Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
ou da sociedade podem ser satisfeitos). A arquitetura no pode satisfazer suas fantasias mais selvagens, mas pode superar os limites que elas estabelecem.
Para uma anlise detalhada de alguns desses fragmentos, ver:
Fragmentos 1 e 3: "Questions of Space", in Studio International (setembro/outubro de 1975).
Fragmento 2: "The Garden of Don Juan", L'Architecture d'Aujourd'hui (outubro/novembro de 1976).
D I A N A I. A G R E S T
do arqui-
from Without:
DIANA I. AGREST
A.
A margem da
arquitetura: corpo,
lgica e sexo
Toda cultura tem em algum lugar uma regio imaginria para aquilo que exclui, e desta
regio que hoje devemos tentar nos lembrar. 1
Para que uma coisa seja excluda preciso haver duas partes: uma parte interna, uma
entidade definida, e uma parte externa. Em nosso mundo da arquitetura e da ideologia
arquitetnica tambm existe essa parte interna, o corpo de textos e regras desenvolvido no Renascimento, que, como leitura dos clssicos, estabeleceu os fundamentos
da arquitetura ocidental. Denomino-a de "sistema da arquitetura". Essa parte interna
passou por transformaes ao longo da histria, algumas mais profundas que outras,
e, a despeito das aparentes rupturas das primeiras dcadas do sculo x x , permaneceu
como o alicerce bsico do pensamento arquitetnico ocidental.
O logocentrismo e o antropomorfismo, principalmente o antropomorfismo
masculino, fixaram as bases do sistema da arquitetura desde Vitrvio; foram lidos e
reescritos durante o Renascimento e desde ento se prolongaram at o movimento
moderno. 2 Esse sistema se define tanto pelo que inclui como pelo que exclui, sendo
a incluso e a excluso partes integrantes do mesmo constructo. Entretanto, o que
excludo, o que fica de fora, no propriamente excludo, mas reprimido. A represso
nem exclui nem repele uma fora exterior, pois contm dentro de si uma representao interior, um espao de represso.3 O reprimido, a representao interior no sistema de arquitetura que determina um exterior (de represso), a mulher e o corpo
585
586
C E N R I O I : O LIVRO DO R E N A S C I M E N T O
A CENA DO R E P R I M I D O !
DE DENTRO DA A R Q U I T E T U R A
COMO U M A R E P R E S E N T A O
DO CORPO
Os textos do Renascimento contm uma indicao sobre o modo como se deu a apropriao do lugar e do corpo da mulher pelo homem na arquitetura em um complexo
processo de simbolizao que atua no nvel da ideologia arquitetnica, ou seja, em um
nvel quase inconsciente. H vrios textos que exemplificam esse processo em diferentes graus, especialmente o De Re Aedificatoria, de [Leon Battista] Alberti, o Trattato
d'Architettura, de [Antonio Averlino] Filarete, o Trattato di Architettura Civile e Militare e o Trattato di Architettura, Ingegneria e Arte Militare, de [Francesco] di Giorgio
Martini. E no se deve esquecer, claro, de Vitrvio, cujo De Architettura Libri Decem
a base de todos os textos renascentistas.
Dentre os vrios passos na operao de transferncia simblica do corpo para a arquitetura, o primeiro a relao que se estabelece entre o homem e a natureza mediante
noes como a de perfeio e de harmonia natural.6 O homem apresentado como
possuidor do atributo das propores naturais perfeitas. Assim, a relao analgica entre a arquitetura e o corpo humano parece garantir a transferncia para a arquitetura
das leis naturais de beleza e natureza. Dessa maneira, o corpo se torna um mediador,
uma espcie de "elemento ditico" ou "shifter".7
em Vitrvio que encontramos pela primeira vez as importantes noes que sero posteriormente reelaboradas de diferentes maneiras. Seu texto prope claramente
a questo do corpo humano como um modelo para a arquitetura, especialmente no
captulo "On Symmetry in Temples and the Human Body", que relaciona a simetria
proporo:
587
O projeto de um templo depende da simetria, cujos princpios devem ser cuidadosamente observados pelo arquiteto. Eles se devem proporo, em grego, anlogos. Proporo uma correspondncia entre as medidas dos membros de uma obra inteira, e do
todo em relao a determinada parte escolhida como padro. Da decorrem os princpios da simetria. Sem simetria e proporo no possvel haver critrios para o projeto
de um templo; isto , se no houver uma relao exata entre seus membros, como no
caso de um homem bem-proporcionado. Ademais, foi dos membros do corpo, como o
dedo, a palma das mos, o p e o comprimento do antebrao, que derivaram as idias
fundamentais das medidas evidentemente necessrias em todas as obras.8
A relao entre a arquitetura e o corpo humano tornou-se particularmente relevante
no momento em que a questo do centro - uma preocupao que perpassa toda a
histria da arte e da arquitetura, em seus diversos papis simblicos - adquiriu um
significado muito especfico.
