ordena la realidad y que normaliza el
sentido, asi como se normaliza el lenguaje, y es debajo de este sentido que
se oculta la diferencia, aquello que no puede ser alcanzado por el
lenguaje porque la diffrance no es, no existe, no es un ente-presente
(on), cualquier que ste sea [...] no depende de ninguna categora del
ente, sea ste presente o ausente [...] es no slo irreductible a toda
reapropiacin ontolgica o teolgica onto-teologa-, sino que, incluso
abriendo el espacio en el que la onto-teologa -la filosofa- produce su
sistema y su historia, la comprende, la inscribe, y la excede sin
retorno.10
Esta idea recibe un gran aporte de la lingstica estructural de Saussure,
quien define a la lengua como un sistema de diferencias sin trminos
positivos. En efecto, en su estructura del signo, compuesto por un
significado y un significante, mientras el significado es el depositario de
sentido del significante, ste no se define por si mismo sino por la
relacin paradigmtica y sintagmtica que mantiene con otros significantes
del sistema linguistico, es decir, el sentido en relacin al sintagma
(sustitucin) o la sucesin discursiva. La identidad aparente del signo es
entonces una diferencia real, diferencia que estructura todo el sistema
lingstico en el se circunscribe el sentido de lo que se percibe.
Esto permite ver no slo el caracter diferencial del significante sino
tambin romper con la ilusin de referencialidad: El significado ya no se
puede identificar a un referente porque en definitiva el significado queda
determinado por un marco de acepcin, el sentido que se normaliza, los
hbitos del lenguaje. Un significante solo hace referencia a otro
significante, lo que llevara a Nietzche a afirmar que no existen hechos,
slo
interpretaciones,
y
toda
interpretacin
interpreta
otra
interpretacin, lo que Foucault reformulara de la siguiente manera: Si la
interpretacin nunca puede acabarse es sencillamente porque no hay nada que
interpretar. No hay ningn primero absoluto que interpretar, pues en el
fondo todo es ya interpretacin, cada signo es en s mismo no la cosa que
se ofrece a la interpretacin sino la interpretacin de otros signos.
Rota la relacin de representacin y referencia, se pone en cuestin la
literalidad del discurso cientfico, es decir, si el texto ya no traduce la
realidad nica del referente lo que hace es crear una significacin,
interpretar. En este punto entonces todo texto toma el sentido de lo
figurado, lo retrico y lo potico. As, tanto el discurso cientfico como
la filosofa y cualquier uso discursivo pueden ser considerados, desde la
deconstruccin y la hermenutica, como literatura. Algo semejante podra
llegar a hacerse, aunque no resulte fcil, hasta con los Principia de
Newton, si quisiramos tener una idea de lo que signific el Iluminismo:
leer ese texto cientfico como si se tratara de un poema del siglo XVII.
10 J. Derrida, La diffrance, 1968

As, en 1935, Heidegger lea en una frase de Kepler, en la naturaleza no

hay nada superfluo ni ocioso, una complicidad entre la ciencia y la nueva
concepcin burguesa y administrativa de la sociedad: en ambos casos
existe una interpretacin de la naturaleza como un mecanismo infinitamente
calculable y, en consecuencia, como un mbito susceptible de disponibilidad
y control ilimitado. El reinado planetario de la tcnica sera la
culminacin de la metafsica racionalista, donde el hombre se torna sujeto
absoluto del mundo, seor de todo lo que es: La ley de la conservacin de
la fuerza -deca Heidegger en su seminario de Friburgo- se determina a
travs del consumo y del insumo, del trabajo; ttulo para las nuevas
concepciones de la naturaleza mostrando una notable semejanza con lo
econmico, con el clculo para el xito.11 12
Cuestionar la dimensin denotativa del signo a partir de los aportes de la
hermenutica heideggeriana, la lingstica y la deconstruccin derridiana
para resignificar el lenguaje y revelar su capacidad de construccin de
sentido constituye el denominado giro lingstico. Aunque surge como una
expresin de la filosofa europea, el trmino proviene del trabajo de
Wittgenstein, linguista britnico (de origen austraco) ligado a la
filosofa analtica. De modo que histricamente se debe hablar en un inicio
de un giro lingstico europeo diferenciado del giro lingstico
anglosajn, aunque finalmente el movimiento queda constituido como tal una
vez que el continente americano se hace eco de la deconstruccin y las
filosofas angloamericanas penetran en el pensamiento europeo, dando lugar
asi a una crtica de alcance global que ocupa un rol hegemnico en el
debate posmoderno hacia fin del siglo XX.
La lingstica estructural de Wittgenstein en cierto modo propone un
enfoque pragmtico, ya que relaciona la significacin de los trminos a
usos determinados del lenguaje, que no necesariamente deben ser denotativos
o informativos (el significado de una palabra es su uso en el lenguaje).
A estos usos se los denomina juegos del lenguaje, diferentes usos
discursivos del signo, las palabras y las proposiciones que, siendo
autnomos y heterogneos (cada uno tiene sus propias reglas), establecen un
contexto previo que determina el sentido del discurso (comprender una
proposicin significa comprender un lenguaje, comprender un lenguaje
significa dominar una tcnica). Las condiciones de verdad de la lgica de
Frege se reemplazan entonces por las condiciones de aceptabilidad y
consenso que establecen estos juegos del lenguaje. En este sentido, la
verdad ligada a la razn iluminista es una verdad inscripta dentro del
discurso cientfico, que es un juego del lenguaje referencial. A partir de
aqu se puede interpretar la verdad a travs de un principio ms retrico
que lgico, ya que se trata de lograr un marco de acuerdo que valide una
proposicin respetando la estructura normativa del juego cientfico. Uno de
los principios constituyentes de esta estructura normativa es el
falsacionismo, de modo que resulta posible a travs del mtodo crtico
llegar a crear nuevas reglas del juego que debern ser posteriormente
11 Ibid, p. 19
12 En un sentido similar, Rorty atribuye el xito de la teora copernicana por sobre el
geocentrismo de Ptolomeo no a una realidad fsica sino a una mayor utilidad del lxico
copernicano, lo que aplica tambin a la revolucin cientfica de Galileo: "Una vez que se
hubo descubierto lo que se puede hacer con un lxico galileano, nadie sinti mucho inters
por hacer las cosas que solan hacerse (y que los tomistas piensan que deben seguir
hacindose) con un lxico aristotlico".

aceptadas por la comunidad cientfica,

revolucin en el sentido kuhniano.

