DE LOS OTROS INDIOS EN EL MOVIMIENTO DE JUAN SANTOS

ATAHUALPA (S. XVIII)

1. Contexto de los franciscanos en el s. XVII
- NECESIDAD DE CATEQUIZACIN: La expansin y mantenimiento de la
religin catlica en los territorios de la Amrica conquistada estaban
basados bsicamente en 4 documentos: 1a, Inter Caetera del 4 de mayo
de 1493 que contiene el encargo oficial de convertir a la f catlica el Nuevo
Mundo; 2a, Eximiae devotionis de la misma fecha, sobre la concesin a los
Reyes Catlicos de todas las gracias y privilegios de Portugal; 3a, Eximiae
devotionis del 16 de Noviembre de 1501, sobre la concesin del diezmo;
4a, Universalis Ecclesiae del 28 de Julio de 1508, sobre la concesin
explcita del derecho del patronato.
- PROBLEMAS CON EL TERRITORIO: En la selva se extraaron los caminos
incas que permitieron las conexiones entre las zonas andinas. En cambio en
la selva, los indgenas no deseaban establecerse en aldeas; les agradaba
su modo de vida y se resistan al asentamiento, a menos que un enemigo
poderoso amenazara su existencia (Tibesar 1989: 15 s). Los primeros
intentos de reduccin desataron catstrofes demogrficas entre diferentes
pueblos indgenas. Por ejemplo la poblacin cocama se redujo de 20.000 a
2000 en el lapso de 30 aos despus de su primera reduccin en el siglo
XVI.
* JESUTAS VS FRANCISCANOS: Franciscanos estn encargados de
evangelizar al sur de Maynas (Misin de Maynas) y los jesuitas a cargo de
Maynas basado en cdulas reales de 1682 y 1683 (virreinato de Santa F de
Bogot).
* Como consecuencia de la expulsin de la orden jesuita de Amrica en
1768, la Corona espaola orden que los jesuitas entregaran todas las
misiones de Maynas a una treintena de clrigos, de los cuales muchos
abandonaron sus puestos, con lo que las reducciones entraron en un
proceso de rpido deterioro (Marzal 1984: 27). En 1802, la Comandancia
General de Maynas fue segregada del virreinato de Santa F de Bogot y la
Provincia de Quito y pas a depender del virreinato de Lima. La respectiva
real cdula dispuso confrontar en lo posible la jurisdiccin eclesistica y
militar de aquellos territorios y agregar las misiones de Maynas que se
hallaban en el mayor deterioro al Colegio de Propaganda Fide de Ocopa, a
cargo de la orden franciscana (Amich 1975: 502-505).
* FRANCISCANOS ESTUVIERON CONCENTRADOS EN LA SELVA CENTRAL
(INICIA EN 1630 CON PANATAGUAS Y 1635 CON ASHNINKAS O CAMPAS).
Franciscanos: Al igual que los jesuitas de la Misin de Maynas, tambin los
franciscanos desarrollaron su actividad misionera en la Amazona a partir
del segundo tercio del siglo XVII. Su mbito de accin fue la selva central.
En 1630, iniciaron la evangelizacin de los panataguas desde Hunuco y en
1635 la de los ashninkas, que denominaron campas, en el Cerro de la Sal,
ubicado en la cuenca del Peren. Como consta en la historia de las misiones
franciscanas.

