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SUMRIO
PREFCIO ........................................................................................................................................ 4
INTRODUO ............................................................................................................................... 6
CAP.1 Os Pais da Igreja e o Pr-Tribulacionismo .......................................................... 9
CAP.2 Mateus 24 ..................................................................................................................... 24
CAP.3 A Ressurreio dos Mortos .................................................................................... 32
CAP.4 Deixados para Trs? .................................................................................................. 41
CAP.5 Te guardarei da provao que est por vir ...................................................... 46
CAP.6 A vinda de Jesus e a nossa reunio com ele.................................................... 55
CAP.7 O que detm o anticristo? ...................................................................................... 58
CAP.8 Descontradizendo Contradies .......................................................................... 63
CAP.9 A vinda de Jesus iminente? ................................................................................ 83
CAP.10 A ltima trombeta ................................................................................................... 91
CAP.11 Tipologias Defeituosas .......................................................................................... 95
CAP.12 Refutaes Finais .................................................................................................. 102
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 120
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PREFCIO
No existe na Bblia nenhum assunto cujo estudo traga tantas surpresas como
este. Tenho certeza que posso falar com segurana: No vai ser como muita
gente pensa. Por outro lado, sabemos que a maioria acha fcil tambm dizer:
O prximo evento a ocorrer o arrebatamento da Igreja!
O arrebatamento dos santos est diretamente relacionado ressurreio do
ltimo dia. Os judeus e todos os cristos primitivos acreditavam fielmente
quando a ressurreio deveria ocorrer:
E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos
aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a
vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr
nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:39,40)
Quem poderia esquecer as palavras de Marta a respeito de seu irmo Lzaro?
Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia
(Joo 11:24)
E aqui que encontramos o principal problema para os pr-tribulacionistas, que
parecem no ter percebido o terrvel engano, o qual destri de vez toda
veracidade da tradicional doutrina que garante um escape para a Igreja durante
os dias da grande tribulao.
Caro leitor, observe que a vinda de Jesus ocorre em Apocalipse 19, com
descries detalhadas nos versos 11 a 16, sendo que a ressurreio do ltimo
dia, que a primeira ressurreio, descrita em conjunto com esta Vinda. Veja
Apocalipse 20:3-5.
Um outro problema que o pr-tribulacionismo parece no ter prestado
ateno no verso chave apresentado por eles, Apocalipse 3:10, que registra a
promessa de Jesus em livrar Igreja da tribulao que viria sobre a terra.
A Igreja na Grande Tribulao
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A. FRANCO
INGLATERRA, REINO UNIDO
9 DE FEVEREIRO DE 2014
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INTRODUO
Sou pr-tribulacionista porque no quero
tribulao (Pr-Tribulacionista)
O dia parecia normal, como qualquer outro. Charlie saiu para passear logo cedo
com o seu cachorro no parque da cidade, aproveitando o dia ensolarado. L ele
v as crianas brincando, famlias reunidas em um piquenique, adultos fazendo
caminhada sozinhos, alguns jovens aproveitando para pescar. De repente,
Charlie percebe um forte estrondo, to grande que parecia que era de um avio
caindo. No mesmo instante ele ouve gritos apavorados das mais diferentes
pessoas no parque. Algumas delas no estavam mais onde estavam antes,
haviam simplesmente desaparecido, apenas suas roupas continuavam no cho.
Apavorado, Charlie volta correndo para casa, liga a televiso e em todos os
canais s se fala de uma coisa: o desaparecimento de milhes de indivduos,
misteriosamente. Avies desgovernados caram por todo o mundo, causando a
morte de milhares de pessoas. O mesmo ocorreu nas rodovias, onde carros
desgovernados bateram em outros carros e causaram a morte de mais milhares.
O pnico tomava conta das ruas e dos canais de televiso, as mes gritavam
desesperadas por perderem seus filhos pequenos de quem cuidavam, as
grvidas perderam seus bebs, professores alegam que metade da sala de aula
desapareceu do nada.
O presidente, sem saber o que fazer, emitiu o toque de recolher alegando
invaso extraterrestre. Nos plpitos das igrejas, um pastor que ensinava Os
sete passos para a vitria e Como ter uma vida cheia de sucesso e
prosperidade ficou atnito quando viu um tero de sua comunidade sumindo
diante de seus olhos. No Congresso Nacional, em Braslia, onde pouco
movimento se viu e ningum notou a falta de ningum, os parlamentares se
reuniram em uma reunio de emergncia pautando quais seriam os rumos do
pas dali em diante.
A Igreja na Grande Tribulao
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nenhum pela grande tribulao no foi uma inveno minha, mas foi retirada
direto dos comentrios de diversos pr-tribulacionistas. Eles no creem no
arrebatamento secreto por acharem que ele bblico, mas porque no querem
crer que a Igreja passar por uma grande tribulao, porque no querem sofrer.
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prprias vontades e desejos, no tenho a menor dvida de que se tornar pstribulacionista ao fim deste.
Para ler mais sobre isso, recomendo a leitura de meu livro: Chamados para crer e sofrer, onde o
assunto do sofrimento cristo abordado com muito mais abrangncia.
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perecero (Didaqu)
Antes de estudarmos aquilo que os Pais da Igreja tinham a nos dizer sobre
arrebatamento, grande tribulao e volta de Jesus, ser necessrio analisarmos
brevemente as vises mais comuns sobre o Apocalipse, sendo elas:
Pr-Tribulacionismo. Ensino criado por John Darby no sculo XIX, que disse
que a Igreja ser arrebatada antes da tribulao em uma volta secreta de Jesus
para buscar somente a Igreja e a levar ao Cu. Aqui na terra ficaro os mpios
durante sete anos alguns deles acreditam que ficaro sem a presena do
Esprito Santo, que ser tirado da terra e, ao fim deles, Jesus volta de novo,
dessa vez de forma visvel, quando todo olho o ver. Para isso, eles precisam
encaixar uma ressurreio pr-tribulacionista que ocorre antes da volta secreta
de Jesus, e depois outras duas que ocorrero ao fim da grande tribulao.
buscou conciliar ambos os pontos (pr e ps), se colocando entre eles. Para os
midi-tribulacionistas, a Igreja ser arrebatada no meio dos sete anos de
tribulao. Esse ponto de vista, porm, se equipara muito ao pr-tribulacionista,
pois tambm ensina a existncia de trs ressurreies e de duas fases da
segunda vinda de Cristo, uma secreta e outra visvel, com a diferena de que a
vinda secreta ocorre no meio e no no incio da tribulao.
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conforme foi dito: O Senhor vir e todos os santos estaro com ele. Ento o
mundo assistir o Senhor chegando sobre as nuvens do cu2
O que a Didaqu diz nos trechos acima exatamente aquilo que os pstribulacionistas ensinam. Alm de ela no mencionar absolutamente nada de
arrebatamento secreto, volta de Jesus ou ressurreio dos mortos antes da
grande tribulao, ela ainda clara em afirmar que toda criatura humana
passar pela prova do fogo, que, diante do contexto, no resta dvidas de que
se trata da grande tribulao. Ela no diz que s os mpios passaro pela
tribulao, mas toda criatura humana, sem mencionar nenhum arrebatamento
da Igreja antes disso!
Como se isso no fosse suficientemente claro, ela ainda diz que aqueles que
permanecerem firmes neste contexto da tribulao (prova do fogo) sero
salvos ao fim dela, fazendo aluso ao que Jesus disse em Mateus 24:13
aquele que perseverar at o fim ser salvo. No o ensino de que o crente
ser arrebatado antes de passar pela tribulao, mas sim de que ser salvo
Em seu Dilogo com Trifo, Justino, que viveu na segunda era apostlica, deixou
claro que os cristos passaro pela grande tribulao:
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Didaqu, 16:3-6.
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Dois adventos de Cristo tem sido anunciados: um, no qual Ele veio como
sofredor, despido de sua glria, honra, e foi crucificado; mas a outra, na qual Ele
vir do cu com glria, quando o homem da apostasia, que fala coisas altivas
contra o Altssimo, se atrever a cometer iniquidades contra ns, cristos,
contra ns que, conhecendo a religio atravs da lei e da palavra que saiu de
Jerusalm pela obra dos apstolos de Jesus, nos refugiamos no Deus de Jac e
no Deus de Israel (...) Agora evidente que ningum pode atemorizar ou
subjugar a ns que temos crido em Jesus no mundo. Porque esse plano que
atravs da perseguio, crucificados, e lanados s feras da terra, s
chamas, e fogo, e todas as outras formas de tortura (...) porm, enquanto
mais essas coisas acontecem, mais outros em grande nmero vm f e
glorificam o nome de Deus atravs do nome de Jesus 3
Alm de Justino mencionar apenas duas vindas de Cristo (uma h dois mil anos,
sem glria; outra no futuro, com glria) sem fazer qualquer aluso a duas
fases da segunda vinda de Cristo, inventadas por Darby, ele ainda afirma que o
anticristo cometer iniquidades contra ns, os cristos, o que s pode significar
que ns passaremos pela grande tribulao, que ns veremos o anticristo. E ele
no estava se referindo a falsos cristos (pois falsos cristos nem so cristos de
fato!), mas a cristos mesmo, tanto que ele coloca o pronome ns, incluindo
ele prprio e os demais cristos aos quais ele escrevia e representava!
Esses cristos so descritos como sendo aqueles que se refugiam no Deus de
Jac e no Deus de Israel. Os falsos cristos no se refugiam no Deus
verdadeiro, eles apenas fingem adorar a Deus, mas seu corao est longe dEle.
Justino claramente tinha em mente os cristos verdadeiros, como ele e como as
pessoas a quem ele escrevia. por isso que ele diz que ns (cristos)
passaremos pela perseguio, que ele descreve como sendo o lanamento s
feras, o fogo e outras formas de tortura da poca. Ele no exclua os cristos da
grande tribulao, ao contrrio, os inclua!
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Irineu de Lyon foi um dos mais importantes Pais da Igreja do segundo sculo e
dedicou um captulo de sua obra mais famosa, chamada Contra as Heresias,
para abordar os assuntos escatolgicos. E ele, como cristo, mostrou saber que
a Igreja passar pela grande tribulao:
"Uma revelao mais clara ainda acerta dos ltimos tempos e dos dez reis, entre
os quais ser dividido o imprio que agora domina, foi feita por Joo, o
discpulo do Senhor, no Apocalipse. Explicando o que era os dez chifres vistos
por Daniel, refere o que lhe foi dito: 'Os dez chifres que tu viste so dez reis que
ainda no receberam o reino, mas que recebero o poder como reis, por uma
hora, com a besta. Eles no tem seno um pensamento, o de homenagear a
besta com a sua fora e o seu poder. Eles combatero contra o Cordeiro, mas o
Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis'. Esta
claro, portanto, que aquele que dever vir matar trs destes dez reis, que os
outros se lhe submetero e que ele ser o oitavo entre eles. Eles destruiro
Babilnia, reduzi-la-o a cinzas, daro o seu reino besta e perseguiro a
Igreja mas, em seguida, sero destrudos pela vinda de nosso Senhor"4
Fica claro, por este texto de Irineu, que a Igreja passar pela grande tribulao,
pois os eventos que ele menciona fazem parte do perodo tribulacionista. Ele
diz que a besta perseguir a Igreja, deixando ntido que a tribulao no ser
apenas para os israelitas como creem os pr-tribulacionistas mas para a
prpria Igreja, que sempre passou por tribulaes em sua histria, e no ser
diferente no futuro.
