Kouvélakis, Stathis - Lénine, Lecteur de Hegel (Hypothèses Pour Une Lecture Des Cahiers Sur La Science de La Logique de Hegel)

S. Kouvlakis | Lnine, lecteur de Hegel : hypothses pour une lecture...
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S. KOUVLAKIS | LNINE, LECTEUR DE HEGEL :

HYPOTHSES POUR UNE LECTURE DES CAHIERS SUR
LA SCIENCE DE LA LOGIQUE DE HEGEL
Textes/Auteurs
crit par Kouvlakis (Stathis)
*
Le dsastre
Irruption du massacre de masse au cur des pays imprialistes aprs un sicle de relative paix interne, le moment de la
premire guerre mondiale est simultanment celui de leffondrement de son opposant historique, le mouvement ouvrier
europen, essentiellement organis dans la IIe Internationale. Lui convient en ce sens le nom de dsastre , prononc par Alain
Badiou pour penser lpuisement de la vrit dune forme de la politique mancipatrice atteste par un autre effondrement, plus
rcent, celui des rgimes dits communistes dEurope de lEst[1] . Si lon considre que ce second dsastre frappe cette vrit
politique mme qui est ne en rponse au premier, et qui sest nomme Octobre 17 , et tout autant : Lnine , cest alors la
boucle du court vingtime sicle qui sest referme sur cette dsastreuse rptition. Paradoxalement donc, le moment nest
peut-tre pas si mal choisi pour reprendre les choses par le dbut, linstant o, dans la boue et le sang qui submerge lEurope en
cet t 1914, le sicle surgit.
Happes par le tourbillon du conflit, les socits europennes et extra-europennes[2] sengagent dans la premire exprience
de la guerre totale . Lensemble de la socit, combattants et non-combattants, conomie et politique, tat et socit civile
(syndicats, glises, mdias) participent intgralement cette mobilisation gnrale absolument inoue dans lhistoire mondiale. La
dimension traumatique de lvnement est sans commune mesure avec tout affrontement arm antrieur. Cest le sentiment
gnralis de la fin de toute une civilisation qui se dgage de la boucherie monstrueuse des tranches, vritable industrie du
massacre, hautement technologise, qui se met en place dans le champ de bataille, et au-del mme de celui-ci (bombardements
de civils, dplacements de populations, destructions cibles de zones situes hors front). Lindustrie du meurtre de masse
senchevtre elle-mme troitement aux dispositifs de contrle de la vie sociale et des populations, directement ou indirectement
exposes au combat. Cette atmosphre apocalyptique, dont lcho retentira avec force dans toute la culture de limmdiat aprsguerre (qui nat dans la guerre mme : Dada, puis le surralisme et les autres avant-gardes des annes 1920 et 1930), imprgne
lensemble des contemporains. On peut, aujourdhui encore, sen faire une ide la lecture de la brochure de Junius de Rosa
Luxembourg[3] , lune des plus extraordinaires de toute la littrature socialiste, dont chacune des pages porte tmoignage du
caractre inou de la barbarie en cours.
La dimension de brutalisation de lensemble des rapports sociaux, pour terrifiante quelle soit et parat encore, ne doit pourtant
pas occulter les innovations de grande porte dont ce conflit fut porteur. Certes, le fait est bien connu, toute guerre est un vritable
laboratoire pour la modernisation des rapports sociaux[4] , mais le caractre total , et totalitaire , de celle-ci confre ce
processus une ampleur sans prcdent. Depuis la mise en place large chelle de camps de concentration et de politiques de
dportations de populations et de nettoyage de territoires (jusque l rservs la colonisation : le conflit mondial permet
justement dimporter dans les mtropoles le type de violence quelles avaient jusque l exprimentes dans leur priphrie
impriale), jusquaux formes de planification et de contrle tatique de lconomie incluant lintgration des syndicats dans
lconomie de guerre (qui prend des allures de rationalisation capitaliste intgrale, thorise comme telle par un Rathenau) ; du
recours la main duvre fminine dans lindustrie, (avec toutes les consquences de ce fait, combin labsence des hommes au
front, au niveau de la structure familiale et de la domination masculine dans la vie sociale) jusquaux formes de conditionnement
grande chelle exerce sur les combattants et sur lopinion publique travers un impressionnant dispositif de contrle de
linformation et le dveloppement de nouveaux moyens de diffusion (radio, cinma), et sans oublier bien sr les gouvernements
de ladite union sacre , qui assurent lintgration des partis ouvriers aux sommets de ltat et qui viennent sarticuler aux
formes de planification/consensus au niveau de lconomie, pas un seul aspect de la vie collective et individuelle ne sort indemne
de cette exprience proprement radicale.
