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VALTER PINHEIRO DE LIMA

A psicologia social do desenvolvimento lingustico

UNESA
2016.2

VALTER PINHEIRO DE LIMA

A psicologia social do desenvolvimento lingustico

Monografia apresentada disciplina TCC


como requisito parcial para obteno da
aprovao semestral no Curso de Letras
(Ingls) pela Universidade Estcio de S sob
a orientao da Prof Rosangela de Araujo
Salviano

UNESA
2016.2

UNIVERSIDADE ESTCIO DE S
VALTER PINHEIRO DE LIMA

A psicologia social do desenvolvimento lingustico

Monografia apresentada disciplina TCC como requisito parcial para obteno da


aprovao semestral no Curso de Letras (Ingls) pela Universidade Estcio de S

BANCA EXAMINADORA

________________________________
Orientador (a) Prof

________________________________
Prof
Banca avaliadora

________________________________
Prof
Banca avaliadora

Rio de Janeiro, 2016

RESUMO
A fala foi colocada por Ferdinand de Saussure como um objeto secundrio que no seria
merecedor da avaliao pela Lingustica, pois somente a lngua seria o objeto desta
cincia. A partir dessa colocao, uma avaliao trouxe em si e reviso de tal colocao a
fim de se pensar se realmente ela se encontra como verdadeira por total. Identificar a
validade da fala um dos modos de aferir a qualidade desse objeto. Tal observao
somente foi possvel desde que foi posto esse objeto em contraste com outros elementos
do sistema lingustico: a lngua e a escrita. Uma vez que essas sempre encontraram suas
valorizaes sociais, a comparao desses itens se transformou em meta principal para a
aferio da relao dos mesmos que pudesse trazer tona a clareza dos fatos e colocar
tais importncias em seus devidos lugares. Por fim, ser colocado toda a relao dos
objetos da lngua com sua relao social e psicolgica para no se desprezar seus
atributos naturais. Para tal empreitada, necessrio atingir especialistas de outras reas
como a Sociologia e Psicologia os especialistas que fazem parte dessa seo so mile
Durkheim, socilogo, e Sigmund Freud, psicanalista- para reflexo de aspectos no
lingusticos, mas que esbarram nesse sistema to complexo. Alm deles houve a
colaborao de um filsofo de tremendo renome que escreveu trabalhos concernentes
sobre o assunto: Mikhail Bakhtin. Portanto, o projeto no visa desqualificar a meno feita
originalmente por Saussure, mas assegurar que a justia dos fatos seja feita para que
possa fala encontrar seu lugar adequado nesses estudos lingusticos.
Palavras-Chave: fala, lingustica, Bakhtin.

ABSTRACT
The speech was posed by Ferdinand de Saussure as a secondary object that would not
be worthy of evaluation by Linguistics, because only language would be the object of this
science. From this placement, an evaluation brought in itself and revision of such
placement in order to think whether it really stands as true by total. Identifying the validity
of speech is one of the ways to measure the quality of this object. Such observation has
only been possible since this object was put in contrast with other elements of the linguistic
system: language and writing. Once these have always found their social values, the
comparison of these items became the main goal for the gauging of their relation that
could bring out the clarity of the facts and put such amounts in their proper places. Finally,
the whole relationship of the objects of the language with its social and psychological
relationship will be placed so as not to neglect its natural attributes. It is necessary to
reach specialists in other fields such as Sociology and Psychology - the specialists who
are part of this section are mile Durkheim, sociologist, and Sigmund Freud, a
psychoanalyst - for the reflection of non-linguistic aspects, but who come up against this
complex system . In addition there was the collaboration of a renowned philosopher who
wrote works concerning the subject: Mikhail Bakhtin. Therefore, the project is not intended
to disqualify the mention made originally by Saussure, but to ensure that the fairness of
the facts is made so that speech can find its proper place in these linguistic studies.
Keywords: speech, linguistics, Bakhtin.

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SUMRIO
INTRODUO.........................................................................................................p. 6
DESENVOLVIMENTO
CAPTULO 1.
Do signo ao sinal e a palavra e o signo como o individual e o social ..................p. 8
CAPTULO 2.
A fala e a escrita: suas importncias e seus mitos..................................................p.14
CAPTULO 3.
O fato social e a lngua............................................................................................p.31
CAPTULO 4.
A conscincia e o signo lingustico..........................................................................p.40
CONSIDERAES FINAIS....................................................................................p.46
REFERNCIAS.......................................................................................................p.48

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INTRODUO
A fala sempre esteve em segundo plano no curso da anlise dos fenmenos
lingusticos. Conforme coloca Bakhtin(2014, p. 89) o pensamento de Saussure, no
qual esse ltimo entende que na fala, os elementos que concernem lingustica
so constitudos apenas pelas formas normativas da lngua que a se manifestam.
Todo o resto acessrio e acidental. Mas essa viso da fala questionvel.
Se ela vista como um objeto acessrio e acidental, o papel dela no sistema
lingustico deve ser investigado, assim como os dos demais constituintes: a lngua e
a escrita, entre outros. E a se coloca a pergunta: Qual o impacto da fala na
evoluo e permanncia da lngua e quais as suas relaes com a mente consciente
e inconsciente e a sociedade ?
Assim, como objetivo geral, fica claro que necessrio identificar a relao e
os papeis dos constituintes do sistema lingustico para que no haja marginalizaes
de seus elementos como a fala, que assim as sofre. E, como objetivos especficos,
sero buscados compreender o signo lingustico palavra em seus atributos
materiais e imateriais; identificar os nveis de conscincia dos objetos fala e lngua e
avaliar a lngua como fato social.
A razo pela qual essa reflexo deve ocorrer devido a pragmtica com que
so vistas a lngua e a fala na Lingustica, o que as desprezam, de certa forma, e faz
um recorte na naturalidade desses objetos que se relacionam e aliceram seus
prprios desenvolvimentos entre si. Pensar de uma forma inconvencional no
refutar os trabalhos que isolaram tais objetos no passado, mas levar esse assunto
a um nvel superior com a reflexo de suas importncias e grandezas diante de suas
diferenas.
Esse trabalho utilizar como metodologia o levantamento bibliogrfico dos
pensadores como Ferdinand de Saussure, Mikhail Baktin, mile Durkheim e
Sigmund Freud, com suas respectivas obras: Curso de lingustica Geral, Marxismo e
Filosofia da Linguagem, As Regras do Mtodo Sociolgico e O Ego e o Id. Esses
autores sero de extrema importncia, pois suas colocaes serviro para contrastar
e apresentar as diversas facetas dos elementos lingusticos de ticas no somente
da Lingustica, mas de cincias sociais e humanas que influenciam em suas formas.

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No desenvolvimento deste trabalho, o captulo 1, Do signo ao sinal e a
palavra e o signo como o individual e o social, trar a comparao e
complementaes de Saussure e Bakhtin com suas reflexes sobre
diversas formas de signo, inter-relacionando-as com o privado e coletivo.
No segundo captulo, A fala e a escrita: suas importncias e seus mitos,
traz toda informao sobre como esses dois atributos se complementam.
Mostra como a escrita representa a fala e como elas se divergem e quais
os papeis sociais que privilegiam tanto a escrita em comparao com a
fala.
J no terceiro captulo, O fato social e a lngua, Durkheim traz a
compreenso do fenmeno fato social e atravs de comparaes ser
possvel se chegar a diversas qualidades da lngua entre outros atributos
do sistema lingustico, o que ser til para o entendimento dessa
faculdade como social.
E no captulo quarto, A conscincia e o signo lingustico, Freud
apresentar suas concepes do consciente, pr-consciente e inconsciente
e ser por meio deles possvel ver suas relaes com as respectivas
esferas da lngua: a lngua, a escrita e a fala. Essa unidade tentar
teoricamente comprovar por que o indivduo no ato da fala atua de forma
fortuita e como isso reage no sistema da lngua.
Portanto, as concluses a que esse trabalho se prope a encontrar sero teis
aos profissionais da rea da Lingustica e das diversas reas de humanas como
Psicologia, Sociologia, entre outros, que podero ver no mais a lngua e a fala
como objetos somente da Lingustica, mas como objetos que representa diversas
reas humanistas, visto que eles se assemelham a um corpo humano com seus
sistemas e aes.

DESENVOLVIMENTO
CAPTULO 1. DO SINAL AO SIGNO E A PALAVRA E O SIGNO COMO O
INDIVIDUAL E O SOCIAL:
A lngua um fenmeno to complexo que necessita de diversos pensadores
para poder explic-la. Logo, um dos estudiosos que no poderia faltar Ferdinand
de Saussure, suo, nascido em 1857, e que trouxe diversas contribuies profundas
ao estudo do assunto, abrindo margem ao nascimento da Lingustica que tem como
objetivo principal compreender os mecanismos desse sistema lingustico.
Alm dele, houve outros especialistas que se propuseram a ter vises mais
complexas da lngua. Um deles foi Mikhail Bakhtin, filsofo russo, nascido em 1895,
e que traz para a lngua uma viso to filosfica que a engloba em seu cenrio
habitual e a retira do corte transverso estrutural que a lingustica assim, muitas das
vezes, permite que lhe faam.
Mas, e o que seria a lngua? Ela um sistema que se utiliza de diversos
constituintes (fala, escrita, sons, etc.) para sua realizao e se realiza em diversas
realidades: individual e coletiva. E um conceito que abarca tais constituintes o
signo lingustico. Mas necessrio se colocar algumas distines para que no haja
confuso ao encontrar objetos pseudolingusticos. Logo imprescindvel conhecer a
diferena dos seguintes elementos: o sinal, o smbolo e o instrumento.
O primeiro deles, o sinal visto pelos linguistas como um objeto que encerra
em sua prpria existncia a si e que somente pode ser reconhecido, mas que no
traz nenhuma ideologia atrs dele. Como Bakhtin (1988, p. 96) coloca:
O sinal uma entidade de contedo imutvel; ele no pode substituir,
nem refletir, nem refratar nada; constitui apenas um instrumento tcnico
para designar este ou aquele objeto (preciso e imutvel) ou este ou aquele
acontecimento (igualmente preciso e imutvel). O sinal no pertence ao
domnio da ideologia; ele faz parte do mundo dos objetos tcnicos, dos

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instrumentos de produo no sentido amplo do termo.

Portanto, difcil classificar e retirar do mundo dos signos um sinal, visto que
toda nomenclatura se encontra impregnada de contedo semitico. Mas a
demonstrao do smbolo deixa mais clara a distino entre eles, apesar da
semelhana. Para tal esclarecimento, Saussure (2004, p. 82) inclui:
Utilizou-se a palavra smbolo para designar o signo lingustico ou,
mas exatamente, o que chamamos de significante. H inconvenientes em
admiti-lo, justamente por causa do nosso primeiro princpio. O smbolo tem
como caracterstica no ser jamais completamente arbitrrio; ele no est
vazio, existe um rudimento de vnculo natural entre o significante e o
significado. O smbolo da justia, a balana, no poderia ser substitudo por
um objeto qualquer, um carro, por exemplo.