Irineu tambm nos diz que ns, cristos, veremos o anticristo, e que, por essa
razo, devemos esperar o cumprimento da profecia:
Porm, conhecendo o nmero exato declarado pela Escritura, que o de 666,
devem esperar, em primeiro lugar, a diviso do reino em dez; logo, no
momento seguinte, quando esses reis estejam governando e comeando a
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contra os santos, que em toda a sua obra se refere aos cristos. interessante
notar que em momento nenhum de sua extensa obra que trata exclusivamente
de escatologia ele faz qualquer aluso a uma volta secreta de Jesus e a um
arrebatamento pr-tribulacional, algo que seria da maior importncia caso
realmente existissem, e que no poderiam ficar de fora.
Ele tambm diz:
Sendo cheio de engano, e elevando-se contra os servos de Deus com o
desejo de afligi-los e persegui-los pelo mundo por no darem glria a ele,
o anticristo ordenar que todos ofeream incenso em todos os lugares, de
maneira que, a ningum dentre os santos ser possvel comprar ou vender
sem que primeiro sacrifiquem; este o significado da marca recebida na mo
direita8
Com isso ele deixa claro que os servos de Deus, os santos, passaro pela grande
tribulao. Ele no faz qualquer meno especial aos israelitas, como fazem os
pr-tribulacionistas! Ao contrrio, ele identifica os santos e servos de Deus,
que Joo cita no Apocalipse, como sendo a Igreja:
Sobre a tribulao da perseguio que deve cair sobre a Igreja por parte do
adversrio, Joo tambm assim fala: E viu-se um grande sinal no cu: uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea. E estava grvida, e com dores de parto, e gritava com
nsias de dar luz9
Ele diz que a Igreja ser perseguida na grande tribulao e que ter que escapar
de cidade e cidade e buscar esconderijo nos desertos e nos montes, por causa
do anticristo:
O tirano [anticristo] deve reinar e perseguir a Igreja que escapa de cidade
em cidade e busca esconderijo nos desertos entre os montes, possuindo
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nenhuma outra defesa seno as duas asas de uma grande guia, que significa a
f em Cristo Jesus, que estendendo suas mos sobre esta rvore sagrada,
abrindo as duas asas, a esquerda e a direita, chama todos os que nele
acreditaram, cobrindo-os como uma galinha e seus pintinhos10
Depois de todas as provas apresentadas que apontam unanimemente ao pstribulacionismo como a crena unnime dos pais apostlicos, os prtribulacionistas tiveram que pesquisar por dcadas os escritos de todos os Pais
da Igreja para encontrarem uma brecha de uma declarao que favorecesse a
sua tese.
De fato, o pr-tribulacionista Grant Jeffrey disse que ficou mais de uma dcada
estudando os escritos patrsticos e outros documentos histricos da
antiguidade para ver se achava qualquer declarao que favorecesse essa teoria
moderna, para rebater a afirmao de que nunca, em momento nenhum da
histria, algum sups um arrebatamento pr-tribuacional antes de John Darby,
em pleno sculo XIX.
E, depois de mais de uma dcada procurando, ele achou um nico trecho de
um nico autor e ainda por cima de forma isolada e descontextualizada. Tratase de um texto recentemente descoberto e atribudo por alguns a Efrm da
Sria, que diz que os santos e escolhidos sero reunidos antes da tribulao
que h de vir, e sero levados ao Senhor para no verem a confuso que
dominar o mundo por causa dos pecados.
Foi o suficiente para que alguns pr-tribulacionistas fizessem a festa por terem
achado um nico trecho de um nico autor contradizendo toda a histria de
sculos de Cristianismo apostlico unanimemente ps-tribulacionista. Mas h
dois problemas com este texto: primeiro, ele provavelmente no foi escrito pelo
prprio Efrm da Sria, mas por um pseudo-Efrm, ou seja, por um falsrio se
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todos os outros Pais da Igreja. Ele estava fazendo uma referncia tribulao
que Paulo se refere em 2 Tessalonicenses 1:3-10, que no a tribulao
apocalptica, mas o juzo no fim do mundo:
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LIMA, Fernando Alves. Escatologia Primitiva Parte 5 Efraim, o Srio. Disponvel em:
<http://postribulacionismo.blogspot.com.br/2011/08/escatologia-primitiva-parte-5-efraim-o.html>.
Acesso em: 14/12/2013.
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Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao aos que vos
atribulam, e a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se
manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como
labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por
castigo, padecero eterna destruio, ante a face do Senhor e a glria do seu
poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirvel naquele dia em todos os que crem (porquanto o nosso testemunho
foi crido entre vs) (2 Tessalonicenses 1:3-10)
A tribulao que Paulo e Efrm se referem o castigo da destruio eterna
(morte final) que os mpios sofrero, aps o trmino da tribulao apocalptica
na volta de Jesus. Eles s sofrero este castigo aps o juzo, que ocorre depois
da grande tribulao, e no antes. Sendo assim, a crena do pseudo-Efraim em
nada divergia de todos os outros escritores antigos: ele tambm cria que os
crentes passaro pela tribulao, mas sabia que sero arrebatados ao fim dela
para no terem que sofrer o dano da condenao no fim do mundo, que ir
atribular os mpios.
Concluso
Muitos outros escritos de outros Pais da Igreja poderiam ser expostos, mas
esses j nos ajudam a demonstrar de forma inequvoca que o pensamento
unnime dos primeiros cristos era realmente de um arrebatamento pstribulacional. Nenhum deles jamais mencionou uma suposta vinda secreta de
Jesus, nem uma ressurreio antes da tribulao final, nem um arrebatamento
secreto. Todos os Pais que abordaram os temas escatolgicos disseram
explicitamente o contrrio, conservando a doutrina ortodoxa de que a Igreja
passar pela grande tribulao.
Alguns ainda poderiam alegar que talvez fosse possvel que os outros Pais da
Igreja, que nunca escreveram nada sobre escatologia, cressem em um
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dos Pais da Igreja porque somente a Bblia cannica e a nossa nica regra
de f e prtica.
De fato, somente a Bblia a nossa regra de f, mas ser que isso significa que
devemos desacreditar por completo no parecer unnime de todos os Pais da
Igreja? Obviamente no. Isso porque esses Pais da Igreja apenas conservaram e
passaram adiante aquilo que ouviram dos prprios apstolos, isto , dos que
escreveram a Bblia. Muitos deles foram mais que meros telogos eles foram
unanimemente respondem que esse filho foi ao cinema que fica no shopping
da cidade, esse pai saber que seu filho foi ao cinema e para l que ele vai se
dirigir. Ele no ir duvidar da veracidade da informao passada por todos os
colegas e professores.
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Algo semelhante ocorre quando tratamos dos escritos dos primeiros Pais da
Igreja, do primeiro sculo at meados do segundo. Estamos falando de pessoas
que conviveram de perto com os apstolos, que foram doutrinados por algum
deles ou que viveram pessoalmente com discpulos dos apstolos, na segunda
gerao apostlica. Estamos falando de pessoas que sabem o que os apstolos
originalmente ensinaram, pois os apstolos transmitiram a doutrina a eles, algo
totalmente diferente de John Darby, que nasceu em pleno sculo XIX e que
nunca viu nenhum apstolo pessoalmente e nem foi discipulado por nenhum
bispo que conviveu com um apstolo!
Dito em termos simples, Daby inventou uma nova doutrina, enquanto os Pais da
Igreja apenas conservaram a verdadeira doutrina. Confiar em Darby em vez de
confiar no que disseram os Pais da Igreja o mesmo que aquele pai ir consultar
outros alunos de outra escola que em nada tem a ver com o seu filho, e que
do uma informao totalmente diferente sobre algum que nunca viram na
vida, contrariando aqueles que estiveram pessoalmente com ele. No algo
sensato e muito menos racional. Mas o que os pr-tribulacionistas fazem.
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CAP.2 MATEUS 24
Se aqueles dias no fossem abreviados,
(Mateus 24:22)
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discpulos, pois todo o discurso era uma resposta pergunta dos apstolos
(v.1). Em seguida, ele diz que, se aqueles dias no fossem abreviados, ningum
sobreviveria; mas, por causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (v.22).
Isso prova indiscutivelmente que os eleitos estaro na grande tribulao. Se eles
j estivessem seguros no Cu, tal verso no faria sentido algum!
Mas, se os discpulos de Cristo (cristos) passaro por toda a grande tribulao,
ento quando haver a volta de Jesus e o arrebatamento? Isso Jesus responde
tambm, naqueles mesmos versos. Ele diz que a Sua volta ocorreria
imediatamente aps a tribulao daqueles dias (v.29), e no imediatamente
antes, como creem os pr-tribulacionistas! E s depois de todas as naes
verem o Filho do homem descendo nas nuvens do Cu com grande poder e
glria que ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes
reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
cus (v.31).
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Mateus 24:30-31
1 Tessalonicenses 4:16-17
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Provavelmente a prova mais forte de que o arrebatamento da Igreja pstribulacional o texto de 1 Tessalonicenses 4:16-17, em que Paulo diz:
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre
com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:16-17)
Note a ordem: primeiro vem a ressurreio, e depois vem o arrebatamento.
Ento, para descobrirmos se o arrebatamento pr ou ps-tribulacional
muito simples: basta vermos se a ressurreio pr ou ps-tribulacional! E para
sabermos quando que essa ressurreio acontece, o prprio Senhor Jesus
que responde:
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:54)
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o
Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo
6:40)
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:44)
E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que
me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia (Joo 6:39)
A Igreja na Grande Tribulao
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ltimo dia, mas o ltimo em que algum poder ser salvo, quando a graa
ainda estar disponvel.
Essa costura ou remendo feito por Darby para consertar as contradies bvias
de sua teoria possui diversos erros ainda mais graves, em primeiro lugar porque
no haveria qualquer lgica ou coerncia em deixar o mundo viver sete anos
sofrendo grande tribulao sem a menor possibilidade de algum ser salvo
neste perodo, sem poder ser alcanado pela graa. Para superar este ponto,
muitos deles argumentam que o Esprito Santo ser tirado desta terra, algo
absurdo para no dizer ridculo, pois o Esprito Santo Deus e onipresente,
ele no pode e nem vai ser tirado em momento nenhum.
Alm disso, se o ltimo dia da dispensao da graa ocorrer sete anos antes
do fim da grande tribulao, ento como que os israelitas podero se converter
e serem salvos, como eles mesmos creem? E como entender as passagens
bblicas que mostram claramente os santos e os servos de Deus no meio da
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depois da grande tribulao, no grande trono branco. Nenhum prtribulacionista discorda disso.
Sendo assim, se para Jesus esse ltimo dia (que o dia da ressurreio) referese tambm ao dia do juzo dos mpios, e esse dia do juzo dos mpios ser
depois da tribulao, ento a ressurreio tambm depois da tribulao. E
Paulo diz que o arrebatamento acontece depois da ressurreio (1Ts.4:16,17), o
que s nos leva a crer que o arrebatamento ps-tribulacional.
Outro fato que confirma tudo isso Joo ter mencionado explicitamente que a
ressurreio s ocorrer ao trmino de todas as tribulaes apocalpticas, j
no captulo 20, nos versos 4 e 5, em que ele diz:
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no
receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com
Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil
anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio (Apocalipse 20:4-5)
Essa ressurreio que Joo narra no uma ressurreio pr-tribulacional,
porque s ocorre depois do trmino de toda a grande tribulao, j em pleno
captulo 20, prximo do trmino do livro, aps descrever todos os
acontecimentos tribulacionais. Portanto, o Apocalipse de Joo tambm uma
fonte de confirmao do fato de que a ressurreio de que Paulo falava s
ocorrer depois da tribulao (sendo que o arrebatamento s ocorre depois da
ressurreio).