* EN LA SELVA CENTRAL, LA PRIMERA REDUCCIN FUE QUIMIRI QUE SOLO

DUR 2 AOS (ASESINATO DE MISIONEROS) CERCA AL CERRO DE LA SAL.
La primera reduccin fundada cerca del cerro de la sal con el nombre de
Quimiri slo tuvo una duracin de dos aos ya que los indios campas dieron
muerte a los dos misioneros fundadores en 1637 (Amich 1975: 45). Sin
embargo, los franciscanos insistieron en su afn de establecer una
reduccin en el cerro de la sal debido a la importancia vital de este recurso
natural para todos los pueblos indgenas de la regin. Para poder conquistar
la selva central y ponerla bajo el control del rgimen colonial era
fundamental expropiar el yacimiento de sal a los indgenas. El misionero
franciscano Manuel Biedma consider necesario que se cogiese el Cerro de
la Sal o se diese a algn particular, y situndose con gente espaola no se
permitiese sacar sal a los infieles, si no llevasen papel de nosotros (Ortiz
1961: 21).
* En 1725, el virrey dio la licencia para la construccin del convento de
Ocopa en el valle de Concepcin de Jauja en la sierra central, es decir en la
puerta de entrada a la selva. El objetivo del convento de acuerdo a su
reglamento interno fue esparcir el grano del Evangelio en las incultas
montaas y malezas de Sonomoro, Cerro de la Sal y dems parajes (Amich
1988: 491).
* CONVENTO DE OCOPA DE 1725 PERMITI EXPANSIN DE ACTIVIDAD
MISIONERA: 45 REDUCCIONES EN 1742.
La fundacin del convento de Ocopa permiti la expansin de la actividad
misionera en la selva central entre 1730 y 1742. Segn el informe del
intendente Urrutia al virrey, haba en la selva central 45 reducciones en
1742, con sus iglesias y los indios empadronados.
* Como se mencion, el territorio misional franciscano fue ampliado en 1802
al incorporarse las misiones de Maynas a la jurisdiccin del Colegio de
Propaganda Fide de Ocopa. Con esta fusin, la orden franciscana qued
formalmente a cargo de la evangelizacin de los indgenas en todo el
mbito de la Amazona.
3. LA REBELIN
* ANTECEDENTES:
- LEVANTAMIENTOS RELACIONADOS (IGNACIO TOROTE EN 1736 QUE ATACA
SONOMORO EN LA SELVA CENTRAL, JUAN VLEZ EN 1737 EN VILLA DE
ORURO, FRANCISCO INCA EN 1750 EN HUAROCHIR)
* en estos aos surgieron una serie de revueltas que tenan como elemento
comn la idea del retorno del inca. En 1737 un criollo que deca ser
descendiente de los incas llamado Juan Vlez de Crdova, nacido en
Moquegua (Bajo Per), lider una importante conspiracin contra la
dominacin espaola en la Villa de Oruro (Alto Per). En 1750 (cuando Juan
Santos Atahualpa ya se haba sublevado en la selva central) tuvo lugar el
levantamiento de Huarochir, cuyo origen fue el levantamiento de un grupo
de rebeldes en Lima liderados por Francisco Inca. La revuelta fue abortada y

se dice que algunos de los jefes comprometidos lograron huir, sumndose a

las huestes de Juan Santos.
Antecedente: alta tasa de mortalidad implic levantamientos anteriores
(1736 se levantan nativos dirigidos por Ignacio Torote, cacique de
Catilopango, que atacan a misioneros en Sonomoro).
- CONTEXTO DE RETOMAR LAS LECTURAS SOBRE GARCILASO Y EL RETORNO
AL PASADO INCAICO.
* s. XVII se comenz a admirar las obras de Garcilaso en Per, revalorar el
pasado: Esta actitud tiene su correspondiente poltico en la admiracin por
las estructuras estatales prehispnicas que, por otra parte, eran el nico
elemento de comparacin posible con la administracin castellana. La
imagen del Tahuantinsuyu experiment una creciente idealizacin. La
etnografa tardara un siglo en nacer y la etnohistoria era inimaginable.
Resultaba natural que los movimientos disconformes utilizasen el pasado
arquetpico como elemento de oposicin, presentando a "legtimos
herederos destos reinos".
* LAS ACCIONES:
- LTIMO ATAQUE EN 1751
- DECISION FINAL: MANTENER A JSA LEJOS DE LA SIERRA.
* Dos frentes de ataque: ataque propiamente y resguardar la zona sierra al
final (Se acuerda la construccin de dos fuertes en Chanchamayo y en
Oxapampa, que iban a servir de avanzadilla en la Montaa y de control del
paso de la sierra a la selva).
* EL LTIMO ATAQUE: El verano de 1751 las fuerzas de Juan Santos toman la
iniciativa y atacan el poblado de Sonomoro. Desde la expedicin de
Troncoso el pueblo haba pasado a control de los espaoles, que haban
establecido un pequeo fuerte El da 4 Juan Santos ocup el pueblo,
capturando a los dos nicos blancos que se encontraban en l, Fr. Mauricio
Gallardo y Fr. Juan de Dios Fresneda. Tras dos das de ocupacin las fuerzas
rebeldes abandonaron la posicin sin esperar siquiera el encuentro con los
soldados que ya acudan a rescatar Andamarca.
* REBELIN LOCALIZADA Y QUE NO LLEGA A LA SIERRA POR PROBLEMAS DE
ADAPTACION DE LA POBLACIN AL TERRENO DE ALTURA (TRAS LA TOMA DE
ANDAMARCA).
Las poblaciones serranas en las que Juan Santos haba cifrado sus
esperanzas de apoyo no se sumaron mayoritariamente. A la falta de apoyo
la hueste rebelde se encuentra limitada por los problemas fsicos de los
selvtico en altura y la limitacin logstica de moverse en territorio hostil.
Los rebeldes no constituan una tropa especializada. Su dedicacin a tiempo
parcial no permita alejarse de su hbitat natural. La revuelta estaba
condenada a extinguirse. Los escarceos de Andamarca confirmaban las
impresiones de los espaoles, que nunca acudieron a la ciudad con