Dessa forma, evidente a diferena entre smbolo e sinal. No smbolo, existe


ainda uma realidade objetal natural reminiscente como a do sinal, mas, alm desse
atributo, h tambm um vnculo ideolgico que o segue e que se vincula sua
originalidade e que no tem nada de arbitrrio com sua finalidade. Ento, a incluso
de instrumento como signo algo plausvel na colocao de Bakhtin (1988, p.32):
Todavia, um instrumento pode ser convertido em signo ideolgico:
o caso, por exemplo, da foice e do martelo como emblema da Unio
Sovitica. A foice e o martelo possuem, aqui, um sentido puramente
ideolgico. Todo instrumento de produo pode, da mesma forma, se
revestir de um sentido ideolgico: os instrumentos utilizados pelo homem
pr-histrico eram cobertos de representaes simblicas e de ornamentos,
isto , de signos. ()
Mas mesmo aqui ainda discernimos uma linha de demarcao
conceitual: o instrumento, enquanto tal, no se torna signo e o signo,
enquanto tal, no se torna instrumento de produo. Qualquer produto de
consumo pode, da mesma forma, ser transformado em signo ideolgico. O
po e o vinho, por exemplo, tornam-se smbolos religiosos no sacramento
cristo da comunho. Mas o produto de consumo enquanto tal no , de
maneira alguma, um signo. Os produtos de consumo, assim como os
instrumentos, podem ser associados a signos ideolgicos, mas essa
associao no apaga a linha de demarcao existente entre eles.

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O po possui uma forma particular que no apenas justificvel pela
sua funo de produto de consumo; essa forma possui tambm um valor,
mesmo que primitivo, de signo ideolgico (por exemplo o po com a forma
de nmero oito ou de uma roseta). Portanto, ao lado dos fenmenos
naturais, do material tecnolgico e dos artigos de consumo, existe um
universo particular, o universo de signos.
Os signos tambm so objetos naturais, especficos, e, como vimos,
todo produto natural, tecnolgico ou de consumo pode tornar-se signo e
adquirir, assim, um sentido que ultrapasse suas prprias particularidades.
Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele tambm
reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou
apreend-la de um ponto de vista especfico, etc. Todo signo est sujeito
aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se verdadeiro, falso, correto,
justificado, bom, etc.).

Aps a anlise do processo de transformao de um instrumento em signo, o


qual ocorre a partir de sua funo simbolizada, o momento adequado para se
colocar o signo lingustico e sua definio. Segundo Saussure (2008, p. 80) diz o
signo lingustico , pois, uma entidade psquica de duas faces, que pode ser
representada pela figura: conceito/ imagem acstica. Esses dois elementos esto
intimamente unidos e um reclama o outro.
Logo, o signo lingustico se difere dos entes anteriores pelo seu significado
ideolgico e seu som que no podem ser dissociados. Diferente do smbolo, que
pego de uma realidade natural e empregado em uma funo social artificialmente,
mas que, quando em sua natureza objetal, demonstra alguma relao com o
significado a que ele foi empregado; e do sinal, que somente uma ferramenta
objetal existencial em si.
Por isso fcil encerrar a ideia do signo ser pertencente lngua, j que a
lngua nada mais do que som e significado e que se apresentam em uma forma
escrita, em maior parte das vezes, ou seja, em seu significante. Mas essa ltima
forma tem como caractersticas algo especial que a lngua comporta, que a sua
arbitrariedade. Essa a capacidade de se escolher uma imagem visual para
comportar um conjunto de sons e seus contedos semiticos atravs de um contrato
social que independe do desejo individual do falante e que pode no apresenta

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lgica nessa relao. Ela faz com que os significantes divirjam entre lnguas, quando
esses no so apropriados de uma outra lngua, por exemplo, como o lxico gato
(em portugus) e em alemo katze e em ingls cat.
Contudo a arbitrariedade no um fenmeno que ocorre somente entre
lnguas para distingui-las, ela tambm vista como um atributo interno de muitas
lnguas, pois ela se manifesta at mesmo dentro do sistema de imagens visuais e
acsticas que no se representam na prtica, mas que se colocam compulsrias na
vida mnmica dos seus usurios. A seguir Saussure (2004, p. 36) explica melhor
esses detalhes:
Existem somente dois sistemas de escrita:
1 O sistema ideogrfico, em que a palavra representada por um
signo nico e estranho aos sons de que ela se compe. Esse signo se
relaciona com o conjunto da palavra, e por isso, indiretamente, com a ideia
que exprime. O exemplo clssico deste sistema a escrita chinesa.
2 O sistema dito comumente fontico, que visa a reproduzir a srie
de sons que se sucedem na palavra. As escritas fonticas so tanto
silbicas como alfabticas, vale dizer, baseadas nos elementos irredutveis
da palavra.

Como foi colocado, existe um sistema chamado de fontico, cuja


apresentao de bastante proximidade da execuo sonora visual. Algo bastante
visto em lnguas neolatinas. Alm disso, Saussure coloca a diferena no trato da
palavra desconhecida dentro do mesmo sistema lingustico como um representante
terico ideogrfico porque, apesar de que se consiga ainda falar a palavra incomum,
sem o reconhecimento de seu significado, aquela se assemelha a uma lngua
estrangeira devido ao seu smbolo de objeto estranho por no ter havido a
decodificao de seu significado outrora.
Saussure (2004, p. 20) ainda informa que de fato fundamental observar
que a imagem verbal no se confunde com o prprio som e que psquica, do
mesmo modo que o conceito que lhe est associado. Isso permite presumir que
essa divergncia da representatividade grfica da palavra e de seu som uma
abstrao originria da mente que pode encontrar formas distintas de expresso,

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apesar de estarem convencionadas e vinculadas a um s sentido.
Tal capacidade da mente encontra divisibilidade polar no seio social, levando
a considerao de uma conscincia coletiva ou social e uma conscincia individual.
Bakhtin ainda coloca que essa conscincia individual seria representada pela
palavra do indivduo e que o signo seria uma representao de um cdigo aceito
socialmente. Assim, Bakhtin (1988, p. 37) insere:
H uma outra propriedade da palavra que da maior importncia e
que a torna o primeiro meio da conscincia individual. Embora a realidade
da palavra, como a de qualquer signo, resulte do consenso entre os
indivduos, uma palavra , ao mesmo tempo, produzida pelos prprios
meios do organismo individual, sem nenhum recurso a uma aparelhagem
qualquer ou a alguma outra espcie de material extracorporal. Isso
determinou o papel da palavra como material semitico da vida interior, da
conscincia (discurso interior). Na verdade, a conscincia no poderia se
desenvolver se no dispusesse de um material flexvel, veiculvel pelo
corpo. E a palavra constitui exatamente esse tipo de material. A palavra ,
por assim dizer, utilizvel como signo interior; pode funcionar como signo
sem expresso externa. Por isso, o problema da conscincia individual
como problema da palavra interior, em geral constitui um dos problemas
fundamentais da filosofia da linguagem.

Logo, o bero de qualquer signo lingustico no a sociedade, mas o


individual, pois dele que parte a palavra e essa parte para um segundo estgio de
avaliao e de possvel aceitabilidade no regime social. Portanto tal criao somente
poderia surgir a partir de que houvesse um espao para tal produo acontecer e
isso ocorre no social atravs da comunicao. Como inclui Bakhtin (1988, p. 36):
Preliminarmente, portanto, separando os fenmenos ideolgicos da
conscincia individual ns os ligamos s condies e s formas da
comunicao social. A existncia do signo nada mais do que a
materializao dessa comunicao. nisso que consiste a natureza de
todos os signos ideolgicos. Mas esse espao semitico e esse papel
contnuo da comunicao social como fator condicionante no aparecem em
nenhum lugar de maneira mais clara e completa do que na linguagem. A
palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. A realidade toda da palavra

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absorvida por sua funo de signo. A palavra no comporta nada que no
esteja ligado a essa funo, nada que no tenha sido gerado por ela. A
palavra o modo mais puro e sensvel de relao social.
O valor exemplar, a representatividade da palavra como fenmeno
ideolgico e a excepcional nitidez de sua estrutura semitica j deveria nos
fornecer razes suficientes para colocarmos a palavra em primeiro plano no
estudo das ideologias. , precisamente, na palavra que melhor se revelam
as formas bsicas, as formas ideolgicas gerais da comunicao semitica.
Mas a palavra no somente o signo mais puro, mais indicativo; tambm
um signo neutro. Cada um dos demais sistemas de signos especfico de
algum campo particular da criao ideolgica. Cada domnio possui seu
prprio material ideolgico e formula signos e smbolos que lhe so
especficos e que no so aplicveis a outros domnios. O signo, ento,
criado por uma funo ideolgica precisa e permanece inseparvel dela. A
palavra, ao contrrio, neutra em relao a qualquer funo ideolgica
especfica. Pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica: esttica,
cientfica, moral, religiosa.

Como esse autor coloca, a palavra se encaixa no contexto que lhe for
necessrio e ela pura, pois pode ser convencionada a qualquer interesse social
que aparea. Mas essa no se tornaria pblica a partir do simples fato de existir
dentro do individual, pois somente faria que ela no existisse por muito tempo nem
para o proprietrio da conscincia lingustica. Ela se materializa, no dia a dia,
atravs de alguns formatos, dentre eles, a fala.

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CAPTULO 2. A FALA E A ESCRITA: SUAS IMPORTNCIAS E SEUS MITOS.


A fala, apesar de indispensvel manifestao do indivduo, se transforma
em uma ferramenta frgil de apreciao, pois vista como secundria e somente
usuria do sistema lngua. Saussure (2004,p. 28) coloca que nada existe, portanto,
de coletivo na fala; suas manifestaes so individuais e momentneas. Por outro
lado, a palavra que se expressa atravs da fala se materializa na comunicao dos
indivduos e culmina com o signo, o qual tem uma extrema relao com a ideologia
social. Bakhtin (2004, p. 58) explica:
Por outro lado, todo fenmeno ideolgico, ao longo do processo de
sua criao, passa pelo psiquismo, como por uma instncia obrigatria.
Repetindo: todo signo ideolgico exterior, qualquer que seja sua natureza,
banha-se nos signos interiores, na conscincia. Ele nasce deste oceano de
signos interiores e a continua a viver, pois a vida do signo exterior
constituda por um processo sempre renovado de compreenso, de
emoo, de assimilao, isto , por uma integrao reiterada no contexto
interior. por esse motivo que, do ponto de vista do contedo, no h
fronteira a priori entre o psiquismo e a ideologia.

Apesar dessa colocao bakhtiniana, forte a divisibilidade que Saussure


coloca a essas duas formas de manifestao: a fala e a lngua. Para esse autor
ntido que a lngua alcana um patamar de relevncia superior fala, pois essa
ltima entendida como ocasional e, segundo ele, essa se utilizaria daquela para
sua manifestao, colocando, ento, essa em um lugar desprivilegiado.
Essa separao somente uma demonstrao da diviso do lugar do
indivduo e do grupo. Uma vez que a fala est para o individual, assim como a lngua
est para o social. Bakhtin (2004, p. 89) ilustra tal colocaao de Saussurre:
Tendo distinguido a lngua da linguagem, no sentido da totalidade

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absoluta das manifestaes lingusticas, Saussure vai em seguida distinguir
a lngua dos atos individuais de enunciao, isto , da fala: Separando-se a
lngua da fala, separa-se ao mesmo tempo: em primeiro lugar, o que social
do que individual; em segundo lugar, o que essencial do que acessrio
e relativamente acidental. A lngua no funo do sujeito falante, ela um
produto que o indivduo registra passivamente; ela no supe nunca
premeditao e a reflexo a s intervm para a atividade de classificao
de que nos ocuparemos. A fala , ao contrrio, um ato individual de vontade
e de inteligncia no interior do qual convm distinguir: primeiramente, as
combinaes pelas quais o sujeito falante utiliza o cdigo da lngua para
exprimir seu pensamento pessoal; em segundo lugar, o mecanismo
psicofsico que lhe permite exteriorizar estas combinaes. (Op. cit., p. 30).
() Destaquemos esta tese fundamental de Saussure: a lngua se ope
fala como o social ao individual.