No desespero em conseguirem conciliar o fato de que o arrebatamento
posterior ressurreio e essa ressurreio Joo diz que somente ocorrer
depois da tribulao, Darby argumentou que a ressurreio de que Paulo falava
nada tinha a ver com a ressurreio que Joo descreve nos versos acima, mas
diz respeito a uma suposta ressurreio pr-tribulacional que no foi narrada
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tribulao, mas mesmo assim haver servos de Deus aqui nesta terra neste
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ibid.
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perodo e converses em massa do povo israelita. Como que isso acontece sem
a dispensao da graa ns no fazemos a mnima ideia, pois para eles a graa
no parece ser um fator primordial e necessrio para a converso!
tambm ao dia do juzo dos homens mpios, mas o juzo dos mpios no ltimo
dia mesmo, s a ressurreio sete anos antes!
O ltimo dia que Jesus fala sobre o juzo o mesmo ltimo dia que Jesus
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dispensada por Deus, pois s poder haver converses e servos de Deus por
meio da graa divina e do agir sobrenatural do Esprito Santo mudando,
salvando e transformando vidas, pois ele que nos convence do pecado, da
justia e do juzo (Jo.16:8), e no ns mesmos.
Percebam tambm o ntido paralelo entre ambos os textos. No de Paulo, que
vimos no incio deste captulo, ele fala sobre os que ressuscitaro primeiro
(1Ts.4:16), e Joo, conhecendo este texto de Paulo, afirma em Apocalipse 20:5
que esta a primeira ressurreio (Ap.20:5), falando de uma ressurreio
ps-tribulacionista.
Seguindo a ordem lgica dos acontecimentos, e levando em considerao que
Paulo disse que somente depois dessa primeira ressurreio que os vivos
seriam arrebatados (1Ts.4:17), podemos ter certeza que primeiro vem a
tribulao, ao fim dela os mortos sero ressuscitados (primeira ressurreio) e
julgados, sendo que logo em seguida os vivos subiro para se encontrarem com
Cristo e com os ressurretos nas nuvens. Qualquer ensino contrrio a isso
antibblico e fruto da imaginao humana, que mostra at onde algum capaz
de chegar para sustentar uma heresia.
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ele
afirma
exatamente
contrrio:
que
os
mpios
sero consumidos, isto , sero mortos, deixaro de existir. Assim como foi no
dilvio, que consumiu (tirou a vida) a todos os mpios, e com Sodoma e
Gomorra, onde o fogo devorador consumiu a todos os mpios que l viviam, ele
diz que assim tambm ser na volta do Filho do homem!
Portanto, nada de crentes escapando da tribulao sete anos antes do fim dela
e dos mpios sendo deixados em vida; ao contrrio, a linguagem
de aniquilamento dos mpios. Isso tambm confirmado e reforado nos versos
seguintes, em que Cristo diz:
Duas mulheres estaro moendo trigo juntas; uma ser tirada e a outra deixada.
Duas pessoas estaro no campo; uma ser tirada e a outra deixada. Onde,
Senhor?, perguntaram eles. Ele respondeu: Onde houver um cadver, ali se
ajuntaro os abutres (Lucas 17:35-37)
Mais uma vez reforado o pensamento de que os levados e deixados no
se referem a pessoas que subiro para o Cu e outras que sero deixadas vivas
na terra, mas fala de cadveres, de onde se ajuntam os abutres, ou seja: de
pessoas mortas, e no deixadas em vida. Interessante tambm notarmos a
parbola do joio e do trigo, com sua devida interpretao (Mt.13:23-42). Jesus
diz que primeiro o joio jogado fora, e somente depois o trigo recolhido no
celeiro:
Deixem que cresam juntos at colheita. Ento direi aos encarregados da
colheita: Juntem
primeiro
ser
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Sobre este ltimo texto, que fala da ira de Deus, ele nada tem a ver com a
tribulao apocalptica, mas com o dia do Juzo. Paulo deixa isso claro ao
escrever aos romanos:
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est
acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se
revelar o seu justo julgamento. Deus retribuir a cada um conforme o seu
procedimento (Romanos 2:5,6)
Portanto, a ira que h de vir se refere ao dia da ira de Deus, que o dia do
Juzo Final, quando Deus revelar o seu justo julgamento e retribuir a cada um
conforme o seu procedimento. No uma referncia aos sete anos da
tribulao do Apocalipse, mas ao Juzo. Paulo est simplesmente dizendo que
Deus nos livrar do dia da ira, do juzo que condenar os mpios, porque ns
seremos salvos por meio de Jesus, e no condenados como os que esto no
mundo. No tem nada a ver com a grande tribulao. Na tribulao apocalptica
haver perseguio aos servos de Deus da mesma forma que houve
perseguio ao longo de toda a histria do Cristianismo. Assim sempre foi e
assim sempre ser. A histria do Cristianismo comeou com o sangue dos
mrtires e terminar com o sangue dos mrtires.
Quanto ao texto de Daniel 12:1, que fala sobre livrar o povo de Deus que for
achado no livro da vida, ele nada fala sobre um arrebatamento pr-tribulacional,
ou seno deveramos crer que o salmista foi arrebatado ao Cu para ser livre
das suas tribulaes quando disse:
Os justos clamam, o Senhor os ouve e os livra de todas as suas tribulaes
(Salmos 34:17)
O salmo acima foi escrito pelo rei Davi, que disse que Deus livra os justos de
todas as suas tribulaes, mas nem por isso Davi foi alguma vez arrebatado ao
Paraso para escapar das tribulaes que ele sofria, muito pelo contrrio: foi
durante anos severamente perseguido pelo rei Saul. Ou seja: ele passou e viveu
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todas as tribulaes que vieram sobre a vida dele, mas foi livre delas ao final,
pois ele prevaleceu sobre Saul.
Portanto, a linguagem sobre livrar das tribulaes, que dita tanto por Davi no
Salmo 34:17 quanto por Daniel em Daniel 12:1, em nada ter a ver com no
passar pelas tribulaes, mas sim sobre ser livre ao fim delas. Davi e todos os
outros justos passaram pelas tribulaes, no foram arrebatados antes delas, e
mesmo assim ele disse que o Senhor livra os justos de todas as suas
tribulaes (Sl.34:17), porque, ainda que passemos por todas elas, no final
obteremos a vida eterna.
O mesmo se aplica em Daniel 12:1 e a Apocalipse 3:10 Deus nos livra e nos
guarda da tribulao, no porque seremos arrebatados antes dela e no
passaremos por ela, mas exatamente em funo de sermos protegidos por Deus
em meio s tribulaes e vencedores ao fim dela. por isso que, escrevendo
igreja de Esmirna naquele mesmo contexto das cartas s igrejas da sia, Jesus
diz:
Seja fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa da vida (Apocalipse 2:10)
Ele no diz que eles seriam arrebatados antes da tribulao, mas que
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APLICAO
Tanto Davi quanto os outros justos de
(Salmos 34:17)
s tribulaes.
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Note que Deus protegeu o Seu povo das dez pragas que abateram o Egito,
portanto os israelitas ficaram livres daquela tribulao. Mas isso no implicou
que eles tivessem sido tirados da terra ou arrebatados ao Cu! O texto
bblico claro: Deus tratou de maneira diferente o justo do mpio. Ambos
ficaram aqui na terra, mas somente o mpio sofreu todas as pragas descritas no
xodo. Da mesma forma, na grande tribulao todas as pessoas (justas ou
mpias) ficaro aqui na terra, pois o arrebatamento, segundo Jesus, s
ocorre depois de todas as tribulaes (Mt.24:31), mas Deus far novamente
distino entre justo e mpio e proteger o Seu povo eleito. por isso que Jesus
disse:
Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria; mas, por causa
dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (Mateus 24:22)
Se os eleitos fossem arrebatados ao Cu e somente os mpios ficassem aqui na
terra, este verso bblico simplesmente no faria qualquer sentido. Ele aponta
claramente para o fato de que naqueles dias da grande tribulao os eleitos
estaro aqui na terra e exatamente por amor a eles que Deus abreviaria
aqueles dias, isto , no permitiria que a tribulao demorasse muito tempo
para o sofrimento do povo de Deus.
Por fim, devemos lembrar-nos do exemplo de L e de No, tambm usados
pelos dispensacionalistas. Os dois foram poupados dos cataclismos que
abateram o povo mpio da terra, mas nenhum deles foi arrebatado ao Cu
para que isso ocorresse. No ficou seguro dentro da Arca, e L fugiu para
outra terra, com a sua famlia. Portanto, possvel ocorrer a proteo divina sem
necessariamente ter que deixar essa terra enquanto vem as tribulaes. Essa
interpretao deturpada e antibblica de que os salvos sero arrebatados ao Cu
antes da tribulao no uma leitura natural dos textos bblicos, uma
tentativa desesperada de se colocar na Bblia algo que claramente no est nela.
Alguns ainda argumentam que a Arca de No representava o Cu para onde os
crentes sero levados antes de toda tribulao. Essa interpretao
simplesmente falsa, porque a Arca no era uma figura do Paraso Celestial, a
A Igreja na Grande Tribulao
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Arca era uma tipologia da Igreja. Toda a tipologia aqui se resume a que a Igreja
estar protegida da tribulao, mas no fora dessa terra, assim como a Arca
continuou nessa terra mesmo enquanto ocorria o dilvio, e depois No e sua
famlia puderam habitar em uma nova terra, aps todas as transformaes
que ocorreram com o dilvio. Da mesma forma, a Igreja permanecer na terra
na grande tribulao, embora protegida por Deus, e no final dela habitar na
Nova Terra prometida por Deus (Ap.21:1). A tipologia muito ntida e
claramente contra, e no a favor do pr-tribulacionismo!
H uma forte diferena entre guardar e tirar. Deus nos prometeu que nos
guardaria da tribulao, mas nunca disse que nos tiraria da terra para que isso
ocorresse. Os dispensacionalistas lem tirar quando na verdade est escrito
guardar, que no implica de modo nenhum em ser tirado de um lugar para
ser colocado em outro, mas sim em obter proteo especial dentro daquele
mesmo contexto, no mesmo lugar. A prova mais forte deste contraste entre
guardar e tirar foi o prprio Senhor Jesus que fez, quando colocou os dois
como anttese:
No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno (Joo
17:15)
Aqui h um contraste ntido entre tirar e guardar. Se Jesus cresse que uma
coisa implica na outra, como creem os pr-tribulacionistas, ele nunca teria dito
isso, pois as duas coisas (tirar e guardar) implicariam no mesmo acontecimento!
Porm, Jesus deixa claro: ele no queria que Deus tirasse os cristos do mundo,
mas sim que os guardasse do maligno! Para Jesus, tirar uma coisa,
guardar outra totalmente diferente (na verdade, oposta!). J para Darby, as
duas coisas so o mesmo, o que fica evidente sofrvel interpretao deles de
Apocalipse 3:10.
Portanto, quando a Bblia afirma que Deus ir nos guardar da tribulao, ela no
est dizendo que ns seremos tirados do mundo. O prprio Jesus orou contra
isso em Joo 17:15. Apenas quer dizer que, embora continuemos nesta terra,
seremos guardados em meio s tribulaes, seremos protegidos por Deus,
A Igreja na Grande Tribulao
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como ele nos prometeu. Isso fica ainda mais evidente quando prestamos
ateno no original grego de Apocalipse 3:10, que diz:
oti etrsas ton logon ts upomons mou kag se trs ek ts ras tou
peirasmou ts mellouss erchesthai epi ts oikoumens ols peirasai tous
katoikountas epi ts gs
Essa pequena palavra (ek) o foco da nossa ateno. Ela traduzida na maioria
das Bblias por da (te guardarei da tribulao). Os pr-tribulacionistas
insistem que essa palavra tem que ser entendida como fora de, mas o fato
que o sentido primrio desta palavra de dentro de, como diz a Concordncia
de Strong: preposio primria denotando origem (o ponto de onde ao ou
movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou
figurativo); preposio16.