intencin de forzar a las tropas de Juan Santos a abandonar la localidad,

sino para perseguir a los rebeldes en retirada.

4. LOS INDIOS Y EL LDER

LOS INDIOS
* Grupos tnicos que asistieron al llamado de Juan Santos Atahualpa:
diversos grupos tnicos de la selva central (Campa, Amuesha, Cashibos,
Otentotes y Maparis de la margen izquierda del ro Ucayali). Adems de
nativos de estos lugares haba hombres de la sierra y de la frontera.
Hombres, adems que transitaban entre la sierra y la selva, fugitivos
diversos, etc.
Algunos de ellos ya vivan en pueblos misioneros organizados por los frailes
franciscanos, pero la mayora viva dispersos en los bosques y las riberas de
ros y quebradas; eran cazadores y recolectores y practicaban una
agricultura itinerante. Se calcula que, en el momento del estallido de la
rebelin, los franciscanos tenan bajo su control treinta y dos pueblos de
misiones con un promedio de trescientos habitantes cada uno, distribuidos
en las intendencias de Tarma y Jauja. Todo haca una poblacin aproximada
de nueve mil personas (Flores 1988).
Rechazo a lo espaol en la poca continuaba por las epidemias (sarampin
y viruela) y la alta tasa de mortalidad infantil (explotacin laboral y
concentracin en centros poblados): la epidemia de 1720 lleg al Cerro de la
Sal. En 1732, Fray Francisco de San Joseph indicaba que en los 22 aos
anteriores haban fallecido 11 o 12 mil nios bautizados. 1739 los
amueshas haban llegado al punto ms bajo de toda su historia.
* TERRITORIO: En esos territorios haba ya haciendas azucareras, chacras,
parcelas de cocales, adems de las misiones reducciones selvticas
basadas en la idea de saber vivir civilizadamente- que incluan casas
cercanas a la iglesia.
La selva central era una regin de frontera ecolgica, religiosa, tnica.
Aqu los hombres iban y venan. Era zona de trnsito de forasteros, gente
sin oficio, mestizos.
*ASPECTO ECONMICO: El lugar central en los escenarios de este territorio
es el Cerro de la Sal, entre Chanchamayo y Quirimiri. Bsqueda era la sal
para conservar alimentos.
* El caso de los 3 hombres capturados 10 aos despus de la Rebelin de
JSA que vestan como chunchos: uno era Juan Lamberto de Jauja, casado,
indio y sin oficio; Julian Auqui de Tambo, Huanta, indio sin oficio; y Blas
Ibarra, de Cajatambo, cholo (mestizo). Testimoniaron que nadie poda tocar
la comida del inca.
* POBLACIN:
*

