Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Esttica
Cosmovisin y Produccin Simblica.
Profesor: Ronald Harris
Ayudante: Daniel Gonzlez

ARTE ROMNICO
Iglesias de Peregrinacin
Claudia Avendao Jara
Estudiante de College Ciencias Sociales

1 de Diciembre, 2016.

Durante la Edad Media existi una cosmovisin teocntrica en occidente, la cual

influy fuertemente en la cultura y en las decisiones e interacciones sociales. Gracias a que
es la forma de ver y ordenar el mundo en la que el hombre se ha basado para tomar sus
decisiones durante la historia, el arte occidental de esta poca estar demarcado por el
cristianismo.
El arte es una manifestacin de la cosmovisin de los hombres (Soublett, 19--, p.1),
por lo que indagar en las expresiones artsticas de la poca medieval acorta la brecha para el
entendimiento de lo que fue el pensamiento central de la cultura occidental de este periodo.
De esta forma, el cristianismo se conecta con el arte a partir de que el ejercer una actividad
ritual es una forma de expresin y comunicacin humana, por lo que estn fuertemente
comprometidos (Anaya, 1996). Es por esto que, se hace imperioso entender el lugar en donde
se manifestaban este tipo de ceremonias y actividades para lograr comprender su produccin
artstica, es decir las iglesias.
El arte romnico abarca los siglos XI, XII y XIII, el cual tiene una uniformidad
caracterstica por toda Europa, debido a las consecuencias de las conquistas del Imperio
Romano de Occidente y gracias a la influencia de las rdenes monsticas. La Reforma
Benedictina, que surge en el monasterio de Cluny, se implantar en las diversas abadas de
Occidente, permitiendo la difusin de este estilo artstico (Curros, 1991). Es as como nacen
las Iglesias de Peregrinacin, las que tendrn como objetivo principal venerar las reliquias
de santos, para as hacer de las peregrinaciones el modo en que se logre una homogeneidad
cultural en Europa (Cruz, 1978).
Por lo tanto, para lograr un acercamiento de lo que fue el arte romnico, se har un
enfoque hacia las iglesias de peregrinacin. Las preguntas centrales que se intentarn
responder abarcarn: los elementos arquitectnicos principales que caracterizaron a estas
iglesias, la funcin que tenan para el mundo occidental de esta poca y cmo se anclaba este
cometido a la forma que posean estas construcciones, ahondar en el modo en que se
ornamentaban estas estructuras y, cmo el todo que conformaban a las iglesias de
peregrinacin construan un sistema dinmico para explicar la cosmovisin de la poca.

I.

Forma y elementos arquitectnicos

La proclamacin del cristianismo como religin oficial, ofreci la posibilidad de

desarrollo de la Iglesia, dando un espacio solemne para eventos litrgicos. Ahora bien, para
esta religin no exista inicialmente una estructura arquitectnica en donde se realizaran las
ceremonias, es por esto que toma elementos que le proporcionan otros edificios culturales y
los adopta para fines propios:
En la construccin de los templos cristianos se aprovech la estructura de la baslica
Romana, edificios destinados a actividades comerciales y judiciales, con la adicin, en
algunos casos, de elementos de la casa Romana. Las baslicas cristianas constaban de tres a
cinco naves, separadas por columnatas. La nave central era ms amplia y de mayor altura, lo
que permita la iluminacin superior (Anaya, 1966, p.114).

Cabe destacar que, la necesidad de una construccin arquitectnica propia, no era por
tradicin, sino que ms bien porque los eventos religiosos como eucarista reuna a toda la
comunidad, la cual estaba conformada por un gran nmero de personas.

Antigua Baslica de San Pedro,

Roma.
Fuente:
Righetti, M. (1955) Historia de
la Liturgia. Madrid: La Editorial
Catlica. Pg. 383.

