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    El préximo niimero de “MERVIO” contendra colaboraciones inéditas, entre otros, de Han Ryner (desde Paris) Elias Castelnuovo Dr. Falconnet Costa Iscar M. P. T. (desde Hollywood) 1, Aguirrebena Alfonso Longuet V. Fernandez Cantina ILUSTRARAN José Planas Dirk Kerst Koopmans Julio Orion Valdivia Lar artisicn portada del presente mimero ex debide a la pluma de nuestro amiga y eolahorader José Phinas, ANTENA Ondas cortas y largus. Mensajes de todas las conus; agontas de todas las latiiudes; zozubras de todas lus rutas ¥ nuestra antena capténdolas. He ahi nuestro objetivo Después, reelaboradas, tensa el nervio, a vibrar nuevamente en el espacio, al encuentra de otras antenas comprensivas. Nervio, mas que simple rétuia, conerecion rotunda de wn estado animico; més que epigrafe ocusional, revelacién de vivencias. Nuestro NERVIO, products de juveniles esfuerzos, colmada de ambiciones legitimas, nace ula luz dispuesta a oeupar su placa entre el abigarrado submundo de los hijos de la prensa, « recoger y sembrar pensamienios y emociones. Organa ecléctico, independiente en absoluto, tiene trazada de an- femano su camino: servir lealmente de mentor a todos aquellos que se pneuentran desorientados y anhelan iniciarse en la sendy que con- duce ata Verdad. ¥ en esta hora de crisis profundas, de iconoclastias, de liquida- ciones al parecer absolutus, de regresiones y tanteos, de resurgimiento de situaciones que se creian definitivaments alejadas de ta actuatidad, en esta hora desconcertada, semejante coma ninguna a la época ba- bélica, pretendemos vehementemente contribuir o deseifrar el tragica enigma. que parece presidir 61 destino humano, trastornando los. so- portes de ta vida ¢ imputiendo la marcha razonada hacia ta Aneta ideat que eabe esperar para In especie No hemos caido en la ingenwidad de creer que semejante empre- su podriamos Nevarla a cabo nosotros solos, y por ello, brindamos esta antena, sensible como pocas, a cuantos participan de nuestras inquie~ tudes 4 ansias de superacién Las piginas de NERVIO acogerdn, covdiales, 0 quienes deseen honrarkis. ¥ a vosotras. lectores, a quienes va dedicado nuesivo esfuerzo, 08 brindamos esta obra, que xerd valioa hasta donde seanos eapaces de realizarta A REDACCION 2 cNERVIO LEDS AYO S| La Faliga Total en “Paz” De Glaeser En el proceso de superacion social de un pueblo, en deter= ctor existe que puede aden- trarse y Magarlo — y volverlo a la plegaria cotidiana evocando un pasado de agobios infinitos: — la fatiga. Ese factor, entun intento de rebelién frustrada, es lo que se trata de exponer en el libro de Glaese: minado instante de su historia, an fltimo obtis ha restallado bajo la cabeza de los cascos alemanes, Temporario ondear de bandera de armisticio; ¢ primigenios de post-guerra. Regreso: columnas de tropas de- rrotadas que vuelven a Berlin, Cindad; ‘estructura vyacilante de una civilizaciin. Soldados; multitud de seres que esfaerzan alli on anhelo de felicidad desmenuzada, Caras apegotadas, hun- didas, agrietadas: serés distanciados, sonrientes o desespéra- as dos, derrotados siempre — olvidados entre si — asiendo preci- pitados el asidero de la imaginacion que interroga a fa ya hu- milde posibilidad del anhelo, sin advertir —. aun en su peque- fiez — la imposibilidad anacrénica de ese steiio. Un pueblo fatigado; proceso de un silencio pesado a laf-. gas marchas; pesadez biblica de una maldicion que se aKa con la muerte. Inmenso ensueiio eneerrado: risas maciones, todo esto Nantos, exel: se calla v se evidencia a intervalos; se ele- va momentar mente para desaparecer y reaparecer, como ayer, como siempre. De este gran tumulto, surgen rumo- res de pasos que van hacia todas partes; se apresuran y apar riamente sus sombras mezquinas, roidas y horde: das por la claridad reileja del uniforme. Parecen seres perse- guidos atin por la imaginada sombra enemiga, pero se advier- te en su precipitacién que buscan algo; titubean de continuo, interiorizados posiblemente de la proximidad de un problema o NERVIO 3 un peligro. Al fin hallan su lugar y entran; se sientan en alguna parte; se miran, se hablan, guizds Moren; no se dicen al fin nada con la mueca de sus sonrisas, casi idénticas. De sobra se ve que. después de hallar la paz, no saben qué Racer con ella. Jlan retornado a sus hogares, se han sentado en sus viejas las, pero no hay en ellos nada que vaya mas allé de esa natu- ral consecucién; no hay impulsos rebeldes o mejores; sélo hay, Jo callan! — descontento y cubardia, “Ya hemos luchado bas- tante, dejadnos en paz con vuestras quimeras reyolucionarias” Advierten a su alrededor una indecision, una contradiceién, una sorpresa demasiado grandes y momentos hay en que buscan a tientas un informe balbuceo en qué apoyarse. jHallar la defi- nicién anhelada! Una palabra siquiera sobre la cual eleyarse; hallar una débil satisfaccion a tanta privacién; y luego echarse un poco, aliviados; dormir otro poca; poseer una mujer tam- bien... Esto tiltimo, ah!, esto si que es posible — quizas no haya mis en el mundo — y no lo de antes; Iuchar, querer echar la garra a lo que no se tiene, poseer!... Han acariciado ayer, un ensuefio mas vasto y fuerte del que pueden soportar, Han discurrido muchas veces acerea de eso: de sus anhelos imagi- nados, caleulando de antemano las posibilidades con que con- taban, analizando los hechos y las personas; buscando una fér- mula para cada complicacion, un sentido para cada ocurren- cia, una profunda significacion a cada hecho, para Inego — des- pués de la derrota de ese ejército tan maravillosamente equipa- do — asistir a la derrota también de sus convicciones, de sus formulas antiguas, de sus espectlaciones, para coneluir viendo resignados como esa imaginada realizacién marcial se hundia cada paso. Habian intentado ese gran esfuerzo y se hallaban ahora fatigados. Experimentan el eansancio total adherido ya a la médula del