Apesar dessa separao, essa relao se apresenta cclica, pois, como


Saussure diz, a lngua um objeto recebido passivamente pelo indivduo e que
somente a reafirma a partir da prtica linguageira: a fala. No obstante, a palavra o
bero do signo e essa se expressa a partir da comunicao, a qual,
privilegiadamente, ocorre na fala, podendo ocorrer em outro formato como a escrita,
mas quando a fala se manifesta, essa ainda necessita encontrar algum nvel de
elevao social para ser englobada pela lngua, seno estar somente a servio da
comunicao. E tal elevao se instaura a partir da exposio cognitiva desse objeto
fala conforme Bakhtin (2004,p.34) diz que essa cadeia ideolgica se estende de
conscincia individual em conscincia individual, ligando umas s outras. Os signos
s emergem, decididamente, do processo de interao entre uma conscincia
individual e uma outra. E a prpria conscincia individual est repleta de signos.
Logo, at a conscincia individual no to individual assim. Ela apresenta
certa contribuio do mundo externo em si. Alm disso, h um outro meio de
comunicao importante e que necessita de ateno: a escrita. Essa se apresenta, a
princpio, como uma apresentao pictrica da fala, mas no assim que o social a
v. Como explica Saussure (2004, p.34):
Mas a palavra escrita se mistura to intimamente com a palavra
falada, da qual a imagem, que acaba por lhe usurpar o papel principal;

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terminamos por dar maior importncia representao do signo vocal do
que ao prprio signo. como se acreditssemos que, para conhecer uma
pessoa, melhor fosse lhe contemplar a fotografia do que o rosto.

A relevncia que a escrita ganha no social surpreendente. Diante de tantos


registros grficos, a conscincia da materializao da fala, sendo a escrita, se
despede corriqueiramente. Sem falar que nem a escrita pode ser vista desta forma
por completo como um reflexo para a fala, uma vez que ainda se encontram
sistemas ideogrficos, os quais no se representam foneticamente na escrita.
A plausabilidade do fato no pode ser desprezado, uma vez que, apesar de a
fala, ou os sons guturais serem de inata origem, essa s veio a se estabelecer como
sistema de comunicao a partir, propriamente, da lngua, ou, pelo menos, aquela s
veio ser reconhecida pela conscincia como tal a partir da existncia dessa. J a
escrita aparece inicialmente como uma forma registral dos eventos humanos desde
a tenra conscincia da humanidade pela mesma. Saussure (2004, p. 23) assim
inclui:
A lngua, no menos que a fala, um objeto de natureza concreta, o
que oferece grande vantagem para o seu estudo. Os signos lingusticos,
embora sendo

essencialmente

psquicos, no so abstraes; as

associaes, ratificadas pelo consentimento coletivo e cujo conjunto


constitui a lngua, so realidades que tm sua sede no crebro. Alm disso,
os signos da lngua so, por assim dizer, tangveis; ao passo que seria
impossvel fotografar em todos os seus pormenores os atos da fala; a
fonao duma palavra, por pequena que seja, representa uma infinidade de
movimentos musculares extremamente difceis de distinguir e representar.
Na lngua, ao contrrio, no existe seno a imagem acstica e esta pode se
traduzir numa imagem visual constante. Pois esse faz abstrao dessa
infinidade de movimentos necessrios para a realiz-la na fala, cada
imagem acstica no passa, conforme logo veremos, da soma dum nmero
limitado de elementos ou fonemas, suscetveis, por sua vez, de serem
evocados por um nmero correspondente de signos na escrita. esta
possibilidade de fixar as coisas relativas lngua que faz com que um
dicionrio e uma gramtica possam represent-la fielmente, sendo ela o
depsito das imagens acsticas, e a escrita a forma tangvel dessas
imagens.

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Porm o prestgio da lngua escrita ofusca a tradio oral conforme Saussure


(2004, p. 35) demonstra quando diz que a lngua tem, pois, uma tradio oral
independente da escrita e bem diversamente fixa; todavia, o prestgio da forma
escrita nos impede de v-lo. O fato do registro grfico da escrita ser de mais fcil
permanncia o que a torna preponderante nessa relao como Saussure (2004, p.
35) inclui: na maioria dos indivduos, as impresses visuais so mais ntidas e mais
duradouras que as impresses acsticas; dessarte, eles se apegam, de preferncia,
s primeiras. A imagem grfica acaba por impor-se custa do som.
Muito debate se decorre referente a relevncia da fala a partir do contraste
com a escrita. Segundo Saussure, aquela se apresenta estrangeira para a lngua e
no teria importante impacto sobre essa. De acordo com a colocao dele:
Consideremos, por exemplo, a produo dos sons necessrios fala:
os rgos vocais so to exteriores lngua como os aparelhos eltricos
que servem para transcrever o alfabeto Morse so estranhos a esse
alfabeto; e a fonao, vale dizer, a execuo das imagens acsticas, em
nada afeta o sistema em si. Sob esse aspecto, pode-se comparar a lngua a
uma sinfonia, cuja realidade independe da maneira por que executada; os
erros que podem cometer os msicos que a executam no comprometem
em nada tal realidade.
A essa separao da fonao e da lngua se oporo, talvez, as
transformaes fonticas, as alteraes de sons que se produzem na fala, e
que exercem influncia to profunda nos destinos da prpria lngua.
Teremos, de fato, o direito de pretender que esta exista independentemente
de tais fenmenos ? Sim, pois eles no atingem mais que a substncia
material das palavras. Se atacam a lngua enquanto sistema de signos,
fazem-no apenas indiretamente, pela mudana de interpretao que da
resulta; ora, esse fenmeno nada tem de fontico

(SAUSSURE, 2004,

p. 26).
J Bakhtin no possui a mesma viso. Ele diz que a criatividade da lngua
algo louvvel para o sistema da lngua e que essa, pela escrita, se demonstra to
inerte que se poderia dizer que se encontra morta. As colocaes pertinentes de
Bakhtin (1988, p. 74) se apresentam a seguir:

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1. A lngua uma atividade, um processo criativo ininterrupto de construo


(energia), que se materializa sob a forma de atos individuais de fala.
2. As leis da criao lingustica so essencialmente as leis da psicologia
individual.
3. A criao lingustica uma criao significativa, anloga criao
artstica.
4. A lngua, enquanto produto acabado (ergon), enquanto sistema estvel
(lxico, gramtica, fontica), apresenta-se como um depsito inerte, tal como
a lava fria da criao lingustica, abstratamente construda pelos linguistas
com vistas sua aquisio prtica como instrumento pronto para ser usado.

Alm disso, outra caracterstica que coloca em elevao a escrita o mito


que sem ela a lngua se modificaria rapidamente. No possvel levar essa anlise
a srio, visto que no comeo a escrita da lngua no existia e a tradio da
transmisso oral era o que imperava, e nem por conta disso a lngua ou o sistema se
dissipavam. Saussure (2004, p. 34) coloca sua viso sobre o assunto da seguinte
forma:
Assim, acredita-se, de modo geral, que um idioma se altere mais
rapidamente quando no exista a escrita: nada mais falso. A escrita pode
muito bem, em certas condies, retardar as modificaes da lngua, mas,
inversamente, a conservao desta no , de forma alguma, comprometida
pela ausncia de escrita.

Esses mitos da escrita so interessantes, mas no se deve retirar dela,


mesmo assim, a importncia que tem. Ela est onde a comunicao oral, a fala, no
pode estar. s pensar em uma comunicao entre naes diferentes na qual a
presena humana dialogal foi prescindida por uma razo qualquer e a inexistncia
da comunicao no se faz devido a esse advento social que permite a persistncia
da comunicabilidade entre os homens.
necessrio se pensar tambm que a prpria lngua imprescindvel, a qual a
fala se utiliza, tambm um elemento travestido de verdade estvel e fixa, mas que
existe no virtual do humanismo social. Com isso Bakhtin (2004, p. 79- 81) assevera:

19
A base, o termo-chave de sua concepo da lngua a palavra
expresso. Toda expresso , em princpio, de natureza artstica. Da a
lingustica, como cincia da expresso por excelncia, coincidir com a
esttica. So justamente estes traos idnticos que so assim normativos
para todas as enunciaes traos fonticos, gramaticais e lexicais , que
garantem a unicidade de uma dada lngua e sua compreenso por todos os
locutores de uma mesma comunidade. Se tomarmos um som qualquer da
lngua, por exemplo o fonema /a/ na palavra rduga (arco-ris), o som
produzido pelo aparelho articulatrio fisiolgico do organismo individual
um som individual e nico, prprio de cada sujeito falante. Quantas forem as
pessoas a pronunciar a palavra rduga, quantos sero os a particulares
desta palavra (ainda que o ouvido no queira nem possa captar esta
particularidade). O som fisiolgico (ou seja, o som produzido pelo aparelho
fisiolgico individual) , no final das contas, to nico quanto nica a
impresso digital de um indivduo dado, to nico como a composio
qumica individual do sangue de cada pessoa (embora a cincia no seja
ainda capaz de definir frmulas individuais do sangue). Entretanto, ser que
estas particularidades individuais do som /a/, condicionadas, digamos pela
forma nica da lngua (rgo), do palato e dos dentes dos sujeitos falantes
(admitamos que possamos igualmente captar e fixar todas estas
particularidades), so essenciais do ponto de vista da lngua? Evidente que
elas no apresentam qualquer interesse. O que essencial a identidade
normativa deste som em todas as instncias em que se pronuncia a palavra
rduga. E esta identidade normativa constitui justamente (posto que no
existe identidade de fato) a unicidade do sistema fontico da lngua (neste
quadro sincrnico) e garante a compreenso da palavra por todos os
membros da comunidade lingustica. Este fonema /a/ identificado por
referncia a uma norma constitui portanto um fato de lngua, um objeto
cientfico da lingustica. Isto se estende legitimamente a todos os outros
elementos da lngua. Em toda parte encontraremos a mesma identidade
normativa das formas lingusticas (por exemplo, os esquemas sintticos) ao
lado da realizao nica e no reitervel da aplicao individual de uma
forma dada no ato de fala nica. O primeiro fato parte integrante do
sistema da lngua, o segundo se refere aos processos individuais da fala,
condicionados (do ponto de vista da lngua como sistema) por fatores
contingentes, fisiolgicos e subjetivo-psicolgicos, dos quais no podemos
nos inteirar com preciso. claro que o sistema lingustico, no sentido
acima definido, completamente independente de todo ato de criao

20
individual, de toda inteno ou desgnio. Do ponto de vista da segunda
orientao, no se poderia falar de uma criao refletida da lngua pelo
sujeito falante. A lngua ope-se ao indivduo enquanto norma indestrutvel,
peremptria, que o indivduo s pode aceitar como tal. No caso em que o
indivduo no integrasse nenhuma forma lingustica enquanto norma
peremptria, esta forma deixaria ento de existir para ele como forma da
lngua para tornar-se simples potencial de seu aparelho psicofsico
individual. O indivduo recebe da comunidade lingustica um sistema j
constitudo, e qualquer mudana no interior deste sistema ultrapassa os
limites de sua conscincia individual. O ato individual de emisso de todo e
qualquer som s se torna ato lingustico na medida em que se ligue a um
sistema lingustico imutvel (num determinado momento de sua histria) e
peremptrio para o indivduo. Quais so, pois, as leis que governam este
sistema interno da lngua? Elas so puramente imanentes e especficas,
irredutveis a leis ideolgicas, artsticas ou a quaisquer outras. Todas as
formas da lngua, consideradas num momento preciso (ou seja, do ponto de
vista sincrnico) so indispensveis umas s outras, completam-se
mutuamente, e fazem da lngua um sistema estruturado que obedece a leis
lingusticas especficas. Estas leis lingsticas especficas, diferena das
leis ideolgicas que se referem a processos cognitivos, criao
artsticas, etc. no podem depender da conscincia individual. Um tal
sistema, o indivduo tem que tom-lo e assimil-lo no seu conjunto, tal como
ele . No h lugar, aqui, para quaisquer distines ideolgicas, de carter
apreciativo: pior, melhor, belo ou repugnante, etc. Na verdade s existe
um critrio lingustico: est certo ou errado; alm do mais, por correo
lingstica deve-se entender apenas a conformidade a uma dada norma do
sistema normativo da lngua. No se poderia, por conseguinte, falar em
gosto lingustico nem em verdade lingustica. Do ponto de vista do
indivduo, as leis lingusticas so arbitrrias, isto , privadas de uma
justificao natural ou ideolgica (por exemplo, artstico). Assim, entre a face
fontica da palavra e seu sentido, no h nem uma conexo natural nem
uma correspondncia de natureza artstica. Se a lngua, como conjunto de
formas, independente de todo impulso criador e de toda ao individual,
segue-se ser ela o produto de uma criao coletiva, um fenmeno social e,
portanto, como toda instituio social, normativa para cada indivduo.
Entretanto, o sistema lingustico, nico e sincronicamente imutvel,
transforma-se, evolui no processo de evoluo histrica de uma
determinada comunidade lingustica, posto que a identidade normativa do
fonema, tal qual ns a estabelecemos, diferente nas diferentes pocas da

21
evoluo de uma lngua.