aqu

es

donde

se

produce

una

Sobre estas ideas y retomando la crtica de Adorno y Horkheimer en

Dialctica del Iluminismo, Lyotard cuestiona la supremaca que la
modernidad otorga al discurso cientfico por sobre otro tipo de discursos/
saberes (otros juegos del lenguaje) y postula que del mismo modo que las
comunidades crean saberes mticos (metadiscursos) para consitutir una
normatividad que estructure el orden social y que valide modelos de
integracin a la institucionalidad establecida, el saber racional que
fundamenta
la
ciencia
moderna
se
legitima
en
una
metanarrativa
reduccionista y teleolgica. La crtica posmoderna entonces se caracteriza
por una perspectiva antipositivista y un particularismo antitotalizador que
desmonta estos mitos instituidos sentenciando el fin de los grandes
relatos. En palabras de Lyotard, simplificando hasta el extremo, defino
lo posmoderno como una incredulidad hacia las metanarrativas.13
A partir de aqu es posible enumerar algunas premisas definitorias que
describen la emergencia de una nueva episteme (en sentido foucaultiano) en
la era posmoderna: En primer lugar; el textualismo y el constructivismo
introducidos por el giro lingstico y que puede resumirse en la frase de
Derrida nada hay fuera del texto, en segundo lugar; el particularismo que
frente a la ruptura de sentidos totalizadores propugna por una
multiplicidad de discursos (en relacin a la autonoma de los juegos del
lenguaje que describia Wittgenstein), y por otro lado una nocin de la
verdad ligada a una matriz normativa que regula la produccin de saber y
legitima una determinada significacin social. Esto se relaciona con la
prctica genealgica inaugurada por Nietzche y profundizada por Foucault,
como una deconstruccin de los estatutos de verdad que estructuran las
sociedades (moral, historia, sexualidad, etc) y exponindolos como producto
de las relaciones de fuerza, permitiendo as develar discursos subalternos
ocultos por la normatividad:
En ciertos momentos del siglo XVI y XVII (y en Inglaterra sobre todo)
apareci una voluntad de saber que, anticipndose a sus contenidos
actuales, dibujaba planes de objetos posibles, observables, medibles,
clasificables; una voluntad de saber que impona al sujeto conocedor (y en
cierta forma antes de toda experiencia) una cierta posicin, una cierta
forma de mirar y una cierta funcin (ver ms que leer, verificar ms que
comentar); una voluntad de saber que prescriba (y de un modo ms general
que cualquier otro instrumento determinado) el nivel tcnico del que los
conocimientos deberan investirse para ser verificables y tiles [...] Pues
esta voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin, se apoya en
un soporte institucional: est a la vez reforzada y acompaada por una
densa serie de prcticas como la pedagoga, el sistema de libros, la
edicin, las bibliotecas, las sociedades de sabios de antao, los
laboratorios actuales. Pero es acompaada tambin, ms profundamente sin
13 Adems de sealar que la desmitologizacin de los grandes relatos es lo caracterstico de
la posmodernidad, es necesario aclarar que estos metarrelatos no son propiamente mitos, en
el sentido de fbulas. Ciertamente tienen por fin legitimar las instituciones y prcticas
sociales y polticas, las legislaciones, las ticas. Pero, a diferencia de los mitos, no
buscan esta legitimacin en un acto fundador original, sino en un futuro por conseguir, en
una idea por realizar. De ah que la modernidad sea un proyecto. (Adolfo Vsquez Rocca, La
Posmodernidad; A 30 Aos de la Condicin Postmoderna de Lyotard, Revista Observaciones
Filosficas [online] N9/2009 ISSN 0718-3712)

duda, por la forma que tiene el saber de ponerse en prctica en una

sociedad, en la que es valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma
atribuido [...] Finalmente, creo que esta voluntad de verdad basada en un
soporte y una distribucin institucional, tiende a ejercer sobre los otros
discursos hablo siempre de nuestra sociedad una especie de presin y un
poder de coaccin. Pienso en como la literatura occidental ha debido buscar
apoyo desde hace siglos sobre lo natural, lo verosmil, sobre la
sinceridad, y tambin sobre la ciencia en resumen sobre el discurso
verdadero. Pienso igualmente en como las practicas econmicas, codificadas
como preceptos o recetas, eventualmente como moral, han pretendido desde el
siglo XVI fundarse, racionalizarse y justificarse sobre una teora de las
riquezas y de la produccin; pienso adems en como un conjunto tan
prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimientos o su
justificacin, primero naturalmente, en una teora del derecho, despus a
partir del siglo XIX en un saber sociolgico, psicolgico, mdico,
psiquitrico: como si la palabra misma de la ley no pudiese estar
autorizada en nuestra sociedad ms que por un discurso de verdad.14
Este giro de la filosofa contempornea provoca en definitiva una apertura
crtica que trastoca los valores fundantes de la sociedad moderna y que
trasciende el campo de lo epistemolgico para llegar a terrenos tan amplios
como la poltica y la moral. Escapa a los objetivos de este trabajo dar
cuenta de estos debates, pero a modo de cierre se abordarn algunas
propuestas que versan en torno a los conceptos de verdad y razn y que
servirn para tender lneas hacia adelante.
En primer lugar, retomar a Lyotard cuyo cuestionamiento al metarrelato
moderno en La condicin posmoderna ha servido para que muchos suscriptos
a las tendencias ms relativistas del posmodernismo postulen el fin de las
ideologas o incluso el fin de la historia, segn Fukuyama. El propio
Lyotard se encarga de tratar de despejar esta confusin en un ensayo
posterior, La posmodernidad explicada a los nios. La idea de fondo es la
siguiente: la actividad filosfica, asi como la actividad cientfica, est
siempre ligada a una problemtica original a la cual busca dar respuesta.
Si los enunciados derivados de esta actividad son del orden de lo
designativo, sus condiciones de verdad dependern de una verificacin en
relacin a un estado de cosas, correspondiendo este estado de cosas a un
hecho o a una construccin desde el punto de vista del giro lingstico (en
cuyo caso las condiciones de verdad ya no se refieren a un hecho positivo
sino a una interpretacin, por lo que se deber hablar de condiciones de
verosimilitud). Ahora bien, es discutible que los enunciados filosficos
sean reductibles a proposiciones referenciales y que la verdad corresponda
al orden de la designacin, como lo han indicado Deleuze y Meyer a partir
de la problematologa. Sucede que si los enunciados son escindidos de su
problemtica, stos se confunden con mensajes propositivos acerca de un
estado de cosas sin tener en cuenta las condiciones de verdad o