hueso, cOmo la lapa a la ropa. Caen, acarician a veces y duermen; tienen transitoriamente al menos. la. paz. Quizas el monstruo del practicismo diario, les engulla mafiana en su rueda desdentada. pero ahora estan alli; duermen, se des- piojan y lavan: hablan, se sorprenden, rien también en ocasio- nes y ante el descubrimiento de esta propia, pequefa realidad, su posible agazapado anhelo de descontento se calla y la sola enunciacién de la palabra rebelién, les repiquetea en el sucio oido como un enorme grito de demencia. Quedarse alli, seguir! eso es todo. Se acostumbran a’ la pequefiez de ese’ horizonte, quizs inducidos por el iondo bramosamente triste de mondlo- ‘ eXERVIO 0s recitados en las trincheras como wna letania dirigida a lo im posible, Se despojan de todo su orgullo, de todo su pudor vi- Fil; no tienen ya fuerza siquiera para sacuslir el sopor que les haa tirado por tierra Creen ya eon profunda f€. que todo pasa, que toda se gas? 12 y conclaye iniilmente; que lo que no esta muerto ha de morir y que, siendo asi, na son siquiera perddrahles 1os Iazos naturales. La certidumbre de sina vida durante la eval se lt ‘cha pata subsistir — no. mas, qué angustia esa es la llaga que Tes desmenuza, Geros hombres alientan en la novela de Glgeser. Son jo xenes. aoescenter tuschor de ello, nov conocen siguiers. vt Sealmente la demtllada conculsiva de la gueres. Pero puestos tn as cindades y peblos, en i seguridad fisiea mas 0° menos Convencnnal de’ retagvartia. adverten, st noel combate, las ontecuencne complememtarias de cen demencia baie, Llegen Por indecision, por desconcierto. por momentanco. desalabro ‘oral quiz, aun bramoso comicaro de comprensin, Se he aierido formar en ellor el hombre moral sobre la bate de la Culture burguesa y de pronto esta base se derrumba, Avie fen fa derrota de'ese mando que lee rodea. Sufren In eaga devs comprobaciin hecha de vid, y el peso de wna eslavited prendida al cerebro con uo alambrera de palabras. Ven st Jeventid aprisonada en un escenario de vida complcada, don de el engato legalizado, la mala, la taldad, determizan presen fa comedia CComiensa a vaclar para desmoronarse afin, toda ea trctura de io conceptos patriitcon hermosos y de las imag hades grandes esperansas. Ys hace precito salir de all; bor “ear ese tembladeral de conceptos ofgales, hacer ¢ un lado la duds, porfiar por devembarssarse de la sombras empecar de neyo, vive! Hacer Inv en ese amano de tnibla, cansados al fin de esa farsa dela vida absurdamente reguladay de la mucr- te heroiea, Para esto es preciso acuar con energia creer en si tmismo ¥-confar en los que ls rodean, imaginar mafanas her tmosos. sumiéndose sien preciso en esa sombra de-derrota. de tn guerra. para estar en todas partes donde peda bacerse an hueco la realidad temblante de tm nuevo vivit, Borrar lo osc NERVIO 5 ro de esa contienda — la miseria y el horror — y, quimérica Simplicidad!, no quedar de ello mas que wnt sombra, una mie- bila, un color A esta imaginada realizaciin tiende ona parte de ta ju ventud alemana, Los primeros gritos de reheliin resuenan a las calles de Berlin. Se adivinan aquellos yestos, aquella rebel- dia, aquella claridad de juvented en cuyos labios lt, palabra “eamaradas!" sale ya'no como unt queja, sino como un llama do 6 un grito, arrancados a la herids de as hocas, Tran i ban era: truecan, durante vertiginosos dias, la endeblez de la men- tira en deseada prOxisha verdad: marcan el paso um compis Mdesesperado, pero ereen bordeat ya la aurora de manauas pre sentidas, Experimenta el vértigo de posesioa de un mundo ‘nuevo. Prometen Independencia, bre’ arbitrio, liberacion de erilletes ativieos; Wbertad nueva, descoucertante, enoquece- dora Pero no vive siquiera Ia patisa de van Iustro este anhelo ge- neroso, Cae al fin Ia quimera revolucionaria, derribada quizis por esa imitacin humana de los earneros de Panurgo, Caen esos soldailos de la rosa raja: muchos de ellos simeren, se sacrifcan; no se lamentan siquiera y" no obstante as, en ese esto magnilicamente pueril y grande se graba wna desespe- racion yun anhelo que ira mas alla'de ellos mismos y que die rari tanto como el famento de Job en ta lengua de los hom bres. EL mundo marcha no, obstante y la vida viele a eneau- zarse en su cielo monitona y determinade, Los idealistas que quedan superviven ¢ s derrota: conte plan asombrados quizas. la no consecncian de esas comas tam Ihumtildes y sencillas por las que han hichada: cierran tow ojos y se dicen de nuevo en su stle#o: “manana”. Fs nna cosa gola- nente y capital &sta.de sonar en ocasiones y saber arrancarle al silencio sus verdaderas palabras Se hacen af fin a ta realidad de su derrota temporal, y guare ddan para sa clevacin, ta dignidad de si miseriay wt soled y con ese hervor te ideas, de lagrimas y sonrisas. Negarin al jana acuciados por esa especie de caricin efectiva que se Mama verdad. y ‘Quizds sea su mayor gloria haber abrazalo y contenido en todo st alcance un anhelo granfioso, para coniprender al fir que ta verdad deseado es mis triste y grande de lo que se ima- sind hasta all « eNERVIO Androides Entre estas dos sintesis de hombres —— marginando eau: tamente los extremos, peces de dos aguas, androginismo mis 0 ‘menos provocado — actian también otros seres. Artistas mat Chor de ello intelecttes, hombres de ideas.: sees" cuya Sensibilidad natoral 0 snsibiiama newrdticn, les induce a bor. dear! lado prictico de In vido, escibento poesia. poemay novelas, o devcrbienda pirvetas forambalescae desde el tabla: do de tor escenarion, Serer cuya partiipacion socal no va mas all den personaismo exacertndo y"cuyo imaginado credo hhumano puede sinttirarse en fs fase de agus rey de Francia “dexpue de mie iio Seres que locairan en ef espacio — on Tas estrellas qu zis — su soberaniacopivteal, ya quienet slo una absolut in acciin y on exterminacion de todas tas formas ctivas les den Ia deseada itucin de lo que son; seres enfin a quicacs su ab solute inocuidad eapritaal putas cjereer actos. puramente inuaitivon ssterados todos ellor ~~ evo si de bibheas mean colas Ta vida para estos ppesuntos, aunque no reales Ganimedes, no ex mis que simple acfio de saber, acct veal sempre re cuerdo civmico; porque est vida al fin, no es hoy mae que Simple recuerdo de aver Pero para vivir, para palpitar realmente, olvdarin sin em> bargo 4 eee pasado, poctiztin si es preciso la vera, lever ran. santifearin sic peeczo también, las pates mis. obseu Fas, menos nobles de sus everpor y pondrin en todo éto — por un instante que desearian etersizat!