E ento, novamente, o ponto central do corpo humano naturalmente o umbigo. Pois,
se colocarmos um homem deitado de costas, com as mos e os ps estendidos lateralmente, e fixarmos um compasso no centro de seu umbigo, os dedos das suas mos
e ps vo tocar a circunferncia de um crculo traado dessa forma. E assim como
do corpo humano se gera um contorno circular, tambm se pode encontrar a partir
dele uma figura quadrada. Pois, se medirmos a distncia das solas dos ps ao topo da
cabea, e depois aplicarmos essa medida aos braos bem abertos, descobriremos que
a largura e a altura so iguais, como nas superfcies planas perfeitamente quadradas.9
O centro representado pelo umbigo, que se converte em um objeto metonmico ou
um elemento ditico com relao ao gnero. E um ditico perfeito, porque transforma o corpo em geometria, a natureza em arquitetura, o "eu" do sujeito no "eu" do
discurso. A relao entre esses dois "eus" o que permite a constante converso dos
gneros.10 Esse tipo de relao formal entre o corpo do homem e a arquitetura, tal como
estabelecida por Vitrvio, viria a se perpetuar em todos os textos renascentistas.
Uma relao analgica entre o corpo (do homem) e a arquitetura tambm se encontra no De Re Aedificatoria, de Alberti:
Toda a Fora da inveno e toda nossa habilidade e Conhecimento da Arte da
Construo so exigidos na Compartio, porque as diferentes Partes do edifcio inteiro, e para usar esse outro termo, a Integridade de cada uma dessas partes e a Unio
e a Concordncia de todas as linhas e ngulos na Obra, devidamente arranjados para
satisfazer a Convenincia, o Prazer e a Beleza, so dispostos e dimensionados apenas
pela Compartio. Porque, se uma Cidade, de acordo com a Opinio dos Filsofos,
no mais que uma grande Casa e, por outro lado, uma Casa uma pequena Cidade, por que no dizer que os Membros desta Casa so muitas pequenas Casas [...] e
assim como os Membros do Corpo correspondem uns aos outros, correto que, em
uma Construo, uma parte responda a outra; da dizermos que os grandes Edifcios
requerem grandes Membros.11
Alberti nunca to direto em suas analogias quanto Vitrvio ou os outros arquitetos
do Renascimento. Seus escritos falam de um sistema muito mais elaborado de transformao metafrica, com a qual ele formula noes especficas que possibilitam desenvolver um sistema abstrato em um discurso que incorpora as "leis da natureza".
Se o que dissemos at aqui for verdade, podemos concluir que a Beleza essa Concordncia e Ajuste entre as Partes do Todo a que se refere, quanto ao Nmero, ao Acabamento e Colocao, conforme o requisito da Congruncia, a principal lei da Natureza. este o principal objetivo da Arquitetura, e por meio dele que ela alcana a sua
Beleza, Dignidade e Valor. Os Antigos, que pelo conhecimento da prpria Natureza
das Coisas sabiam que a matria tal como acabo de exp-la correta, e por estarem
convencidos de que se ignorassem esse Ponto jamais produziriam uma Coisa grande e
digna de mrito, propuseram-se principalmente realizar em suas Obras a Imitao da
Natureza, a grande Artista de todos os Modos de Composio; [...]
Portanto, refletindo sobre a Prtica da Natureza, bem como sobre a Relao com
um Corpo Inteiro e com as suas vrias Partes, eles descobriram, a partir dos Princpios
bsicos das Coisas, que os Corpos nem sempre se compunham de partes iguais de
Membros; por esse motivo, s vezes, entre os Corpos criados pela Natureza, alguns
so menores, alguns so maiores e outros medianos."