Por qu lo recibieron? haban soportado un shock motivado por el

enfrentamiento con una estructura econmico-social totalmente
contradictoria: la impuesta, de tinte feudal-mercantil, importada por los
franciscanos de Ocopa, contra el comunismo primitivo de las tribus en
referencia, que practicaban una agricultura incipiente, viviendo ms de la
caza de animales y aves, de la recoleccin de frutos silvestres y de la pesca,
y similarmente recogiendo coca y vistosos plumajes de utilidad suntuaria y
ritual.
* EPIDEMIAS CONSTANTES: 1673, 1691, 1722-23, 1725, 1736-37
* SENTIDO PRCTICO DE LAS ADHESIONES:
- IMPOSIBLE GENERAR CONEXIONES MAYORES CON LOS INDIOS HUANCAS
DE LA SIERRA CENTRAL.
* Destaca Flores Galindo que la vuelta del inca poda convocar voluntades
en Cusco, Huanta o Cajatambo pero no exactamente en el ande cercano al
Cerro de la Sal (zona huanca, aliados de los espaoles en contra de los
cusqueos). JSA poda enrolar a personajes desarraigados, forasteros,
mestizos pero no a indios de comunidades grueso de la poblacin de la
zona-.
* LOS NEGROS TAMBIN PARTICIPAN DE LA REBELIN, EL SEGUNDO
GENERAL DE SUS TROPAS ERA ANTONIO GATICA.
* Juan Santos haba iniciado la organizacin de su ejrcito, estableciendo
como general de sus tropas a don Mateo de Assia, curaca de Metraro y
Eneno, y segundo a Antonio Gatica, negro de la conversin. las
informaciones acerca de otros negros que actuaban como espas de Santos
28, parecen apuntar en otra direccin. La explicacin del rechazo hacia los
negros era la condicin de stos de donados en las misiones y guardianes
de las mismas, lo que los convertira en elementos peligrosos para la
revuelta. Ms adelante, el lder rebelde entendi el beneficio que poda
obtener de la condicin ladina de los esclavos, lo que les proporcionaba un
notable conocimiento del arte de la guerra, utilizable en provecho del
levantamiento.
* LOS AMUESHAS, PRINCIPAL APOYO DE JSA: La base de su apoyo fue un
conjunto multitnico, aunque tuvo una preferencia por los indios amuesha
debido a que su panten religioso se pareca ms al incaico, y era cercano al
discurso religioso. los efectos de las epidemias que eran percibidos por los
especialistas religiosos Amuesha como un castigo por el abandono del culto
de las divinidades tradicionales y especialmente de Yompor Ror, Nuestro
Padre el Sol (Santos 1987: 35). A la par de un elemento mtico hay un
elemento materialista para la predominancia de los Amueshas respecto de
la creencias y relacin con JSA: los amueshas ejercan de modo exclusivo el
control sobre la sal, que los dems etnogrupos necesitaban (1989: 38).