—todo el constelo desu * Fedacido mundo, Equivoeados discipsios de Corydon quisés, androginismo intelectual no-es mis que simple conseeuencia del genésico, na. da han teido que hace. sino mal, en esa frastradarebelion ale Alfonso Longuet. Lea “NERVIO”™ nea eD 7 Aporte al estudio de la psicoandlisis Ensayo 1 Si la infancia, coria confia Freud, pudiera representar el ‘curso de la prehistoria, por euanto reproduce en el transcurso de-sus primeros afios el desarrollo de la especie humana, pod ‘admitirse, con cierto paralelismo de logics, yue nuestros Yemotes antepasados, puestos a considerar el orden aparentemente miste- rioso de aguellas manifestaciones psiquicas. y eareciendo de ct nnocimientos hastantes para establecer en el nino wna contin dad de vida, dedujeron su causa mediata en lo que conceptwaron Dios, y le atribuyeron a éste, como creador. la sima de arbitra rios derechos ye el primitivismo pudo conceder, Is patersidad Asi, sin abjurar de la sumision a los progenitores, se esta- Dlecié otra jerarquia, contenida luego en un dogina que podria ‘mos Ilxmar religioso, eapaz de colocar al hombre et inferioei- dad de condiciones eon respects a su probable causa de orien, desde que sancionaba’ si aislamiento ide ella y lo sometia, en ‘cambio. al arbiteio de una presinta disinidad, cuyas leyes pare cian ser ajenas a las del mundo que habitanos De cémo influys ¢ influye, esta concepeiin caprichosa de lo deseonocide en la vida de relacion, puede dar idea Ia super veneia de dicho dogma a través de todas las religiones imagi das. Lo que priméramente debit ser tha especilacion metafisi- ca convirtidae, a poco, en ley impuesta y ativica de sumision a SS mayores, y esto pundo ser, con sariantes de forma y de bon ccepto, el principio de Ia eselavitud y explotacion del hombre, que alin hoy se mantiene y enewentra en fa familia, sin duds, 30 me. jor apoye, Seguramiente la lamada civilizaciin ha consegnido ree car, mis por causas naturales que por voluntad expresa de los Individuos, muchos conceptos que parecian afraigados ¢ incon- imovibles, tal por ejemplo, hoy se diseute, en conglomerados ccada yer mas numerosos, el alcance de los derechos de los pa- res sobre los hijos, y se reconoce sin sobresaltos que la fat 8 oN ERVIO Jia. por ello, se resiente en algun sentide de cuanto significaba tradicionalente Pern, es mas probable, tanibign, que la civilizacin haya con- sistido hasta el presente en sicesivos cambios de forma de un ‘mismo contenido de ley. pues si es coruprobada la renovacidn que supone el ejemplo citado, se demuestra, también, que perdura el Mlogma dela jerarquia, (desigualdad que entendemos provocada), Aesile que es aplicade en otros drdenes de actividad Pueden coexisti. asia jerarquia intelectual, la del misculo, Ja llamada social, de ls erénicas del “gran manda”, ete. ete. ¥ todas, como se desprende. con iguales derechos de manilestaci ¥ aparentemente con titwlos sobrados, desde que logran manifes tarse sin recurrir a un extremo parasitismo, y pretentiend ain, In respectiva hegemonia sobre las demas restantes, Coexisten, decimos, y esta ex acasa la mejor razin que nos induce a anularlas En efecto, si observamos todas las clases de actividad que supone eada una de estas jerarquias, haciendo abs traceién momentines de sus graduaciones earacteriticas y de si relacion entre si, comprobarenos que a todas puede aplicirseles tuna definiciin general: Son en su origen, y en el individu. con- secuencia provenicnte de una condicién adquitida por ¥ Siempre por meilios extrafos al misme, TImporta precisar el aleance que datos al significado de esta “condicion adquirida! Explicada correctamente, por Koifks, en la evolucin como aprendizaje, la define como una variacion en la eapacidad de rer imiento, que se eonstruye sobre. operaciones definidas, indivi- dualmente especificadas. y no necesita en absoluto cumplirse en Ja evolitcion del individu, Si se cumple es condicién adquirida. ‘Tal, pone como ejemplo, aprender a jugar a las cartas, Pero esta sencilla definicin lo es sélo en apariencia, desde ‘que no se aplica con serena imparcialidad. Cualquiera comprende {que sino nos dispusigramos a que el nifo asimile la ilustracion ‘que nos preoeupa inculcarle, sein nuestra particular punto de jsta mas 0 mesios amplio, la manifestaciin que se produciria en Gl seria de diferente intensidad a evanto logramos, en cambio, [Asi esta instruccidn, como los estados de conerencia que invol cra, resultarian derivar del proceso de violencia que tealizamos en los primeros intentos de ajlaptacion del sujeto, y que coaecio- na on cualgnicr forma y altera sis leyes naturales de cogstitu ‘id, motivando, Iuego, en el adulto, que seleccione y persicta en eXERVIO “9 ‘cualquier especiatizacin a que se dedique. El aeto volitive que esto podria suponer estarla iavatidado:pot la causa anormal que To determina, Intentaremos demostrarlo, mis adelante No nos preocupa, por ¢ momento, precisar en qué puede cow ist la conciencia, de la cual exigiriamos tal o eval rendimien- to, y shes, a si ver, hereditaria o adquirida en la evolucion de la ‘especie. Nos habra de interesar primeramente, como punto de ppartida, deseartar la accidn llamada inteligente de todos los ac tos que parccen requeriela como impeeseindible..v especialmente, porque nuesten directa ubservacion se refiere allo, explicar 1a ‘elacién de