12
NA
ARQUITETURA
Vitrvio e Alberti indicam o caminho para a incorporao do corpo como um anlogo, modelo ou referente, formulando um sistema para sua transformao em regras sintticas, elementos e significados arquitetnicos. Filarete e Di Giorgio Martini, alm disso, suprimem a ambigidade original do gnero do corpo em questo,
deixando explcito que a figura humana sinnimo da figura masculina. Mas essa
trues, deve-se observar o centro [...] As palmas das mos e os ps podem constituir
outros templos e praas. E, assim como os ouvidos, orelhas, nariz e boca, as veias,
intestinos e outras partes internas, todos os membros, dentro e fora do corpo, so
organizados segundo as suas necessidades, a mesma coisa deveria ser observada nas
cidades, conforme demonstraremos com algum detalhe.20
A leitura e a reutilizao das idias de Vitrvio tomam uma nova dimenso em Di Giorgio, pois no s que essas idias faam parte de um discurso analgico entre o corpo
(masculino) e a cidade; elas ocupam ao mesmo tempo o centro de um discurso representacional em que os papis e os lugares do corpo do homem e da mulher em relao
com a arquitetura so rapidamente permutados. no deslocamento da aparncia externa para as funes e a ordem internas do corpo que depararemos mais uma vez com
uma operao transexual.
E assim como eu disse que todas as partes internas [do corpo humano] se organizam e
se dividem para seu governo e sobrevivncia, assim como as partes internas e externas
do corpo so necessrias, cada membro da cidade deveria ser distribudo para melhor
servir sobrevivncia, harmonia e gesto dela [...]
Afirmo, portanto, que, antes de tudo, sua praa principal [piazza] deveria estar
localizada no meio e no centro dessa cidade, ou o mais prximo possvel, tal como o
umbigo est localizado no corpo do homem; quanto a isso, a convenincia deve ser
um fator secundrio. A razo dessa similitude poderia ser a seguinte: assim como
pelo umbigo que a natureza humana obtm nutrio e perfeio em seu comeo, da
mesma forma os demais lugares privados so servidos por essa rea comum.21
Mas a analogia s se realiza depois de algumas operaes de substituio: o cordo
umbilical o vnculo com a me, com a mulher. Di Giorgio diz "tal como est o umbigo no corpo do homem"; mas a relao do corpo do homem com o cordo umbilical de dependncia. O umbigo do homem no prov alimento, ao contrrio, ele
alimentado pela me no comeo da vida. Assim, para que essa analogia funcione para
a cidade, o corpo da mulher deve ser tomado como referncia simblica, mas, em
vez disso, substitudo pelo corpo masculino e o umbigo do homem transformado
em "tero" da cidade. Na construo dessa analogia com a arquitetura, o corpo do
homem funcionalmente transformado, feminilizado.
Embora Di Giorgio nunca mencione os rgos sexuais, eles tm uma presena
analgica em alguns de seus projetos de cidades, nos quais o rgo sexual masculino
ocupa o lugar previamente atribudo s vrias partes do corpo. O que foi tirado precisa ser negado - a negao que acompanha a represso.
Vejo trs momentos nesse jogo de substituies.
sem sexo (pecado) a negao do sexo como parte essencial do processo reprodutivo
que culmina com o nascimento de Cristo.
Essa ideologia religiosa ampliou-se e generalizou-se. Em um perfeito movimento
de representao ideolgica numa sub-regio particular da ideologia, a da arquitetura,
o arquiteto, usurpando o corpo da mulher, capacita-se a gerar edifcios ou cidades,
e, tal como Maria, concebe sem sexo, unicamente pelo esprito. Assim, o homem se
coloca no centro da criao.
Os tratados de arquitetura acima citados elaboram um sistema de regras para uma
ideologia que permite sua transformao em filosofia, Cristianismo e a estrutura de
poder da Igreja, de modo a infiltrar-se na sub-regio da arquitetura.24
A mulher (me/Maria) era necessria como uma imagem imponente dentro do
sistema; fora desse sistema, a mulher, quando no suprimida, tinha de ser queimada.