EL LDER: JUAN SANTOS ATAHUALPA

- FORMACIN INICIAL
* Pero en mrito a la existencia y ubicacin del Diario de la entrada
realizada por orden del virrey Villagarca en 1743 a cargo de don Benito
Troncoso y del padre Pedro Domnguez se sabe hoy fehacientemente que
era cajamarquino. Tambin se dijo que era de Quito (por el corte de cabello
al estilo de esa zona).
* Profesaba, pues, el catolicismo. Diariamente mascullaba las oraciones del
catecismo, y lo cierto es que de su cuello colgaban sobre su pecho no
solamente una sino varias cruces de chonta con la imagen de Cristo,
adornado con unos casquillos de plata.
* Como educado por los jesuitas hablaba castellano, latn y desde luego el
idioma quechua y haba recorrido casi enteramente el Per .Lo que advierte
que se trataba de un mestizo noble. Educado en el Colegio de San Borja del
Cusco. Tambin estuvo en Espaa y en el norte de frica en compaa de los
padres ignacianos, y se asegura que lleg hasta Angola, lugares donde fue
testigo de la existencia de clero negro, hecho que le impact por lo que
nunca olvid tal experiencia. JSA recorre la sierra desde adolescente, desde
Cusco a Cajamarca (entre 1929 1730), parece que prepara la rebelin
desde 1734.
* Es desterrado a La Pedra por el virrey Castelfuerte hasta que se fuga y se
interna en la selva llegando al Gran Pajonal, territorio ashninka o campa,
guiado por un indio piro y radica en Simaqui Quisopango.
Predica llega a Chanchamayo, Peren, Ene, Pangoa y el alto Ucayali
* Sus detractores casi siempre franciscanos- dicen que llega a la selva
central como fugitivo luego de un crimen.
* De regreso al Per, con objetivos bien precisos viaj del Cusco al Gran
Pajonal, concretamente a la regin campa (Ashninca), a donde ingres
vestido de rojo en compaa de su apstol Visabaqui. Y all plasm un pacto
entre los campesinos serranos y las comunidades selvcolas. Como se
percibe, el escenario del rebelde Juan Santos iba a ser los valles del Peren,
Pangoa y Chanchamayo, sede de las etnias tribales denominadas Shipibo,
Conibo, Piro y Campa (Ashninca), Y AMUESHAS.
* Juan Santos se proclam descendiente directo de Atahualpa y tom el
ttulo de Apo Inca: Seor Inca Atahualpan (o Rey Atahualpa), con el
entusiasta acatamiento de los campas, shipibos, conibos y piros. De
inmediato se aadi el apellido de Jess Sacramentado. Lo que vale decir:
Juan Santos Apu Inca Atahuallpan Jess Sacramentado, con lo que consum
sus ideas de lder poltico y religioso, con la meta de aparecer
coincidentemente como rey y el Espritu Santo encarnado, con lo que
comenzaba una nueva era en el Per: el milenio de la felicidad. As se ungi
monarca de los antiguos territorios del imperio inca, para cuya reconquista
estaba aqu.
* Segn Espinoza, Lutero habra ejercicio influencia en JSA:
Simultneamente propugnaba la confesin directa de los pecados ante

Dios, sin la intervencin de sacerdotes, lo que estara indicando la influencia

ejercida en l por las lecturas de Martn Lutero.
* Solo deban quedarse los jesuitas: la congregacin jesutica que deba
quedar para educar al nuevo sacerdocio integrado por mestizos e indgenas.
* nico misionero entrevistado con JSA fue Fray Santiago Vsquez de
Caicedo en Quisopango. El sacerdote le escuch decir lo siguiente: Que
haba mucho tiempo que deseaba manifestarse; pero que Dios no le haba
dado licencia hasta entonces. Que vena a componer su reino, y que su
nimo era salir a coronarse a Lima; que no quera pasar a Espaa ni a reino
que [no] fuese suyo. Que el virrey poda tener a bien dejarle tomar posesin
de sus reinos que si sala a estorbarles, l tena sus hijos los indios y
mestizos, y los negros. Que viesen por donde haban de escapar, porque su
pariente el ingls vendra por mar, y el combatira por tierraque enviara a
los frailes a Espaa en navos en los cuales vendra licencia de Roma, para
que se ordenasen sus hijos los incas. Que no haba de haber ms clrigos
que los indios y los padres de la Compaa, porque eran muy provechosos
para la repblica (Amich 1975 [1854]:157).
* Cada rebelin anticolonial puede considerarse una fraccin de un nuevo
pachacuti, que inaugura una era de independencia. En uno de los esquemas
de Zarzar (1989: 57), el pachacuti es el tercer perodo histrico, que sucede
al tiempo de los Incas, cuyo representante utpico es Inkarr y que se
corresponde con la tercera edad milenaria del Espritu Santo.
* El sincretismo andino-amaznico anterior a la conquista que supone
Mateos (1992: 58) es hoy una evidencia histrica aceptada (1992: 58).
Regan postula que los descendientes de Manco Inca se mezclaron, ya
refugiados en la selva, con sus habitantes, generando una historia y una
tradicin oral mezclada, lo cual tambin es posible.
* En este aspecto, el movimiento de Juan tiene un elemento reivindicatorio:
si l sustituye a los franciscanos en la evangelizacin de los indios y si
planea instituir un clero indgena, es evidente el propsito de reformular la
jerarqua local; la presencia franciscana simboliza la dominacin colonial y
su rechazo significa la liberacin poltica, aun cuando no haya cambio
alguno, por supuesto, en la religiosidad general.
* el movimiento de Juan casi no contendra elementos nativistas o
revivalistas, porque el eje de la insurreccin es la demolicin del orden
colonial en las selvas, representado por la misin franciscana. Y aunque no
lo sepamos, es fcil creer que buscando la adhesin de los pueblos de la
selva, el Inca se abstuviera de interpelar las tradiciones locales; todos los
males sufridos en la regin se simbolizaban en un proyecto que apelaba a
viejas tradiciones externas a la selva: un reino Inca y la religin cristiana.
* Es comn que estos movimientos mesinicos tengan un liderazgo emotivo
y sean dirigidos espontneamente por santones, dirigentes religiosos o
inmigrantes recientes, indios o mestizos, a quienes se les atribuye carcter
de santidad, conocimientos extraordinarios o capacidad de contactar
entidades sobrenaturales. El caso de Juan se ajusta bastante a este modelo.