El arquitecto Juan Anaya Duarte da una idea de cmo los componentes de las iglesias
estaban distribuidos de forma especfica. El altar se encontraba en el extremo final de la nave
central, dndole la cara al pueblo. Esta nave terminaba en el bside donde se colocara la
ctedra episcopal envuelta por una columnata, que cumplira la funcin de recibir a los
penitentes y catecmenos. Mientras que las naves laterales se utilizaban para disponer de un
lado a los hombres y del otro a las mujeres. Las plantas circulares o poligonales inspiradas
de los edificios romanos de origen oriental, se us para poner la pileta bautismal y as tener
un espacio donde realizar la ceremonia del bautizo. Tambin se utilizaron para colocar
santuarios, aunque con el tiempo se fueron construyendo capillas radiales para esta funcin,
las cuales llegaron a tener grandes proporciones (Anaya, 1966).
El estilo romnico aparece como un periodo de maduracin para la cultura cristiana
Occidental en materia de arte, ya que gracias a que el arte era considerado por la sociedad
como las reglas del correcto hacer de algo, la arquitectura de la iglesia y todos sus elementos
que lo constituyen poseen una funcionalidad para entender las ideas que rodean al objeto
artstico. Es decir, el arte posee un funcionalismo Integral (Soublette, 19--). Para entender
este sistema dinmico de funcionalidades, debemos comenzar describiendo cmo fueron las
iglesias romnicas en cuanto a su edificacin.
El eje central del que dependa su construccin, era el cmo le daban solucin a la
problemtica de sostener la bveda ubicada sobre la nave central, utilizando arco de medio
punto y crendose mecanismos de empuje para soportar su peso mayor en las naves laterales.
Enotras circunstancias, se utiliz el arco ojival con el propsito de reducir los empujes
(Rfols, 1957; Soublette 19--). Por lo que, toda construccin del templo romnico no era al
azar, sino que cada pieza era pensada con el propsito de mantener en pie la estructura.
Ahora bien, la baslica cristiana en sus inicios utilizaba armaduras de madera,
mientras que en las iglesias romnicas se decidi por bvedas. Esta decisin fue de carcter
utilitario, ya que se quera resolver el problema de los incendios que perjudico a muchas
iglesias cristianas primitivas. En un principio se utilizaron bvedas de can para luego pasar
a bvedas de aristas, por el hecho de ser estas ltimas ms livianas y econmicas (Rfols,
1957).

Catedral de Durham, Inglaterra.

Fuente:
Conti, F. (1993). Cmo reconocer
el arte romnico. Edicin
Espaola. ENDUSA. Pg. 11

En esta Imagen se puede apreciar

la bveda de la Catedral de
Durham, siendo la ms famosa
dentro de las iglesias Normandas
por integrar el nervio, es decir, el
perfil en arco que refuerza y
seala las aristas de la bveda. Y
como
soporte
utilizando
columnas (con proporciones
distintas a la de los clsicos).
Esto ser caracterstico de la
mayora de las iglesias de
peregrinacin.

Una de las caractersticas principales que posee los templos romnicos, es la solidez
y densidad que se percibe en su material, y la tendencia yacente de la construccin (Soublette,
19--). Una vez ms, la macicez del elemento piedra es explicado con el fin de poder servir de
sostn para la bveda.
En cuanto a la iluminacin, era ms bien reducida. Esto debe a que por su gran
solidez no poseen muchos orificios por donde puedan penetrar los rayos de luz (Curros,
1991, p.15). Las principales iglesias romnicas pertenecen al estilo normando, el cual se
caracteriza por incorporar el claristorio, los que servirn para la iluminacin lateral de la
iglesia. Las ventanas que estos posean eran pequeas si se les compara con la altura de los
muros, y la luz que entraba era dbil. Ahora bien, el pilar romnico fue variando segn los
cambios que sufri el arco, lo que provocaba que cada vez hubiera ms pilares alineados que

dejaban ingresar haz de luces y sombras verticales, tal y como se mostr anteriormente en la
Catedral de Durham (Soublette, 19--).
Pero un hecho relevante en cuanto a la luz, es que en las iglesias de peregrinacin se
tuvo que renunciar al claristorio, por motivos de estabilidad de la estructura (Palermo, 2011).
En consecuencia, este tipo de iglesias contaban con una iluminacin mucho ms reducida,
slo recibiendo luz directa desde la nave central a travs de las ventanas del bside y la
linterna ubicada en el crucero.
Gracias a las grandes cantidades de personas que visitaban las iglesias tras la
peregrinacin, lo que significaba un largo camino agotador, surge la necesidad de construir
un espacio para albergar durante la noche a estos peregrinos. La solucin arquitectnica
estara dada por el triforio, el cual estara en las naves laterales, formando parte del segundo
piso en los lados adyacentes. Adems, en solo algunas iglesias, como en Normanda o las
Islas de Francia, se construyen lo que pasara a llamarse el andito, que era otro piso ms
elevado que cumpla con la funcin de tener un lugar para los vigilantes nocturnos (Curros,
1991). Estos pisos tampoco eran azarosos, sino que estaban pensados para contrarrestar los
empujes laterales de la nave central.
Tanto la Catedral de Saint Sernin de Toulouse y la Iglesia de Santa Fe de Conques
representan ejemplos de iglesias de Peregrinacin, y ambas responden al diseo caracterstico
del estilo romnico. Con una planta conformada por una nave central (ms alta) y dos
laterales (ms bajas), a los que se le una el transepto. Este ltimo se caracteriza por ser una
nave que corta perpendicularmente con las otras, formando desde una perspectiva general y
ampliada el diseo de una cruz latina. La interseccin que se da a partir del transepto y la
nave central se le llamar crucero, el cual en la parte exterior algunos templos tendrn
linternas, cimborio o torres, las que por lo general superaban la altura de las fachadas. El
crucero se encontraba por detrs del bside, lo que daba forma al deambulatorio, por donde
transitaban las personas para acceder a las capillas radiales o absidiolos, sin tener que
interrumpir alguna ceremonia o actividad religiosa (Curros, 1991; Soublette, 19--).