De um lado, Maria; de outro, hereges e bruxas, aquelas que perceberam o sistema de
representaes e a possibilidade de certa desmistificao. O mecanismo pelo qual o
homem assume o papel de me, por meio do Cristianismo, tambm pode ser um mecanismo de sublimao masculina.25
C E N R I O II: 0 T E X T O DA C I D A D E
0 RETORNO DO R E P R I M I D O ! M A R G E M
DA
ARQUITETURA
O sistema interno da arquitetura se caracteriza por uma lgica idealista que no admite
nem contradio nem negao e, em conseqncia, baseia-se na eliminao de um dos
termos opostos. A melhor representao disso a constante represso e excluso da
mulher. Ela no cabe na ordem simblica. Est fora dela, nas brechas dos sistemas simblicos, uma outsider.
neste lugar externo que nos encontramos; e dele que podemos lanar, melhor do que ningum, um olhar crtico. As mulheres podem colocar-se margem do
sistema da arquitetura quando aceitam a heterogeneidade e incluem positivamente
o que negado, a prpria mulher. Na esfera ideolgica da arquitetura isso significa
a negao do "sistema da arquitetura" mediante um trabalho crtico e a incluso do
negado, do excludo, do escondido, do reprimido.
Esse discurso " margem" integra matrias heterogneas, inclui a negao, a psicanlise e a histria. Representando, de um lado, a heterogeneidade da matria por
intermdio de seu corpo 26 e, de outro, a negao histrica de seu gnero, a mulher
ocupa uma posio privilegiada para elaborar tal discurso. A mulher, um discurso da
heterogeneidade,"representa o negativo na homogeneidade da comunidade".27
Assumir um lugar margem do sistema no simplesmente incluir o que foi negado, ou excludo, ou trazer tona o reprimido: o processo mais complexo. O projeto
arquitetnico clssico da cidade (como um corpo) um reflexo perfeito de um sistema acabado, fechado e unitrio. Mas estamos tratando agora da representao de
um corpo fragmentado.28 O arquiteto j no reconhece a si mesmo ou ao seu sistema
de regras no espelho da cidade, como fizeram Di Giorgio ou Filarete. O corpo, como
uma metfora do corpo arquitetnico fragmentado, incapaz de ser recomposto no
interior do sistema de regras da arquitetura, ser a referncia do "de fora".
E a exploso, o inconsciente fragmentado, em que o "corpo arquitetnico" no
reflete o corpo do sujeito, como no Renascimento, mas bem ao contrrio, reflete a percepo do corpo fragmentado como corpo construdo, como conjunto de fragmentos
de linguagens e textos, a cidade. O corpo no pode ser reconstrudo, o sujeito homemarquiteto no se reconhece na arquitetura como um ser na frente do espelho. O sistema
se partiu e a arquitetura no pode mais ser reconhecida como uma totalidade.
Vamos considerar esse inconsciente social construdo da arquitetura, a cidade, um
texto, que no fruto da criao de um sujeito, produto de um sistema logocntrico e
antropomrfico. No h nenhum sujeito. Aqui esto somente fragmentos de textos
e linguagens a ser lidos, e a leitura atravessa o sujeito, na posio de leitor-escritor.
A R U A : AS M U L H E R E S DA RUA
A cidade se deixa ver como um texto fragmentado que foge ordem das coisas e da linguagem, um texto a ser "explodido", visto aos pedaos, em fragmentos, e mais ainda
decomposto em tantos outros textos possveis, abertos numa metonmia do desejo.
Projetar no voltar a fechar, mas afetar as aberturas e ser afetado por elas em um
jogo de interseco entre os dois sujeitos, o leitor e o escritor, mediante uma operao
de substituio do "Eu". O sujeito capturado pelo texto e se torna parte dele.
Esse sujeito, a mulher, escreve enquanto l, ali onde a represso falhou, onde o sistema se fragmentou, e onde ela no deseja ser reconstruda descobrindo nele o reflexo
de um sistema unitrio, homogneo, fechado. Ela o l e aciona dentro dele a ausncia
da represso/substituio do seu corpo prprio.
A rua o cenrio de sua escrita, com o seu corpo cumprindo o papel que lhe
deram enquanto valor de troca. A rua o cenrio da escrita arquitetnica. A esfera
privada o cenrio da instituio, onde a mulher e o seu corpo detm um lugar determinado: a casa.