14 M.Foucault, El orden del discurso, Ed.Tusquets, Bs.As, 1992, pp.10/11

verosimilitud a las que estos enunciados se encuentran irremediablemente

ligados.15
En relacin a esto y en contraposicin a lo que Lyotard considera el
criterio de legitimacin actual de la ciencia, esto es, la performatividad
-eficiencia y eficacia, mayor rendimiento y menor gasto-, ste introduce el
concepto de verdad por paraloga. Segn esta idea, dentro de la descripcin
de la pragmtica de la ciencia, lo importante es el disenso, pues el
consenso funciona como un horizonte, pero nunca es obtenido. [...] En
cambio, lo destacable de la pragmtica cientfica actual, es su actividad
diferenciadora (de imaginacin o de paraloga), que posibilita nuevas
ideas, nuevos enunciados, y permite la aparicin de metaprescriptivos, que
son quienes prescriben las reglas de los juegos de lenguaje.16 As, la
produccin de saber se legitima en tanto entre en abierta contradiccin con
las reglas establecidas, desplazando los lmites del conocimiento por fuera
del consenso. Si hay consenso acerca de las reglas que definen cada juego
y las jugadas que se hacen, ese consenso debe ser local, es decir, obtenido
de los jugadores efectivos, y sujeto a una eventual rescisin. Se orienta
entonces
hacia
multiplicidades
de
metaargumentaciones
finitas,
o
argumentaciones que se refieren a metaprescriptivos y limitados en el
espacio-tiempo.17
En este punto Lyotard encuentra un interlocutor en Habermas, quien en
contraposicin al disenso que el primero propone, desarrolla la Teora
Consensual de la Verdad. sta es un intento por superar los dficits que
15 La fsica dio un gran salto cualitativo, por ejemplo, el da que Galileo comprendi que el
peso de las cosas era un dato impertinente para resolver el problema de la aceleracin en
la cada de los cuerpos. Sin embargo, desde el punto de vista del sentido comn, resulta
evidente que un trozo de plomo cae ms rpido que una pluma. Habra que decir que el
enunciado del sentido comn es "falso"? No necesariamente, ya que podemos verificarlo en la
vida cotidiana. Desde esta perspectiva, "falso" sera ms bien el enunciado de Galileo,
segn el cual "todos los cuerpos, sin importar su peso, se ven igualmente acelerados cuando
caen". Justamente, este enunciado slo se vuelve "verdadero" bajo ciertas condiciones muy
precisas (en el vaco, por ejemplo). Y sin embargo, el solo hecho de que Galileo cambiara
los trminos del problema, y en funcin de esto subestimara ciertos datos por
considerarlos, en principio, irrelevantes, permiti la fundacin de la fsica moderna. Pero
si antes del descubrimiento de Galileo se hubiera organizado una encuesta de opinin, muy
pocas personas habran respondido que un trozo de plomo y una pluma se vean igualmente
acelerados al caer. Ya Spinoza deca que una opinin no es necesariamente "falsa" sino ms
bien "inadecuada", ya que ignora bajo qu condiciones sus proposiciones resultan
verdaderas, es decir, a qu problema responde. Claro que el trozo de plomo cae ms rpido
que la pluma, pero afirmamos esto simplemente porque la experiencia nos lo dice: en
realidad, no sabemos cules son las condiciones para que esto se produzca. Por eso solemos
creer que esto se produce siempre. Si hay algo "falso" en la opinin, es ms bien su falsa
universalidad. Por el contrario, la teora de Galileo especifica bajo qu condiciones su
enunciado es verdadero: la verdadera universalidad est en el caso perfectamente
determinado, es decir, en la singularidad concreta. De ah que la fsica de Galileo
explique tambin nuestra percepcin cotidiana: sucede que, como todo cuerpo sumergido en un
fluido, los cuerpos que caen en la atmsfera terrestre obedecen, adems, al principio de
Arqumedes, de modo que reciben un empuje de abajo hacia arriba igual al peso del volumen
de aire desalojado, empuje que contrarresta la gravedad terrestre. Podramos decir entonces
que un problema cientfico est bien planteado cuando nos permite no slo explicar un
fenmeno sino tambin entender por qu lo percibimos de otro modo: la ciencia y la
filosofa, en dos dominios diferentes, nos permiten determinar bajo qu condiciones una
opinin puede tornarse verdadera. De manera que no se trata simplemente de desmentir las
proposiciones de nuestro sentido comn sino de decir, adems, desde qu punto de vista
pueden convertirse en enunciados verdaderos. (Ibid.,p.90)
16 L.Colella, Lyotard: La condicin postmoderna
17 J.F.Lyotard, La condicin posmoderna, Mxico, Rei, 1990, p. 116

Habermas encuentra en la Teora Crtica de Horkheimer y Adorno y que

atribuye a los principios histrico-dialcticos asumidos por la Escuela de
Frankfurt18. La raz est en la crtica al paradigma de la conciencia
iluminista, donde el sujeto cognoscente se define separado ontolgicamente
del objeto cognoscible. La rbita terica asociada a esta concepcin
excluye una dimensin intersubjetiva del conocimiento que Habermas rescata
para proponer una nueva base epistmica donde prime una pragmtica del
lenguaje, esto es, reconocer en el lenguaje procesos de reconocimiento
entre los sujetos sociales que posibilitan generar una conciencia
compartida del mundo. Esto implica un modelo de racionalidad distinta,
donde por sobre los intereses de tipo instrumentales priman los
intercambios comunicativos, algo ms ligado a una estructura dialgica con
intereses prctico-morales. De aqu que de esto se constituya adems un
modelo para la accin comunicativa, un fundamento normativo que plantea el
concepto de verdad en trminos de consenso.19 Habermas no comparte la
actitud pesimista de sus maestros en la Escuela de Frankfurt. Para l, el
problema no est en la razn misma, vista por aquellos nicamente como
expresin de la racionalidad instrumental. El problema para Habermas estar
en las distorsiones ideolgicas que han creado confusin en torno a las
verdaderas posibilidades del hombre moderno para poder intervenir en su
contexto social. Con su Teora de la Accin Comunicativa, Habermas se
propone realizar una reconstruccin crtica de la racionalidad como base de
la sociedad democrtica y como cumplimiento del ideal emancipatorio de la
modernidad.20
18 La teora, as como la filosofa de la historia en la que est sustentada, se asume como la
Razn Autoconsciente tanto de su contexto social como de las tareas que ste le impone. En
este sentido, la Teora Crtica de Horkheimer y Adorno (T.C.S.) se convierte en la
autoridad crtica del autoconocimiento de la sociedad. El criterio de Verdad de la T.C.S.
se encuentra en la propia sociedad que la produjo ya que como autoridad crtica obtiene su
legitimidad por el propio desarrollo dialctico de la sociedad. [...] As como ocurri con
la concepcin aristotlica del lenguaje, al asumir tanto Marx como la T.C.S. estos
principios histrico-dialcticos, redujeron a la Razn a su dimensin instrumental en tanto
que medio de transformacin de la naturaleza. Esta reduccin de la Razn a una Razn
Instrumental impidi a la T.C.S. pensar dimensiones de racionalidad diferentes como aquella
que orienta las acciones que los sujetos llevan a cabo fundndose en consensos
comunicativos. (A.Berthier, Jrgen Habermas; El Giro Lingstico de la sociologa y la
Teora Consensual de la Verdad, Revista Observaciones Filosficas [online] n 3 / 2006 ISSN
0718-3712)
19 Los enunciados acerca de los hechos del mundo son verdaderos o falsos de acuerdo con su
adecuacin a la realidad. Sin embargo, los actos de habla que contienen estos enunciados
slo pueden ser validados con argumentos, no mediante su contraste con la realidad. Los
actos de habla no son verdaderos o falsos, sino que ejercen pretensiones de validez que
estn o no justificadas de acuerdo con la adecuacin argumentativa dados unos contextos
determinados. Los enunciados constatativos son verdaderos si se corresponden con los
hechos, con el estado de cosas, pero slo pueden ser explicitados por medio de nuestra
experiencia de las cosas y por medio del filtro de la prctica del lenguaje. La visin
particular de los estados del mundo depende de la interpretacin de cada individuo, pero
esta interpretacin particular sirve de base a la argumentacin dentro del mbito del
discurso con el fin de lograr un entendimiento. De este modo, Habermas concluye que la
verdad, tal como sirve a las personas, no es una caracterstica de las cosas del mundo,
sino una consecuencia de las argumentaciones que resultan del contraste de los diversos
enunciados. Esto es, la verdad es intersubjetiva y depende del consenso racional a que
puedan aspirar los distintos enunciados involucrados en la argumentacin. (A.Calvo, De los
Ideales de la Ilustracin a la Racionalidad Intersubjetiva. Claves para la enseanza.
Cuaderno de Materiales [online] 2010, (23): 95-113 ISSN: 1138-7734)
20 A. Calvo, De los Ideales de la Ilustracin a la Racionalidad Intersubjetiva. Claves para la
enseanza. Cuaderno de Materiales [online] 2010, (23): 95-113 ISSN: 1138-7734