Planta Iglesia abacial de Saint-Foy,

Conques.
Fuente:
Palermo, A. (2011). Alta Edad Media:
Romnico. Cuadernos del Centro de
Estudios en Diseo y Comunicacin.
Ensayos, (37), 51-67. Pg. 53.

II.

Funciones de la arquitectura de las Iglesias de Peregrinacin

Mircea Eliade invita a reflexionar sobre cul podra ser el posible origen del culto a

los santos, a estar personas que segn la historia existieron realmente en el mundo terrenal,
pero que pasaron a formar parte del mundo sagrado a raz de sus conexiones con las
divinidades. Este autor postula que estos cultos se desarrollan por la percepcin que tienen
las personas hacia Dios, siendo muy lejano, elevado y difcilmente alcanzable. Es decir, los
santos vienen a cubrir esta brecha, y cumplen con ser intermediarios entre Dios y las personas
que profesan el cristianismo (Eliade, 1978).
Las Iglesias de Peregrinacin responden a la necesidad de tener un espacio para
realizar el culto a los santos, en donde sus vidas se exponen y leen en los centros de
peregrinacin, teniendo la produccin artstica como eje central. La cantidad de personas que
iban a visitar estos lugares cada vez iban aumentando, ya que la multitud acuda a la cripta
donde estaban los restos del santo y naturalmente los milagros fomentaron las
peregrinaciones (Curros, 1991, p.66). Pero cabe destacar que en estos templos de
peregrinaje no siempre se encontraban los restos del santo con libre acceso, es por esto
tambin se veneraban las reliquias que ah se guardaban.
Segn la reforma cluniacense del ao 909, slo a los monjes se les era permitido tener
las reliquias de los santos (Valdearcos, 2008). Lo que gener las rutas de peregrinacin,
caminos en direccin a estos templos que estaban consagrados al mrtir en particular para ser
venerados por la gente.

Como ya se dijo anteriormente, el cmo estaban construidas estas iglesias respondan,

en una primera instancia, a la forma estructural. Pero, en segundo lugar, el modo en que se
articulaban los elementos del espacio interior contestaba a las necesidades que surgan del
recibir grandes cantidades de peregrinos. Ronald Harris en el Coloquio Trayectos, esttica
del viaje en Oriente y Occidente realizado el 2016, habla sobre las iglesias de peregrinacin
y los elementos principales que la componen. El deambulatorio o girola, permita un circuito
hacia el acceso a las absidiolas y/o capillas radiales, que albergaban las reliquias, sin tener
que interrumpir a los monjes o actividades religiosas. Estas absidiolas se ubicaban alrededor
del bside y, a veces, en los extremos del transepto. Cabe destacar que las girolas eran
circulares debido a la forma redonda del bside, la que estara dada por la estructura inicial
de la que se toman los cristianos para realizar sus templos: la baslica romana. Adems, se
condice por el hecho de que en el mundo romano las formas circulares estaban vinculadas a
las tumbas, por lo que al ser estas iglesias albergue de los restos del santo a la que estaba
dedicada, se deja esta forma curva para el bside en su construccin (Harris, 2016).
Si bien actualmente muchas de las reliquias que se encontraban en estas iglesias se
han extraviado o no existen, an quedan algunos relicarios (Torres, 1934), los cuales
muestran, a travs de su materialidad (piedras y metales preciosos) y detalles lo importante
que eran para los fieles estos objetos. Adems, reflejan la relevancia que posean los santos
para las personas de esta poca, lo que explica el por qu una gran muchedumbre se
encontraba dispuesta a trasladarse por largos caminos que los hacia enfrentarse a un gran
cansancio, para lograr llegar a estas iglesias de peregrinaje.
Relicario de
Iglesia Santa Fe,
Conques.