los fendmenos de orden paramente psiguico, que brin- da material valioso para el estudio y nos substrac, en gran medi da, de Ia confusion de tantos sistemas eneayados em el campo de Ia psicologia, Volviendo, pues, al concepto jerarquieo, cuya mayor repre= se aprecia por un mayor ejercicia x. por lo mismo, ma: 12 de posibilidades, establece de por st una desigualdad permanente, por cuanto ella se renueva en cada indivi Fespecto a sus predecesores. Ls logics aos anticiparque aunque primar, ex mérto a una pretendida bondad, alguna determina: dla especialiacién, In jerarquia que ello estableciera obligaria a Jos hombres a su artifieioso mecanismo, y no supondria,en def nitiva, cambio eencial alguna del ciclo veioso en que hoy nos, Irallamos ‘i Pero, habremos de preguntarnos: Si In tendencia al mayor cesfuerso involuera us acto coeeetive y precisa tina injusticia so- cial, ;debe actso, orientarse, o mejor dicho, se orienta Ia evoli- cid humana hacia el menor exfuerso, vale decir. a un estado ex trictamente natural, de espontinea manifestacidn, como iiniea forma de cumplic nuestra rarin de ser? Esta misma evolyeidn, permite sospechar qie est sea it finaidad? Ha de exisir alwin medio de aproximarse a la verdad. y de Demos orientarnos en tal sentido, aungne las conclusiones a.que arribemos pudieran parecer paradojales, Reconacemos, no obs tate, ie todos los eaminos emprendidos pueden conducir 2 ella, pues que todos interpretan un aspecto determinado. pero, la si Ceridad com que intentamos niestea tatea en el que hemos eleti- Ao, poilria justificar Ia atencidn que reeabamos del lector. V. Fernésides Cantina wy eXERVIO INKS AEN EL INFIERN Misterio Por Augusto Strindberg PERSONAJES, El Eterno, invisible. Dios, el espiritu del mal, el usurpador, el principe de este Mundo. Lucifer, el portador de Ia huz destronado, Arcngeles. ‘Angeles. ‘Adin y Eva, AcTO | EL CIELO Dios y Lucifer, cada uno en su trono rodeados de Angeles, Dios es un viejo cuyo semblante severo y hoseo resulta desa. sgradable. Tiene larga y blanea barba y pequefios cuernos como 1 Moisés de Miguel Angel ucifer es joven y bello, tiene algo de Prometeo, de Apolo, de Cristo; el color de su rostro es blanco, gesplandeciente, los ojos centelleames, los dientes brillantes: una aureola de. luz riba su eabera, Dros Debe producitse una corimocisn, pues la quietud absoluta ‘nos ha corrompido. Quiero aventurar nuevamente una revelacion eNERVIO n ' pesar del riesgo’ de tener que dividirme y mezelarme con Ia vulgar muchedumbre, Ved alla abajo, entre Marte y Venus, todavia quedan libres aljunas miriadas en mi sistema solat, Alli quiero crear un nue. yo mundo. De la Nada naceti y a Ella ha de volver al cabo. Las criaturas que lo habiten se creerin Dioses, semejantes. a nosotros, y nuestro regocijo sera verlos Juchar y envanecerse, Por eso se llamara el mundo de Ia Tonteria, :Qué dice mi her. ‘mano T.ucifer, el que comparte el poder conmigo en el vasto im- perio al sur de la Via Léetea? LUCIFER Sefior y hermano, tu perversa voluntad pide dol yo no comparto ts ideas. ¢ perdicign; Dros 2Qué dicen los Angeles, de mis propésitos? LOS ANGELES {iHagase la voluntad dlel Ser! Dros iSegiin he dicho se hari! ;¥ ay de aquellos que aleccionen sobre st! origen a los necios del mundo de la Tonteria! LUCIFER ‘Ay de aquellos que al mal bien y al bien'mal, nombren; qite de las tinieblas, Inz y de la luz, tinieblas hagan: de los que 10 amargo en dulee y lo dulce en amargo tracquen! Yo te emplazo an ce la justicia del Eterna! Dids ards tii al Eterno antes de diez EI visite estas regiones? Yo Io espera! Pero enc veces diez mil afios, wanda LUCIFER Yo diré a los hombres, cudles son tus designios, para qe se malogren tus’ propdsitos, Dios /Matdito seas, Lucifer! Y tu sitio sera en el mando de ta 2 eNERVIO Tonteria para que presencies sus desdichas; y los necios te fla: marin el Malo'a i! LUCIFER ‘Ti triunfards porque tii eres fuerte como el Mal!! Para los hombres seris tii Dios, ti, el impostor, el Satan! Dios 7 Abajo con el rebelde! Adelante Miguel, Rafael, Gabriel, Uriel, Empujad, Macl, Amacl, Mezael! Soplad, Oriens, Pay: non ,Egyn, Amaimon! (Lucifer es envuelto por un torbellino y ‘precipitado a los abismos). ACTO IL EN LA TIERRA (Adan y Evarbajo el Arbol de la revelaciéa. Después Luci- fer en forma de Serpiente) EVA Este drbol no to he visto yo todavia ADAN Este arbol no debemos tocarlo nosotros. EVA 2Quién ha dicho eso? ADAN Dios LUCIFER (apareciendo) {Cuil Dios? Hay varios ‘ ADAN’ Quien habla por ahi? 7 LUCIFER ‘Yo, Lucifer, el,portador de la tuz, el que desea vuestra fe- | ticidad, el que sulre’con vuestrds males. Ved Ia nueva estrella de Ta mafana que anuncia el regreso del Sol! Esa es mi estrella, en . oNERVIO a cima de la cual Hay umn espejo que refleja ta Inz de la verdad, ‘Cuando s¢ cumpla el tiempo, esa estrella conducitd pastores a través de un desierto hasta un pesebre, donde nacera mi hijo, ef Tiberador del mundo. Tan pronto coméis del frato de ese arbol, sabréis To que es bueno y lo que es malo. Aprenderéis que la vida es un inforts- rio, que no sis ningunos dioses, que ¢l Malo os ha condenado ‘4 ceguera, que solamente habéis sido cteados para solazar a los dioses con vuestra irrision. Comed de eso y posceréis la li Deracion de los males, para regocijo de la Muerte! EVA Yo quiero saber y ser redimida. Come ti también, Adan? (tla come de-la iruta prohibida) i ACTO HIT EL CIELO Ios ¥ URIEL URIEL Dros ha succor URIEL Litcfer ha revelado nuestra actiiud los habitantes de Ia Tierra, ellos lo saben ya todo y son felices. Dros elices?... jAy de nosotros! URIEL hin mis lesa hecho el regalo desu redencin; lle pueden volver a la Nada. Dios i Moric... bueno! Pues ellos se muliplicarin antes de mo- sir Que se haga el Amor! 1“ ORERVIO : ACTO TV ‘EN EL INFIERNO LUCIFER (encadenado) Desde que el Amor vino al mundo, se cabo mi poderi. Abel fué rescatado por Cain, pero después de haber fecundado 4 su hermana, Yo os