O lxico do Novo Testamento Grego/Portugus de F. Wilbur Ginglich e
Frederick W. Danker concorda com isso e diz:
"; antes de vogais , prep. com gen. de, a partir de, de dentro de..."17
Assim sendo, ao invs de essa preposio passar o sentido de ser guardado fora
da tribulao, ela claramente aponta que a Igreja ser guardada de dentro da
tribulao. Mesmo que essa preposio estivesse no sentido secundrio de
fora de, ela ainda assim seria um golpe fatal na prpria tese prtribulacionista, pois quando essa preposio tem o sentido de fora de ela quer
dizer fora de um lugar onde antes estava, ou, como diz o lxico de Strong,
uma preposio primria que denota origem, a ao ou ponto de onde o
movimento procede18.
Portanto, quando ek est no sentido de fora de, ela significa fora de um lugar
onde estava antes, e no fora de um lugar onde nunca se esteve! Desta forma,
ela uma fortssima prova de que os crentes estaro na grande tribulao, pois
16
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somente deste jeito eles poderiam ser guardados de (ek) dentro da tribulao.
Como diz Sandro Oliveira:
Neste caso, a Igreja j estaria passando pela provao, o que contrrio
teoria pr-tribulacionista, a qual ensina que a Igreja ser arrebatada antes da
grande tribulao19
Se o apstolo Joo fosse pr-tribulacionista ele no teria empregado a
preposio ek, que significa de dentro de ou fora de um lugar onde estava
antes (dois significados que contrariam o dispensacionalismo, pois prova que
os crentes estaro dentro da tribulao ou sero guardados nela), mas sim a
preposio , que significa antes de. Neste caso, o texto seria entendido
como: te guardarei antes da hora da provao, o que a sim traria algum
sentido tese pr-tribulacionista.
Joo tinha essa preposio pronta, a mo, que poderia perfeitamente ter sido
utilizada por ele caso ele quisesse, mas, ao contrrio, ele deliberadamente
decide empregar a preposio ek, que passa um sentido completamente oposto
ao oferecido pelos dispensacionalistas, pois prova que a Igreja estar dentro da
tribulao, embora protegida por Deus20.
Em resumo, o que acontecer com a Igreja na grande tribulao ser
exatamente o cumprimento da orao de Jesus: no rogo que os tires do
mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo.17:15). No seremos tirados
desta terra, como querem os pr-tribulacionistas, mas seremos guardados do
maligno, guardados da tribulao, protegidos por Deus aqui mesmo na terra.
assim que sempre foi desde os tempos de Davi, que disse que Deus j livrava os
justos de todas as suas tribulaes (Sl.34:17) embora permanecessem na terra
e assim que ser no futuro. No um arrebatamento secreto (tirar), mas uma
proteo (guardar) o mtodo utilizado por Deus ontem, hoje e para sempre.
19
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Nas duas cartas de Paulo aos tessalonicenses ele aborda bastante os aspectos
escatolgicos, os acontecimentos dos ltimos dias. J vimos que em sua
primeira carta ele disse que o arrebatamento da Igreja somente ocorrer aps a
ressurreio, sendo que esta ressurreio s ocorrer depois da grande
tribulao, no ltimo dia. Em sua segunda epstola a eles, Paulo ainda mais
claro em dizer que a nossa reunio com Jesus somente ocorrer aps a
ascenso do anticristo e sua coroao no santurio de Deus:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que ningum os
engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser
revelado o homem do pecado, o filho da perdio. Este se ope e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, a ponto de se
assentar no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus (2
Tessalonicenses 2:1-4)
Aqui podemos constatar que, para o apstolo, a nossa reunio com Cristo
(arrebatamento) no ocorrer antes da apostasia, quando ser revelado o
homem do pecado (anticristo) que se auto-proclamar Deus e se assentar no
santurio de Deus (templo de Jerusalm). Os pr-tribulacionistas afirmam
expressamente o contrrio: que primeiro a Igreja arrebatada, para somente
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duas coisas que esto ligadas no verso 1: a vinda de Jesus e a nossa reunio
com ele.
Para eles, quando Paulo fala da vinda de Jesus ele est realmente se referindo
ao final da grande tribulao, para dar algum sentido s declaraes seguintes
de que isso no ocorrer sem que antes seja revelado o anticristo, mas a nossa
reunio com Cristo (arrebatamento) ocorrer sete anos antes dessa vinda. Isso
claramente
se
parece
muito
mais
com
mais
um
dos
retalhos
do
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coisa est detendo o anticristo, mas no diz que coisa que essa.
claro que os pr-tribulacionistas vo imaginar algo que favorea a tese deles,
da mesma forma que qualquer falso profeta poderia usar este texto para
conjecturar o que ele quisesse para provar alguma heresia que ele quisesse
inventar. Qualquer uma. por isso que na teologia trabalhamos em cima
daquilo que est revelado, e no em cima daquilo que est encoberto, onde s
podemos conjecturar. Mas o fato de no sabermos exatamente o que seja no
significa que no possamos saber o que no seja.
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Por exemplo, no preciso fazer muito esforo para sabermos que esse que
detm o anticristo no o Batman ou o Superman, porque antilgico, e se o
que o detm est no masculino (aquele) tambm no pode ser um feminino
(aquela), porque antigramatical. Da mesma forma, o que detm o anticristo
no pode ser o Esprito Santo (porque antilgico) nem a Igreja (porque
antigramatical).
A tese de que o Esprito Santo o que detm o anticristo e que ele ser retirado
da terra quando o anticristo for revelado foi amplamente ensinado nos
primeiros anos pelos pr-tribulacionistas como Darby, mas est sendo
sumariamente rejeitado pelos prprios dispensacionalistas nos tempos recentes,
porque eles mesmos esto percebendo que tirar o Esprito Santo da terra algo
absurdo e impensvel, para no dizer blasfmia, pois o Esprito Santo Deus, e,
como Deus, onipresente. Ora, algum onipresente tem que estar presente em
todos os lugares, ou seno no onipresente, ou seja, no Deus.
Portanto, induzir que o Esprito Santo ser retirado desta terra o mesmo que
dizer que ele deixar de ser Deus no futuro, que perder o atributo da
onipresena, ou que sua presena aqui na terra dependa da existncia dos
cristos, quando vemos exatamente o contrrio: at mesmo quando a terra
era sem forma e vazia, o Esprito Santo estava l (Gn.1:2)! Alm disso, sem o
Esprito Santo na terra seria impossvel explicar a presena de santos e servos de
Deus na tribulao (Ap.14:12; 13:7), e ainda mais difcil explicar as converses
em massa que ocorrero dentre os israelitas, conforme ensinam tais pregadores,
pois quem convence o homem do pecado, da justia e do juzo no o ser
humano, mas o Esprito Santo (Jo.16:8).
A segunda hiptese, de que o texto seja uma referncia Igreja, falha no
aspecto gramatical, pois absolutamente sempre a Igreja aparece na Bblia
como sendo um feminino, e nem mesmo o fato de a Igreja estar em oculto
muda isso, pois Pedro se referiu Igreja sem usar o termo Igreja e ainda assim
fez uso do pronome feminino ao fazer tal referncia:
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Pgina 61
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1. Os santos arrebatados vo ao Cu
Os santos vm terra
21
O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.
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3. A terra no julgada
A terra julgada
4. No mencionado no AT
Satans amarrado
Comea o milnio
Sempre quando eu vejo esses sites passando listas como essas eu me recordo
imediatamente dos ateus que tambm tem listas muito maiores de supostas
contradies bblicas, fazendo paralelos de textos bblicos que supostamente
colocam a Bblia contra a prpria Bblia. A diferena que a concluso que os
ateus chegam que a Bblia um livro humano e contraditrio, enquanto a
concluso que os dispensacionalistas chegam a necessidade da criao de
uma nova doutrina, uma heresia recente e fantasiosa. O ponto em comum entre
ambos que os dois so erros abominveis e, felizmente, podem ser facilmente
refutados luz de uma exegese simples, clara e objetiva da Bblia.
Vejamos a semelhana com o que fazem os ateus:
TEXTO BBLICO DIZ
Mateus 28:5 refere-se ao "anjo" no
sepulcro, depois da ressurreio de
Jesus
20:29-30)
47)
22
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da Bblia.
So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
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Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado (2 Tessalonicenses 2:1,2)
Portanto, a nossa reunio com Jesus ocorre na vinda dele, no so apenas os
crentes que vo at ele. O prprio texto utilizado por eles como referncia diz
exatamente o contrrio daquilo que eles propem, pois fala que Jesus vir at
ns, e no que somente ns iremos at ele:
Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor, que ns, os que estivermos vivos, os
que ficarmos at a vinda do Senhor, certamente no precederemos os que
dormem. Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de
Deus, o prprio Senhor descer do cu, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E
assim estaremos com o Senhor para sempre (1 Tessalonicenses 4:15-17)
Primeiro, Paulo chama aquilo de vinda do Senhor, o que refuta a teoria de que
uma vinda exclusiva do cristo, pois o Senhor que vem. Em seguida, no
verso 17, o apstolo ainda mais claro ao afirmar que o Senhor descer do
Cu, o que deita por terra a tese de que no h vinda de Cristo no
arrebatamento, mas apenas uma ida dos cristos.
Mas e os textos bblicos que mostram os cristos com Cristo em Sua segunda
vinda?, diriam os pr-tribulacionistas.
Isso nunca foi nenhum problema para o ps-tribulacionismo, pois se apenas
lermos o prprio relato de Paulo em 1 Tessalonicenses 4:15-17 podemos
perceber claramente que os mortos ressuscitaro primeiro e se encontraro
com o Senhor, que, ento, descer dos cus para se encontrar com os Seus que
estiverem vivos na terra ao fim da grande tribulao.
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Portanto, esses que acompanharo Jesus na Sua volta, que aparecem tanto no
texto de 1 Tessalonicenses 4:15-17 quanto nas demais referncias oferecidas
por eles, no se tratam dos vivos que j teriam sido supostamente arrebatados
sete anos antes, mas sim dos mortos que ressuscitaro ao fim da tribulao, se
juntaro a Cristo nos cus e ento descero com Ele para o encontro com os
vivos, nos ares.
Assim sendo, no h nenhuma contradio entre arrebatamento e segunda
vinda de Cristo aqui, nem nada que exija a formulao de uma nova doutrina
para conciliar ambos os textos, como fez Darby. Os santos vivos arrebatados
vo ao encontro de Cristo nos ares e os santos mortos ressurretos vem com
Cristo terra; Cristo vem para os Seus (os vivos, ao final da grande tribulao) e
com os Seus (os mortos em Cristo, que ressuscitaro). Iremos analisar os demais
argumentos e veremos que nenhum deles se sustenta diante de um estudo
bblico srio.
Eles tambm argumentam em favor da necessidade de um intervalo de sete
anos para a existncia do Tribunal de Cristo, dizendo:
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pela sua vinda. "H de julgar" denota que o juzo no aconteceu ainda, mas
um evento futuro, ao passo que "na sua vinda" mostra quando que esse juzo
acontecer.
