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ISCR SAN PABLO

LA FORMACIN DEL
PENTATEUCO EN EL
DEBATE ACTUAL
Artculo de Flix Garca Lpez

Diego Manuel Ferrera Aylln

Asignatura: EE03, Pentateuco y libros histricos


Profesora: Mariela Martnez Higueras
Fecha: 3 de noviembre de 2016

La formacin del Pentateuco en el debate actual

I.

ESQUEMA DEL ARTCULO


1. El comienzo y el final
2. Los primeros eslabones
a. Las tradiciones patriarcales y las del xodo
b. Un proto-pentateuco presacerdotal?
c. P como el comienzo absoluto
3. La cuna del pentateuco
4. En el centro del pentateuco
a. El libro del levtico
b. El libro de los nmeros
5. Las ltimas redacciones
6. La edicin y promulgacin de la tor
a. Autorizacin imperial persa
b. Obra de escribas y judos
7. Sin un nuevo paradigma a la vista

II.

SNTESIS DEL ARTCULO

El documento comienza con una introduccin donde explica que se han ido
dando diferentes explicaciones a cerca de la formacin del Pentateuco sin
que ninguna de ellas haya logrado una general aceptacin.
Explica las cuatro fuentes de la teora documentaria: Yahvista (J), el ms
antiguo, abarca desde la creacin del mundo hasta la entrada de Israel en la
tierra prometida; Sacerdotal (P), del Gn 1 hasta Dt 34 o incluso Josu;
Elohista (E), comienza en Gn 15 (sin historia de los orgenes); y
Deuteronomista (D), libro del Deuteronomio, separado de los otros.
Hay pocos partidarios del documento Yahvista. Cada vez son ms los que
sostienen que el Sacerdotal termina en la seccin del Sina.

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2. Los primeros eslabones


En cuanto a las tradiciones patriarcales y las del xodo, Rolf Rendtorff
expone que hay una gran pausa. Albert de Pury sostiene que los relatos de
Jacob y de Moiss contienen dos leyendas autnomas sobre el origen de
Israel. Mismo pensamiento tiene Konrad Schmid. El debate actual se centra
en determinar cundo y cmo se unieron las tradiciones patriarcales y las del
xodo. Se habla de una poca tarda, en torno al siglo VI a.C.
John Van Seters hablar sobre el documento Yahvista como un autor e
historiador contemporneo del II Isaas, que combina narraciones
patriarcales del Gnesis con las de Moiss en xodo-Nmeros y la
consiguiente creacin de una historiografa de los orgenes de Israel.
Christoph Levin dir que el Yahvista es un editor exlico que integr en
su obra piezas ms antiguas referentes a la historia de los orgenes, los
patriarcas, Moiss, la marcha por el desierto y Balaan. Ha cohesionado todo
en una obra donde se fueron aglutinando otros elementos hasta formar el
Pentateuco actual. David M. Carr defiende un Proto-Gnesis compuesto
entre 722 y 560 a.C. Con ms detenimiento habla de un Proto-Pentateuco
presacerdotal (el lugar del Yahvista) compuesto probablemente durante el
exilio. Erhard Blum, hablar del Pentateuco formado por dos grandes
composiciones: de tipo deuteronomista (KD), del Gn 12 a Dt 34; y la otra de
tipo sacerdotal, ms tarda, del Gn1, a Dt 34. Por ello quien unir las
tradiciones patriarcales y del xodo es el autor de la composicin
deuteronomista (KD). Lo ha corregido actualmente diciendo que la
composicin deuteronomista comienza en el xodo, por lo que la unin
del Gnesis y del xodo es obra de la composicin Sacerdotal.
Hablan tambin de la existencia de un Escrito Sacerdotal bsico (Pg) y
unos suplementos (Ps). Los autores se dividen en dos grupos: los que
sostienen que la teologa sacerdotal est en el Sina y optan por un final en
el xodo o Levtico (Thomas Pola); y los que atribuyen un peso importante
al tema de la tierra y apunta a Nmeros, Deuteronomio o Josu como final
(Christophe Nihan). Actualmente la tendencia va hacia la seccin del Sina
como final. En ambos casos, Pola y Nihan, la conclusin remite al relato
sacerdotal de la creacin. El estudio de ambos autores pone en evidencia que
el Escrito Sacerdotal original no es la espina dorsal de todo el Pentateuco,
puesto que slo abarca parte de los dos o tres primeros libros, sino ms bien
el fundamento de la Tor. Segn De Pury, hay que interpretar el Sacerdotal
de Pola y Nihan en dos fases: el Pg de Pola es la primera edicin sobre la que
ms tarde se construy el P completo de Nihan. Para de Pury, Pg es una
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construccin literaria sobre el origen y el destino de la humanidad y de Israel


en medio de sta. El Sacerdotal es la piedra angular sobre la que se
construy la Tor.