quiero rescalar a todos! Aguas, mares, fuen- 45, rios, vosotros deheis apagar In llama de Ta Vida. Tnindad, Desteuid 7 acto, EL CIELO DIOS ¥ URIEL URIEL "Ay de nosotros! Teemind nuestro regocijo! Dros Qué ha sucedtida? ! URIEL Lucifer ha soplado en las aguas y ellas subén y reseatan a los mortales Dios Ya lo sé! Pero yo he reservado una pareja de los mas ig: horantes, los eaales jams conocerin sina palabra del enigma. EL arca de ambos ha anclado sobre la montafia entre las tres aguas y ellos han hecho ofrendas de gracias URIEL | Pero. Lucifer les ha dado una planta que-ellos laman Vi uy jugo cura la estupidez, Un trago de vino y se convierten cen iluiminados... NERVIO 15 Dios Los indiscretis! ilos no saben que yo he dotado a”esa planta de raras vietudes: Locus, siefo, olvide! No sabran mas To que sus ojos han visto. r URIEL, Ay de nosotros! Qué hacen alld shajo los pérfidos habitantes de la Tierra? pros Constrayen una torre. Quieren asaltar el Cielo. Lucifer les ha ensefado a preguatar! Bueno, Yo confundiré sus lenguas de tal modo, que hardn preguntas y nadie les respondera. Y mi her- mano Lucifer, enmydecerd -ACTO VI EL CIELO DIOS Y URIEL URIEL Ay de nosotros! Lucifer ha enviado sw hijo a los horibres cl eval les ensefia Ia verdad, pros Qué dice 1? URIEL Z * Nacido de una Virgen, dice ser venide para redimir a los = hombres y mediante su propia muerte, quiere combatir el temor Dios {Qué dicen los hombres? URIEL Unos dicen que es el hijo de’ Dios ¥ otros det Diablo. 1“ NER VIO 7 AcTO TV ‘EN EL INFIERNO LUCIFER (encadenado) Desde que el Amot vino, al mundo, se acabé mi poder. “Abel'fué reseatado por Cain, per despace de haber fecundado a su hermana. Yo os quiero reseatar a todos! Aguas, mares, [ues tes, ris, varotros debéis apagar la llama de ty Vida..Inundad, Destrsid! 4 acto Vv EL CIELO DIOS Y URIEL URIEL Ay de nosotros! Termind nuestro regociio! Dros Qué ha sucedido? : URIEL Lucifer ha soplado en las aguas y ellas_suben y reseatan & los rmortales Dros Ya lo sé! Pero yo he reservado wna pareja de los mas ig- norantes, Jos cuales jams conocerin una palabra del enigma, El arca de ambos ha anclado sobre la montafia entre las tres aguas y ellos han hecho ofrendas de gracias, URIEL | Pero Lueifer les ha dado una planta que ellos llaman Vid, ccayo jugo cura la estupider, Un trago de ino y-se eonvierten cen ilurminados.. NERVIO 1s DIo$ 10s indiseretos! Ellos no saben que yo he dotado a’esa planta de raras vietudes: Locura, suefo, olvido! No sabrin mas To que ss ojos han visto. . URIEL, Ay de nosotros! Qué hacen alld abajo ls pérfides habitantes de la Tierra? Dios Construyen una torre. Quieren asaltat el Cielo, Lucifer les ha ensefiado a preguntar! Bueno. Yo confandiré sus lenguas de tal modo, que haran preguntas y nadie les responderd, Y mi her~ mano Lucifer, cnmudecerd ACTO VI EL CIELO DIOS ¥ URIEL, URIEL Ay de nosotros} Lucifer ha enviado su hijo a fos hombres cl cual les ensefa Ia verdad, Dios LQvé dice 7 URIEL ? Nacido de una Virgen, dice ser venido para redimir a los hombres y mediante’su propia muerte, quiere combatir el temor alla pros Que dicen los hombres? URIEL ‘Unos dicen que es el hijo de Dios ¥ otros del Diablo.” 16 eNERVIO Dios Qué entienden ellos por Diablo? URIEL Lucifer! DIOS (colérico) Me arrepiento de haber creado al hounbre sobre la Tieera, al se ha hecho mas fuerte que yo y ya no <é cOmo debo dirigi ‘ese mundo de tontos y loons, Amaimon, Egy, Paymnn, Oriens, quitadme esa carga: precipitad el glabo en los abiemos. Tmponed sobre la far de est maldito planeta la horca, el estigma del c men, del castigo y del martri. (ry y Amaimon aparesen) EGYN Sefior! vuestea cruel voluntad y Ta palabra pésfida, han sur- tido sa efecto. La Tierra se precipita sobre su érhita, as monta- fas se desmoronan, lax aguas intndan las comarcas, el je apunta hacia el norte, frio.y tiniebla, peste y hambre, destruyen Tos pueblos. EL Amor se ha convertide en odio mortal, el filial respeto en inelinacién particida. Los hombres ereen estar en el Infierno y vos Sefior, six destronado! DIos \Favor! Yo me arrepiento de haberme srrepentido! AMAIMON Demasiado tarde! Todo sigue,st curso desde qe vos ha béis desencadenado las fuerzas, Dios iYo me arrepiento! He infundido chispas de mi alma en seres impuros, cuya corrupeion me rebaja como la mujer al ma- rrdo cuando prostituye st cuerpo. EGYN (a Amaimon) Fl viejo dice locuras XERVIO 7 Dios Mi energia se agota si ellos se alejan de mi: su perdicion se- ria la mia; la locura de mi prole me contagia! Que he hecho yo, Eterna? Ten misericordia de mi? Porque yo la he querido, la aldicion vuelve de rechazo sobre mi. y porque no me he mos- tradg propicio 4 la bendicio’, la bendieion retsocede de mi! AMAIMON EGYN Este es ef destino del mundo. Cuando los dioses se divier- ten, lor mortales los engaian FIN freeones be erin de vty Mise yor cree de seme iter fier subir, rvs lator Jo cen a guia Se elo, 18 MERVIO meer CANTARE/ DE SOLEDAD A Ricardo E. Molinari, viejo amigo de funn sempre joven, amistad En soledad agresiva ‘con mi antena de silencio no llega el ride a i vida. Soledad de soledades para el colitaria amor ‘que nace en los manantiales, I agua que hasta mi legs cs pura como el sabor amargo de la manzana, Bn mi hueco de silencio el mando es uns ventana desde donde miro al cielo " De wns olla a Ia otra orilla 1 viegto, me trae ef aroma de un’ recuerdo de mi vi el almanaque volaba i Jadrn de mis desengafios Buenos Aires quedé alli cen el recuerdo temblando de Tas catedrates alas, Calles que no recorri barrios virgenes de amores calles que piden fimosna. Mdefonso Pereda Valdés. Montevideo, 1931 eNERVIO SOLEDAD ‘Yo podris tiear mi coraxén desde aqui. sobre an tejado imi corazén rodaria ¥ mo seria visto Yo podria gritar smi dolor hasta partir en dos mj cuerpo. Mi grito seria disvelto por las aguas ‘lel Rio, ‘Yo podria dancar sobre sna azotea Ja danza negra de Ia muerte cl viento se Hevaria Yo podria, soltando la llama de ‘echarla a rodar como los fuegos fatuos: con limparas eléetricas Ja apagarian i pecho, ‘Aifonsina Storni. 