Portanto, luz das passagens bblicas, podemos crer que existe apenas um
nico juzo para cada um, que este juzo no aconteceu ainda e que ele ocorrer
na segunda vinda de Cristo, na volta gloriosa do Senhor Jesus. No um juzo
que ocorra sete anos antes da tribulao, em um suposto intervalo de tempo
entre duas fases da segunda vinda de Cristo, mas um juzo que ocorre aps a
segunda vinda e o arrebatamento.
A Igreja na Grande Tribulao
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para que surjam cristos na grande tribulao, os quais tero seus corpos noressurretos e transformados, trata-se de mais uma fantasia dispensacionalista
antibblica. Eles creem que haver pessoas que sobrevivero tribulao e que
permanecero na terra ao final dela, com corpos naturais no-ressurretos, ao
mesmo tempo em que os mrtires da tribulao estaro aqui na terra com
corpos imortais e incorruptveis. Mas Jesus rejeitou completamente essa
interpretao, ao dizer:
E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em
que No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como
tambm da mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam,
compravam, vendiam, plantavam e edificavam; Mas no dia em que L saiu de
Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no
dia em que o Filho do homem se h de manifestar (Lucas 17:26-30)
Jesus disse duas vezes naquele mesmo contexto que todos foram consumidos
naqueles episdios, e repete tambm por duas vezes que assim tambm ser
na Sua vinda. Por que ser que ele faz questo de ressaltar que TODOS, e no
somente alguns dos que aqui ficaro sero consumidos? Porque ele sabia
perfeitamente que no sobrar um nico ser vivo aqui nesta terra. Todos os
vivos que creram em Cristo sero arrebatados, e todos os vivos que no creram
em Cristo sero consumidos. Depois disso, os mrtires da tribulao
ressuscitaro e somente eles e os arrebatados reinaro aqui por mil anos, pois
os demais s ressuscitaro aps o milnio (Ap.20:4,5).
A Igreja na Grande Tribulao
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Doutra forma seria incuo, ilgico e absolutamente sem sentido que Jesus
tenha feito questo de ressaltar duas vezes o todos, a no ser que ele
quisesse muito frisar algo que no fosse verdade! Ele poderia no ter dito nada,
poderia ter dito alguns, mas fez questo de repetir que isso se passar com
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que esses novos cus e nova terra fazem parte de um cenrio ps-milenar,
conhecido como o estado eterno:
E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra
passaram, e o mar j no existe. E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm,
que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu
marido. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de
Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o
mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos
toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque j as primeiras coisas so passadas (Apocalipse 21:1-4)
O texto de Isaas comea falando da criao de novos cus e de uma nova terra
e de tudo aquilo que ocorrer neste perodo, e no Apocalipse vemos claramente
que este perodo o estado eterno, ps-milenar, quando j no haver mais
morte, nem pranto, nem clamor e nem dor, porque essas sero coisas do
passado. Portanto, errado utilizar o texto de Isaas 65 para provar alguma
coisa quanto ao milnio, pois Isaas 65 no fala sobre o milnio, mas sobre
o estado eterno ps-milenar!
Mas ento por que vemos pessoas morrendo neste relato de Isaas 65?
Por uma razo muito simples: o relato de Isaas 65 sobre os novos cus e nova
terra dito de uma forma simblica e alegrica, enquanto o de Joo em
Apocalipse 21 literal. Apocalipse o cumprimento dessa profecia de Isaas, e,
portanto, Isaas que tem que ser analisado luz da revelao final de Joo, e
no Joo que tem que ser analisado sob a perspectiva de Isaas! Em Apocalipse
21 h a revelao final daquilo que foi dito de forma alegrica aos israelitas em
Isaas 65.
Tudo o que foi dito em Isaas 65 deve ser analisado sob a tica deles de uma
perspectiva simblica daquilo que foi revelado por completo no Apocalipse.
No haver morte no estado eterno, mas em Isaas foi dito de forma alegrica
que as pessoas vivero mais de cem anos, como uma forma de dizer que elas
A Igreja na Grande Tribulao
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vivero muito, ou seja, que tero longevidade. E aquilo que Isaas relatou de
forma alegrica, no sentido de viver muito, Joo completou de forma literal,
como sendo uma vida eterna, para sempre.
As profecias do Antigo Testamento sobre a restaurao de Israel sempre
apontaram para o estado eterno, inclusive em Isaas 65, que diz claramente que
tais acontecimentos se daro aps a criao de novos cus e nova terra
(Is.65:17), que Joo diz que um acontecimento ps-milenar (Ap.21:1-14). As
prprias profecias do Antigo Testamento sobre este perodo afirmam que nele
no haver pecado, o que seria impossvel de acontecer caso fosse uma
referncia a um milnio na antiga terra habitada por homens pecadores que
foram deixados para trs mas sobreviveram tribulao:
Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a maldade de Israel,
e no ser achada; e os pecados de Jud, mas no se acharo; porque
perdoarei os remanescentes que eu deixar (Jeremias 50:20)
O texto categrico ao afirmar que no ser achado nem pecado nem maldade
em Israel duas coisas que ainda ocorrero no perodo milenar, segundo os
dispensacionalistas. O fato de o texto afirmar em seguida que Deus perdoar os
remanescentes de Jud no significa que eles tero pecado, da mesma forma
que o fato de Joo dizer no Apocalipse que a rvore da vida servir para a cura
das naes (Ap.22:2) no significa que havero pessoas doentes no estado
eterno, precisando de cura. Ser curado e ser perdoado, nestes dois casos,
no implicam em estar doente ou ter pecado, mas so figuras de linguagem
usadas para realar com ainda mais fora aquilo que j foi dito: que no haver
pecado e nem doena neste estado eterno.
Conclumos, portanto, que realmente todos os homens (i.e, aqueles que no
forem arrebatados) sero consumidos (mortos) ao final da grande tribulao,
como Jesus fez questo de ressaltar diversas vezes (Lc.17:26-30), e que o relato
de Isaas 65 no se refere a um perodo milenar, mas ao estado eterno, como
indica o prprio texto em questo (Is.65:17), traando um relato simblico e
alegrico daquilo que ser este estado eterno, que teve seu cumprimento em
A Igreja na Grande Tribulao
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vem terra). Ser que isso justifica essa diviso em duas fases? Vejamos o
texto utilizado por eles:
Tendo dito isso, foi elevado s alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o
encobriu da vista deles. E eles ficaram com os olhos fixos no cu enquanto ele
subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, que
lhes disseram: Galileus, por que vocs esto olhando para o cu? Este mesmo
Jesus, que dentre vocs foi elevado ao cu, voltar da mesma forma como o
viram subir (Atos 1:9-11)
Pelo fato do anjo ter dito que Jesus voltaria da mesma forma como o viram
subir eles argumentam que Cristo voltar nos ares na primeira fase e descer
at a terra na segunda fase. Alguns so ainda mais radicais, alegando que, por
essa mesma razo, essa descida tem que ser no mesmo monte das Oliveiras que
os discpulos o viram subir. Mas ser que o da mesma forma d margens para
tal interpretao? Para descobrirmos isso, compararemos este texto com um
semelhante, que diz:
E, do mesmo modo que Janes e Jambres resistiram a Moiss, tambm estes
resistem verdade. So homens de todo corrompidos na mente, rprobos
quanto f (2 Timteo 3:8)
No texto acima Paulo usa exatamente a mesma expresso no original grego que
foi utilizada em Atos 1:11 (ho tropos), que pode ser traduzido como da mesma
forma ou do mesmo modo. Mas isso obviamente no significa que os que
resistiam pregao de Timteo usavam de magia negra igual os mgicos
A Igreja na Grande Tribulao
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local geogrfico, como o monte das Oliveiras ou qualquer outro, mas sobre
toda a terra. Foi por isso que Jesus disse:
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto! no saiais. Ou: Ei-lo no
interior da casa!, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do
oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do
Homem (Mateus 24:26,27)
A vinda de Cristo no ser em apenas um local especfico geogrfico, mas nos
cus de uma forma que todos, do oriente at o ocidente, possam v-lo. Todos o
vero, assim como visvel o brilho de um relmpago, que no tem nada de
secreto! Os pr-tribulacionistas tentam propor o contrrio usando este verso
bblico:
Naquele dia os seus ps estaro sobre o monte das Oliveiras, a leste de
Jerusalm, e o monte se dividir ao meio, de leste a oeste, por um grande vale,
metade do monte ser removido para o norte, a outra metade para o sul
(Zacarias 14:4)
Ento eles dizem: vejam s, a Bblia diz que Jesus voltar no monte das
Oliveiras e pisar seus ps nele! O que eles no percebem que essa
passagem faz parte de uma das vrias linguagens poticas que so
constantemente utilizadas na Bblia. Em Isaas, por exemplo, Deus diz:
Advertncia contra o Egito: Vejam! O Senhor cavalga numa nuvem veloz que
vai para o Egito. Os dolos do Egito tremem diante dele, e os coraes dos
egpcios se derretem no ntimo (Isaas 19:1)
lgico que Deus no estava literalmente cavalgando numa nuvem no Cu,
mas foi a linguagem potica utilizada naquele momento, de forma alegrica. O
prprio Isaas diz que Deus quando descia os montes tremiam na Sua presena,
embora nem Deus tenha descido nem algum monte tenha tremido de forma
literal:
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para
voar,
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cera junto do fogo, como a gua derramada em uma encosta. Tudo isso por
causa do crime de Jac, por causa dos pecados da casa de Israel (Miquias 1:35)
O mesmo que ocorre em Zacarias tambm ocorre em Miquias: Deus pisa os
ps sobre a terra, e como consequencia disso os montes se derretem, os vales
se desfazem, a gua derramada em uma encosta. Ocorre que Miquias no
profetizou nada disso sobre o fim dos tempos, mas sobre a destruio de
Samaria (Mq.1:6), que aconteceu em 722 a.C, com a invaso assria. E nada disso
ocorreu de forma literal em 722 a.C! Miquias, assim como Zacarias, cita Deus
colocando os ps na terra de forma alegrica, como ocorre muitas vezes na
Bblia (ex: Gn.11:5-8; x.3:8; Ne.9:3; Sl.144:5; Is.31:4; Is.64:1; Is.64:3).
Um pr-tribulacionista que conteste isso ter que demonstrar de alguma forma
que textos paralelos e semelhantes a Zacarias 14:4 em sua construo, como os
de 2 Samuel 22:7-17, Isaas 64:1-3, Isaas 19:1 e Miquias 1:3-5 tambm so
literais. Mas j vimos que tais textos so claramente hiperblicos, assim como o
de Zacarias.
Em resumo sobre este ponto:
significar que Jesus voltar no mesmo lugar que ele subiu, da mesma forma que
esse mesmo ho tropos em 2 Timteo 3:8 no implica que os que resistiam a
Timteo praticavam magia e viviam no Egito, como Janes e Jambres, citados no
texto.
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voltar terra, a no ser que se prove que Zacarias 14:4 tenha obrigatoriamente
que ser interpretado literalmente. Mesmo que fosse assim, isso em nada
anularia o ps-tribulacionismo bblico, pois de fato Jesus pisar na terra, mas s
depois de voltar nos ares com os santos ressurretos, para ento se unir aos
crentes vivos e todos juntos descerem terra, onde passaro o milnio.
Uma coisa complementa a outra, e no a anula. Da mesma forma que Cristo
estava com os ps na terra antes de entrar na nuvem e subir ao Cu em Atos
1:9-11, ele descer dos cus sob uma nuvem com os anjos e os mrtires
ressurretos, arrebatar sua Igreja e descer com ela terra, para celebrar as
Bodas do Cordeiro e passar o milnio em Jerusalm. O processo o mesmo,
embora no necessariamente no mesmo lugar, nem necessariamente com as
mesmas pessoas.