3. La cuna del Pentateuco


Al Deuteronomio generalmente se le ha asignado un puesto aparte dentro del
Pentateuco. Eckart Otto dir que Dt 5-28 fue la cuna del Pentateuco.
Apoyado en textos sirios identifica un Deuteronomio original al que se le
aadieron varias redacciones posteriores. Se trata de un documento de
reforma cultual y jurdica, como un juramento de fidelidad a Yahv. Durante
el exilio, el Deuteronomio original se enriqueci con dos redacciones
deuteronomistas: la primera, el Deuteronomio deuteronomista (DtrD) aadi
Dt 5;9-10. El DtrD sera el proyecto de una constitucin para el nuevo Israel
despus del exilio (ley proclamada en el Horeb). La segunda, DtrL, aadi
Dt 1-3; 29-30, con tema fundamental para los desterrados. Despus del exilio
otro redactor integr DtrL con el Escrito Sacerdotal enfatizando ms el
inters en la tierra, y cre el Hexateuco. Finalmente, otro redactor interesado
en la ley, enmarc de nuevo el Deuteronomio a la par que lo separ de Josu,
y cre el Pentateuco.

4. En el centro del Pentateuco.


- El libro del Levtico
Es un libro enteramente sacerdotal. No hay acuerdo a su pertenencia o no al
Escrito Sacerdotal bsico (Pg) o a una redaccin sacerdotal posterior (Ps). Es
un discurso que Yahv dirigi a los israelitas por medio de Moiss. Al
principio se habla desde la tienda del encuentro; en la conclusin desde
la montaa del Sina, lo que hace pensar que puede haber ms de un autor
o redactor. August Klostermann considera los captulos 17-24 como una
coleccin distinta por su vocabulario, estilo y concepcin teolgica. Segn
Rendtorff Lv 16 sera el centro del libro.
La exgesis crtica habla de estrecha relacin entre la primera parte del
Levtico y la ltima del xodo. Al relato de la construccin del santuario (Ex
35-40) le siguen los relatos de su dedicacin (Lv 8) y de los sacrificios
inaugurales (9-10): Lv 1-7 sera una insercin necesaria para entender los
sacrificios de 8-10. La segunda parte, Lv 17-26, Ley de Santidad, est en
conexin con la primera parte del libro, pero tambin con otros textos del
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Pentateuco (Cdigo de la Alianza, Ex 20-23; y el cdigo deuteronmico, Dt


12-26). Nihan concluye que Lv 26 reenva al comienzo del Escrito
Sacerdotal, a Gn 1-2, con el motivo de la restauracin de la presencia divina.
As, el Levtico sera una continuacin y un complemento del Gnesis y del
xodo.
- El libro de los Nmeros
Es un discurso de Yahv a Israel en el desierto del Sina, diferencia
geogrfica con respecto al final del Levtico, alusivo a la montaa del
Sina. Por otro lado, Nm 1,1 sita el discurso divino en el primer da del
segundo mes del segundo ao despus de la salida del pas de Egipto, a
diferencia del Levtico que data el discurso divino un mes antes (Lv 1,1). El
paso de Levtico a Nmeros supone un cambio a un mundo nuevo y a un
perodo distinto. Nmeros es una amalgama de textos pertenecientes a las
ltimas redacciones del Pentateuco / Hexateuco.
El libro de los Nmeros se presenta como una campaa militar de los
israelitas bajo la gua de Yahv. Hay dos partes: la primera describe los
preparativos para la campaa (1,1-10,10). La segunda, relata la ejecucin de
la campaa (10,11-36,13). La primera parte enlaza con xodo-Levtico,
mientras que la segunda parte lo hace con Deuteronomio-Josu. Sera la cuna
de las redacciones tardas que mezclan el estilo sacerdotal con el estilo
deuteronomista.