El liderazgo esgrime un argumento central deducido de un ideario mixto de

tradiciones locales y temas religiosos cristianos.
* sectores disgregados, los movimientos tnicos siempre han gozado de alto
consenso. Es evidente que Juan no slo despoja de poder a los franciscanos,
sino que aprovecha la debilidad de las jefaturas locales. Nunca hubiera
podido armar tan vasto ejrcito multitnico, si esas jefaturas hubieran sido
ms fuertes e independientes
* El comercio intertnico y los viajes de caravanas de nativos a la sierra para
cambiar coca por mercancas no producidas en la regin, o la instalacin
aborigen de sedes avanzadas, prximas a los caminos a la sierra para
facilitar el comercio de la selva con las poblaciones andinas, haban
comenzado a armar vastas redes de intercambio por encima del nivel de las
economas tnicas.
* No hay en Juan una explicitacin de las pautas que seguir su gobierno: el
programa de accin es la insurreccin misma y todo lo que las fuentes
franciscanas recogen sobre sus futuras medidas pertenece al campo de lo
religioso: conservacin de la fe, evangelizacin, ordenacin de clrigos
indgenas: slo la instalacin de las herreras representa una accin
puramente econmica. Pero este liderazgo, aunque tenga elementos
propios, viene a insertarse en una situacin regional de conflicto que le es
previa, y a la que l se ajusta concienzudamente. Sin ese ajuste, su
liderazgo hubiera sido una empresa imposible. Jefe poltico y militar de una
regin marginada que busca integrarse al resto del Per con el comercio de
coca y la ampliacin de los espacios de comercio independientes del fisco,
Juan dista de ser el rebelde primitivo o el mesas loco. Sabe muy bien
quines son sus enemigos: los virreyes y los franciscanos.

- LO MTICO
2 MOMENTOS CLAVES: 1741-1747 (enviado por Cristo para restaurar la ley
divina) / 1752 (hijo de Dios que encarna el Espritu Santo)
* Lo mtico: Entre sus poderes estaba el hacer temblar la tierra y como los
hroes fundadores del imperio, vena de una casa de piedra y era uno de
cuatro hermanosJuan Santos haya aludido que deja en Cusco un hermano
mayor () siendo el segundo, y teniendo otros dos menores que tambin
habran quedado en Cusco y dice que deja en el Cusco tres hermanos, uno
mayor que l y otros dos menores (p. 88-89). JSA tendra como arquetipo
ese hroe al que le correspondi el Antisuyu, la regin al este de Cusco, la
selva baja, la monta, espacio con resonancias mgicas por su feracidad,
plantas, flores y lo curativo de sus plantas (FLORES GALINDO).
* Tripartito en las ideas: Grupo (indios, negros, espaoles) / espacio en 3
reinos (el suyo, Angola y Espaa) / tres edades temporales (Padre, Hijo,
Espritu Santo la suya-)