Por fim, deixei para o final aqueles pontos que simplesmente no precisam de
refutao alguma. Muitos so frutos pura e simplesmente das premissas
dispensacionalistas, sem nada de bblico. Curiosamente, no site anteriormente
mencionado, de onde essa tabela foi retirada, no havia referncias bblicas ou
fontes de apoio. Mas como colocar alguma referncia, por exemplo, em uma
sentena que diz que no arrebatamento comea a tribulao e na segunda
vinda termina a tribulao? Isso no tem base bblica, mas existe apenas nas
premissas de Darby.
J vimos que o arrebatamento s pode ser depois da tribulao porque ocorre
depois da ressurreio e essa ressurreio ps-tribulacional. Jesus, em Mateus
24, citou um arrebatamento ps-tribulacional no verso 31, mas no citou nada
antes da tribulao. meramente uma premissa sem base bblica, sem
fundamento, fruto de puro achismo e especulao. Os Pais da Igreja nunca
creram nisso, e Jesus disse que o joio seria recolhido primeiro, e no o contrrio
(Mt.13:30).
E que tal a sentena que diz que no arrebatamento a terra no julgada, ao
passo em que na segunda vinda a terra julgada? outra que existe apenas a
A Igreja na Grande Tribulao
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aos cus, ele sair da nuvem em sua volta; e, da mesma forma que todos os que
estavam na terra o viam o olho nu antes de ele entrar na nuvem na ascenso,
todo olho o ver quando ele deixar a nuvem em sua volta. No se trata de dois
acontecimentos distintos, mas de duas coisas que ocorrem em um mesmo
acontecimento.
Deixei por ltimo a sentena 6 porque no achei que ela fosse sria. No h
referncia a Satans no arrebatamento, mas h referncia a ele na volta de
Jesus. E o que eles queriam? Que Satans fosse arrebatado junto com os
crentes? Que forma maravilhosa de formular doutrina: h dois versculos na
Bblia que falam do arrebatamento, eles no mencionam Satans; portanto, o
arrebatamento distinto da segunda vinda! Cmico, se no fosse trgico.
Pgina 82
23
O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.
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ibid.
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Para quem no conhece, Esqueceram de Mim (Home Alone) um filme norte-americano de 1990,
em que um menino de oito anos esquecido sozinho em casa quando sua famlia inteira sai de frias, e
toma conhecimento de que dois bandidos planejam invadir e roubar sua casa. Como ns no cremos
que Jesus estivesse se referindo a esses ladres, a analogia ainda vlida.
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A prova mais forte de tudo isso est no prprio relato da grande tribulao,
onde Jesus diz:
Eis que venho como ladro! Feliz aquele que permanece vigilante e conserva
consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja vista a sua vergonha
(Apocalipse 16:15)
J estamos em Apocalipse 16, no meio da grande tribulao, depois de uma
srie de eventos apocalpticos, os sinais acontecendo por todos os cantos, e
mesmo assim Jesus diz que viria como um ladro! Isso seria impossvel para os
pr-tribulacionistas, pois, para eles, a volta de Jesus no seria como um ladro a
no ser que fosse antes da grande tribulao. Ento como explicar Jesus
dizendo que viria como um ladro mesmo em meio a essa tribulao? o que
j dissemos: a volta de Jesus ser uma surpresa para o mpio, mesmo em meio a
todos os sinais que estaro acontecendo sua volta e que s sero
identificados pelos crentes.
Mas a ocorre um outro detalhe muito importante em meio a tudo isso. Note
que Jesus disse que ns poderemos saber quando ele estar prximo, mas no
disse que ns poderemos saber o dia exato ou a hora exata dessa vinda. por
isso que todo esse pessoal que marca o dia e a hora em que Jesus vai voltar
sempre falha miseravelmente, porque ns ainda no estamos na grande
tribulao e mesmo quando estivermos s saberemos que Jesus j est s
portas (Mt.24:33), ou seja, que falta muito pouco para ele voltar, mas no
poderemos saber o dia exato em que isso ir acontecer. Foi por isso que Jesus
disse:
Quanto ao dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho,
seno somente o Pai (Mateus 24:36)
Jesus no disse que ns no saberemos os tempos em que ele voltar, ou que
ele voltar sem sinal algum. Como vimos, ele havia acabado de dizer que
haveria sinais que precederiam a sua vinda e que era para os cristos os
identificarem (Mt.24:32,33), mas o dia e hora exatos s Deus sabe! A volta de
A Igreja na Grande Tribulao
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Jesus como um pai que depois de um ano trabalhando em outro pas decide
voltar para a sua famlia. Ele no diz a hora e o dia exatos em que ele voltar,
mas diz que antes de ele voltar ir se demitir de onde trabalha, enviar uma
carta e mandar um SMS.
Ento, depois de muito tempo esperando, algum da famlia acessa os registros
da empresa e percebe que ele pediu demisso; pouco depois, recebe uma carta
dizendo que j est de partida; alguns dias mais tarde recebe um SMS onde
est escrito que ir chegar em breve. Voc poderia no saber o dia exato ou a
hora exata em que ele chegaria, mas certamente iria saber de uma coisa: que
ele j est chegando!
A mesma coisa ocorre com os sinais e as profecias bblicas. Jesus disse que s
viria depois de todos os sinais de Mateus 24 se cumprirem, o que inclui o
evangelho sendo pregado em todo o mundo, a fome generalizada, a
multiplicao dos falsos profetas (Darby certamente um dos cumprimentos
deste sinal!), a profanao do templo de Jerusalm pelo anticristo, a
perseguio aos cristos e a maior tribulao que este mundo j viu. O apstolo
Paulo acrescenta outros sinais no texto que anteriormente j vimos:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reencontro com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que ningum os
engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser
revelado o homem do pecado, o filho da perdio. Este se ope e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, a ponto de se
assentar no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus (2
Tessalonicenses 2:1-4)
Portanto, podemos ter certeza que Jesus s ir voltar e ns s seremos reunidos
a ele depois que vir a apostasia, depois da revelao do anticristo, depois que
ele se tornar objeto de culto e depois de ser coroado como um deus no
santurio de Deus. Em outras palavras, podemos no saber o dia e hora exatos
A Igreja na Grande Tribulao
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em que Jesus vai voltar, mas saberemos o tempo em que ele voltar, por causa
dos sinais que ele nos deixou.
Gyordano
Montenegro
listou
onze
acontecimentos
bblicos
que
26
Essa uma lista resumida, porque, em realidade, poderamos elaborar uma muito maior, incluindo
tambm todos os eventos presentes em Mateus 24 e em outras profecias bblicas do AT e do NT de
coisas que deveriam ocorrer antes da volta de Jesus.
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XI. A punio dos mpios antecede a recompensa dos justos (Mateus 13:30; 2
Tessalonicenses 1:6-10; Apocalipse 19:2; 20:1-4), embora ambos os eventos
sejam englobados pela vinda de Jesus.
E ele complementa, dizendo:
A destruio de Jerusalm, por exemplo, ocorreu no ano 70 d.C., quando
grande parte dos apstolos j havia sofrido o martrio, incluindo Pedro e Paulo.
Se essa destruio estava anunciada, os crentes da poca poderiam ter certeza
que Jesus no retornaria antes dessa destruio, e isso no lhes servia de
empecilho na vida espiritual, porque amavam ao Senhor mais que aos seus
pecados. O argumento (por vezes suscitado) de que a crena em uma vinda no
iminente
de
Cristo
promoveria
pecado
pode
ser
sustentado
consistentemente pelo mau servo (Lucas 12:45,46), que no ama de fato ao seu
Senhor, mas apenas a si mesmo27
Por isso, fica ntido que o fato de no sabermos exatamente quando Jesus ir
voltar no significa que no podemos saber quando que ele no ir voltar. Da
mesma forma que o filho citado no exemplo acima sabe que seu pai s voltar
depois daqueles trs sinais mencionados, os cristos tambm sabem que Jesus
s voltar depois dos sinais que Ele nos deixou. Mas para o incrdulo a volta de
Jesus ser iminente e imprevisvel, da mesma forma que os vizinhos daquele
garoto iro se surpreender quando verem seu pai voltando, pois nada sabero
quanto aos sinais deixados por ele: a demisso, a carta e o SMS.
27
BRASILINO, Gyordano Montenegro. Eventos que precedem a vinda de Jesus. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/02/eventos-que-precedem-vinda-de-jesus.html>.
Acesso em: 23/12*2013.
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(Tim Warner)
Pgina 91
28
COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a igreja ser arrebatada antes da grande tribulao.
Disponvel em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebataantes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: 25/12/2013.
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existisse uma trombeta sendo tocada sete anos da ltima trombeta, o que
absurdo. Paulo no disse que uma trombeta soar no arrebatamento, ele disse
que a ltima trombeta soar naquele momento, e, se a ltima, ento o
arrebatamento no pode ser pr-tribulacional, ou seno todas as trombetas do
Apocalipse e a de Mateus 24 existiriam apenas na imaginao dos autores
bblicos, pois o toque de trombetas de deveria ter cessado antes da tribulao!
A concluso lgica evidente para um ps-tribulacionista, mas um prtribulacionista ter que negar toda essa ligao de acontecimentos por uma
nica razo: porque no quer. Como isso derruba a tese pr-tribulacionista, no
lhes sobra outra alternativa seno a de negar que a ltima trombeta seja a
ltima trombeta, e so forados a crerem que existem trombetas que so
tocadas antes mesmo dos sete anos de tribulao, j que a Igreja ser
arrebatada ao som da ltima trombeta, o que supe que existem outras antes
dela!
Ou seja: as trombetas da tribulao e de depois da tribulao que a Bblia nos
mostra devem ser desconsideradas, e supostas trombetas que tocam antes da
tribulao, que a Bblia no diz em lugar nenhum, devem ser cridas!
Teoricamente isso seria um absurdo em qualquer doutrina teolgica que fosse,
mas, como estamos tratando do dispensacionalismo de Darby, essa a regra,
essa a rotina. Nenhuma novidade.
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29
No irei abordar neste livro a teologia da prosperidade em si, que j foi amplamente refutada em meu
livro: Chamados para crer e sofrer, onde um dos temas levantados se a teologia da prosperidade
bblica.
30
Exemplos extrados do livro: A Verdadeira Vitria do Cristo (Editoria Anno Domini), de Maurcio
Zgari.
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humana der asas. O prof. Osvaldo Luiz Ribeiro fala sobre isso nas seguintes
palavras:
O problema da alegoria que o mtodo no possui controle interno. Nem
poderia, j que a alegoria um mtodo de apropriao de termos, frases e
textos, fazendo-os dizer novos sentidos, novos discursos, novas verdades. A
palavra antiga perde seu sentido antigo, e ganha um novo alegrico. O novo
sentido est na inteno do agente que opera a alegoria, ele existe antes da
leitura, em repertrio, cabendo ao leitor apenas o exerccio de abrir o texto por
meio do sentido de que j dispe (...) Um leitor, uma alegoria, dois leitores, duas
alegorias, trs, trs, quatro, quatro (...) A alegoria abre uma cartola sem
fundo, de onde se podem tirar quantos e quais coelhos a mgica deseje31
Isso no significa que so existam figuras tipolgicas na Bblia, mas significa
que, em se tratando de tipologias, devemos nos limitar quilo que foi
esclarecido expressamente pelos prprios escritores bblicos, como, por
exemplo, o fato de Jesus ser o Cordeiro de Deus que substitui o cordeiro pascal
da Antiga Aliana, a tipologia entre Ado e Cristo (Rm.5:12-21), o exemplo
original divino por trs do tabernculo terrestre (Hb.8:5; 9:24), Jesus e
Melquisedeque (Hb.7:15), dentre outros. Se formos alm daquilo que a Bblia diz
em se tratando de tipologias iremos abrir uma margem infinita de
interpretaes subjetivas da parte de cada leitor, e estaremos fazendo aquilo
que Dennis Downing denunciou:
possvel que algum imponha sobre a Bblia sua prpria vontade. possvel,
e no muito difcil para quem esperto, enganar muitas pessoas quanto a
estranhas interpretaes da Bblia. Mas o problema no com a interpretao
em si, mas que a Bblia foi mal interpretada e mal aplicada. E toda m aplicao
da Bblia tem que partir de uma m interpretao. A nica defesa contra estes
perigos a interpretao correta da Palavra de Deus32
31
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prpria Bblia explica o significado delas, porque nem tudo na Bblia tem
alguma tipologia por detrs do que est escrito, e nem toda a
interpretao humana pode interpretar corretamente uma tipologia.