ESPOSA NA C O Z I N H A , M E R E T R I Z NA RUA
A cidade o cenrio social onde a mulher pode exprimir publicamente a sua luta.
Ela no (nunca foi) aceita nas instituies do poder; destituram-na da posse (do
seu prprio corpo) e ela est entre os despossudos. O lugar pblico uma terra de
ningum pronta para ser apropriada. O cenrio da cidade, da rua, do lugar pblico
o dos despossudos - ali ela se sente "em casa".
(Um lugar que est fora das instituies aceitas tomado e assumido por vrios
textos e leituras de caractersticas abertas e heterogneas.)
U M A LEITURA
MARGEM
Penso nesse projeto. Tenho uma viso, uma imagem realista de acontecimentos irreais.
Ela flui de modo inconsciente, qual um tapete mstico; a cidade, como um inconsciente da arquitetura, se d a conhecer, trs modalidades de tempo em trs anlogos
da experincia: permanncia, sucesso, simultaneidade.
Um registro de inscries urbanas, os trs juntos - ora leio, ora escrevo - , os limites no esto claros. Posso ler as palavras, o no dito, o oculto, l onde nenhum homem
deseja ler, onde no h monumentos a falar de um sistema de arquitetura unitrio e
estabelecido.
Como uma iluso de tica, a grelha vira um objeto, depois o tecido, e de novo o
objeto. A aparente contradio e oposio no dialtica entre objeto e tecido que esto
na base desse processo constri um texto a partir das incluses e justaposies desses
termos opostos.
De repente, uma rasura, a rasura necessria a um reparo, readmisso do bvio
que no foi visto, a tabula rasa que poderia tornar-se tecido, o objeto que preferiria ser
um lugar pblico.
Os refouls (os reprimidos) da arquitetura, o pblico, a negao, tudo se torna o
material de minha elaborao ficcional. As marcas (do projeto) que fao se organizam
por meio de uma contradio - uma negao por meio de uma afirmao. Negar a
cidade para afirmar a cidade. a afirmao da rasura da cidade a fim de readmitir seu
vestgio. A leitura crtica retirada do sujeito: sou falado por meio da cidade e a cidade
lida por meio de mim.
Este texto foi escrito originalmente no outono de 1971 como uma proposta de artigo
que deveria intitular-se "Architecture from Without: Matter, Logic and Sex". Embora
meu interesse por esse material fosse intenso na poca, s tive oportunidade de desenvolv-lo entre 1986 e 1987. O resumo tinha originalmente quatro pginas apenas, mas
continha todos os elementos necessrios elaborao final deste artigo. Enquanto o
escrevia, me dei conta de que no poderia desenvolver a segunda parte, "Architecture
from Without" [arquitetura a partir de fora, ou margem da arquitetura], da mesma
1. Catherine Clment,"La Coupable", in La ]eune Ne Union. Paris: Union Gnrale d'Editions, 1975.
2. Mesmo o Modulor de Le Corbusier inteiramente baseado em um corpo masculino.
3. Jacques Derrida, "Freud et la Scne de rcriture", in L'Ecriture et la Diffrence. Paris: Editions du
Seuil, 1967; traduo para o ingls, "Freud and the Scene of Writing", in Writing and Difference,
Alan Bas (trad.). Chicago: University of Chicago Press, 1978; em portugus "Freud e a cena da escritura", in A escritura e a diferena, trad. Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1995.
4. Ver Clment,"La Coupable", op. cit.
5. Ibid.
6. Franoise Choay,"La Ville et le Domaine Bati comme Corps", Nouvelle Revue de Psychanalyse 9,1974.
7. A respeito dessa noo, ver Diana Agrest,"Design Versus Non-Design", Oppositions 6,1976.
8. Marcus Vitruvius Pollio, De Architectura Libri Decem, traduo inglesa, The Ten Books of Architecture, Morris Hicky Morgan (trad.). Nova York: Dover Publications, 1960.
9. Ibid.
10. Roman Jakobson, "Shifters, Verbal Categories and the Russian Verb", artigo apresentado na Universidade de Harvard, 1957.