19 eNERVIO VERSO © bot versos que te escribo. Los versos que te eseribo son para mi quizis Cuando la vida apreta. yo los digo er vor alta, hijo, y es como una fuente que tiendo al ideal SE, SSé que como siempre la vida es terrible ¥ desde que te hallas, hijo, con nosotros, sé gute un gran delito seria’ estar triste LA MADRE, Su alma ya se anuncia EI nifo nos sonrie, nos conoee, nbs mira... ;Vamos, hijo, despierta! que ags febril de anhelo y de ternura trémula, siempre a tu lado, ella te aguarda, para envolver con besos tibios como pafiales las balbuceos de tt inteligencia, Alvaro Yunque. (2) Del bo: Desevimnto del Hip, pésinn & apareet, RERVIO a El mensaje del niftio No sighis menosprectindome, padre. Maestro, no os bur- kis més de mi : iCeanto, cuinto me desconocéis todavia!... Pero, nada ‘0s han dicho Rousseau, ni el solitario de Newhof, ni Ellen Key? ‘No, no soy un hombre en miniatura como decis. Para ‘qué abrumarme, entonces, con un tipo de hombre ejemplar cuyo oficio os empefiis'en ensefiarme? z¥ a qué os dais tan- ta prisa en “prepararme para la vida"? Suponiendo que ese ‘mafiana incierto legase, cacaso voy a vivir yo la vida que vos- ‘otros queréis y de la que nada hice? Ni ta, padre, ni ti, maestro, sabeis si legaré a hombre. Y si me tocara morir en el alba, antes de conocer la adolescen- cia, jeuan tremenda angustia os roeria por no haberme dejado jugar en ver de eargarme con esas cosas que lamas itiles ‘que me aburren irremediablemente! ‘Tampoco sabéis cémo sera la sociedad de mafiana Para qué pues, adiestrarme para una estructura social’ que ni sis capa- ces de sofar? Niflo soy, padre; nada mis que nfo, Zoyes, maestro? Po- seo mis maneras propias de ver, de pensar, de obrar, de semir. iNo me robéis nada de mi puericia! No me déis nada que esté fuera de mi puericia! La vida me encorvara tambien las espal- ds. Ahora dejadme vive alegre y gozos eta plesitud que es Ia Infancia Estoy ya en mi siglo y quiero ser nifio, nifo perfecto, Cuanto mas nifio sea hoy, mis hombre he de ser después. Para ‘esto debéis ayudarme. Comenzad por respetar mi personalidad, ¥ con ella mis derechos tantas veces proclamados, mis intere- ses, mis necesidades. ‘ No me déis ideas confeccionadas, ni moldes y menos dog- 2 oERVIO mas. Yo solo pensaré inis pensamientos, Como la abeja, extrac Eel jugo de todas las flores que yo clijn y"haré mi mel, No sofoguéis mi curiosidad ni mis actividader; no os mo: lestéie con ninguino de mis infinitos interrogantes y problemas No, me habléis de fronteras; para mi no existirén jamis; en cualquier sitio de la tierra donde haya un wifio que juegue ¥ tiehe, all estard un hermano mio. Rodeadme de una atmostera de libertad. Sin libertad no poded desenvolverse y erecer mi cnergia vital; sin libertad, no podré crear, ni descubrirme a mi mismo, Dame toda Ia ternura de ts pecho, padre. Dame todo el amor de tu corazin, macstra. Mucho amor y mucha ternra 8 To que necesito siempre, siempre ‘Aseguradme respeto y liberted, envolvedme en amor y ternura, y yo traeré al mando Ia liberacin del hombre Pedro B. Franch, ask Suscribase a ERVIO 2B WLP LPR N/A DYNO SE GLOSARIO SOBRE HAN RYNER aoe verdaeramete 4a ong jon "Le Semeur ral. Tada tm nie a XERVIO de Francia, iué dedicado en Jutio del aft 1927 al estudio de esta personalidad robusta y de iamareesible juventud. Setenta afios fde vida ejemplar ha cumplido ya el sabio y dileeto amigo, y el tiesmayo no aparece en ninguna de sus producciones, que se st- eden maravillosamente en un equilibrio de salud gozosa y on inipotente. Esta primavera eterna que parece seguir todo el curso de Ia Vida del maestro en sus evocaciones, es acaso lo mas adn ‘able dle este hombre, euya actividad se multiplica en magnificos Iibros y en su brillant y elocuente oratoria ante fas tribunas po- pulares de Faris. Y este genio, que apenas empieza a brillar en ‘cl cerebro del mundo”, que es casi desconocido mas alli de las fronteras, vive en la sitmplicidad y en Ia pobreza, sin ambieion de gloria ni de riqueza. Evidente es que estos verdaderos bene factores de la humanidad, como Han Ryner, sufren el vacio de los intelectuales de relumbrén, que se venden al mejor postor, al que les hace asalariados de la corrupeion ambiente. Pera su nombre pasaré a la historia, para enriquecer as fuentes de la sabiduria y para que los raros hnimanos que saben busear las sublimes belle~ as, se abreven en estas gloriosas paginas para ealmar st sed de vida entre Ia sequedad estéril del mundo esclavizado, May rara es la obra traducida al espafil de este pensador. Aqui en Buenos Aires se ha publicado el “Pequefio manual in- ‘dividualsta”, por fa editorial Atlas, en 1928. Se halla en pre- paracidn "La sabidur 3 isa del sabio", pero ignora- znios eusndo podrin ver la luz estos dos libros, de los tltimos sa- Tidos de la pluma de Han Ryner. Para satisiacer el deseo de la revista “NERVIO", inspiedndonos en lo que otros han dicho, es ppigamos esta glosas, que darin a los lectores una idea aproxima- tla del valor ideoligico y humano, “demasiado humano”, del sa- bio que nos entusiasma. Siguiendo la obra, desde sus comienzos, asistimos a magis- tales ensayos, hasta Heyar a la floracién intensa de este pensar dor mntiple y multiforme, que se perfeccfona y desborda en amor yren sabiduria en eada tino de sus nuevos libros. El individvalismo de Han Ryner esta formado de altruismo, puesto que fio es mas que voluntad de armonia, y su alteuismo hho es mas que noble individualismo, porque nos Fecomienda que, aun yendo a st lado, es preciso “tener los ojos abiertos” porque EI se complace, sobre todo, en amar en su préjimo la personali- dad que demuestre Cuando ta condenacién de Saceo y Vanzetti, un grupo de oN ERVIO 2s amigos tuvo la idea de pedi a In popslaridad y a Ia gloria ef tera de Lindberg sn intercesién a favor de los dos mites y le ‘envi6 