Doutra forma, poderamos ter um milho de interpretaes diferentes para um
milho de eventos distintos, cada qual dependendo apenas e exclusivamente da
imaginao do prprio intrprete, que sempre estar tendenciado a interpretar
da forma que mais lhe convm, extraindo para si aquilo que no est no relato
em si, fazendo eisegese e no exegese.
E a que entram as tipologias dos dispensacionalistas. So tendenciosas? Sim,
porque eles extraem para si significados tipolgicos de relatos que nem
necessariamente possuem qualquer tipologia em si mesmos, e tais significados
esto sempre condicionados a uma interpretao tendenciosa da parte do
intrprete pr-tribulacionista. por essa razo que ns, ps-tribulacionistas,
trabalhamos em cima dos textos abertamente escatolgicos que advogam tal
tese de forma clara, e no em cima de passagens obscuras que nem se sabe ao
certo se possuem mesmo alguma tipologia em torno delas, quanto menos se
essa tipologia possui alguma conotao escatolgica.
Por exemplo: sobre a histria das duas ursas que devoraram 42 rapazes, o
pastor dispensacionalista Ablio Santana disse:
Voc que bom de somatria, vamos para a ponta do lpis: a grande
tribulao, segundo a Bblia, ser de sete anos. Sete anos no nada a mais e
nada a menos do que 42 meses. Os 42 anes so um tipo dos 42 meses da
grande tribulao33
Eu no sei se o pastor Ablio Santana bom de somatria ou se ele pegou
mesmo na ponta de um lpis, mas sete anos o equivalente a 84 meses, e no
a 42! Mas as falhas do pastor matemtico no param por aqui: segundo ele,
33
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Elias representa a Igreja que arrebatada, Eliseu representa a Igreja que fica 34
e esses 42 anes35 representam os meses da tribulao. Mas, se os anes
representam meses, ento como que as duas ursas iriam devorar os meses?
Isso no faz sentido algum. Como j dissemos, para os pr-tribulacionistas
Eliseu uma figura da Igreja que fica, ou de Israel, ou dos incrdulos e
desviados que sero deixados para trs, e, portanto, deveria ser contra Eliseu
(os israelitas/cristos deixados para trs) que as duas ursas deveriam
devorar, e no contra os meses (meninos)!
Talvez, se o relato dissesse que as duas ursas partiram contra Eliseu, tal relato
poderia fazer algum sentido em termos tipolgicos, porque Eliseu representaria
os israelitas e/ou cristos que seriam alvos da perseguio do anticristo, como
nos diz Joo (Ap.14:12; 13:7). Mas o que ocorreu foi justamente o contrrio: as
duas ursas estavam a favor de Eliseu e partiram contra os 42 rapazes, que
seriam os 42 meses!
Sendo assim, se tomssemos como verdadeira a interpretao tendenciosa dos
dispensacionalistas quanto a este relato deveramos repensar todo o
Apocalipse e dizer que na grande tribulao o anticristo estar a favor da Igreja
e dos israelitas, e no contra eles! Isso absurdo, hertico e no cabe nem
dentro do prprio sistema pr-tribulacionista, que ensina o oposto disso.
Mesmo assim eles permanecem com analogias defeituosas como essas.
E para deitar por terra de uma vez por todas essa interpretao grotesca em
cima do relato de 2 Reis 2:24, que no possui tipologia nenhuma (ou, se possui,
no tem qualquer ligao com aquilo que eles imaginam), a continuao do
relato diz que Eliseu ficou com poro dobrada do esprito de Elias (2Rs.2:9).
Ora, se Elias era a verdadeira Igreja que j estaria no Cu e Eliseu seria a falsa
Igreja, formada pelos pseudo-cristos, por aqueles que no vivem o evangelho,
34
Essa opinio divide os pr-tribulacionistas. Como eles no conseguem se entender nem com eles
mesmos em relao s tipologias bblicas, uns dizem que Eliseu representa a Igreja que fica, outros
dizem que representa Israel e outros dizem que representa os incrdulos de forma geral.
35
Eu sinceramente no sei de onde foi que o pastor Ablio Santana tirou a ideia de que eles eram
anes, j que todas as verses bblicas que conheo vertem por meninos ou rapazes. Talvez tenha
sido do mesmo lugar que ele tirou a ideia que sete anos o equivalente a 42 meses.
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que dissimulam, que sero deixados para trs exatamente em funo disso,
ento a tipologia estaria implicando que os falsos crentes teriam o dobro da
uno dos verdadeiros crentes, o que , mais uma vez, algo ridculo e
absolutamente incogitvel.
Mas os pr-tribulacionistas no desistem. Ainda apostando nas tipologias de
Darby, eles citam o casamento de Jos com Azenate, que aconteceu sete anos
antes da fome que abateu o Egito, registrada em Gnesis 41:45. Essa tipologia
falha em todos os aspectos possveis. Em primeiro lugar, no h absolutamente
qualquer relato bblico de que Jos tenha sido uma figura de Cristo em
qualquer aspecto. E muito menos que Azenate era uma figura da Igreja; ao
contrrio, ela era pag e filha de uma sacerdotisa de um deus pago:
E Fara chamou a Jos de Zafenate-Pania, e deu-lhe por mulher a Azenate,
filha de Potfera, sacerdote de Om; e saiu Jos por toda a terra do Egito
(Gnesis 41:45)
Tampouco a fome do Egito alguma vez foi comparada grande tribulao. O
prprio Jesus citou o exemplo do dilvio (Lc.17:26) e de Sodoma e Gomorra
(Lc.17:28), mas nunca citou o da fome no Egito como um tipo da tribulao que
h de vir. Portanto, aquele cenrio no representava qualquer tipologia com o
Apocalipse.
Alm disso, para que a tipologia se cumprisse perfeitamente Jos deveria ter se
casado imediatamente antes do comeo dos sete anos de fome no Egito, assim
como a Igreja na cronologia dispensacionalista se casar imediatamente
antes do comeo da grande tribulao. Mas isso no acontece com Jac, que se
casou sete anos antes do comeo da fome, que ainda se estenderia por outros
sete anos (Gn.41:47). Em outras palavras, se este relato fosse mesmo uma
tipologia escatolgica, ento deveramos presumir que a Igreja ser arrebatada
sete anos antes do incio da grande tribulao, e no imediatamente antes do
incio dela, como eles creem!
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Eles tambm citam Joo sendo chamado a subir em Apocalipse 4:1 como uma
tipologia do arrebatamento da Igreja:
Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no cu; e a
primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e
mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer (Apocalipse 4:1)
Eu sinceramente no consigo enxergar nenhuma tipologia com qualquer
arrebatamento geral da Igreja a partir deste texto, se parece muito mais com
mais uma forao de barra criada por pessoas que querem e precisam
enxergar algum sinal de arrebatamento no Apocalipse, mesmo que aquilo tenha
ocorrido espiritualmente com Joo e no fisicamente, e ainda que fosse dito a
um nico apstolo e no a toda a Igreja. Imagine se todas as vezes em que a
Bblia usa o verbo subir fosse alguma referncia ao arrebatamento, a Igreja j
teria sido arrebatada quinhentas vezes!
Mas, ainda que essa interpretao no fosse tendenciosa, no fosse fruto de
eisegese, no fosse ver mais do que aquilo que o texto realmente diz e nem
fosse nenhuma forao de barra, isso em nada afetaria a doutrina do
arrebatamento ps-tribulacional, pois Jesus poderia muito bem estar tipificando
um arrebatamento que ocorreria futuramente, ao final da grande tribulao,
pois tipologias so exatamente isso: figuras de coisas que aconteceriam em
tempos mais remotos. Portanto, Joo 4:1 no necessariamente nenhuma
tipologia, e mesmo se fosse isso no implicaria necessariamente em nenhum
arrebatamento pr-tribulacional.
Por fim, rotina os dispensacionalistas citarem os exemplos de personagens
bblicos como No, L e outros que foram livres de suas respectivas
adversidades, como se eles fossem uma tipologia da Igreja que dever subir
para ser tirada desta terra antes da tribulao comear. O pr-tribulacionista
Silvio Costa, por exemplo, usou este argumento para fundamentar sua crena
no rapto secreto:
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36
COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a Igreja ser arrebatada antes da grande tribulao.
Disponvel em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebataantes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: <24/12/2013.
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Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Se algum tem ouvidos,
oua. Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada,
necessrio que espada seja morto. Aqui est a perseverana e a f dos
santos (Apocalipse 13:7-10)
O texto acima descreve o perodo tribulacionista e fala da presena de santos,
contra os quais a besta ir fazer guerra. Que santos seriam esses, se a Igreja j
estaria arrebatada, no Cu? Os pr-tribulacionistas so obrigados a crerem que
em todas as ocasies onde a palavra santos, eleitos e servos de Deus
aparecem no Apocalipse se refira somente aos israelitas, esquecendo-se de que
na esmagadora maioria das ocasies em que eles aparecem no NT como
uma referncia Igreja, e no aos israelitas!
Qualquer dispensacionalista que abra a Bblia nas epstolas ou nos evangelhos e
leia a palavra santos ir imediatamente associar Igreja sem problema algum,
mas quando ele v o mesmo ocorrendo no Apocalipse ele tem uma imensa
dificuldade em aceitar o fato de que Igreja que o texto est se referindo,
porque eles j tem a mentalidade pr-concebida de que no se pode tratar da
Igreja de jeito nenhum.
Ou seja: no atravs de uma exegese que eles chegam concluso de que os
santos do Apocalipse no so a Igreja, mas sim atravs de suas prprias
premissas, necessrias para dar algum sentido crena dispensacionalista. J o
ps-tribulacionista est livre para analisar a Bblia honestamente e identificar
santos como a Igreja da mesma forma que ele identificaria o mesmo nas
epstolas, o que claramente a leitura mais natural do texto.
Os pr-tribulacionistas esto presos em seu prprio sistema, dentro de suas
prprias interpretaes, o que os obriga a rejeitar a priori qualquer coisa, por
mais bvia que seja, que contrarie sua teologia, ainda que em outros locais da
Bblia eles aceitem tais fatos sem contestao, pois no afetam sua crena em
um arrebatamento pr-tribulacional. Trata-se de uma viso tendenciosa e
manipulada da Bblia, limitando a interpretao aos limites permitidos pelo
dispensacionalismo, e no de uma leitura honesta e natural do texto.