A relao recproca entre as instncias da lngua e da fala somente uma


demonstrao da natureza comum entre elas. No se deve empenhar em diferencilas, pois esto atravessadas nas suas prticas. Saussure (2004, p. 27) colabora
dizendo:
O estudo da linguagem comporta, portanto, duas partes: uma
essencial, tem por objeto a lngua,

que social em sua essncia e

independente do indivduo; esse estudo unicamente psquico; outra,


secundria, tem por objeto a parte individual da linguagem, vale dizer, a fala,
inclusive a fonao e psicofsica.
Sem dvida, esses dois objetos esto estreitamente ligados e se
implicam mutuamente; a lngua necessria para que a fala seja inteligvel
e produza todos os seus efeitos; mas esta necessria para que a lngua
se estabelea; historicamente, o fato a fala vem sempre antes. (...)
Enfim, a fala que faz evoluir a lngua: so as impresses recebidas
ao ouvir os outros que modificam nossos hbitos lingusticos. Existe, pois,
interdependncia da lngua e da fala; aquela ao mesmo tempo o
instrumento e o produto desta. Tudo isso, porm, no impede que sejam
duas coisas absolutamente distintas.

Se a fala que faz evoluir a lngua, no h porque coloc-la como


secundria. obrigatrio v-la como objeto que se coloca em linearidade de
importncia com os demais objetos lngua e escrita, pois essas no evoluem sem
aquela. E ao mesmo tempo no pode ser dado lugar de destaque a fala, pois essa
se utiliza da lngua para sua manifestao sistmica. Mesmo assim, Saussure (2004,
p. 28) tenta deixar essas duas bem distantes conforme ele cita em pode-se, a rigor,
conservar o nome de Lingustica para cada uma dessas disciplinas e falar duma
Lingustica da fala. Ser, porm, necessrio no confundi-la com a Lingustica
propriamente dita, aquela cujo nico objeto a lngua.
compreensvel a divisibilidade que ele tenta colocar, visto que a retirada de
um cenrio natural e a colocao em um laboratrio artificial se apresenta como
estratgia comum e aceitvel na cincia para apreciao de fenmenos, quaisquer
que sejam. um corte surreal que acaba por perder elementos essenciais da

22
natureza dos objetos. Bakhtin (2004, p. 85) ainda coloca mais detalhes entre essa
dicotomia:
1. A lngua um sistema estvel, imutvel, de formas lingusticas
submetidas a uma norma fornecida tal qual conscincia individual e
peremptria para esta.
2. As leis da lngua so essencialmente leis lingusticas especficas, que
estabelecem ligaes entre os signos lingusticos no interior de um sistema
fechado. Estas leis so objetivas relativamente a toda conscincia subjetiva.
3. As ligaes lingusticas especficas nada tm a ver com valores
ideolgicos (artsticos, cognitivos ou outros). No se encontra, na base dos
fatos lingusticos, nenhum motor ideolgico. Entre a palavra e seu sentido
no existe vnculo natural e compreensvel para a conscincia, nem vnculo
artstico.
4. Os atos individuais de fala constituem, do ponto de vista da lngua;
simples refraes ou variaes fortuitas ou mesmo deformaes das formas
normativas. Mas so justamente estes atos individuais de fala que explicam
a mudana histrica das formas da lngua; enquanto tal, a mudana , do
ponto de vista do sistema, irracional e mesmo desprovida de sentido. Entre
o sistema da lngua e sua histria no existe nem vnculo nem afinidade de
motivos. Eles so estranhos entre si.

A fortuidade assim assinalada no se apresenta como algo desprezvel, mas,


ao contrrio, algo que natural da fala e que tem seu valor por prover renovao do
signo lingustico. Conforme coloca Saussure (2004, p. 100) que vemos, ao
contrrio, que o estado resultante da transformao no se destinava a assinalar as
significaes das quais se impregna. Tem-se um estado fortuito: foot / feet, e dele se
aproveita para faz-lo portador da distino entre singular e plural: foot/ feet. Visto
assim, muito importante o erro individual que progride para diferenciaes nos
signos, os quais, por si s, no conseguiriam encontrar sada para seus labirintos
lingusticos como foi o caso de foot e feet. At a irracionalidade de se prezar
num ato lingustico, pois auxilia a gerao de espaos ou corpos distintos para inferir
diferenas ideolgicas necessrias como apresentado.
Bakhtin (1988, p. 82) reafirma tal ponto de vista em:
As relaes sistemticas que existem entre duas formas lingusticas

23
no sistema (em sincronia), nada tm de comum com as relaes que unem
qualquer destas formas sua imagem transformada no estgio posterior da
evoluo histrica da lngua. O germnico de antes do sculo XVI
conjugava: ich was wir waren. O alemo contemporneo conjuga: ich war
wir waren; ich was transformou-se pois em ich war. Entre as formas ich
was wir waren e ich war wir waren existe uma ligao lingstica
sistemtica, os termos se completam mutuamente. Eles se ligam e so
complementares, particularmente como formas do singular e plural da
primeira pessoa na conjugao de um nico e mesmo verbo. Entre ich war
wir waren de um lado e ich was (sculos XV e XVI) ich war
(contemporneo) de outro, existe uma relao diferente, que nada tem de
comum com a primeira. A forma ich war formou-se por analogia a wir waren.
No lugar de ich was, ns (indivduos separados) viemos a criar ich war17
sob influncia de wir waren. O fenmeno tornou-se fenmeno de massa, e o
resultado foi que de um erro individual originou-se uma norma lingstica.
Desta maneira, entre as duas relaes:
1o) ich was wir waren (no quadro sincrnico, digamos, do sculo
XV) ou ento ich war wir waren (no quadro sincrnico do sculo
XIX) e
2o) ich was ich war
|____________|
wir waren (na qualidade de fator determinante da nova forma
analgica), existem diferenas bem profundas no plano dos princpios. A
primeira relao, sincrnica, regida por combinaes lingusticas
sistemticas entre elementos interdependentes e complementares. Esta
relao ope-se ao indivduo, na sua qualidade de norma peremptria. A
segunda relao (histrica ou diacrnica) est submetida s suas prprias
leis particulares, mais precisamente, s leis do erro analgico. A lgica da
histria da lngua a lgica dos erros individuais ou dos desvios. A
passagem de ich was a ich war se efetua fora do campo da conscincia
individual. A passagem involuntria e passa desapercebida, e esta a
condio de sua realizao. A cada poca s pode corresponder uma nica
norma lingustica: ou ich was ou ich war. Fora da norma s h lugar para a
transgresso, mas no para uma outra norma, contraditria (razo pela qual
no poderia existir tragdia lingustica). Se a transgresso no percebida
como tal e, por isso mesmo, no corrigida, e se existe um terreno
favorvel para a generalizao do erro (no caso considerado, este terreno
favorvel a analogia), ento este desvio se torna a nova norma lingustica.

24
A transgresso da fala, quando passa desapercebida pelo contato social ou
recebe sua anuncia, encontra alvio e valorizao, alcanando um patamar igual ao
da lngua e se materializando na escrita. Saussure (2004, p. 115) ainda reafirma tal
processo dizendo que na fala que se encontra o germe de todas as modificaes:
cada uma delas lanada, a princpio, por um certo nmero de indivduos, antes de
entrar em uso.
Por isso necessrio se ter a fala como algo superior do que a escrita, no
contexto de valorizao social, pois essa no consegue promover progresses
lingusticas, a princpio, e ainda no encontra um termo substituto ou necessrio na
falta de um necessrio. Mas o indivduo assim o faz com sua criatividade que nasce
da conscincia individual, tambm impregnado do sistema externo a lngua e
compreende as suas regras e pode trabalhar para adequar o que for necessrio.
Somente a partir da aceitabilidade dos demais envolvidos que possvel elevar
um termo a aceitabilidade e engess-lo ao sistema.
Conforme ensina Bakhtin (1988, p. 82) que a mudana de um dos elementos
do sistema cria um novo sistema, assim como a mudana de um dos elementos da
frmula cria uma nova frmula. razovel se pensar que a lngua no a mesma a
partir da mudana de um dos elementos. Ela na verdade uma nova lngua. Tudo
s poderia ser possvel pela fala, pois essa a nica em potencial de modificao
do sistema.
Por

isso

mesmo

que

importante

estudo

da

fala

na

sua

contemporaneidade, assim como o estudo da lngua, pois aquela contribui para que
esse sistema se desenvolva. A Lingustica tradicional, muita das vezes, ignora tal
fato acreditando que o passado o nico caminho seguro para se avaliar processos
de desenvolvimento da lngua. Bakhtin (1988, p. 101) inclui:
Em toda parte, a lingustica filha da filologia. Submetida aos
imperativos desta, a lingustica sempre se apoiou em enunciaes
constitutivas de monlogos fechados, por exemplo, em inscries em
monumentos antigos, considerando-as como a realidade mais imediata. A
lingustica elaborou seus mtodos e categorias trabalhando com monlogos
mortos, ou melhor, com um corpus de enunciaes desse tipo, cujo nico
ponto comum, o uso da mesma lngua.

25
Bakhtin (1988, p. 102) diz mais:
Assim a lngua morta-escrita-estrangeira que serve de base
concepo da lngua que emana da reflexo lingustica. A enunciao
isolada-fechada-monolgica, desvinculada de seu contexto lingustico e real,
qual se ope, no uma resposta potencial ativa, mas a compreenso
passiva do fillogo: este o dado ltimo e o ponto de partida da reflexo
lingustica.