un telegeama firmado por algunos nombres ansentes. de Significacin intelectual, a los que se avisé inmediatamente. En- tre ellos estaba Han Ryner, que contesté en los siguientes t8r- “Gracias por haberme asociado a vuestra peticién, y haber adivinado que, cuando se trata de la salvacién de ufo 0 de varios Ionibres, se debe siempre, si se cree stil, disponer de mi, firma Soy vuestro de corazin y de espiritu. —HL. R”, Empecemos por saborear lo que dice su propia hija Geor- ette: ‘Una luz brill: Han Ryner, que yo también he gozado en descubrir, Los libros de mi padre me gulan hacia el goce de vivir y de comprender, me inducen a la sabiduria. Otros salt ddaran una de estas luces que, a través del espacio y del tiem po, s© unen a otras nobles Ices, permitiéndonos, no obstante fas vergienzas, las bajezas y las fealdades actuales. no desespe- rar del mundo y de la humanidad. Yo hoy no quiero mis que danzar, cantar, clamar mi orgullo supremo por ser Ia hija de Han Ryner’ En principio, dice Ryner, no hay mis que wn individualis- ‘mo verdadero: el del sabio: no es por la voluntad de potencia, sino por Ia voluntad dle armonia, que sino Mega a st propia realizacion. Y reciprocamente, no hay otra sabiduria que la de Duscarse y encontrarse a si mismo. Y esto no puede lograrse tin ser stbio, para ibertarse de las servidumbres materiales que Cngendra la riqueza y el progreso material, Han Ryner no se ‘conforma todavia, y paralelamente se liberta de la servidumbre moral ¢ intelectual, de formas miltiples, que se engloban en tuna sola palabra: dogmatismo, Han Ryner no et de lor gue dicen: "Haced lo que digo y no lo que yo hago”. Su vide es ‘jemplar cn todas sus manifestaciones. Por eso puede emperar su obra con el libro “Prostituidos", en el que vilipendia con Su nobléea intelectual a los que viven del producto de su pen: Stmiento, reudiendo acondicionada st sineeridad. “Y ha habido prostituidos que se han lamado bufones, tt lisofos, sacetdotes, artistas y profesores. Estos pensadores pensaron como eselavos. siendo un fiel reflejo del amp que les rremuner, No nos siicidemos con el pretexto de que “es pre: ciso vivir” Las necesidades fisias no pueden satisfacerse mis 26 oNERVIO que por el trabajo fisico, Ninguna obra intelectual produeiré tun grano de trigo." Porque, segiin Ryner, todo artista que clude el trabajo manval es en cierto modo un prostituido, El trabajo intelectual no debe ser mis que un trabajo de amor y, por tanto, no puede ser asalariado: pero si el artista recibe tun salario, que no sea en detrimento de su franqueza de pense miento; que olvide que su palabra es pagada y que, quiz, a causa de sit sinceridad, se rehusara ensanchaslo y hacerlo vi- vit. "Démorios sinceramente y, puesto que retrocedemos ant: el solo trabajo que produce para comer. seamos dichosos yun poco sorprendidos los dias que podamos comer”... "No se con: sigue ser artista mas que obedecienda a las partes nobles y originales de si mismo, tinico medio de libertarse de las ser~ vidumbres sociales. Y el s6lo lihertador se llama renunciamien- to... Los que yo amo son los estoicos del arte” La sabiduria de Han Ryner, es evangelio de consuelos es- toicos, juventud de noble orgullo, que aleanza el valor sin aba firse ante ainguna pena, impasible contra los mis diversos choquos , el goce en la pobreza y la omnipotente preocupacicn del sete puro. Muchos serin ealvados por Ryner de todo re Dajamiento lucrative. Al individualismo de tirania, caballero siego que arremete contra Ia vida para Sparentar que se ele- va por encima de ella, Haa Ryner opone este vasto individu. Fismo desconocido, que hace del.hombre un foco de Iz de er tensa irradiaeidn. Eq dl, hasta ol silencio instraye y anima. Ei fértil jardin, de caminos reetos y frutos épimos, ze nos ing ta-a injertat nuesteos frutos salvajes y a arrancar de nuestro. cercado la ortiga y las malas hierbas?... Oh, noble sugestiGn del ejemplo! “Yo quiero ser un hombre completo. Yo quiero ser, en un cuerpo de hombre, una verdad de hombre, una luz ¥ an ealor de hombre, un corazén y una razén de hombre El estoicismo no podia encontrar comentador, adaptador ms eserupuloso, més Hicido ni mas profundo, Para comprender a Homero verdaderamente, hace falta otro Homero, dice Emerson. Para interpretar a Sécrates, et preciso otro Socrates; Han Ryner es el Socrates de los tiempos modernos! Es decir que imita a Socrates o 2 cualquier otro?... Nues- ‘tro adaptador es un ereador tan rico de aticismo como el at cismo se halla enriquecido por él de genio ryneriano. No se puede limitar la potencia creadora de Ryner a la ensefianza neo-estoiea. Unos cineventa. voliimenes demuestran que mies: XERVIO a tro escritor ha abordado todos los problemas éticos y espiri- tales de nuestro tiempo. En sus ctiticas, en sus novelas ha sondeado en las profandidades psicolégieas de muchos earac- teres : “Llamo metafisica al arte de apaciguar las antinomias, al arte de calmar niesteas contradicciones internas". “Llamo ira- ternidad al arte de apzciguar nvestras desemejanzas, al arte de calmar ndestras antipatias". Porque,en verdad,o que Han Ryner ‘busea ante todo sobre el plano humano, en beneficio de los hom bres, es el reino de la fraternidad. ‘Su sabiduria es el equiibrio que él obtiene entre su refle- xin y su juicio. Aunque erudito y grande, tiene ideas propias, determinadas, profundas. Cree en las eternas aspiraciones: paz, Independencia, virtud. Glosador de los antiguos fildsofos, prov fundo conocedor de los clasicos, Han Ryner es eminentemen- te nuestro contemporaneo, es ei individuo tipo, surgide de la acumnlaciSn de los pensamientes colectivos. Rico de experien: cia psicologica, es también algo profeta y nada ignora de las Inumanas ilusiones. En medio del tumulio de las multitudes, revela st conocimiento y lo pone al servicio de las nobles ver- dades. Didictico e imaginativo, pone su inteligencia a la altura evesible a los espiritus seleetos y adogmaticos, Han