Fuente: Conques Marcillac,

http://www.tourisme-conques.fr

Tesoro A de Carlo Magno, Iglesia

Santa Fe, Conques.
Fuente:
Conques Marcillac,
http://www.tourisme-conques.fr

Se cuenta que Carlo Magno nombr a cada una de

las abadas francesas con una letra del abecedario, y
como la Abada de la Iglesia Santa Fe de Conques
era la principal, la design con la letra A.

Por lo tanto, el espacio interior tiene dos funciones principales, por un lado, funcionar
como centro de reunin para dar pie a la ceremonia litrgica, la que tena reservado el espacio
central de la iglesia. Adems de constituir la iglesia de la comunidad local. Y, por otro lado,
servir como iglesia de peregrinacin, la cual est organizada internamente y mediante un
gran espacio para recibir a los peregrinos, los cuales tendrn un circuito interior establecido
para ir a venerar las reliquias de los santos.
Como ya se mencion, las iglesias de peregrinacin no contaban con claristorio, por
lo que el contraste de luz que se produca en estas iglesias haca diferenciar los espacios segn
sus funciones (Palermo, 2011). Esto se dara porque por la nave central entraba la luz directa
que haca iluminar durante el da el altar, el cual tena como finalidad la ceremonia litrgica
para los habitantes locales. Mientras que quedan las naves laterales y el deambulatorio con
una luminosidad de menor intensidad, la cual gua a los peregrinante a los absidiolos.
En otro aspecto, la orientacin de la mayora de las iglesias de peregrinacin, al igual
que la mayora de las iglesias romnicas y de casi todos los lugares sagrados de la antigedad,
estaban orientadas hacia el este. Una posible explicacin estara en que la direccin que da
hacia el paraso es justamente esta. Pero, otra explicacin sera por la simbologa de la luz:

Jess sol de justicia que ilumin con su luz toda creacin, hacia el cual tiende la naturaleza
toda. Por eso los catecmenos al recibir el bautismo se volvan hacia el occidente,
renunciando al mundo para ser atrados hacia Cristo por el sacramento del Bautismo. Sol que
sale y nace en Oriente, centro y meta de toda la creacin. (Curros, 1991, p. 89).

En cuanto a la simbologa se encuentra, al igual que en todas las iglesias romnicas

de la poca, la alusin a figuras geomtricas. Las cuatro esquinas que posee su planta
principal hace referencia al cosmos, por las cuatro direcciones que permiten la organizacin
del mundo. La inscripcin circular de la cabecera de la iglesia manifiesta la dualidad de la
condicin de Cristo (terrenal, sagrado), ya que el circulo manifiesta la perfeccin celeste, el
paso a lo sagrado. Mientras que la triparticin de las naves hace alusin a la Santa Trinidad
(Palermo, 2011).
Ahora bien, para los monjes y pueblos que levantaban estos templos de peregrinaje
eran muy importantes los santuarios, ya que, por un lado, constituan un centro de encuentro
para turistas, lo que daba pie a vnculos sociales, econmicos y polticos, que en consecuencia
haca elevar el status de la ciudad (Valdearcos, 2008). Por otro lado, las rutas de peregrinaje
provocaban la expansin del estilo romnico puesto que los peregrinos de distintos pases y
lenguas fraternizaban en los mismos santuarios o cruzaban en las rutas (Rfols, 1957,
p.358). Es decir, constituan mecanismo para homogeneizar el arte y la religin en Occidente,
y a la vez ayudaban en los vnculos sociales entre las naciones.

III.

Ornamentacin de las Iglesias de Peregrinacin

Una de las caractersticas de las iglesias romnticas es el modo en que eran decoradas,

ya que las diversas esculturas que se encontraban dentro de ellas no es menor. Una alta carga
simblica es la que contienen, de modo que la iglesia romnica debe percibirse no slo como
edificio material sino principalmente en su relacin con lo trascendente (Palermo, 2011,
p.61).
Teniendo esto en cuenta, se debe destacar que el arte para la poca medieval
significaba en gran medida la educacin hacia los fieles. Mediante estas imgenes se
intentaba dar vida a hechos bblicos o representaciones de alegoras referentes al mundo