Est claro que en esta propuesta se abandona una idea esencialista y

objetiva de la verdad en pos de una verdad pragmtica ligada a ciertas
condiciones de entendimiento que posibiliten un orden social. Aqu objeta
Zizek a partir del concepto de ideologa, entendida no ya desde el sentido
clsico (asumiendo que los individuos estn impedidos por la ideologa de
aprehender la realidad en la que actan) ni desde la teora crtica (que
percibe a la realidad misma como ideolgica) sino desfocalizandola de la
dimensin subjetiva del conocimiento para poner el acento en el accionar
prctico y evidenciar una configuracin ilusoria de la realidad que se
apoya en el carcter cinico de la racionalidad posmoderna (algo de lo que
hablaba Sloterdjik en su Crtica de la razn cnica, como una falsa
conciencia ilustrada)21. De aqu que la accin comunicativa entendida bajo
los trminos de un acuerdo racional recaiga en una falsificacin de la
verdad en tanto por sobre la relacin intersubjetiva primen los aparatos de
construccin de sentido que atrapan ideolgicamente al sujeto. As, aunque
estn dadas las condiciones formales para alcanzar un entendimiento (lo que
Habermas llama la situacin ideal del habla) todava existe la
posibilidad de que ese acuerdo sea no-racional, basado en una fantasa
construida. La conclusin resultante es que una demanda de validez de la
verdad dentro de la accin comunicativa no es siempre suficiente para
lograr un acuerdo racional en un sentido no-ideolgico entre individuos.
En efecto, un acuerdo racional, debido a la racionalidad delgada
demandada por la matriz de Habermas, parece estar muy a menudo (ms a
menudo de lo que de hecho reconocemos) acompaada por una demanda formal de
validez de verdad que en los hechos resulta ser no ms que una
falsificacin de la verdad.22
El concepto de ideologa es tratado tambin por Badiou al proponer un
enfoque epistemolgico diferenciado de la visin de la Escuela de Frankfurt
o la filosofa heideggeriana, poniendo de relieve cmo la ideologa opera
mediante una apropiacin filosfica del concepto cientfico que lleva a la
equiparacin de la ciencia con la tcnica: Si tuviera que decir algo sobre
la tcnica, cuya relacin con las exigencias contemporneas de la filosofa
es bastante pobre, sera ms bien lamentar que an sea tan mediocre, tan
tmida. [...] Es cierto que entre ciencia y tcnica existe una relacin de
necesidad, pero esta relacin no implica ninguna comunidad de esencia.23
La diferenciacin de Badiou respecto a la filosofa del giro lingstico
reside en proponer la posibilidad de una ciencia sin referente con la
realidad: Para Platn, la matemtica es una condicin del pensar, o del
teorizar en general, por la razn de que constituye un punto de ruptura con
21 En efecto, en un mundo post-moderno el individuo pareciera que ya no es asimilable a la
caricatura de un personaje engaado que necesita ser objeto de una crtica ilustradora para
darse cuenta de la realidad en que habita. Por el contrario, el accionar del individuo
ahora se equipara ms al actuar de un cnico, quien la mayor parte del tiempo sabe, muy
bien, la falsedad de la situacin en que se encuentra o el inters particular que se
encubre detrs de un aparente discurso universal, pero an as, insiste en su prctica en
actuar en conformidad con dicha situacin y/o inters (1989:29). Entonces, si lo ideolgico
afirma Zizek se ubicara en el lado del conocer, como la teora clsica y crtica de la
ideologa afirman, la nocin de una falsedad ideolgica aparecera como obsoleta, en un
mundo que es ahora descrito como un lugar en que los individuos siguen las prescripciones
indicadas por una razn cnica. (Camargo Brito, Zizek avec Habermas: El problema de la
verdad y la ideologa. Alpha [online]. 2010, n.31, pp.69-84. ISSN 0718-2201)
22 Camargo Brito, Zizek avec Habermas: El problema de la verdad y la ideologa. Alpha
[online]. 2010, n.31, pp.69-84. ISSN 0718-2201
23 A.Badiou, Manifeste pour la philosophie, p.37