Ryner nos da por Iz armonia de sus miltiples dones y de sus miltiples ‘adguisiciones la mis fuerte impresion de la wnidad. Voluntad, inteligencia, sensibilidad, formando un todo admirablemente armonizaco, realizan al ser mis exquisite y mat inédito Siempre gran artista, ya expresando su forma étiea, sus suefios rmetafisicos o bien las ardientes y Kingwidas emociones de st ampe Z En fin, para conocer y compreniler a Han Ryner, para juz garlo y explicarlo, es preciso, por lo menos, poder clevarse Ia altura de su cspirtu, a ese dominio misteriogo euyo guardién se lame Genio, Costa Iscar. la spacitaroe se “Geen 10 MPL” ¥“Lecarn Geka det Difunda “NERVIO” as ERVIO SEVERINE La belleza de ta accion, la arrogancia del gesto, la deseada Iegitimidad del anhelo noble, son exageraciones quijotescas que la sociedad actual repudia y no suele perdonar. Sia la biografia de los artistas o sabios — reales hombres todos ellos que van agregando a Ia erolucién natural su obra de superacion — se les antepone a su finalidad la palabra sacri- ficio, pensemos va qué palabra nueva crear para compendiar en lla ia magnitud que sintetice en una maravillosa expresin mi- rniiscula una vida de mujer. ‘Pronunciacién verbal tendri que ser ésta. cuyo rescoldo de oNERVIO 2B pureza_no haya sido rozado signiera por esa mancha viscosa dela civilizacion; y que empleriamos nosotros como un presen- te intimo y regio que trasmutara en imaginada realidad presente cl recuerdo de esa mujer que fué corazon e inteligencia, emis dad y talento y que, grabada en libros que se adentran en la in ‘auietud social novecentista, se llamé Séverine. En ella lo verdadero, fo bueno ¥ lo bello, se sinificaron en tuna ética ejemplar qie fé un culto por todas las excelencias y las superaciones. Para esta mujer de real inteigencis — como para el talento y el genio — el tiempo no et siempre una ecuacion inalterable; permite la prolongacién de los ideales expresados en époeas pa fsadas y hace que esas idealizaciones de ayer, continvien a veces siendo las de hoy. rho marca para este siglo en que nos ‘superaciin cfectiva; ¥ por esto las palabras de “ayer” de la Séverine, son palabras de hoy. Ain vive el mundo una ¢poca indecisa. Las impuestas coneepeiones mo rales de una sociedad a Ia que ima guerra conmovid en su arqu tectura ya carcomida, han sido barridas y, afios después al paréntesis prolongado de mgerencias wrigieas ~~ continga en el Control moral de aquellos pucblos una mayoria de hombres vi civsas, de indecisox morales, de pastores con pasiones repudia hres, que no podrn nunca comprender (ineapactdad mental pro- vocada por llaga fisiologica) Ia necesidad del desperez0 del ex pirita, Y es que en el sentido de la comprension se és a veces ‘excesivamente personal No es para todos esa facultad de creer en una realizacion y cen una exaltacion de un mundo libre de Tartufos morales, ¥ rnenos lo fué en Ia época de la Séverine: en ese siglo que ela reaba amaneceres rojos y durante el cual esta mujer superior Cid el comienzo efective de su accidn. did el ejemplo de sw pre Sencia y prodigs sm palabra reuniendo a s1 alrededor el apoyo 0 Ja diatriba de los ms, y el asombro papagayesco de los menos, de esos seres de st mundo precisamente de esa “élite” moral de Francia en cuyo resplandeciente salon central enelavé un dia fa fealdad de una bandera roja, coreada su auidacia por tna exela- tnacién desmayada de terror. No le supieron comprender todos los que la rodeabam: personas existjan en su guismo cirenl6 eali- ficadocuya preeminencia encefalica inducia a creer en una posi bilad de cercbro— pero a Tas cuales una comprobacién final 20 NERVIO eNERVIO a BKWNaeKoy 7 Estado actual de nuestro Teatre Mientras ext Europa, en paises de una riea tadiein escénica, con su» pasado brilante y un tezto elisica exhuberante y robasto, se die cute, revia y tantea, usando cauees nuevos + mucias formas, entre nosotros, como # todo To tieramos xa hecho ¥ result, nos evoeamo> 4 brazos y dejamos que las miqsinas rindas uno, diez, mil idéntcos “standerdisadoe" productes escéncos En tanto que en Estados Unidos, Alemania, Rasia y Francia, ¥ en menor sala, en Talia y Espada, se orgaizan grupos y corporaciones propiciados por el Estado, nara remediar ln ctiss teat y no la eco nomica, precisamente, que aso seria subatern, sino bs atistien y moral nosotros ponenios el grito en el cielo porque vienen muchas compatias ‘extranjeas, incomparablemente superires sles nuesttas en valet 9 inlina, y nos tren repertorios infinitamente mejores a dspetar la aten cin de I crien y el concurs del piblce, sin scurrsenos otro Femeio que oponcrle teabasy graviminesaduaneron, como sl atte yk eltera ocean una mercaderia » preducio de arancel, . Y noes tse sores que manipelii «teatro nacional, el vamino 4 seguir. EL teatro no ha side ni pod ser un negocio explotable, 4m manera de una fibrea de zapatos 9 de chorizo, En el teatro, por mis intereses que haya, deben estar sempre dsi- ‘mulados con fa preocupacion, no aparente, que eso ya se hace, sino real, de hacer arte y cultura; de clerar el nivel moral del puch, no de rebajaro, halagundo sus instintos ¥ pasiones més innoble. No obstant, ni nuestros autores, en primer término, pues que a elos compete la clevacibn y calficacin de fs eicena, ni maestros empresa Fios, excesivamente preocupacas por transformarlo en negocio pingie 4 luratvo, ni nuestos actores poco capititades, salvo rarsimas exeep- ‘ones, por falta de caltra y por rating, hin encontrado ott sclvcon 2 eNERVIO ‘que onganirase gremiamente para imponcr conficiones,regateas sala ftrar fusae de anilogs indole 'Y no et ave eepuemos en absolato que se deliendan y sposee ‘mutuamente, Ello seria may ratonable sino se obidara tan irecuente- rente aie ser ofciante en arte, tiene mis de sacerdocio que de ofisi, 4 aus al arte dae fee con inenciones de ofrendante, ude expeliador. Por exo, por haberse

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