Rien ne sera donc plus comme avant, en tout premier lieu pour le mouvement ouvrier. Leffondrement de la IIe Internationale,
sa totale impuissance face la dferlante du conflit imprialiste, ne fait en ralit que rvler des tendances profondes, et bien
antrieures au conflit mondial, vers l intgration des organisations de ce mouvement (et dune large partie de leur base sociale)
dans les compromis qui soutiennent lordre social et politique (plus particulirement dans sa dimension imprialiste) des pays du
centre. La faillite , selon la formule de Lnine, est donc bien celle de lensemble de la pratique politique ouvrire et socialiste,
dsormais contrainte des reconsidrations radicales : la guerre mondiale a chang les conditions de notre lutte et nous a
changs nous-mmes radicalement crit Rosa, avant dappeler l autocritique impitoyable , droit vital et devoir
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suprme de la classe ouvrire[5] .
Lnine, sil nest pas le moins bien arm (mais cela, dune certaine faon, il ne le sait pas
encore), compte nanmoins parmi ceux que le dsastre foudroie de la manire la plus immdiate.
Son incrdulit face au vote unanime du crdits de guerre par la social-dmocratie allemande, et
plus gnralement face leffondrement de lInternationale et du centre orthodoxe
kautskyen , la lenteur et la raret de ses premires interventions postrieures aot 1914, en
disent long. Non pas tant sur un (suppos) manque de lucidit (mme sil est vrai que sa volont
antrieure d orthodoxie , loppos de Rosa, a pes dans lillusion rtrospectivement rvle
par le dsastre) mais bien davantage sur le caractre vritablement sans prcdent de ce qui est
en train de se passer.
Ce contre-temps de lintervention politique, lvolution de sa position quant lattitude des socialistes rvolutionnaires face la
guerre imprialiste le signale plus nettement encore. Au moment o clate la guerre, et o l horreur de la faillite de
lInternationale savre comme la plus pnible (sup)porter, la plus pnible de toutes, le dirigeant bolchevik lance chaud un
mot dordre qui se situe encore dans la ligne de la culture anti-guerre de la dfunte Internationale. Cest le mot dordre
dmocratique (et jacobin-kantien) de transformation de tous les tats europens en tats-Unis rpublicains dEurope ,
transformation qui implique le renversement des dynasties allemande, tsariste, austro-hongroise, etc.[6] Peu aprs (en 1915), cette
position sera abandonne du fait de son problmatique contenu conomique (susceptible dtre interprt comme un soutien un
possible imprialisme europen unifi), et du rejet catgorique de toute conception europocentrique de la rvolution. Un rejet qui
traduit sans doute une apprciation trs pessimiste de ltat du mouvement ouvrier europen : les temps sont jamais rvolus
o la cause de la dmocratie et du socialisme taient lis uniquement lEurope [7] . Laffirmation concomitante du dfaitisme
rvolutionnaire , ligne qui reprsente une innovation radicale pour la culture du mouvement ouvrier international, apparat ainsi
indissociable de la rflexion sur les consquences dvastatrices de limplosion politique daot 1914. Plus prcisment : des
occupations insolites auxquelles Lnine se livre au cours des mois qui suivent les dits vnements.
Solitude de Lnine
Cest en effet dans ce contexte dapocalypse gnralise que, tout en parant au plus press (comme il est de rgle, cela se
traduira dans un premier temps par le recours aux vieilles recettes, la vritable innovation est, justement, encore venir), Lnine
se retire dans le calme dune bibliothque suisse pour se plonger dans la lecture de Hegel. Bien entendu ce moment est aussi, trs
concrtement, celui o lisolement politique de Lnine, en fait lisolement de la minorit du mouvement ouvrier qui se dresse
contre la guerre imprialiste, est le plus grand. Cette prise de distance, cette solitude, que lon constate souvent dans les moments
de basculement non seulement parmi des penseurs purs mais parmi les hommes daction, est un moment absolument ncessaire
du processus vnementiel lui-mme : la csure de lvnement premier (la guerre) se redouble dans le vide dans la distance prise,
vide partir duquel surgira, peut-tre, linitiative, louverture vers le nouveau. Ce nest qu la lumire de ce novum que le
processus pourra, rtroactivement, apparatre comme ncessaire, lautocritique de la pense se croisant avec lautocritique des
choses mmes, quelle reconnat comme siennes, sans que rien ne puisse rduire la part de contingence de cette rencontre, son
entire absence de garantie pralable.