Tudo pe a crer que o nico elemento da lngua que pode ser comparado
com um corpo morto a escrita e esse fato ainda visto como superior a fala. Algo
novamente errneo, uma vez que a escrita somente uma projeo da fala.
Como Saussure (2004, p. 41) coloca que todavia, a tirania da letra vai mais
longe ainda; fora de impor-se massa, influi na lngua e a modifica. Isso s
acontece nos idiomas muito literrios, em que o documento escrito desempenha
papel considervel. Ento, a imagem visual alcana criar pronncias viciosas; tratase, propriamente, de uma fato patolgico.
Alm disso, Saussure (2004,p. 40) menciona que o que fixa a pronncia de
uma palavra no sua ortografia, mas sua histria. Esse contraste contnuo e se
transforma em uma queda de brao entre esses dois constituintes: fala e escrita.
Alguns autores defendem o carter permanente da escrita at mesmo por funes
pedaggicas, mas quando essa no existia, o conhecimento era transmitido por
meio dialogal oral.
Claro que registros histricos so os que mais se beneficiam da inveno
escriturria e se apresenta como um complemento para a fala, uma funo de
reflexo da ao dessa ltima. Apesar dessas qualidades, a escrita no consegue se
promover, por si s, para a mutao do significante, somente consegue representar
o que j est tcito socialmente.
Bakhtin(1988, p. 128) reafirma a preponderncia da fala para a lngua em
contraste com a escrita na sua prtica, a comunicao verbal, conforme ele mostra a
seguir:
Qualquer enunciao, por mais significativa e completa que seja,
constitui apenas uma frao de uma corrente de comunicao verbal

26
ininterrupta (concernente vida cotidiana, literatura, ao conhecimento,
poltica, etc.). Mas essa comunicao verbal ininterrupta constitui, por sua
vez, apenas um momento na evoluo contnua, em todas as direes, de
um grupo social determinado.

Essa comunicao verbal que considerada como ininterrupta posta em


contato como um momento na vida cotidiana dos seres, mas que se repete
constantemente porque o contexto determina as possibilidades dessa comunicao
e essas possibilidades de relaes sociais so frequentes. A fala depreende-se de
uma situao social dialogal. No se pode presumir que ela exista num vazio como a
escrita, a qual, muitas vezes, se enxerga amontoando-se em arquivos. A fala vida
e tudo que vivo s existe em ao e na natureza.
No est se falando novamente em importncia entre a fala a escrita. Como
j colocado, ambas so necessrias uma para outra, assim como a lngua para
elas. Mas neste momento a reflexo que a situacionalidade desempenha reflexo
nas posturas de enunciao dos indivduos, o que faz com que essas sejam
episdicas frequentes e no um contnuo ininterrupto sem contestao como a
escrita, pois essa um registro, uma marca.
Bakhtin(1988, p. 130) coloca que:
Toda situao inscrita duravelmente nos costumes possui um
auditrio organizado de uma certa maneira e consequentemente um certo
repertrio de pequenas frmulas correntes. A frmula estereotipada adaptase, em qualquer lugar, ao canal de interao social que lhe reservado,
refletindo ideologicamente o tipo, a estrutura, os objetivos e a composio
social do grupo. As frmulas da vida corrente fazem parte do meio social,
so elementos da festa, dos lazeres, das relaes que se travam no hotel,
nas fbricas, etc. Elas coincidem com esse meio, so por ele delimitadas e
determinadas em todos os aspectos. Assim, encontram-se diferentes formas
de construo de enunciaes nos lugares de produo de trabalho e nos
meios de comrcio. No que se refere s formas da comunicao ideolgica
no sentido preciso do termo as formas das declaraes polticas, atos
polticos, leis, decretos, manifestos, etc.; e as formas das enunciaes
poticas, tratados cientficos, etc. todas elas foram objeto de pesquisas
especializadas em retrica e potica. Assim, a forma da ordem
determinada pelos obstculos que ela pode encontrar, o grau de submisso

27
do receptor, etc. A modelagem das enunciaes responde aqui a
particularidades fortuitas e no reiterveis das situaes da vida corrente.

No a incluso de uma nova expresso da fala uma realizao que no


encontra resistncia. Essa insero to imprevisvel quanto a possibilidade da
mudana do discurso enunciativo. Como Bakhtin coloca depende de um processo
de submisso. Tanto submeter o novo a avaliao do social, quanto o social se
deixar submeter pelo novo, uma vez que, a partir do momento que uma enunciao
for aceita pelo pblico, essa modifica o sistema lingustico e esse tem em sua
essncia a caracterstica fundamental de submeter e massacrar o usurio com sua
ordem sem deixar o mesmo refletir sobre o mesmo. Isso se compara ao ar que o
homem respira sem se perceber que o faz.
Saussure (2004, p. 37) diz que durante certo tempo, modifica-se o signo
grfico para conform-lo s mudanas de pronncia, mas depois se renuncia a isso.
Com esse discurso, ele coloca claramente como a lngua e a escrita apresentam
resistncias que embarreiram os avanos da fala no sistema. Algo adequado at
certo ponto, pois tanta mutabilidade somente faria com que o usurio perdesse a
referncia da lngua e esse no conseguiria imprimir tal realidade no papel com
facilidade pela escrita. Mas muitas digresses esto presentes na lngua e essas
necessitam ser resolvidas e a fala tenta fazer isso a todo momento.
Saussure (2004, p. 89) alimenta esse texto da seguinte forma: O princpio de
alterao se baseia no princpio de continuidade. Essa continuidade deve ser
encarada como progresso. Como Bakhtin mesmo j disse a incluso de um novo
item ao sistema faz desse um novo objeto e no mas o mesmo: como uma lagarta
que troca de pele para transformar-se em uma borboleta. Ela continua sendo o
mesmo animal, mas com uma nova roupagem que a identifica como algo novo.
Quando algum v uma borboleta, no se pega a lembrar da lagarta
obrigatoriamente. Logo, essa alterao item imprescindvel a evoluo. A
estaticidade de que tanto se engrandece a escrita e a lngua no as promove de
forma alguma.
Mesmo assim entre elas, a lngua e escrita h certo grau de distino,
segundo Saussure (2004, p. 37),

a lngua evolui sem cessar, ao passo que a

escrita tende a permanecer imvel. A escrita tambm evolui praticamente ao

28
mesmo passo. O que ele coloca, na verdade, que a escrita tenta ser mais rgida,
at porque a viso da modificao na lngua ganha conotao evolucionista, j na
escrita alterativa.
Mas esses elementos se retroalimentam. No existe preponderncia em si. A
fala de que tanto Saussure defendia que no poderia ser um objeto da Lingustica
na verdade um objeto de grandiosa importncia. Tanto que ela que gera mudanas
na lngua. E no a lngua que gera mudanas na fala. A lngua o faz a partir do
momento que se impe. Mas no num processo de conscincia individual conforme
a fala faz.
No esquecendo que a lngua um objeto acabado e inacabado. Acabado
porque est pronto para ser usado pela fala e pela escrita como quiser que essas a
utilizem e para suas finalidades; j inacabado porque os usurios sempre esto
buscando meios para reformular o sistema. Esse nunca os satisfaz por completo.
J a fala temporal, pessoal e coletiva. Temporal porque ela no se prende
na realidade das materializaes a no ser que se utilize de recursos para seu
registro fonogrfico, mas esse ocorre, normalmente, quando h prvias intenes. E
devido a essa falta que a escrita aparece em cena. Alm disso, a fala pessoal,
pois, como j foi visto, ela parte da conscincia individual, porm ela tambm pode
ser vista como coletiva, pois o pensamento individual est repleto de signos da
lngua, o que representa a coletividade atuante dentro dos usurios individualmente.
Se se fosse feito um esquema para demonstrar a importncia de tais
elementos ,com certeza, esse teria a forma de um y no qual as duas pontas
superiores seriam, respectivamente, a lngua e a fala e na ponta inferior, a escrita.
No que a escrita esteja marginalizada, mas essa se liga fala e lhe presta um
servio que essa no pode por si realizar a no ser que se utilize de outros
instrumentos. J a lngua se igualaria a fala, pois est na fala a sua essncia.
Alm disso, a lngua to importante para a mente, que essa no poderia se
organizar se no fosse a partir da utilizao de um sistema que lhe desse subsdios
para tal. Esses pensamentos seriam como sinais sinpticos, mas sem nenhuma
formulao corprea. Seria ruminante. Muitos podem colocar, apesar disso, que,
devido aos registros grficos, a lngua o elemento de apreciao da Lingustica
tradicional, contudo a fala existiu antes deles.

29
Bastante provvel que outras cincias se detenham mais costumeiramente a
lidar com a fala, pois essa no se encara como algo to fatdico. O que faz de um
objeto possvel de ser estudado a sua capacidade de ser inerte em algum
momento. S so estudadas coisas paradas. Objetos em movimento nunca foram
bons para a cincia. Pelo mais que as cincias como Fsica, Astronomia, entre
outros, possam avaliar ou pensar que avaliam objetos em movimento, na verdade
esses so inertes no momento de suas avaliaes.
J por si s a viso dessa avaliao no um instrumento que sirva
adequadamente para compreenso de velocidades. Veja o fato das inmeras
imagens que podem ser projetadas e que, dependo da velocidade que sejam
impressas, essas podem no ser reconhecidas pelo olho. Se o crebro em algum
momento poder captar tal estmulo, ser a captura desse estmulo que ser
analisada, mais uma vez um acontecimento esttico.
Nesse momento, na rea lingustica, parece ser a escrita a nica sada para
fazer a ponte de materializao das modificaes enunciativas da fala para possvel
estudo pela cincia. Mas essa encontra um empecilho que a imposio da lngua
que se demonstra resistente, o que consubstancia at mesmo uma das qualidades
da prpria escrita. A fala no se livra tambm desse aspecto por todo. Caso
houvesse uma flexibilizao do signo verbal, seria necessrio um esforo maior de
memorizao pelos interlocutores.
Mas esses de certa forma assim o fazem, visto que h tantas projees
estruturais e dialgicas e que imprimem concepes de subgrupos e que no
alcanam a representatividade e at recebem desprezo da instncia maior. Mesmo
assim, no deixam de existir e no recebem promulgao pela lngua. Levando a se
acreditar que como se houvesse um subsistema lingustico que co-existesse.
Portanto a fala no pode ser colocada de lado e deve receber o seu
reconhecimento que lhe de direito, visto que ela impacta diretamente na evoluo
da lngua que assim essa no a faria se dependesse somente da escrita e de si
mesma. Ainda mais, essas nunca chegariam a existir provavelmente, principalmente
a escrita, exceto nas lnguas ideogrficas, essas sim subsistiriam a inexistncia da
fala, pois elas so arbitrrias a essa, mas a lngua sucumbiria num sentido de
qualidade como lnguas como Latim, que no se encontra com sua estrutura fontica

30
ativa e somente os registros escritos que sobrevivem e pouco, e sem total
segurana, se sabe sobre suas enunciaes.
Poucos falam o Latim atualmente, o que faz que ela evolua em nada. A
escrita que sobrevive mais ativamente no desempenha essa sagaz empreitada,
pois a fala que d vida a lngua. De que serve uma lngua que no falada ? Ela
est marcada ao abandono. Hoje o Latim vive nas lnguas as quais ele deu origem,
mas no em si mesmo.
Ento sem a atividade viva da fala, a lngua seria um objeto morto e os
linguistas esto trabalhando como arquelogos que estudam objetos mortos ou sem
vida. Se esse o interesse da Lingustica, seria esse um esforo pertinente, mas
ento que Lingustica poderia se comparar a Biologia, que estuda elementos vivos
tambm ?
Deve haver para a cincia lingustica um desejo maior de se atualizar, pois
fatos estudados sem objetivos pouco podem fazer para o futuro de um sistema.
Como a lngua um sistema virtual que se materializa na escrita, essa deve ser a
razo pela qual exista uma preferncia da avaliao do registro e no da ao
enunciativa.
Por fim, a fala se representa com necessidades de ateno, pois aparenta ser
essa somente reconhecvel a partir de externalidades que tentam lhe representar.
Uma

injustia,

pois

diante

de

suas

qualidades

tanto

para

lngua

e,

consequentemente, para a escrita, ela no pode ficar de lado ou ser vista como
objeto de baixa apreciao.
Se ela que d vida a todo o sistema, no pode essa estar a par das
importncias de anlise da Lingustica, uma vez que sem sua atuao, nada haveria
de se analisar. A lngua no existiria se no houvesse a fala, menos ainda a escrita,
visto que essa, muita das vezes, se encontra como um reflexo da fala.
Portanto, por mais que todos esses itens sejam importantes entre si, a fala
desempenha uma originalidade que a difere dos demais. E essa a razo pela qual
deve ter uma maior ateno pelos especialistas, pois essa qualidade est lhe sendo
roubada pelos outros elementos lngua e escrita que so posteriores a sua
existncia.