11. Leon Battista Alberti, De Re Aedificatoria, 1485; Architecture ofLeon Battista Alberti in Ten Books,
reproduo fac-similar da traduo de Giacomo Leoni, de 1726, com um reimpresso da "Vida", da
edio de 1739, organizao de Joseph Rykwert e Alex Tiranti. Londres: 1955.
12. "Vocs viram resumidamente as medidas, entenderam seus nomes e fontes, suas propriedades
e formas. Disse-lhes que eram chamadas por seus nomes gregos, drica, jnica e corntia. A
drica, como j lhes disse, uma das maiores; a corntia mediana e a jnica a menor, pelas razes apontadas pelo arquiteto Vitrvio em seu livro, [no qual] ele mostra como eram na poca
do imperador Otaviano. Desse modo, [as colunas] drica, jnica e corntia correspondiam em
medida forma, melhor dito, propriedade da forma com que se harmonizam. Uma vez que o
edifcio deriva das medidas, atributos, forma e propores do homem, a coluna tambm deriva
do homem: as colunas polidas, de acordo com Vitrvio, derivavam do homem nu e as colunas acaneladas derivavam das roupas das jovens elegantes, como afirmei. As formas de ambas
derivam da forma do homem. Assim sendo, elas imitam as propriedades, forma e medida do
homem. As propriedades, ou melhor, jnica, drica e corntia, so trs, isto , formas grandes,
mdias e pequenas. Deveriam ter a forma, as propores e as medidas que combinam com sua
598
propriedade. Uma vez que o homem a medida de todas as coisas, a dimenso e as propores
da coluna devem corresponder sua forma". Alberti, De Re Aedificatoria, op. cit.
13. Antonio Averlino Filarete, Trattato d'Architettura (1461-63); Treatise on Architecture, traduo,
prefcio e notas de John R. Spencer, 2 vols. New Haven: Yale University Press, 1965.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid.
17.Ibid.
18. Ibid.
19. Francesco di Giorgio Martini, Trattati di Architettura, Ingegneria e Arte Militare (1470-92): edio
italiana, org. de Corrado Maltese e transcrio de Livia Maltese Degrassi, 2 vols. Milo: Edizioni II
Polifilo, 1967. As tradues so minhas.
20. Ibid.
21. Ibid.
22. Julia Kristeva, "Stabat Mater", in Histoires d'Amour. Paris: Editions Denol, 1938; edio em ingls,
Tales ofLove, traduo de Leon S. Roudiez. Nova York: Columbia University Press, 1987.
23. Ibid.
24. O problema da relao entre humanismo, cristianismo e a Igreja um assunto especfico que
mereceria um tratamento mais profundo, que no cabe nos limites deste artigo.
25. Kristeva, "Stabat Mater", op. cit.
26. Julia Kristeva, "Matire, Sens, Dialectique", Tel Quel 44,1971.
27. Ibid.
28. Jacques Lacan, "Le Stade du Miroir comme Formateur de la Fonction du Je", in crits I. Paris:
Editions du Seuil, 1966; traduo para o ingls, "The Mirror Stage as Formative of the Function of
the I", in crits: A Selection. Nova York: Norton, 1977.
PETER E I S E N M A N
ERA D A M D I A
V I S E S Q U E SE D E S D O B R A M : A A R Q U I T E T U R A N A
ELETRNICA
Neste ensaio publicado na revista italiana Domus, Peter Eisenman afirma que uma
importante mudana de paradigma ocorrida na segunda metade do sculo XX no
chegou a ser reconhecida na arquitetura. A substituio dos meios mecnicos
pelos meios eletrnicos (por exemplo, da mquina fotogrfica para o fax) tem sido
ignorada, diz ele, porque a arquitetura se baseia na construo esttica e mecnica. O paradigma eletrnico t e m conseqncias para o papel da arquitetura na
representao visual dos valores da sociedade, especialmente no que se refere s idias
sobre a realidade, o original e sua percepo.
Eisenman pe em discusso a projeo do corpo pela viso, nossa principal faculdade
interpretativa. Partindo de um enfoque ps-estruturalista, ele afirma que " o sujeito humano dotado da viso - monocular e antropocntrica - ainda o termo discursivo principal
da arquitetura". Sua anlise sugere que a viso racional determinou o desenho arquitetnico, principalmente a perspectiva, e que tais convenes do desenho limitam nossas
599