La frquence de ces moments de solitude dans la vie de Lnine[8] , une vie faite de longs exils et de luttes contre-courant
presque permanentes, sont en ce sens des indicateurs de sa haute teneur vnementielle. Voil pourquoi, loin de seffacer, ils
resurgissent et sinstallent au cur mme de la priode la plus dcisive, celle qui stend du dbut de la guerre mondiale Octobre
1917. Quon en juge : presque un an de lectures dites philosophiques , principalement consacres Hegel, conscutives aot
1914, une norme documentation sur limprialisme (800 pages de notes et la clbre brochure), un travail thorique acharn sur
la question de ltat, qui culminera avec le lpisode du Cahier bleu [9] et la rdaction de Ltat et la rvolution, dans la retraite
force de la Finlande toute proche, qui sinachve , comme dans le rve de tout crivain, sur LA rencontre du discours et du rel,
par la rvolution dOctobre elle-mme. Tout se passe donc comme si, dans son obstination, Lnine parvenait immobiliser, ou
plutt capturer en le retournant dune certaine faon sur lui-mme, en faisant le vide autour de lui, un temps historique qui ne
cesse, vertigineusement, de sacclrer.
Les plus comptents des biographes de Lnine lont suffisamment soulign : perhaps the most puzzling and inexplicable
period of Lenins life, from the standpoint of those [] who would have us believe that he was preeminently an instinctive practical
politician, are his activities during the turbulent months following the downfall of the autocracy in February 1917 [] instead of
devoting his time to political wheeler-dealing to achieve immediate tactical advantage to his party in Russia, he concentrated his
energies on an almost academic, exhaustive study of Marx and Engels on the question of the state with a view to outlining the
long-term strategic objectives of the global socialist revolution [10] . Se trouve ainsi dsigne lautre facette de cette solitude : ni
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retraite contemplative, ni mme halte provisoire pour reprendre des forces avant de repasser laction, mais distance, arrachement
ncessaire limmdiatet pour repenser radicalement ( la racine) les conditions de laction. Pour le dire autrement : si pour
saisir, semparer de la conjoncture, pour y tracer la ligne de lintervention, il faut rejouer, reconstituer les repres thoriques (le
marxisme non comme dogme mais comme guide pour laction selon ladage prfr de Lnine), alors, face au dsastre, il se
saurait tre question de moins que dun retour au fondement mme, dune refondation thorique du marxisme.
Voil qui explique sans doute non seulement lintensit exceptionnelle de lintervention thorique de Lnine au cours de la
priode ouverte par la premire guerre mondiale, mais sa porte proprement re-fondatrice et, nous y reviendrons, autocritique : le
retour systmatique aux textes de Marx et dEngels se combine demble un norme effort de mise jour thorique et danalyse
des conditions nouvelles poses par la guerre totale imprialiste. Limpressionnante accumulation de documentation empirique va
de pair avec le rexamen du statut mme du marxisme face une orthodoxie qui a irrmdiablement vol en clats. La rupture
porte par la situation se prolonge en rupture thorique : la crise, le dsastre mme peuvent ds lors, dans leur imprvisibilit
mme, se poser comme re-commencement, devenir absolument constructifs. Cest dans tout cela aussi que Lnine se retrouve
seul, une comparaison avec les meilleures ttes du mouvement rvolutionnaire, Rosa, Trotski et Boukharine inclus, le confirme
assez aisment. Nul hasard si aucune de ces figures, par ailleurs minents penseurs et dirigeants du mouvement ouvrier
international, ne sest, pendant cette priode cruciale, penche sur Hegel et plus gnralement sur les aspects dits
philosophiques et thoriques du marxisme.
La perce
Lnine aborde donc la nouvelle priode par une lecture de Hegel pour penser jusqu' son terme la rupture avec la IIe
Internationale dont la guerre a sonn la faillite . Les auteurs qui peupleront sa solitude, Hegel en premier lieu, feront donc
lobjet dune lecture de type particulier, indissociable des enjeux politiques de la philosophie.