cristiano. Es decir, el arte con una finalidad didctica. Ahora bien, el estilo romnico se
caracteriz en que sus representaciones no eran fieles a la realidad, no se buscaba una verdad
que estuviera basada en hechos o formas realistas, sino que ms bien importaba el contenido
de la imagen:
La libertad del escultor romnico se siente en que su planteamiento esttico incide en el
juego de las formas con independencia de la idea representada. As sus hallazgos son ms
osados, ms dinmicos. Por eso tambin debemos reconocer que su tratamiento de la figura
humana, a pesar de la figuracin, supone implcitamente que los volmenes y superficies son
antes que nada formas objetivas y abstractas. Por eso no se advierte en la escultura romnica
ninguna intencin de representacin real o literal. Por eso mismo tambin los personajes
esculpidos no ostentan ninguna actitud que pueda hacer sentir que el escultor est buscando
la expresin de una presencia humana (Soublette, 19--, p. 95).

Por lo tanto, se realiza una imagen con temtica relacionada al culto y dogma que se
le quiere ensear a los fieles, con formas desproporcionadas y ambiguas. Esto no denota una
falta de tcnica por parte del escultor, porque este ya conoca las esculturas clsicas, sino que
ms bien hace referencia al inters de que el observador de la creacin artstica se percate
nicamente del contenido que se presenta.

Detalle del Tmpano, Catedral de Autun

Fuente:
Soublette, G. (19--). El arte cristiano. Pg.98

Gastn Soublette afirma que en esta ejecucin

artstica se puede apreciar la mxima libertad que
posea el escultor en esta poca:
Extrao y sorprendente resulta el juego de cuerpos
interpretados y de pliegues de tnica, como tambin la
actitud danzante del ngel y la inslita actitud de las
figuras humanas en la parte inferior (Soublette, p.98).

Escultura de Eva al momento de recoger

el fruto del rbol, Catedral Autun (1130)
Fuente:
Soublette, G. (19--). El arte cristiano. Pg.98.

Muestra cmo se rompen todos los esquemas tradicionales

del arte religioso, las que antes mostraban con literalidad a
Adn y Eva de pie al lado del rbol, son representadas con
formas ambiguas.
El portal de las iglesias romnicas era comnmente decorado de modo intenso, ya que
representaban el paso del mundo profano al mundo sagrado. Es justamente en ese lugar donde
se encontraban diversas formas de dar solucin a la tensin existente entre arte y aprendizaje
del dogma cristiano.
Prtico de la Gloria
Santiago de Compostela.
Fuente:
Conti, F. (1993).
Cmo reconocer el
arte romnico.
Edicin Espaola.
ENDUSA. Pg. 32-33.

Uno de los elementos ms representativos en estos templos eran los grandes pilares
esculpidos, provocando una unin entre escultura y arquitectura. A esto se le agregaban tres
aspectos que se repetan por todo el espacio: esquemas establecidos para representar la figura
humana, ya que esta no era el fin ltimo; la repeticin en serie de las figuras, solo con
mnimas variaciones dando la forma de franja; y los rostros sin una muestra de expresin,
ms bien con una nica y generalizable forma de representarlos (Conti, 1993).
En las iglesias de peregrinacin, estaban presentes las representaciones de la vida y
muerte de los mrtires al que estaba designado el templo. Tambin contaban con reliquias y
requilorios con simbologas que hacan alusin al santo, que en el caso de la iglesia de Santa
Fe de Conques una de las partes donde se ubicaba era en el coro.
Las criptas de los santos, que muchas veces era donde estaban enterrados y donde
tambin se guardaban reliquias, se encontraban en un lugar que hiciera alusin a un espacio
intermedio. Es decir, que estuviera conectado tanto como con el mundo terrenal, como con
el mundo sagrado (Palermo, 2011). En el caso de la Iglesia Santa Fe de Conques, la cripta de
la mrtir se hallaba dentro de un juego de escaleras que daban la impresin de que estuviera
emergiendo desde abajo, pero a la vez sumergida en lo ms bajo del templo (Harris, 2016).