la doxa, con la opinin. Esto es bien sabido. Pero aquello sobre lo cual
hay que poner atencin es que la matemtica es el nico punto de ruptura
con la doxa que se haya dado como existente o constituido. La singularidad
absoluta de las matemticas es en el fondo su existencia. Todo el resto de
lo que existe es cautivo de la opinin, pero la matemtica no lo es.24
Contra la idea heideggeriana de que la ciencia no piensa, el filsofo
francs considera que la ciencia, y las matemticas son el paradigma de
ellas, no es un mero clculo o tcnica, sino que piensa efectivamente. La
ciencia piensa en los momentos de crisis, donde debe ser inventiva cuando
se encuentra con un insabido y tiene que apostarse sin garantas a un nuevo
fundamento de lo pensable cientficamente. Ah donde la estructura falla,
donde el corte en el sentido ocurre, ah es la ocasin para una decisin de
pensamiento. Ms claro: la ciencia piensa y no es mera tcnica justo en los
momentos en que hay crisis en sus fundamentos.25 En este sentido, al
posicionar la verdad en el mbito de la inventiva, en los bordes del
sistema instituido, la propuesta de Badiou es cercana a Lyotard. Su punto
de partida es la crtica a la concepcin especular de la verdad, en
consonancia con todos los pensadores del siglo XX que heredan de Heidegger
la critica hermenutica, pero a diferencia de stos ya no cree que la
verdad pueda ser ligada a una pre-comprensin heideggeriana. En cambio,
propone una resignificacin de los conceptos platnicos doxa y episteme,
donde el primero correspondera al orden de los saberes, objetivos y
referenciales, y el segundo se plantea en estrecha relacin al concepto del
ser.
Platn plante la naturaleza del verdadero saber en trminos de unidad y
permanencia. Suscribi y desarroll la conceptualizacin socrtica, lo
universal frente a la singularidad y lo uno sobre lo mltiple. El
conocimiento que proviene de los sentidos, el conocimiento sensible, no
puede plantearse en estos trminos porque justamente al estar situado y
condicionado no puede tener pretenciones de validez a-temporal y universal.
En tanto que las ideas, por otra parte, que pertenecen al mundo de lo
inteligible -lo que se alcanza por medio de la razn- presentan entes
permanentes e inmutables. Las ideas representan un orden del ser distinto
al orden de lo sensible y por eso la forma de conocimiento implicada es
diferente. Es as que las idealizaciones se razonan y los conceptos no se
presentan en el mundo sensible, sino que se percibe la apariencia
particular. Estos dos modos de conocimiento resultan ser la episteme; el
conocimiento universal, absoluto y a-temporal, y la doxa, que no podra ser
llamado propiamente conocimiento sino ms bien opinin, aquello que
proviene de la experiencia. Ahora bien, el verdadero conocimiento deber
ser de especie totalmente diferente del que proporcionan los sentidos; no
vacilante y contradictorio, como el que la percepcin suministra, sino
constante, riguroso y permanente, como cuando, por ejemplo, se afirma que
dos ms dos es igual a cuatro: porque esto no es verdad meramente ahora
o en una cierta relacin, sino siempre y absolutamente. La ciencia, pues,
el verdadero conocimiento, habr de referirse a lo que realmente es (segn
haba sostenido Parmnides respecto del ente y Scrates respecto de los
conceptos). El objeto de la ciencia, entonces, no puede ser lo sensible,
siempre vacilante y cambiante, si no lo uniforme y permanente, que es lo
24 A.Badiou, Conditions, p.160
25 C.G.Camarena, Badiou, la ciencia, el matema. Revista Reflexiones Marginales [online]
2016 ISSN 2007-8501

nico que puede realizar la exigencia de la ciencia. Precisamente, Scrates

lo convenci de que hay conocimiento objetivo, vlido para todos: el
conocimiento que nos dan los conceptos, las definiciones, las esencias.
Frente al cambio y a lo relativo, tras de lo cambiante y aparente, Platn
busca lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente real, nica manera, a su
juicio, de hacer posible la ciencia y la moral.26 Puede percibirse una
similitud entre esta bsqueda del universal platnico y la permanencia del
ente de Parmnides, quien estableca as una identificacin entre el ser y
el uno. Sin embargo, en Parmnides hay una impugnacin del mundo sensible,
por lo que la apariencia, la cosa sensible, se relega a un estado del noser. Platn reconoce en cambio un estado del ser entre el estado puro
(idea) y el no-ser situado en el mundo de lo sensible que deriva en un
saber imperfecto y cambiante que guarda una relacin de semejanza o
imitacin con la idealizacin. A este cambio refiere Herclito cuando
fundamenta la realidad en un proceso de continua transformacin donde los
entes siempre devienen. Pero sobre este devenir rige un proceso dialctico
que funciona como orden absoluto, el orden subyacente al cambio. A esta
idea de la dialctica, que antecede a Hegel, Herclito la denomina logos.
El logos dice cul es la relacin entre las cosas, su comportamiento, que
expresa un cierto orden inteligible inmanente al mundo. Pero el sentido
primero, primordial, parece ser ms bien el de reunin. El logos, en
efecto, la unidad de los contrarios, rene todas las cosas, puesto que las
armoniza y de la multiplicidad inagotable de ellas constituye o forma el
mundo nico. Y si se quiere ir ms a fondo, podr decirse que en definitiva
aquello en que estn propiamente reunido los entes, en lo que todos
coinciden o acuerdan, es en que son: lo que rene es el ser. El logos,
pues, entendido como el ser en tanto dador de unidad, es el fundamento de
todo, que todo traspasa y domina.27
Heidegger advirti cmo visualizar la constitucin onto-teo-lgica de la
metafsica permite acercar las posiciones de Parmnides y Herclito al
comprender que si el logos es aquello que reune la multiplicidad y presenta
al ente a travs de la desginacin y la representacin del habla que
unifica y constituye las cosas, entonces el logos y el uno de Parmnides
refieren a lo mismo. Sin embargo, en tanto el ser del ente se presenta por
medio de la designacin (el logos, el signo), por el lenguaje que cosifica,
la referencia es siempre a un ente, de aqu que no se pueda hablar del ser
en tanto ser, lo que llev a Heidegger a plantear el olvido del ser, como
se ha sealado anteriormente y, an mas, el olvido del olvido en el que
incurre la metafsica al no recordar la diferencia entre ser y ente. A
partir de esto puede comprenderse como el ser en la filosofa heideggeriana
queda relacionado a la nada, aquello que escapa a la designacin (o
entificacin): La esencia de esta nada, originariamente anodadante, es que
lleva el existir, por vez primera, ante el ente en cuanto tal [...] La nada
es la posibilitacin de la patencia del ente, como tal, para la existencia
humana. La nada no nos proporciona al contraconcepto del ente, sino que
pertence originariamente a su misma esencia. En el ser del ente acaece el
anonadar de la nada.28 Badiou encuentra en el lenguaje formal y no
referencial (carente de objeto o referente) de la matemtica la posibilidad
de una ontologa en cuanto el ser, vinculado al vaco como aquello que se
sustrae de la presentacin, puede ser referido como una multiplicidad
26 A.P.Carpio, Principios de filosofa. Ed.Glauco, Bs.As, p.87
27 Ibid., p.39
28 M.Heidegger, Qu es metafsica?