5. Las ltimas redacciones


El final de Pentateuco es debatido. La separacin tradicional entre la Tor y
los Profetas anteriores parece tarda e inadecuada. En cuanto a la narrativa
del conjunto del Pentateuco, el libro del Deuteronomio no sera un buen final
de la obra. La promesa de la tierra a los patriarcas (Gn 12-50) se interrumpe
bruscamente con la muerte de Moiss (Dt 34). Este y otros datos hacen
pensar que Josu podra ser el final de la obra comenzada en el Gnesis, por
lo que sera el Hexateuco. Ms an, al final del libro de Josu se afirma que
Josu escribi todas estas palabras en el libro de la Tor de Dios (24,26).
Pero por qu terminar en Josu? La secuencia narrativa de la historia de
Israel no se concluye con la posesin de la tierra, sino que se prosigue hasta
la prdida de la misma, relatada al final del segundo libro de los Reyes. Se
debera hablar entonces de una gran obra narrativa con dos partes: la
posesin de la tierra o historia de la bendicin (Gn-Jos) y la prdida de la
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tierra o historia de la maldicin (Jue-2 R): optando por el modelo del


Enneateuco.

6. La edicin y promulgacin de la Tor


La coexistencia de tradiciones narrativas y legales tan diferentes a la par que
tan semejantes en el Pentateuco hacen pensar que la edicin y promulgacin
de la Tor fue fruto de un compromiso.
- La teora de la autorizacin imperial persa, por Peter Frei en 1984.
Habla de un proceso en virtud del cual las normas establecidas por una
autoridad local son aprobadas y aceptadas como propias por la autoridad
central. As, las normas locales se establecen y protegen en el marco del
imperio como normas del ms alto rango que atan a todos.
Blum sostiene que la redaccin del Pentateuco (Rp) es el resultado de un
compromiso entre dos tendencias (una laica, KD, y otra sacerdotal, KP)
impulsado por la poltica imperial persona.
Schmid: variado proceso de autorizacin de normas locales por las
autoridades persas.
- Obra de escribas judos. Otto dir que es un trabajo erudito de
escribas judos de la poca persa. Durante el perodo exlico, dos facciones
sacerdotales diferentes escribieron sendas concepciones rivales de los
orgenes e identidad de Israel: por un lado, el Cdigo Sacerdotal (P) de los
aaronitas, y por otro, el Deuteronomio deuteronomstico (DtrD) de los
sadoquitas. El primero conclua con la percopa del Sina, que es por donde
comenzaba el segundo. Despus del exilio se reunieron bajo la ensea de
Aarn para combinar ambos, por necesidades teolgicas aparte de
institucionales: slo poda haber una historia de Dios con Israel.
Pero los autores del Pentateuco post-exlico del siglo V a.C. no se limitaron
a unir P y D, sino que utilizaron las fuentes de sus fuentes para la redaccin
y la finalizacin del Pentateuco.
Con la muerte de Moiss, termin el perodo de la revelacin directa de Dios
a su profeta. A partir de entonces, la Tor escrita asumi la funcin de
representar la revelacin de Dios para Israel.

Diego Manuel Ferrera Aylln

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III. VALORACIN PERSONAL


Despus de este largo recorrido por teoras y propuestas de diversos autores,
sigue sin quedar claro, por lo menos personalmente, si debemos hablar de
Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco.
Cada una de las propuestas tiene sus pros y sus contras con las que podemos
estar de acuerdo o no. La conexin de los libros del Pentateuco es innegable,
pero nos queda aadir el libro de Josu, en el que, como hemos visto en el
artculo de Fliz Garca, se explicita que Josu escribi estas palabras en el
libro de la Ley de Dios (Js 24,26). Pero tambin tenemos que tener en cuenta
que la travesa del pueblo de Israel termina con la prdida de la tierra
prometida en el 2 libro de los Reyes.
Despus de haber ledo el artculo, tengo ms inters en profundizar un poco
ms para descubrir acerca del tema. Aunque lo que est claro es que si el
Magisterio de la Iglesia lo ha dividido tal como hoy lo tenemos entre
nosotros, no han sido criterios al azar lo que le ha llevado a hacerlo. Pero las
teoras que hoy se nos presentan, personalmente, no las veo descabelladas y
puede aportarnos otros puntos de vista muy interesantes a la hora del estudio
de la Sagrada Escritura.

Diego Manuel Ferrera Aylln