A Igreja na Grande Tribulao
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tempos, e metade de um tempo), ele nada fala sobre os santos estarem fora
dela, sobre serem raptados ou arrebatados secretamente. Ao contrrio: diz que
sero entregues nas mos do anticristo, que durante algum tempo inclusive
prevalecer contra eles, mas Cristo vir em auxlio deles e lhes dar a vitria,
fazendo justia pelos seus santos. a Igreja presente na grande tribulao o
tempo todo, o que s no perceptvel para aquele que j est pr-disposto a
rejeitar este fato.
parousia (vinda visvel) ocorre ao final da tribulao, depois dos sete anos. Este
argumento falha exatamente em no considerar que o harpazo ocorre na
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parousia!
Paulo usa o termo parousia tanto em relao ao dia do arrebatamento
(1Ts.4:15) como tambm em relao ao dia da volta visvel de Jesus, quando ele
destruir o anticristo pela manifestao da sua vinda katargsei t epiphaneia
ts parousias autou (2Ts.2:8). Ou seja: para Paulo, parousia significa tanto o dia
do arrebatamento como tambm o dia da vinda visvel ao final da tribulao,
porque, para ele, no existia tal distino, pois era exatamente na parousia que
ocorreria o harpazo!
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justo da parte de Deus retribuir com tribulao aos que lhes causam
tribulao, e dar alvio a vocs, que esto sendo atribulados, e a ns tambm.
Isso acontecer quando o Senhor Jesus for revelado l do cu, com os seus
anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes. Ele punir os que no
conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Eles sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e
da majestade do seu poder. Isso acontecer no dia em que ele vier para ser
glorificado em seus santos e admirado em todos os que creram, inclusive vocs
que creram em nosso testemunho (2 Tessalonicenses 1:6-10)
Paulo est falando do dia em que ns receberemos alvio da parte de Deus, que
ocorrer quando o Senhor Jesus Cristo for revelado. Para os pr-tribulacionistas
isso ocorre na suposta vinda secreta sete anos antes da tribulao, enquanto
os ps-tribulacionistas creem que isso ocorre no final da grande tribulao, na
vinda visvel, que a nica segunda vinda de Jesus.
Quem est com a razo?
Uma exegese simples do texto aponta claramente para o ps-tribulacionismo.
Paulo no poderia estar se referindo a um arrebatamento secreto prtribulacional por diversas razes. Em primeiro lugar, porque o texto no fala de
um arrebatamento secreto, silencioso, mas de um com um enorme barulho.
Paulo disse aos tessalonicenses que no dia do arrebatamento Jesus desceria do
Cu ao som de um alarido (1Ts.4:16), que significa um barulho excessivo; que
est repleto de rudos; muitas vozes em simultneo; gritaria, berreiro,
algazarra37. Ela vez da palavra grega keleuma, que significa um grito de
estmulo; uma convocao em voz alta.38
Portanto, no se trata de uma vinda silenciosa, como creem os prtribulacionistas, mas de uma vinda barulhenta. O texto de Paulo aos
tessalonicenses tambm faz meno ao som do arcanjo (1Ts.4:16) e trombeta
37
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todo
contexto
de
Tessalonicenses
1:6-10
aponta
Mesmo que fosse, e da? A tribulao que abateu os egpcios nas dez pragas
do Egito vieram apenas sobre eles, mas nem por isso Israel ou as outras
A Igreja na Grande Tribulao
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naes, que no tinham nada a ver com aquilo foram tiradas do planeta por
causa disso. Mesmo quando Deus decidiu destruir o mundo inteiro com um
dilvio, ele no optou por arrebatar No e sua famlia para depois de a chuva
passar coloc-los de volta a salvos em terra firme (como pensam os prtribulacionistas quanto tribulao, em que os salvos seriam arrebatados,
ficariam no Cu enquanto o circo pega fogo na terra e voltariam a ela depois
para passarem o milnio), mas optou pelo contrrio: deixar No e sua famlia o
tempo todo neste planeta, embora protegidos por Deus das catstrofes.
Assim sendo, o fato de a tribulao ser em primeiro lugar para provar os
israelitas no implica de modo nenhum que a Igreja tenha de ser tirada da
terra. O dilvio tambm no era para condenar No e sua famlia, mas eles no
foram tirados da terra por isso. As pragas do Egito tambm no eram para
provar os israelitas, mas eles no foram tirados da terra por isso. O mesmo
pode-se dizer do fogo que caiu sobre Sodoma e Gomorra, dos sete anos de
fome no Egito, da batalha entre Jerusalm e Roma em 70 d.C, enfim: de toda a
histria humana. Deus nunca precisou tirar povo algum do planeta para exercer
seu juzo sobre outros povos.
Nunca exaustivo lembrar-se da orao de Cristo: no rogo que os tires do
mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo.17:15). O plano de Deus sempre
envolveu guardar, e no tirar. Mesmo quando o alvo principal no eram os
cristos. Portanto, responder a esta pergunta to simples quanto fez
Gyordano Montenegro quando desafiado sobre o porqu que a grande
tribulao chamada de dia de angstia para Jac: Porque so dias de
angstia para Jac. Qual o problema?39
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amor, ser do bem, ser misericordioso, ser justo e ser cheio de graa e de
bondade nunca o impediu de permitir que os cristos passassem por grandes
perseguies no passado, e, de fato, at hoje. Isso foi em primeiro lugar
garantido pelo prprio Senhor Jesus, que disse:
Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se
fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia.
Lembrem-se da palavra que eu vos disse: No o servo maior do que o seu
senhor. Se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs; se
guardaram a minha palavra, guardaro tambm a vossa (Joo 15:18-20)
Paulo foi alm e declarou:
necessrio que passemos por muitas tribulaes para entrarmos no Reino de
Deus (Atos 14:22)
O meu livro Chamados para crer e sofrer 40 foi produzido exclusivamente para
refutar a tese de que o crente no pode sofrer, e possui um enorme compndio
de citaes bblicas e histricas dos cristos de ontem e de hoje sofrendo
perseguio, tribulao, humilhao e martrio. Se algum acha que Deus deve
nos poupar de encarnar uma tribulao no futuro, deveria em primeiro lugar
olhar para a vida dos apstolos de Jesus.
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas e Joo,
morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como mrtir. Andr foi
crucificado em uma cruz em forma de xis para que o seu sofrimento se
prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um pilar em Hierpolis.
Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi colocado num saco e jogado
ao mar. Simo morreu crucificado junto aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi
martirizado em 62 d.C por ordem do sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a
morte por se recusar a denunciar os cristos.
40
O livro est disponvel em verso impressa e tambm em e-book de forma gratuita, atravs do meu
site, neste link: <http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1087350163>.
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Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro pediu para
ser crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno de morrer na mesma
posio que seu Mestre. O outro Tiago foi decapitado em Jerusalm por
Herodes Agripa em 44 d.C. Joo chegou a ser lanado em um caldeiro de
azeite a ferver. Tom morreu a flechadas enquanto orava, por ordem do rei de
Milapura, em 53 d.C. Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas
foi enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi martirizado na Etipia.
Faltar-nos-ia tempo para citar a crueldade de Nero em sua perseguio aos
cristos. Tcito41 disse que eles foram feitos objetos de esporte, pois foram
amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces,
ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para
servirem de luz noturna42. Suetnio43 disse que os cristos, espcie de gente
dada a uma superstio nova e perigosa, foram destinados ao suplcio 44.
Josefo45 descreveu o martrio de Tiago, irmo de Jesus, dizendo que foi
apedrejado46. Plnio47 tambm narrou vrias formas de interrogamento, tortura
e morte dos que se diziam cristos48.49
Os tempos passaram, mas os cristos continuaram sendo duramente
perseguidos e atribulados at a liberdade de culto estabelecida no dito de
Milo (313 d.C) e a unio com o imprio romano sob Teodsio I, no dito de
Tessalnica (380 d.C), quando o Cristianismo se tornou a religio oficial do
imprio. Mas isso no foi o fim: a inquisio papal medieval tratou de perseguir
41
Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor, historiador romano e orador. Escreveu sobre os
cristos aproximadamente em 64 d.C.
42
Tcito, Annales, XV.44.
43
Suetnio foi um escritor latino que nasceu em 69 d.C e era o historiador romano oficial da corte de
Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial.
44
Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
45
Flvio Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I.
46
Antiguidades,20.9.1.
47
Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como Plnio, o Jovem, foi um orador,
jurdico e governador imperial na Bitnia. Em suas cartas ao imperador Trajano ele confessa que j tinha
matado muitos homens, mulheres e crianas que se diziam cristos, e, em funo dessa grande
carnificina, tinha dvidas se deveria continuar matando. O imperador respondeu que sim.
48
Epstola X, 97.
49
As referncias completas, alm de muitas outras, esto acessveis em meu livro: As Provas da
Existncia de Deus.
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dizendo nada que v alm daquilo que oramos no Pai Nosso (Mt.6:13), daquilo
que ele prprio orou com os seus discpulos (Jo.17:15), daquilo que ele disse
sobre estar conosco para sempre (Mt.28:20), e tambm estar no tempo do fim.
Mas isso nunca tirou qualquer cristo da terra apenas o guardou do maligno
(Jo.17:15).
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dividir essa segunda vinda em duas fases, uma misteriosa e outra nomisteriosa.
As Bodas do Cordeiro
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milenar. O que vai contra isso pura lenda dispensacionalista, sem qualquer
base bblica e crida puramente por uma f cega em Darby.
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CONSIDERAES FINAIS
"Os teus profetas, Israel, so como raposas
13:10-12)
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Igreja forte, preparada e prevenida para lidar com ele. Ele quer uma igreja
morta, despreparada, desprevenida, ignorante, dormindo em bero esplndido.
Mas como? Nada melhor para tornar seu inimigo ignorante do que convenc-lo
de que a guerra no existe. Dizem que o principal objetivo do diabo
convencer as pessoas de que ele no existe, pois assim muito mais fcil
mant-las presas em seu domnio. Mas isso no era uma opo contra a Igreja,
j que a Igreja cr que o diabo existe. Ento contra a Igreja ele teve que mudar
de estratgia, tentando distorcer toda a concepo do Apocalipse, para
convencer a Igreja de que ela no estar na grande tribulao. Ou seja: que no
precisa se preparar para a batalha, pois no h batalha.
Assim, foi fcil para ele levantar um falso profeta que comeasse a disseminar
uma nova doutrina, at ento nunca antes crida ou pregada, sobre um rapto
secreto, antes de toda a tribulao. claro que no foi fcil fazer isso. Ele teria
que remendar toda a Bblia, pois ela s faz sentido com a tica pstribulacionista. Era necessrio que Jesus voltasse outras duas vezes, a qual ele
astutamente preferiu chamar de duas fases da segunda vinda do que de
terceira vinda.
Tambm foi necessrio incluir uma ressurreio antes da primeira, dizer que a
ltima trombeta no a ltima trombeta, que os discpulos para quem Jesus
dizia as coisas de Mateus 24 no representavam os cristos, que todos os Pais
da Igreja e todos os Reformadores estavam completamente enganados em seu
conhecimento limitado.
Mas para passar uma carinha mais crist a essa doutrina e divulg-la aos quatro
cantos da terra foi importante acrescentar tal nova ideia em livros, notas de
rodap nas Bblias, filmes, produes cinematogrficas. E isso era s o comeo,
o impulso, pois o resto o prprio povo faria por si mesmo, pois ningum
mesmo quer passar por uma grande tribulao.
Estava feito. A semente do engano j havia sido disseminada, o joio j havia
sido deixado no meio do trigo. Com o tempo, a Igreja como um todo morderia
A Igreja na Grande Tribulao
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ZIBORDI, Ciro Sanches. Obama aprovou a implantao de biochips. E da? Disponvel em:
<http://cirozibordi.blogspot.com.br/2012/05/obama-aprovou-implantacao-de-biochips-e.html>. Acesso
em: 25/12/2013.
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