inconsistente anterior a la designacin (lenguaje). En esto se fundamenta

la ontologa badiousiana: El ser es una heterogeneidad pura anterior a la
presentacin. Esta heterogeneidad no es una multiplicidad de cosas, ya que
la cosa se presenta a travs del lenguaje por lo que se estara as
reintroduciendo la unidad en la multiplicidad. Pero la ausencia de objetos
no implica la inexistencia, por eso Badiou dir que el vaco es lgico, no
ontolgico. Este conjunto vaco es precisamente el ser. La filosofa
entonces ya no se identifica a la metafsica ni a la ontologa. La ciencia
que estudia al ser en tanto ser es la matemtica, que parte de un conjunto
axiomtico que por s misma no puede justificar. El rol de la filosofa es
por lo tanto el de una meta-ontologa que no produce nuevas verdades sino
que parte de la verdad ontolgica que es la matemtica para comprender su
esencia. Este cruce matemtico-filosfico no debe ser entendido sin embargo
como un modo ontolgico en donde los primeros principios establecidos por
la matemtica posibilitan un conocimiento sobre el ser y la verdad que se
perfecciona en la filosofa. Se trata en cambio de establecer un
procedimiento de produccin de verdades introduciendo en el dispositivo
filosfico una operatoria sobre un conjunto de verdades anteriores y
exteriores a la filosofa: La teora badiousiana del mltiple afirma que es
la matemtica, y solamente ella, que da la razn de la diseminacin del
ser. Eso no significa, como se lo vio, que la ontologa se soluciona en el
cientismo o en el positivismo, por el contrario la filosofa, que asume los
productos del matematismo para establecer el discurso ontolgico, se
confundira con una de sus condiciones, la cientfica. Eso no significa
tampoco que el matemtico es en realidad un metafsico; dedicado a su
tarea en primer lugar operatoria y tcnica, ste puede no saber bien lo que
hace. Hay necesariamente un trabajo propiamente filosfico que permanece y
sin el cual la ontologa no es posible. La afirmacin ontologa =
matemticas corresponden a la filosofa como solamente su discurso podr
asegurarlo. Se trata de un comentario de matemticas? No exactamente, sino
de una prctica de los recursos de las matemticas aptas para proporcionar
al filsofo las herramientas de las que tiene necesidad para construir el
campo del mltiple puro, para asumir como la realidad y la total
inmanencia del ser mismo se prodiga en el infinito.29
La reformulacin de la episteme platnica en Badiou se asocia entonces a un
procedimiento
diferenciado
de
la
objetividad
de
los
saberes
(interpretaciones, doxa) y de la razn en un sentido moderno, puesto que
esto implica un sentido de la representacin. La verdad est ligada a un
carcter indecidible, indiscernible, genrico e innombrable, escapa a los
lmites del sistema de saberes y reglas instituidos, lo que Badiou llama
situacin. Es un mltiple por fuera de la situacin que toma existencia a
partir de la intervencin de un sujeto, es decir, en el momento en que un
sujeto a travs del proceso de fidelidad reconoce ese mltiple y lo nombra.
Este acto se denomina acontecimiento. De aqu se desprende la nocin de
sujeto: llamar sujeto al proceso de ligazn entre el acontecimiento (por
lo tanto, la intervencin) y el procedimiento de fidelidad (por lo tanto,
su operador de conexin).30 El acontecimiento, por tener la propiedad de
pertenecer a s mismo, escapa a la ontologa y por lo tanto es
indiscernible o genrico para el lenguaje de cualquier situacin que Badiou
llama saber: En adelante nosotros supondremos que existe, en toda
situacin, un lenguaje de la situacin. El saber es la capacidad de
29 F.Tarby, La philosophie dAlain Badiou, p.44
30 A.Badiou, El ser y el acontecimiento. Ed. Bordes-Manantial, p.266

discernir en la situacin los mltiples que tienen tal o cual propiedad, y

que una frase explcita de la lengua, o un conjunto de frases, puede
indicar. La regla del saber es siempre un criterio de nominacin exacta.31
El saber, cuyos operadores son el discernimiento y la clasificacin, ignora
el acontecimiento, por ser este indiscernible, y como el saber se realiza
en la enciclopedia: el acontecimiento no cae bajo ningn determinante de
la enciclopedia.32 El procedimiento de fidelidad no es por lo tanto un
procedimiento
sapiente,
sino
militante
[...]
Debido
a
que
el
acontecimiento es indiscernible para el saber es necesario distinguir entre
verdico y verdadero. Verdico es un enunciado del saber que identifica por
mltiple con alguna regin de la enciclopedia. En cambio, verdadero es lo
que liga al acontecimiento con el procedimiento de fidelidad. La verdad
reagrupa todos los mltiples de la situacin que estn conectados
positivamente con el acontecimiento: Se llama verdad (una verdad) al
proceso real de una fidelidad a un acontecimiento. Aquello que esta
fidelidad produce en la situacin.33 En resumen el complejo conceptual de
acontecimiento-intervencin-fidelidad-verdad-sujeto hace posible lo que
Badiou llama procedimiento genrico y que son cuatro: el amor, el poema, el
matema y la poltica. Y por lo cual slo hay cuatro tipos de verdades y
cuatro tipos de sujetos: un sujeto es una configuracin local de un
procedimiento genrico que sostiene una verdad34 [...] Lo propio del
sujeto es, por lo tanto, nombrar, crear nominaciones que hagan existir al
acontecimiento. Mientras el fin de todo procedimiento genrico es el
forzamiento que obliga a la enciclopedia a aceptar determinado tipo de
verdad. Toda verdad es una novedad que pretende cambiar al mundo.35
La verdad, entonces, no es una verdad sino un conjunto de verdades. La
verdad se entiende como produccin de verdades y por lo tanto la tarea de
la filosofa no ser generar una apropiacin de esas verdades sino
transitar entre los procedimientos de verdad y hacer composibles
conceptualmente estas condiciones bajo la forma del acontecimiento. Los
procedimientos definen cuatro tipos de verdades; ciencia, poesa, amor y
poltica: La filosofa pronuncia, no la verdad, sino la coyuntura -es
decir la conjuncin pensables- de las verdades.36 Puede suceder, no
obstante, que la filosofa en vez de dirigir la configuracin de las
verdades de su poca se confunda con unos de sus procedimientos genricos.
Fenmeno que Badiou llama sutura. Ejemplos de suturas en la filosofa los
son el positivismo, donde la ciencia toma el papel de la filosofa, el
marxismo donde domina la poltica y el postmodernismo donde la filosofa se
confunde con el poema.37
La crtica de Badiou y su propuesta de una
ciencia sin referente no representa una negacin a la realidad sino un
cuestionamiento al empirismo y su abordaje sobre la misma, y a la
referencialidad que del mismo modo sostiene el idealismo. Se trata de darle
prioridad al lenguaje matemtico porque se entiende que la matemtica
31 Ibid., p.364
32 Ibid., p.365
33 A.Badiou, La tica. Ensayo sobre la conciencia del Mal. Acontecimiento. Revista para pensar
la poltica, n8, p.49
34 Ibid., p.432
35 F.Aracena, Ontologa y subjetividad en la filosofa de Alain Badiou, Revista Electrnica
Antroposmoderno [online]
36 A.Badiou, Manifiesto por la filosofa, Ed. Nueva Visin, 1989, p.18
37 F.Aracena, Ontologa y subjetividad en la filosofa de Alain Badiou, Revista Electrnica
Antroposmoderno [online]