Por lo tanto, las iglesias de peregrinacin de estilo romnico de la alta Edad Media
muestran la cosmovisin de la poca, marcada por un sentido heterogneo del espacio.
Mircea Eliade hace alusin a que las culturas que poseen una forma de ver y ordenar el mundo
heterogneamente, los espacios se diferencian entre si jerrquicamente (Eliade, 1967);
justamente como lo vemos en este caso. La importancia de darle un significado a la forma
arquitectnica que poseen estos templos hacen de l un lugar que invita al mundo sagrado.
El darle relevancia al espacio interior, a travs de circuitos establecidos para aquellos
peregrinos que viajan por largos caminos con el fin de hacerle culto a los santos que actan
como intermediarios entre Dios y el hombre, a los cuales se les conmemora y celebra con la
ofrenda de reliquias que poseen un lugar determinado, sumndole el contraste de lo que
refiere a actividades religiosas para la comunidad local versus la comunidad forastera. Todo
esto da pie para hacerle justicia a lo postulado por Mircea Eliade, muestra la forma en que el
hombre de esa poca posea una cosmovisin basada en el cristianismo y le daba significado
al mundo a travs de expresiones artsticas que separaban los espacios profanos.
A la vez, gracias a la reforma cluniacense, los monjes hicieron que los fieles
reforzaran estas adoraciones hacia los santos colaborando con grandes sumas de dinero para
que las iglesias de peregrinacin fueran grandes lugares de encuentro. Esto provoc diversos
cambios. En el S.X se aprovech la neurosis por la llegada del nuevo milenio, que supona
el fin del mundo; y gracias a que no ocurri nada los monjes se tomaron del sentimiento de
gratitud y se invirti en santuarios. Lo que cumpla con la necesidad de los monjes por
homogeneizar culturalmente con la religin cristiana a Occidente, adems de conseguir
recursos extras con la llegada de personas de diferentes naciones que iban a dejar donaciones.
Por otro lado, este arte de los viajeros como se les llam a las largas peregrinaciones, hacan
que los pueblos que reciban a los peregrinos pudieran hacer intercambios sociales, polticos
y econmicos, lo que garantizaba la elevacin del estatus del pueblo (Valdearcos, 2008). Por
lo que, poseer un santo en el pueblo permita construir estas grandes construcciones, que
sobrepasaban el skyline de la ciudad, y significaba ganancias tanto para el pueblo como para
los monjes.
En sntesis, todo lo que era en s mismo los templos de peregrinacin y todos los
elementos que lo rodeaban, provocaban un gran sistema dinmico en donde jugaban distintas

piezas que hacan referencia a la cosmovisin cristiana de la poca. Como eje central estaba
las producciones artsticas expresando el sentido que tena el orden del mundo para
Occidente, estando presente tanto directamente para educar a las personas y dar a conocer
los dogmas y valores que propona la Iglesia; como indirectamente, en cuanto a los smbolos
y significados que posean las construcciones y la reparticin del espacio dentro de las
iglesias.

Referencias Bibliogrficas
Anaya, J. (1996). El templo en la teologa y la arquitectura (Vol. 6). Universidad
Iberoamericana.
Conti, F. (1993). Cmo reconocer el arte romnico. Edicin Espaola. ENDUSA.
Barcelona, Espaa.
Curros, M. A. (1991). El lenguaje de las imgenes romnicas (Vol. 17). Editorial
Encuentro. Madrid, Espaa.
Eliade, M., & Fernndez, L. G. (1967). Lo sagrado y lo profano. Guadarrama.
Eliade, M. (1978). Tratado de la Historia de las Religiones. Editorial Cristiandad. Madrid,
Espaa.
Harris, R. (17 Noviembre de 2016). Trayectos, esttica del viaje en Oriente y Occidente.
En Pontificia Universidad Catlica de Chile. Coloquio llevado a cabo en PUC,
Campus Oriente. Santiago, Chile.
Palermo, A. (2011). Alta Edad Media: Romnico. Cuadernos del Centro de Estudios en
Diseo y Comunicacin. Ensayos, (37), 51-67.
Righetti, M. (1955) Historia de la Liturgia. La Editorial Catlica. Madrid, Espaa.
Rfols, J. F. (1957). Historia del Arte. Editorial Ramn Sopena S.A. Barcelona, Espaa.
Soublette, G. (19--). El arte cristiano: La arquitectura religiosa del medioveo. Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Santiago, Chile
Torres Balbs, L. (1934). El arte de la alta edad media y del perodo romnico en Espaa.
Pginas: 147-216.
Recuperado de: http://oa.upm.es/34222/1/1934_Arte_Edad_Media.pdf
Valdearcos, E. (2008). El arte romnico. Clio, 34. ISSN 1139-6237
Recuperado de: http://clio.rediris.es/n34/arte/11%20ElarteRomanico.pdf
Valdovinos, J. M. (1978). Historia del Arte. Editorial Bruos. Madrid, Espaa.