31

CAPTULO 3. O FATO SOCIAL E A LNGUA.


A sociedade sempre teve influncia nas atividades individuais. Essas so,
muita das vezes, operaes que o indivduo faz pensando serem suas, porm so
projees do desejo daquela instituio, uma vez que est impregnado dela. E com
a lngua e todo o sistema lingustico, essa ao continua por atuar da mesma forma.
Uma vez que a lngua um fenmeno social, dever a cincia Lingustica avaliar o
fato da lngua como um fato social. Mas o que seria um fato social ?
Primeiramente, para explicar tal definio necessrio que seja consultado
um clebre estudioso neste assunto, o socilogo mile Durkheim. Esse explica que
o fato social um produto da vida social e representa tudo que coletivo, exterior ao
indivduo e coercitivo. Como Durkheim (1987, p.1) exemplifica :
Quando desempenho minha tarefa de irmo, de marido ou de
cidado, quando executo os compromissos que assumi, eu cumpro deveres
que esto definidos, fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes.
Ainda que eles estejam de acordo com meus sentimentos prprios e que eu
sinta interiormente a realidade deles, esta no deixa de ser objetiva; pois
no fui eu que os fiz, mas os recebi pela educao.

Como ele demonstrou, todo fato social preenche esses requisitos e a lngua
tambm assim o faz. A lngua tambm externa ao homem e esse no a escolheu,
e ela um produto de um grupo de pessoas anteriores ao nascimento de uma nova
populao. Saussure (2004, p.16) ainda alimenta tal comentrio dizendo que a
linguagem tem um lado individual e um lado social sendo impossvel conceber um
sem o outro. A cada instante, a linguagem implica ao mesmo tempo um sistema
estabelecido e uma evoluo: a cada instante, ela uma instituio atual e um
produto do passado. Esse fato no percebido pelo usurio da lngua. Como
caracterstica, comum que esse tenha uma baixa conscincia sobre a realidade da
lngua na vida do homem.
E esse mesmo homem somente se utiliza da lngua como uma ferramenta e,

32
desde de criana, est tentando manuse-la da melhor forma possvel para que
possa realizar a comunicao e, consequentemente, fazer-se compreensvel.
Durkheim (1987, p. 2) assevera o que j foi dito dizendo que Do mesmo modo, as
crenas e as prticas de sua vida religiosa, o fiel as encontrou inteiramente prontas
ao nascer, se elas existiam antes dele, que existem fora dele. O sistema de signos
de que me sirvo para exprimir meu pensamento () funcionam independentemente
do uso que fao deles.
Esse objeto social no faz parte do indivduo em sua essncia. Ao contrrio,
ele exterior a sua realidade. Mas foi derivada de uma conscincia individual em
algum momento, no h como negligenciar tal fato. Porm se apresenta como
mandatrio e sucumbe com qualquer possibilidade de reflexo sobre o fato, evitando
assim resistncia aos fatos sociais.
Como Durkheim coloca uma das qualidades de um fato social que esse
controla e direciona diversos aspectos da vida social. A lngua, por exemplo, como
objeto da conscincia coletiva, suprime bastante a individualidade consciente do seu
usurio que somente encontra a fala como espao de sobrevivncia autoral. Mas
no lhe permite que gere um novo sistema, pois esse precisaria que fosse aprovado
pela coletividade.
Mesmo que se acredite que a fala est em um senso de individualidade
somente, Bakhtin(1988, p. 126) demonstra essa redundncia:
A enunciao individual (a parole), contrariamente teoria do
objetivismo abstrato, no de maneira alguma um fato individual que, pela
sua individualidade, no se presta anlise sociolgica. Com efeito, se
assim fosse, nem a soma desses atos individuais, nem as caractersticas
abstratas

comuns

normativamente

todos

idnticas)

esses

poderiam

atos

individuais

gerar

um

(as

produto

formas

social.

subjetivismo individualista tem razo em sustentar que as enunciaes


isoladas constituem a substncia real da lngua e que a elas est reservada
a funo criativa na lngua. Mas est errado quando ignora e incapaz de
compreender a natureza social da enunciao e quando tenta deduzir esta
ltima do mundo interior do locutor, enquanto expresso desse mundo
interior.

33
Como Durkheim (1987, p. 2) coloca Eis a, portanto, maneiras de agir, de
pensar e de sentir que apresentam essa notvel propriedade de existirem fora das
conscincias individuais. Durkheim (1987, p. 2) ainda coloca:
Esses tipos de conduta ou de pensamento no apenas so exteriores
ao indivduo, como tambm so dotados de uma fora imperativa e
coercitiva em virtude da qual se impem a ele, quer ele queira, quer no.
Certamente, quando me conformo voluntariamente a ela, essa coero no
se faz ou pouco se faz sentir, sendo intil. Nem por isso ela deixa de ser um
carter intrnseco desses fatos, e a prova disso que ela se afirma to logo
tento resistir.

Logo, Durkheim deixa explcito que pelo mais que no se perceba, qualquer
fato social se impe e, num simples ato de resistncia, coercitividades so sofridas.
Como a lngua, que o um fato social; essa mxima tambm ocorre. Qualquer um
que no adequar sua produo escrita ou enunciativa de acordo com o que a lngua
ordena, sofrer suas consequncias.
Durkeim (1987, p. 3) deixa claro que essas coercitividades existem mesmo
que sejam brandas quando ele diz que se no me submeto s convenes do
mundo, se, ao me vertir, no levo em conta os costumes observados em meu pas e
em minha classe, o riso que provoco, o afastamento em relao a mim produzem,
embora de maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente
dita.
Tal verdade encarada constantemente na vida social. Qualquer indivduo
que no se expresse de acordo com o sistema lingustico constrangido de alguma
formal pelo social. Isso, como Durkheim mesmo coloca, uma forma ofuscada de
imprimir a mesma marca de coercitividade. O indivduo est prisioneira dessas
regras. Basta a ele somente segui-las para no sofrer. Essas regras so intolerantes
e no escolhem a vtima. Todos so refns.
Durkheim (1987, p. 3) ainda assevera que:
Eis portanto uma ordem de fatos que apresentam caractersticas
muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir,
exteriores ao indivduo, e que so dotadas de um poder de coero em

34
virtude do qual esses fatos se impem a ele. Por conseguinte, eles no
poderiam se confundir com os fenmenos orgnicos, j que consistem em
representaes e aes; nem com os fenmenos psquicos, os quais s tem
existncia na conscincia individual e atravs dela.

Se os fenmenos orgnicos e psquicos so os que tm por origem o


indivduo, os fenmenos sociais so inorgnicos, pois no se nomeiam a ningum
especfico. So artificiais e virtuais, mas que se materializam pelas barreiras de
condutas impostas aos indivduos. E tal fenmeno no pode ser desmantelado por
um nico indivduo, pois como Durkheim (1987, p. 4) demonstra s h fato social
onde h organizao definida.
Essa organizao se demonstra como um empecilho para o indivduo
ultrapassar os limites dela a fim de modific-la. Esse fato pode ser comparado a um
fato da rea de Tecnologia, no qual h um sistema operacional com cdigo fonte
fechado que domina as massas de produo; e um sistema operacional que se
utiliza de cdigo fonte aberto e o usurio pode alter-lo como quiser a fim de seu
prprio interesse.
A democratizao que esse segundo apresenta no o permite que se
enquadre em uma classificao de fato social. Apesar disso, o usurio da lngua
sempre se demonstra relutante diante desses limites. Ele tenta sempre, a todo
instante, se expressar da forma que o convm mesmo correndo o risco de cometer
erros que sero percebidos e atentados, pelo social, de serem corrigidos.
O fato que essa manifestao na lngua, assim como nos fatos sociais,
deve ocorrer de forma tambm organizada ou pelo menos adequada. Primeiro, o
indivduo deve se apropriar das ordens desse sistema, para depois poder tentar se
expressar da forma que lhe convier adequando para que no corrompa o sistema
abruptamente. O fato social, como a lngua, se aparenta com o sistema imunolgico
do homem, o qual ao perceber uma possvel ameaa, tenta extirp-la.
Durkheim (1987, p. 4) mostra que a falta de reflexo e a submisso do falante
diante da conscincia coletiva do grupo social o que a lngua, como qualquer fato
social, se utiliza, como ele mesmo insere:
Assim, numa assembleia, os grandes movimentos de entusiasmo ou de
devoo que se produzem no tm por lugar de origem nenhuma conscincia

35
particular. Eles nos vm, a cada um de ns, de fora e so capazes de nos arrebatar
contra a nossa vontade. Certamente pode ocorrer que, entregando-me a eles sem
reserva, eu no sinta a presso que exercem sobre mim. Mas ela se acusa to logo
procuro lutar contra eles. Que um indivduo tente se opor a uma dessas
manifestaes coletivas: os sentimentos que ele nega se voltaro contra ele. Ora, se
essa fora de coero externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistncia,
porque ela existe, ainda que inconscientemente, nos casos contrrios. Somo ento
vtimas de uma iluso que nos faz crer que elaboramos, ns mesmos, o que se imps
a ns de fora. Mas a complacncia com que nos entregamos a essa fora encobre a
presso sofrida, ela no a suprime. Assim, tambm o ar no deixa de ser pesado,
embora no sintamos mais seu peso. Mesmo que, de nossa parte, tenhamos
colaborado espontaneamente para a emoo comum, a impresso que sentimos
muito diferente da que teramos sentido se estivssemos sozinhos. Assim, a partir do
momento em que a assembleia se dissolve, em que essas influncias cessam de agir
sobre ns e nos vemos de novo a ss, os sentimentos vividos nos do a impresso de
algo estranho no qual no mais nos reconhecemos. Ento nos damos conta de que
sofremos esses sentimentos bem mais do que os produzimos. Pode acontecer at que
nos causem horror, tanto eram contrrios nossa natureza. assim que indivduos
perfeitamente inofensivos na maior parte do tempo podem ser levados a atos de
atrocidade quando reunidos em multido.

Como ele mesmo explica, essa coercitividade s camuflada a partir do


momento que o indivduo consegue gerar hbitos. Mas Durkheim(1987, p. 19)
acrescenta dizendo elas no apenas esto em ns, como tambm, sendo um
produto de experincias repetidas, obtm da repetio e do hbito resultante
uma espcie de ascendncia e de autoridade. Sentimos sua resistncia quando
buscamos nos libertar delas.