provoca una ruptura epistemolgica con el problema de la referencialidad:

es el matema es el que autoriza a las verdades, ya que las legitima en sus
procedimientos para decir algo sobre el ser.38 La filosofa no crea
verdades (rupturas) sino que la ciencia es la condicin para el trabajo
filosfico.39 Esta crtica recae asimismo sobre el enfoque constructivista
de los pensadores del giro lingstico ya que relacionar la verdad a una
redescripcin de orden potico o una interpretacin originaria slo
reproduce la entificacin de la referencia colocando a esta interpetacin
en el lugar del objeto. Para Badiou, es cierto, la verdad est ligada a una
invencin pero ya no se trata de describir ni de redescribir, y mucho menos
"metafricamente", porque esa invencin es matemtica. De alguna manera, de
nada vale decir que estas redescripciones no se corresponden con ningn
mundo objetivo, si se mantiene la forma o la imagen de la objetividad que
caracteriza a la opinin o el sentido comn. [...] En sntesis, el giro
lingstico no destituye la categora de objeto, slo dice que este objeto
fue creado por el lenguaje (en lugar de ser creado por Dios o por el
Hombre).40
* * *
38 Antes de Galileo, podra decirse, no exista el movimiento rectilneo uniforme [...] el
movimiento rectilneo uniforme era lo impresentado de esa situacin, lo indiscernible, lo
que se sustraa al saber establecido. Y sin embargo, la fsica de Galileo estableci una
verdad que explica tanto el movimiento de los astros como el de las cadas a partir de la
postulacin de un movimiento inexistente en la fsica aristotlica. Justamente, Galileo
debe postular ese movimiento, agregar algo que no exista en el "campo de lo nombrable".
Por eso Badiou dice que la verdad, que es verdad de lo que falta o no fue tomado en cuenta
por un saber, est siempre en exceso con respecto a la situacin, es un nombre de ms, un
suplemento: "movimiento rectilneo uniforme", en este caso. Galileo nos invita a
imaginarnos ese movimiento, ya que no existe entre los datos observables por la experiencia
emprica. Dice: imaginmonos un cuerpo que se desplaza sobre un plano infinito y sin
rozamiento, este cuerpo se desplazar segn un movimiento rectilneo v uniforme. Alguien
podra alegar que se trata de una experiencia imaginaria y no matemtica. Pero veremos que
no es as. Lo interesante, en todo caso, son las dos condiciones que Galileo propone para
pensar este movimiento. Primero: se trata de un plano infinito, algo que no exista en la
fsica aristotlica ni en la cosmologa medieval [...] Segunda condicin: se trata de un
plano "sin rozamiento", de modo que el movimiento debe producirse en el vaco. Algo que
tambin resultaba impensable durante el medioevo: Dios no poda haberse olvidado de crear
algo, no haba podido dejar un lugar vaco. As pues, el cero y el infinito propuestos por
Galileo no provienen de la cosmologa medieval (por lo menos, y es la tesis de Koyr, de la
cosmologa anterior a Giordano Bruno). Provienen de las matemticas. Pero que la idea de
Galileo proviene de una verdad matemtica, es algo que se sabr con los aos. En efecto,
ese plano sin rozamiento y sin obstculos es espacio donde no interviene ninguna fuerza.
Newton dir ms tarde que la causa de la aceleracin o la desaceleracin de un cuerpo es
siempre una fuerza. [...] Badiou hubiera podido hablar entonces del "acontecimientoGalileo": una verdad "imposible" e impensable" desde la perspectiva de la cosmologa
medieval. O para decirlo con su propio lxico: una verdad indecidible. Para que se produzca
el "acontecimiento-Galileo" tuvieron que reunirse entonces cuatro factores. En primer
lugar, la existencia de un indiscernible: el movimiento rectilneo uniforme como lo
innombrado del saber medieval. En segundo lugar, una verdad indecidible ya que es la verdad
acerca del saber medieval sobre los dos tipos de movimiento y sin embargo excede ese saber
(por eso esa verdad no puede ser deducida de sus axiomas sino que debe ser postulada). En
tercer lugar, esa verdad tiene un trasfondo matemtico porque implica dos "no-objetos": el
cero (el vaco) y el infinito (la multiplicidad pura). Por ltimo, un Sujeto, el propio
Galileo, desde el momento en que tuvo que sostener ese postulado inicial, esa decisin
acerca de lo indecidible, a pesar de todas las evidencias empricas en su contra; a pesar,
incluso, de las amenazas contra su vida. El Sujeto, dir entonces Badiou, es siempre un
militante, alguien que decide y se mantiene luego fiel a esa decisin, aun cuando vaya en
contra de la opinin dominante. (D.Scavino, La filosofa actual. Ed. Paids, Buenos Aires,
1999, pp.35/36)
39 C.G.Camarena, Badiou, la ciencia, el matema. Revista Reflexiones Marginales [online]
2016 ISSN 2007-8501
40 D.Scavino, La filosofa actual. Ed. Paids, Buenos Aires, 1999, p.37