* Nombre es resultado de sntesis entre andino + cristiano: Santos (tiempo

del espritu santo) y Atahualpa (del ltima inca).
* JSA haca temblar la tierra (Inca: dios). Terremoto de Lima de 1746 que los
franciscanos relacionan con el movimiento de JSA: y con esta y otras
inhumanidades corran terribles y gloriosas las armas del rebelde
* El discurso de JSA va mudando conforme el tiempo y la rebelin avanza,
no es uniforme: al inicio solo estaba en contra de los espaoles, contra la
explotacin colonial (no obrajes) pero admitan el cristianismo (nadie ya lo
negaba) / Luego parece solo contra los franciscanos / luego se le atribuye
rechazar a todos los clrigos sin excepcin para sustituirlos por hijos de los
incas / 1750: JSA habra asumido una actitud de resuelto rechazo al
cristianismo testimonios de Auqui y Lamberto-.
* Recuperar su reino significaba expulsar al Virrey y coronarse en Lima o en
Cusco.
* Se sabe que Juan es cristiano: dos testigos indios dicen que s lo es, que
todos los das reza en un libro la doctrina cristiana y lleva un crucifijo
pendiente del pecho. l ha dicho que no quiere introducir ley nueva sino la
que predican los misioneros (Loayza, 1942). El discurso de Juan, pese a sus
matices, se propona la difusin del cristianismo, pero deseaban
adoptar esa fe sus seguidores? El ejrcito rebelde estaba compuesto por
fieles e infieles y la adopcin del cristianismo no era un requisito
indispensable para adherir. Como bien plantea Zarzar (1989: 36-37), Juan
eligi instalarse entre los conversos de las misiones, nicos
capaces de comprender un mensaje cristiano, incluso con sus
rasgos apocalpticos y redentoristas. No importaban la complejidad
tnica del ejrcito rebelde (ashninka, piro, amuesha, conibo y
shipibo), ni las mitologas que cada etnogrupo traa a cuestas. El
mensaje poltico de rebelin se divulga en clave cristiana entre los
nefitos, y todos asumen la impronta antifranciscana y anticolonial
del movimiento. Slo en una segunda instancia, la prdica revolucionaria
de Juan se dirige a los infieles.
* El lder opera en funcin de una ideologa, mientras el movimiento (se
supone, las masas indgenas que lo siguen) tienen perspectivas con
vertientes mticas. Ideologa por un lado, mito por el otro, lo que es suponer
que el lder y las masas usan grados distintos y diversos para entender el
acontecimiento.
* El segundo tema, adems de su cristianismo, es la voluntad de Juan de
restaurar el trono del Inca. Saldr desde Simaqui-Quisopango para
coronarse y expulsar a los espaoles del Per. Mateos (1992: 47) pretende
que la rebelin tiene este objetivo: un claro carcter anticolonial sealado
reiteradamente. Segn Caicedo, Juan sabe que los franciscanos saldrn a
estorbarle, pero l tiene sus hijos indios y mestizos, y los negros comprados
con su plata (Amich, 1988: 167-168). Pese a esta composicin heterognea
de sus tropas, quienes desean ver en este movimiento una combinacin
magistral de mitos y ritos incaicos, insisten en los elementos decorativos,
los rituales de presentacin de tropas y la indumentaria simblica de Juan.
An siendo todo esto cierto puede describir correctamente el inters