Isso porque j estariam internalizadas as

coercitividades de um sistema e o indivduo assim colabora para a perpetuao do


sistema crendo ser dele mesmo o desejo de tal empreitada. Durkheim (1987, p. 6)
ainda explica detalhadamente tal observao dizendo que se, com o tempo, essa
coero cessa de ser sentida, que pouco a pouco ela d origem a hbitos, a
tendncias internas que a tornam intil, mas que s a substituem pelo fato de
derivarem dela.
necessrio notar que tal processo s ocorre a partir de um baixo nvel de
conscincia e um alto nvel de submisso, pois a conscincia individual um risco
ao sistema. Como na lngua, no qual a cada momento que inserido um item novo

36
ao sistema faz com que esse j no seja o mesmo do original.
Mas at mesmo os atributos internos do indivduo j encontram uma
qualidade social do grupo em si. Esse exemplo se v na lngua que se alimenta dos
discursos individuais para sua contnua existncia e que se infiltra com seus signos
nas conscincias individuais, fazendo crer o indivduo que sua prpria concepo
dos fatos totalmente genuna.
Logo todo fato social apresenta essa dualidade do meio-termo. Como
Saussure (2004, p. 21) coloca essa mesma temtica:
Entre todos os indivduos assim unidos pela linguagem, estabelecerse- uma espcie de meio-termo; todos reproduziro no exatamente,
sem dvida, mas aproximadamente os mesmos signos unidos aos
mesmos conceitos.
Trata-se de um tesouro depositado pela prtica da fala em todos os
indivduos pertencentes mesma comunidade, um sistema gramatical que
existe virtualmente em cada crebro ou, mais exatamente, nos crebros
dum conjunto de indivduos, pois a lngua no est completa em nenhum, e
s na massa ela existe de modo completo.

Ele ainda reitera mais:


A lngua a parte social da linguagem, exterior ao indivduo, que, por
si s, no pode nem cri-la nem modific-la; ela no existe seno em virtude
duma espcie de contrato estabelecido entre os membros da comunidade.
Por outro lado, o indivduo tem necessidade de uma aprendizagem para
conhecer-lhe o funcionamento; somente pouco a pouco a criana a assimila.
A lngua uma coisa de tal modo distinta que um homem privado de uso da
fala conserva a lngua, contato que compreenda os signos vocais que ouve.
(SAUSSURE, 2004, p. 22)

Ao mesmo tempo que os indivduos suportam a existncia da lngua, ela


mesma os empurra a sua aceitao e a sua realizao e eles a utilizam sem muita
escolha. No h como se colocar contra. Ela maior do que o homem s. Como
Bakhtin(1988, p. 46) coloca :
Para que o objeto, pertencente a qualquer esfera da realidade, entre

37
no horizonte social do grupo e desencadeie uma reao semiticoideolgica,

indispensvel

que

ele

esteja

ligado

condies

socioeconmicas essenciais do referido grupo, que concerne de alguma


maneira s bases de sua existncia material.
Evidentemente, o arbtrio individual no poderia desempenhar aqui
papel algum, j que o signo se cria entre indivduos, no meio social;
portanto indispensvel que o objeto adquira uma significao interindividual;
somente ento que ele poder ocasionar a formao de um signo. Em
outras palavras, no pode entrar no domnio da ideologia, tomar forma e a
deitar razes seno aquilo que adquiriu um valor social.
por isso que todos os ndices de valor com caractersticas
ideolgicas, ainda que realizados pela voz dos indivduos (por exemplo, na
palavra) ou, de modo mais geral, por um organismo individual, constituem
ndices sociais de valor, com pretenses ao consenso social, e apenas em
nome deste consenso que eles se exteriorizam no material ideolgico.
Admitamos chamar a realidade que d lugar formao de um signo
de tema do signo. Cada signo constitudo possui seu tema. Assim, cada
manifestao verbal tem seu tema. O tema ideolgico possui sempre um
ndice de valor social. Por certo, todos estes ndices sociais de valor dos
temas ideolgicos chegam igualmente conscincia individual que, como
sabemos, toda ideologia. A eles se tornam, de certa forma, ndices
individuais de valor, na medida em que a conscincia individual os absorve
como sendo seus, mas sua fonte no se encontra na conscincia individual.
O ndice de valor por natureza interindividual. O grito do animal, enquanto
pura reao de um organismo individual dor, despido de ndice de valor.
um fenmeno puramente natural. O grito no depende da atmosfera
social, razo pela qual ele no recebe sequer o esboo de uma
formalizao semitica. O tema e a forma do signo ideolgico esto
indissoluvelmente ligados, e no podem, por certo, diferenciar-se a no ser
abstratamente. Tanto verdade que, em ltima anlise, so as mesmas
foras e as mesmas condies que do vida a ambos. Afinal, so as
mesmas condies econmicas que associam um novo elemento da
realidade ao horizonte social, que o tornam socialmente pertinente, e so as
mesmas foras que criam as formas da comunicao ideolgica (cognitiva,
artstica, religiosa, etc.), as quais determinam, por sua vez, as formas da
expresso semitica.
Assim, os temas e as formas da criao ideolgica crescem juntos e
constituem no fundo as duas facetas de uma s e mesma coisa. Este
processo de integrao da realidade na ideologia, o nascimento dos temas

38
e das formas, se tornam mais facilmente observveis no plano da palavra.
Este processo de transformao ideolgica refletiu-se na lngua, em
grande escala, no mundo e na histria; ele objeto de estudo da
paleontologia das significaes lingusticas, que pe em evidncia a
integrao de planos da realidade ainda no diferenciados no horizonte
social dos homens pr-histricos. Sucede o mesmo, em escala mais
reduzida, na poca contempornea, j que a palavra, como sabemos,
reflete sutilmente as mais imperceptveis alteraes da existncia social.
O ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm se
refrata. O que que determina esta refrao do ser no signo ideolgico? O
confronto de interesses sociais nos limites de uma s e mesma comunidade
semitica, ou seja: a luta de classes. Classe social e comunidade semitica
no se confundem. Pelo segundo termo entendemos a comunidade que
utiliza um nico e mesmo cdigo ideolgico de comunicao. Assim, classes
sociais

diferentes

servem-se

de

uma

mesma

lngua.

Consequentemente, em todo signo ideolgico se confrontam ndices de


valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de
classes. Esta plurivalncia social do signo ideolgico um trao da maior
importncia. Na verdade, este entrecruzamento dos ndices de valor que
torna o signo vivo e mvel, capaz de evoluir.

Como Bakhtin mesmo explica, tal elevao de um signo individual ao nvel da


lngua s ocorrer a partir do momento que esse se encontrar em uma situao
social favorvel, visto que aquele signo encontra barreiras diante da dominao dos
meios de expresso de algumas classes sociais.
Por outro lado, no se deve desprezar que alm da qualidade social, toda
relao

e seus produtos tm origem na mente. ntido que o narcisismo

empregado pelo homem a suas sublimaes fazem-no perder a razoabilidade diante


do fato de elas se oporem contra ele. Como afirma Durkheim (1987, p. 33):
Apaixonamo-nos, com efeito, por nossas crenas polticas e
religiosas, por nossas prticas morais, muito mais do que pelas coisas do
mundo fsico, em consequncia, em carter passional transmite-se
maneira como concebemos e como nos explicamos as primeiras. As ideias
que fazemos a seu respeito nos so muito caras, assim como seus objetos,
e adquirem tamanha autoridade que no suportam a contradio.

39
Por fim, todo esse deslumbre lhe cobra um preo por ele imperceptvel diante
da opresso que sofre sem saber. claro que esse homem reage com o mximo de
seu discurso pessoal, mas esse j no por todo dele. Utilizando-se da lngua, j
um discurso

externo e

que

lhe

impera

alguma manifestao

coercitiva.

Durkeim(1987, p. 19) ainda mostra que como os detalhes da vida social excedem
por todos os lados a conscincia, esta no tem uma percepo suficientemente forte
desses detalhes para sentir sua realidade.
Portanto,

ela

se

encontra, a

mente, entorpecida

inconscientemente

consciente. Inconscientemente porque a fora tamanha do fato social que no lhe


permite levantar resistncias para tal. E consciente num plano da sade mental, pois
no lhe debilita sua capacidade de se relacionar com a realidade exterior. Essa
somente se utiliza da pragmtica do sistema e perde por si sua reflexo.
Pode-se pensar ento em qual seria a importncia de se reverter o fenmeno
lngua. A resposta para tal se demonstra na forma fortuita do ato da fala que foge as
suas regras. como uma energia que diz que o sistema lngua no representa o
indivduo por todo. Se assim o fizesse, esse usurio no teria que subvert-lo
frequentemente, o que se apresenta como positivo para esse sistema, visto que lhe
leva evoluo.

40
CAPTULO 4. A CONSCINCIA E O SISTEMA LINGUSTICO
A lngua, a escrita e a fala so elementos do sistema lingusticos totalmente
provenientes da mente. Essa, por sua vez, se subdivide em Superego, Ego e Id, de
acordo com a teoria estrutural da mente, porm houve uma classificao anterior a
essa chamada de teoria topogrfica que a dividia em consciente, pr-consciente e
inconsciente. Essas divises da mente demonstraro o quanto as divises do
sistema lingustico so anlogas s sees da mente.
E um dos especialistas que se esmerou em explicar esses fenmenos foi
Sigmund Freud. Esse foi um dos especialistas de maior relevncia no campo da
Psicologia e que contribui no s rea da Psicanlise, mas tambm para diversas
outras reas, pois, com seus estudos, auxiliou diversas outras cincias para
entender as relaes dessas com a mente
Freud conceituava a conscincia como aquilo que est ciente de sua realidade.
Como ele mesmo explica:
J conhecemos o ponto do qual temos de partir, com relao a isso.
Dissemos que a conscincia a superfcie do aparelho mental, ou seja,
determinamo-la como funo de um sistema que, espacialmente, o
primeiro a ser atingido a partir do mundo externo, e espacialmente no
apenas no sentido funcional, mas tambm, nessa ocasio, no sentido de
disseco anatmica. Tambm nossas investigaes devem tomar essa
superfcie perceptiva como ponto de partida. Todas as percepes que so
recebidas de fora (percepes sensrias) e de dentro o que chamamos de
sensaes e sentimentos - so Cs. desde o incio. (FREUD, 1923, p. 12)

Pode-se dizer no campo da Lingustica que o indivduo consciente diante de


seus atos enunciativos orais e at mesmo nos seus registros pela escrita. E essa
conscincia no somente uma realidade com que ele lida a partir de si, mas
tambm que recebe da exterioridade. O signo lingustico na lngua recebe essa
dualidade. Ele ao mesmo tempo conceito e uma imagem acstica. E Bakhtin
(1988, p. 50) demonstra claramente a relao da mente e do signo:
A realidade do psiquismo interior a do signo. Sem material

41
semitico, no se pode falar em psiquismo. () o organismo e o mundo
encontram-se no signo. A atividade psquica constitui a expresso semitica
do contato entre o organismo e o meio exterior. Eis porque o psiquismo
interior no deve ser analisado como uma coisa; ele no pode ser
compreendido e analisado seno como um signo () Para ele a atividade
psquica no se define em termos de existncia, como se diria para uma
coisa, mas em termos de significao

Bakhtin(1988, p. 52) coloca fielmente que a relao entre as instncias do


psiquismo e do signo so inseparveis por si s e quando esse no existe, sinal de
que o prprio psiquismo tambm no ocorreu:
preciso insistir sobre o fato de que no somente a atividade mental
expressa exteriormente com a ajuda do signo (assim como nos
expressamos para os outros por palavras, mmica ou qualquer outro meio)
mas, ainda, que para o prprio indivduo, ela s existe sob a forma de
signos. Fora deste material semitico, a atividade interior, enquanto tal, no
existe. Nesse sentido, toda atividade mental exprimvel, isto , constitui
uma expresso potencial. Todo pensamento, toda emoo todo movimento
voluntrio so exprimveis. A funo expressiva no pode ser separada da
atividade mental sem que se altere a prpria natureza desta. Assim, no
existe um abismo entre a atividade psquica interior e sua expresso, no h
ruptura qualitativa de uma esfera da realidade outra.