Las herramientas crticas que ofrecen tanto la hermenutica y la

deconstruccin
como
las
filosofas
del
lenguaje,
las
corrientes
estructuralistas y pos-estructuralistas permiten cuestionar los fundamentos
de una modernidad donde la racionalidad y el progreso se establecen como
las bases de un discurso hegemnico que no slo homogeniza conocimientos y
saberes sino que tambin instituye una normativa que rige la vida social,
poltica y econmica de la sociedad moderna. Es en este tiempo donde el
cartesianismo deviene en una racionalidad instrumental que, sin plantearse
los objetivos o fines de la pragmtica cientfica, se legitima en la
bsqueda de una verdad nica. Esto reduce toda conducta racional a los
lmites del mtodo crtico y lleva a considerar la relacin con la
prctica, la tcnica, a la mera posibilidad de un mayor xito instrumental.
A esto se refera Lyotard en su crtica al criterio positivista de
eficiencia y la supremaca del relato cientfico. Lo indica tambin
Habermas refirindose a cmo la modernidad privilegia excesivamente el
conocimiento emprico-analtico, excluyendo la bsqueda de otros intereses
ms all del inters tcnico al que se asocia este tipo de conocimiento. Ya
con anterioridad los pensadores de la Escuela de Frankfurt trabajaron en
una revisin de la crtica hegeliana-marxista rescatando el poder analtico
de estas teoras para superar el materialismo dogmtico y denunciar la
estructura ideolgica y social de la sociedad moderna. Al mismo tiempo, al
advertir la diferencia ontolgica entre ser y ente, Heidegger introduce un
giro hermenutico en la fenomenologa que lleva a la postulacin de una
filosofa de la finitud que trastoca el concepto de verdad y la forma de
entender la relacin del sujeto con el mundo. Es por esto que la
hermenutica se entiende como una filosofa antittica al positivismo,
porque justamente son las nociones de afectividad y disposicionalidad lo
que permite romper con la ilusin de una referencialidad objetiva. Esta
ruptura toma an mayor vigor cuando Derrida lleva la diferencia al plano de
la deconstruccin, revelando una trama de sentido previa que establece un
conjunto de singnificados y una normativa de uso del lenguaje (la
gramtica), lenguaje sobre el cual se construye una determinada visin de
mundo y que, lejos de resultar un medio transparente para reflejar
objetivamente la realidad, acta reproduciendo en los sujetos una
interpretacin particular de las cosas. Es as como el giro lingstico de
la filosofa contempornea termina por derribar el paradigma central de la
racionalidad moderna, la existencia de una verdad absoluta, y revela una
dimensin del lenguaje estrechamente vinculada al poder. No es casual que
Nietzche, creador de la prctica genealgica, definiera a la verdad como
un ejrcito mvil de metforas [...] una suma de relaciones humanas que
han sido realzadas, extrapoladas, adornadas potica y retricamente y que,
despus de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, cannicas,
obligatorias. Si las palabras admiten otras definiciones, si existen otras
interpretaciones posibles, entonces en el lenguaje hay una disputa por lo
real, por el sentido de lo verdadero. La deconstruccin permite
desmitificar la discursividad instituda y visualizar estas estructuras de
poder. En este punto es quizs interesante traer a colacin la polmica que
Derrida sostuviese con Foucault, quien en su Historia de la locura
propusiera una arqueologa del silencio de la locura ante el
silenciamiento perpetuado por el lenguaje de la razn: No es la
arqueologa -objeta Derrida- aunque sea del silencio, una lgica, es decir,
un lenguaje organizado, un proyecto, un orden, una frase, una sintaxis, una
obra? No ser la arqueologa del silencio el recomienzo ms eficaz, ms
sutil, la repeticin, en el sentido ms irreductiblemente ambiguo de la

palabra, de la accin perpetrada contra la locura, y eso justamente en el

momento mismo en que se lo denuncia? La postura, en ltima instancia es:
no es posible un anlisis objetivo e histrico de una poca determinada,
pues dicho anlisis se condensa en un texto y no hay nada que exista por
fuera del texto, no hay nada exterior al discurso filosfico, a la creacin
del lenguaje. A modo de rplica Foucalt revela el sistema de exclusin que
la prctica deconstructiva ejerce, reproduciendo un sistema de perpetuacin
del saber que se coloca sobre toda realidad, una pedagoga del silencio que
ensea al alumno que no hay nada fuera del texto, pero que en l, en sus
intersticios, en sus espacios y no dichos, reina la reserva del origen;
que, por tanto, no es necesario ir a buscar en otra parte, sino aqu mismo,
no en las palabras directamente, pero s en las palabras como borrones, en
su red se dice el sentido del ser. Pedagoga que, inversamente, da a la
voz de los maestros esa soberana sin lmite que le permite preceder
indefinidamente el texto. Se trata de notar que, an considerando a todo
texto como una forma de literatura, la literatura siempre remite a un
rgimen de poder e ignorar la influencia de la exterioridad poltica sobre
el saber institudo tan slo constituye otra forma ms de reproduccin de
estos regmenes. Es en el ejercicio de este poder como la ideologa opera
mediante una apropiacin filosfica del concepto cientfico, generando una
tecnocratizacin de usos y conocimientos y una instrumentacin de la
ciencia. Es preciso por lo tanto postular un concepto de verdad que supere
el rol utilitarista y reduccionista que encuentra la produccin de
conocimientos dentro de la modernidad. Una bsqueda ms cercana al plano de
la inventiva y al disenso al que se refera Lyotard cuando argumenta la
inconmensurabilidad de los juegos del lenguaje y la inexistencia de un
metarrelato capaz de unificarlos. Un pensamiento desde los lmites, por
fuera del campo de lo figurado y de lo establecido, desde la paradoja
(para-doxa) entendida no como forma de negacin sino como posibilidad. En
efecto, la hermenutica heideggeriana, la deconstruccin y las filosofas
pragmticas del lenguaje, permitieron visualizar el carcter metafrico o
figurativo de los modelos cientficos y de todo modelo cognitivo basado en
la referencialidad al revelar la capacidad constructiva del signo y la
imposibilidad de referir al ser de las cosas, que indefectiblemente se
presenta slo a travs de un lenguaje que cosifica. Pero es necesario que
al reconocer la multiplicidad del ser y la inexistencia de un uno como
presentacin tambin se rompa con el presupuesto metafsico del ser como
presencia. De aqu que no se confunda el ser con la apariencia. La
apariencia produce un saber figurativo basado en la imagen, un saber que
tiene como correlato a los objetos. La nocin de verdad ligada a una precomprensin de mundo no escapa a ste carcter si an reconociendo la
inexistencia de una realidad autnoma se reproduce la objetificacin a
travs del lenguaje. Es posible en cambio postular una ontologa vinculada
a una produccin de verdades por fuera de toda definicin previa y al
margen de la referencialidad. Un conocimiento del ser en tanto ser que de
cuenta del carcter impredecible y disruptivo del surgimiento de una
verdad. Aqu es donde entra en juego el concepto de verdad-acontecimiento
baudioussiano: El acontecimiento surge cuando la lgica del aparecer ya no
es apta para localizar al ser mltiple que ella alberga. Nos encontramos
entonces, cmo dira Mallarm, en aquellos parajes de lo vago en las que
toda realidad se disuelve. El desafo es, en ltima instancia, rescatar el
pensamiento cientfico-filosfico de la crisis de significacin posmoderna
y rehabilitar su capacidad transformadora desde lo diverso, desde la
crtica y la resistencia, desde las fisuras del sistema.