poltico del movimiento? Indios y mestizos forman la base tnica de la

rebelin; hasta hay blancos entre los rebeldes, segn vieron los
embajadores jesuitas; es posible que muchos de ellos sean apstatas o
forajidos; los negros son esclavos, porque los ha comprado por dinero,
segn se dice. Segn otras fuentes, Juan planea un mundo de indios libres y
cristianos, pero sin blancos ni negros: menos negros y viracochas (Amich,
dem). Convoca a todos los indios pero que no vayan a negros ni espaoles
a su presencia, que son todos unos ladrones, que le han robado la corona
(Izaguirre, 1922, III: 117).
* * Muchos de los seguidores nativos lo ven como un hombre perfecto,
poderoso, capaz de hablar en lenguas, dominar los elementos naturales o
retener el sol, producir terremotos o convertir las piedras en oro. Esto
integra un discurso exaltador que se asocia al liderazgo en etnogrupos
donde predomina la narrativa oral; se dice lo mismo de chamanes y
curanderos. Estas creencias slo definen parcialmente el apoyo local al
movimiento, pero no al movimiento mismo.
WALDEMAR ESPINOZA DESTACA 3 CAUSAS DEL LEVANTAMIENTO DE JSA:
ATROPELLOS A LA POBLACIN, SUPERVIVENCIA DEL RECUERDO DE LOS
INCAS (EXALTADO EN EL S. XVIII) Y BSQUEDA POR MANTENER
ESTRUCTURAS DE ORDEN PROPIO PREVIO A LA COLONIA.
* 1 Los atropellos cometidos e imposibles de parar a despecho de
innumerables leyes protectoras; lo que ocasionaba un resentimiento
insondable hacia los espaoles y criollos, incontenibles en su empeo de
hacer fortuna con rapidez; y que mientras ms lejos vivan de Lima
consumaban sus fechoras con ms libertad. 2 La supervivencia, en ciertos
recintos selvticos, del recuerdo de los incas, sumamente leyendarizados y
mitificados, imaginndolos haber sido los smbolos de la equidad y del amor.
Y 3 el tenaz aferramiento de los selvcolas a sus maneras de vida y
pensamiento, como habitantes en un medio pertinente para ello: la
montaa, donde los esfuerzos de los misioneros, por ms heroicos que
hubieran sido, chocaban con dichas dificultades.
* El xito de Juan Santos estuvo en ese rechazo al mundo occidental, que
se torn drstico a medida que pasaban los aos. Paralelamente se fue
identificando ms con los nativos. Para ellos triunfar no significa coronar a
un Inca en Lima, sino volver a un orden anterior, demasiado cercano y, en
cierta manera, accesible. Era slo cuestin de destruir las misiones, no
regresar a ellas y vivir como antes p. 95.
* Cabe pensar que, a la inversa, las frecuentes luchas de esa poca, ms
all de su aparente inorganicidad, apuntaran a una integracin de los
productores selvticos (y de hecho, los mercaderes y contrabandistas) con
la entera economa mercantilista colonial, como ya lo haban practicado
muchos pueblos de las tierras altas.
* Muerte: Precisamente en una reduccin franciscana de la Selva Alta, en el
pueblo de La Concepcin de Metraro (actual provincia de Chanchamayo),
debi fallecer Juan Santos en 1756, en condiciones bastante extravagantes.
Sucede que su fama haba traspasado a grados exorbitantes. Lo haban

transformado en un ser invulnerable inclusive a las balas de las armas de

fuego y, por consiguiente, ya lo suponan inmortal.
CONSECUENCIAS O LOGROS:
* Lo verdico es que la rebelin de Juan Santos logr, en 1742, expulsar a los
espaoles y criollos de la selva, teatro de su estremecimiento. Las misiones
franciscanas quedaron perdidas despus de 33 aos de fatigas. El triunfo
indgena, en virtud al aislamiento de la zona, fue tan formidable que
pudieron mantenerse liberados de toda ingerencia fornea hasta 1847:
ms de un siglo! Justamente en el ao de 1847 arribaron a San Ramn y
Chanchamayo varios pelotones armados del ejrcito peruano enviados por
el gobierno para reconquistar la tierra liberada por Juan Santos, y en
general para peruanizar la Amazona. Fue entonces cuando el prefecto de
Junn, don Mariano de Rivero y Ustariz, en un recorrido por Metraro, dio con
el cadver momificado del clebre lder rebelde.

* FINALMENTE: la rebelin de Juan Santos Atahualpa fue un movimiento

poltico insurreccional, que opt por una lucha armada ms orientada a
la defensa de la selva como espacio econmico y poltico, que al
ataque de las tierras altas de la sierra. Aunque su ropaje ideolgico haya
sido el cristianismo y el propsito de restaurar la independencia en nombre
del reino del Inca, el objetivo histrico de la rebelin fue liberar a las
masas indgenas del yugo de las migraciones obligadas por los
franciscanos, de los repartos forzosos de los corregidores y de la
cobranza de tributos por los diezmeros. Las masas indgenas y los
sectores sociales marginados de blancos y mestizos (sobre los cuales habra
que investigar ms, por cierto) prestaron su adhesin porque,
evidentemente, una autonoma poltica regional creara bases ms seguras
para una integracin econmica con el sistema mercantilista
colonial, que todos los rebeldes, de una u otra clase, conocan bien por el
antiguo y extendido comercio con pueblos andinos o espaoles de la sierra.
Hasta es posible que conocieran mejor este amplio espacio de intercambio
que los viejos mitos incaicos.