Alm disso, no s o signo uma representao do interior do indivduo como


tambm se expressa como uma representao da externalidade real que dialoga
com a interioridade de cada um e que, consequentemente, tambm uma
representao semitica de signos de outros usurios do sistema lingustico, ou
seja, uma representao do social. Como Bakhtin (1988, p. 63) coloca:
A compreenso de cada signo, interior ou exterior, efetua-se em
ligao estreita com a situao em que ele toma forma. Esta situao,
mesmo no caso da introspeco, apresenta-se como a totalidade dos fatos
que constituem a experincia exterior, que acompanha e esclarece todo
signo interior. Essa situao sempre uma situao social. A orientao da
atividade mental no interior da alma (a introspeco) no pode ser separada

42
da realidade de sua orientao numa situao social dada. E por essa
razo que um aprofundamento da introspeco s possvel quando
constantemente vinculado a um aprofundamento da compreenso da
orientao social. Abstrair essa orientao levaria ao enfraquecimento
completo da atividade mental, como acontece quando se abstrai sua
natureza semitica. Ns veremos mais adiante, de maneira detalhada, que
o signo e a situao social em que se insere esto indissoluvelmente
ligados. O signo no pode ser separado da situao social sem ver alterada
sua natureza semitica.

At mesmo Durkeim coloca a relao da realidade interna da conscincia


individual em contraste com a realidade externa da conscincia coletiva
representada pela sociedade, demonstrando que o externo tem somente uma
qualidade diferente do interno porque, enquanto aquele autoral e depende de uma
personificao para sua atividade, esse se apresenta como um coro e que somente
personifica

um

grupo

ou,

como

Bakhtin

demonstra,

uma

classe

social.

Durkheim(1987, p.8) demonstra em seu discurso:


Quanto s suas manifestaes privadas, elas tm claramente algo de
social, j que reproduzem em parte um modelo coletivo; mas cada uma
delas depende tambm, e em larga medida, da constituio orgnicapsquica do indivduo, das circunstncias particulares nas quais ele est
situado. Portanto elas no so fenmenos propriamente sociolgicos.
Pertencem

simultaneamente

sociopsquicas.

Essas

dois

manifestaes

reinos;

poderamos

interessam

cham-las

socilogo

sem

constiturem a matria imediata da sociologia. No interior do organismo


encontram-se igualmente fenmenos de natureza mista que cincias mistas,
como a qumica biolgica, estudam.

Logo, a simbolizao do signo lingustico, na prtica cotidiana, se realiza


normalmente pela manifestao da palavra. Essa traz em si a potencialidade da
materializao da comunicao entre o meio interno e externo de forma mais
material que pode se expressar oralmente ou de forma escrita. Bakhtin (1988, p. 53)
assevera que:
verdade que, correntemente, no curso do processo de expresso

43
exterior, opera-se a passagem de um cdigo a um outro (por exemplo:
cdigo mmico/cdigo lingustico), mas o conjunto do processo no escapa
do quadro da expresso semitica.(...) verdade que o discurso interior se
entrecruza com uma massa de outras reaes gestuais com valor
semitico. Mas a palavra se apresenta como o fundamento, a base da vida
interior. A excluso da palavra reduziria o psiquismo a quase nada,
enquanto que a excluso de todos os outros movimentos expressivos a
diminuiriam muito pouco.

Fica ainda relacionado novamente por Freud (1923, p. 13) a relao da


externalidade e a internalidade a partir da palavra:
Em essncia, uma palavra , em ltima anlise, o resduo mnmico
de uma palavra que foi ouvida. Pensar em figuras, portanto, apenas uma
forma muito incompleta de se tornar consciente. De certa maneira, tambm,
ela se situa mais perto dos processos inconscientes do que o pensar em
palavras.

Segundo Freud, a palavra j uma demonstrao do que estava inconsciente


e encontrou uma forma de chegar tona por meio da conscincia, entrando assim,
em contato com o mundo real exterior. Pois como ele mesmo inclui todo
conhecimento tem sua origem na percepo externa(FREUD, 1923, p. 15).
J o conjunto de palavras d origem ao sistema lngua que se rege por
diversas regras. Essas regras com seus tons instrucionais e mandamentos deixa
pouco espao para o individual e somente permite que o usurio se utilize dela. Ela
ainda se coloca como um ideal da comunicao, uma vez que sempre que o usurio
coloca alguma representao de discurso de forma que viole a sacralidade dela,
esse automaticamente corrigido coercitivamente pelo contexto em que foi
enunciado.
Como o ego a expresso na psicanlise que demonstra uma total ligao
entre a realidade e a psique, esse encontra um desafiador que seria o ideal do ego
ou superego, o qual demonstra uma representativa das foras coercitivas e
opressoras dos desejos sociais. Ento a lngua atua como um superego para o
indivduo, pois ela lhe dita o que ele pode fazer ou no na produo lingustica.
Como Freud (1923, p. 21) declara:o ideal do ego tem a misso de reprimir e a

44
mais severa ser a dominao do superego sobre o ego, sob a forma de
conscincia (conscience) ou, talvez, de um sentimento inconsciente de culpa.
Logo a represso que a lngua impe ao falante, como Durkheim mesmo j
explicou, passa por sua conscincia sem ao menos perceb-la, a no ser que se
cometa uma infrao de suas regras. E a culpa parece ser o caminho pelo qual esse
sistema manter o controle do usurio da lngua. Mas a represso, de que tanto se
falou, no se esconde somente no inconsciente, o qual tem misso principal de
recalcar, mas tambm encontra sua realizao na prpria conscincia.
Segundo Freud, a prpria conscincia possui seu departamento de
represso, classificada como pr-consciente. O que diferencia essa do inconsciente
a sua aproximao da conscincia, o que faz com que, com menor esforo, possa
o detentor da

conscincia acessar tais cognies mais facilmente, visto que o

mecanismo de defesa do inconsciente mais robusto.


Ele ento demonstra o j dito a seguir:
Inconsciente foi, em primeira instncia, um termo puramente
descritivo, que, por conseguinte, inclua o que temporariamente latente. A
viso dinmica do processo de represso, contudo, tornou necessrio
fornecer ao inconsciente um sentido sistemtico, de maneira que tivesse de
ser igualado ao reprimido. O que latente e apenas temporariamente
inconsciente recebeu o nome de pr-consciente e, do ponto de vista
sistemtico, foi colocado em proximidade estreita com o consciente.
(FREUD,1923, p. 3)

E acrescenta mais no trecho seguinte:


Demonstrou-se, contudo, que no praticvel encarar o reprimido
como coincidindo com o inconsciente, e o ego com o pr-consciente e o
consciente. O orador debateu os dois fatos que mostram que tambm no
ego existe um inconsciente, que se comporta dinamicamente como o
inconsciente reprimido: os dois fatos de uma resistncia que deriva do ego
durante a anlise e de um sentimento de culpa inconsciente.
O acidente histrico de que a psicanlise tivesse sua origem em
vinculao com o estudo da histeria conduziu imediatamente hiptese da
represso (ou, mais geralmente, da defesa) como funo mental, e isto, por

45
sua vez, a uma hiptese topogrfica - a uma representao da mente
incluindo duas partes, uma reprimida e outra repressora. A qualidade de
conscincia achava-se, evidentemente, envolvida de perto nessas
hipteses, e foi muito fcil igualar a parte reprimidas da mente ao que era
inconsciente, e a repressora ao que era consciente.(FREUD, 1923, p. 4)

As colocaes elaboradas por Freud so concernentes, pois at os fatos


conscientes podem possuir instncias opressoras e o filtro da conscincia pode
encontrar dificuldade de barrar tais implicaes, levando essas a um substrato do
seu prprio sistema que se equipara ao inconsciente detentor das represses por
excelncia.
Atravs dessas concepes fica claro que a conscincia somente um
estado da mente assim como os demais que vivem se intercambiando entre si, prconsciente e inconsciente, e por isso tais atividades inadequadas conscincia so
aceitas, visto que para uma prpria permanncia no sistema, uma inteligncia que
atuaria na conscincia poderia coordenar tais opresses para serem no percebidas
para a sobrevivncia do indivduo no sistema.
Um outro elemento que no se pode desprezar a escrita. Ela se encontra
no meio do caminho entre o desejo imperialista e coercitivo da lngua e tenta
representar, quando possvel, as projees da fala. Ela se compararia ao ego que
tem como misso administrar desejos instintuais do id e a realidade exterior
mandatrio da superego.
Mas ainda por ltimo h a fala que se assemelha ao id. Como Saussure
coloca, ela fortuita e acidental. O id, com seus desejos animais instintuais do
homem, tambm se apresenta sendo controlado pelo ego e vai contra os
interesses do superego, ou seja ao sistema social. Assim como a fala, que
encontra a lngua como seu guia no mundo exterior e a escrita como seu
complemento.
Apesar do controle que o ego possa exercer sobre o id, aquele no pode
sempre controlar suas pulses e a catexia no caso lingustico se assemelharia a
produo enunciativa da fala fortuita, a qual ningum pode controlar. Esse
descontrole bastante produtivo para o meio social lingustico quando no atua de
forma extrema a ponto de tentar corromper o sistema lingustico no geral.

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CONSIDERAES FINAIS
O sistema lingustico atua como o organismo humano. Assim como esse
possui diversas instncias como o corao, o crebro, os rins, entre outros, aquele
tambm possui seus rgos: a lngua, a fala, a escrita, entre outros. Suas
similaridades no esto na divisibilidade, mas nas relaes que cada elemento
representa para o outro.
Conforme foi visto pelo trabalho, a lngua, objeto majestoso, que impele os
seus usurios a seguir regras sem que esses ao menos se questionem, se
representa como os fatos sociais e, quando est dentro da mente, como o ideal do
ego, ou seja, o ideal do eu, podendo ser dialeticamente visto como o ideal da forma
expressiva de comunicao.
Essa, por sua vez, pode ser identificada por duas bases: a fala e a escrita.
Enquanto a primeira foi vista como no podendo ser objeto de apreciao pela
Lingustica, a qual preferiu tomar para si a lngua, a segunda se consolidou no meio
social ao ponto de chegar a embaralhar a viso da populao lhe retirando a
conscincia de ser essa a materializao daquela.
Todas elas possuem os seus valores. A escrita se estabeleceu pelo seu poder
cartogrfico registral que possibilita que se materialize expresses humanas atravs
de um sistema a lngua. Mas essa imagem verbal encontra suas fragilidades
quando no consegue, por si, imprimir nenhuma evoluo ao sistema, somente
funciona como um reflexo dos manuseios vivos da fala.
Logo, a fala se encontra no papel de promotor da revoluo lingustica
quando se expressa ocasionalmente e fortuitamente atingindo, quando possvel, a
lngua, a ponto de modificar suas formas. Apesar desse poder promovedor, a fala
ainda encontra certo refencialismo, uma vez que est impregnado dos signos da
lngua que lhe possibilita que se manifeste de forma que possa se fazer
comunicvel. E sua destoao da capacidade fontica de ser representada
graficamente pela escrita algo que deve se pensar sobre suas relaes.
Por fim, o discurso lingustico se detm em objetos, no em ao, o que
justifica o fato de se envolver em objetos estticos e no em vivos como nos

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registros da lngua. Mesmo assim a fala demonstrou que possui uma tremenda
relevncia no sistema, pois sem ela o sistema no evolui e pode chegar a falncia,
uma vez que a lngua necessita da ao do homem para ficar ativa, caso contrrio,
corre o risco de ser esquecida ou vir um reduto somente de estudo.

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REFERNCIAS:
SAUSSURE, F. Curso de lingustica Geral. 26. ed. So Paulo: Cultrix, 2004.
BAKHTIN, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 1988.
DURKHEIM, mile . As Regras do Mtodo Sociolgico. 13 ed. So Paulo:
Nacional, 1987.
FREUD, S. O Ego e o Id. In: FREUD, S. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. v. 19. Rio de Janeiro: Imago, 1923