Si, comme il lavoue lui-mme dans sa premire raction chaud (un texte qui ne sera publi qu titre posthume), le plus
pnible pour un socialiste, ce ne sont pas les horreurs de la guerre nous sommes toujours pour la guerre sainte de tous les
opprims pour la conqute de leurs patries mais les horreurs et la trahison des chefs socialistes, les horreurs de la faillite de
lInternationale actuelle (O, XXI, 14), cest que cette pnibilit confesse sert de moteur un processus de critique interne,
dautocritique, dj en cours. Le choix, solitaire et, en apparence du moins, hautement improbable, de Hegel, et plus prcisment
de la Science de la logique, comme terrain privilgi, et mme quasi-exclusif pour la priode dcisive daot dcembre 1914[11] , de
cette rupture doit lui-mme se comprendre comme une rencontre entre plusieurs sries de dterminations relativement
htrognes auxquelles seul leffet rtrospectif de la rencontre confre un aspect unitaire et convergent. Mme si, concernant cet
itinraire, la tche nagure voque par M. Lwy, dans un texte qui ft date, reste faire ( il faudrait un jour reconstituer
prcisment litinraire qui mena Lnine du traumatisme daot 1914 la Logique de Hegel [12] ), nous avancerons quelques
hypothses (quatre plus prcisment) pour tenter den reconstituer quelques aspects. Plus particulirement ceux qui drivent de la
double intuition formule par Lwy dans ce mme texte : le recours Hegel est-t-il simple volont de retourner au sources de la
pense marxiste ou intuition lucide que le talon dAchille mthodologique du marxisme de la IIe Internationale tait
lincomprhension de la dialectique ? [13] . Sans doute lun et lautre, en prcisant aussitt que la dmarche de retour aux
sources na en elle-mme rien de simple , quelle fournit mme lindice le plus sr de la radicale porte du geste de Lnine.
1. Ce geste se comprend tout dabord comme une raction quasi-instinctive la dvalorisation, ou plutt au refoulement de
Hegel et de la dialectique qui taient le signe distinctif du marxisme de la IIe Internationale en gnral et de son reprsentant russe
(et pas seulement : son prestige tait considrable dans toute lInternationale) en matire de philosophie en particulier, savoir G.
Plekhanov ( la nuance prs dont il sera question ci-dessous). Rappelons simplement sur ce point, que, se fondant principalement
sur les crits du dernier Engels, eux-mmes passablement simplifis, la doctrine officielle de la IIe Internationale, de Mehring
Kautsky en passant par Plekhanov lui-mme, consistait en une variante dvolutionnisme scientiste et de dterminisme
prtention matrialiste, combin un quitisme politique, que seuls ( lexception de Labriola) les rvisionnistes (de droite ou
de gauche, de Bernstein Sorel et Karl Liebknecht) de lInternationale contestait, presque toujours partir de positions
no-kantiennes. En ralit, cette matrice participait pleinement au climat intellectuel typique de lpoque, ce XIXe sicle
positiviste, imbu de croyance au progrs, la mission de la science et celle de la civilisation europenne lapoge de son
expansion coloniale. Il ne semble pas exagr de dire que, dans sa variante russe, venant dun pays modernisation trs tardive
et toujours domin par des forces obscurantistes dancien rgime, ces traits se sont considrablement durcis. Plekhanov inscrit
ouvertement Marx dans la ligne du matrialisme du baron DHolbach et dHelvetius[14] et, dans la continuit dune tradition
feuerbachienne russe, plus particulirement de Tchernichevski, il proclame Feuerbach que Marx ne fait pour lessentiel que
prolonger , grand vainqueur de lidalisme hglien.
Certes, dira-t-on, mais cette dimension ractive a toujours t celle qui a dport Lnine vers le terrain de la philosophie : voir
Matrialisme et empiriocriticisme, contrecoup de la rvolution manque de 1905 dans le Kampfplatz de la philosophie[15] . Mais,
justement, la comparaison entre les deux gestes est loquente : dun bout lautre de louvrage de 1908 dans laffrontement entre
le matrialisme quil professe et lempiriocriticisme quil attaque, Lnine ne cesse de mobiliser Plkhanov, lautorit
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philosophique inconteste jusqualors (jusqu la crise ouverte par la dfaite de 1905 prcisment) de lensemble des sociauxdmocrates russes. Plekhanov, qui, quels que soient ses diffrents avec Kautsky, en tait lhomologue structurel en Russie, la
source non-questionne de larmature spculative, mtaphysique mme, de cette orthodoxie qui a irrmdiablement vol en clat
depuis aot 1914.
Six ans aprs, cest vers la bte noire de tout ce matrialisme que Lnine se tourne : Hegel. Et, surtout, vers sa dialectique si
encombrante, puisque cest delle, donc du comble de lidalisme hglien, dont Marx se rclame selon les modalits bien connues
du renversement et de la remise sur les pieds . Dialectique laquelle Plekhanov (qui est loin dtre une exception
rptons-le ; il se trouve cependant quil est considr comme le spcialiste es philosophie de la IIe Internationale), parmi ces
milliers de pages dhistoire et de polmiques philosophiques ne consacre quasiment rien, comme le dirigeant bolchevik le
constatera quelques mois aprs son propre travail sur la Logique [16] . Le peu quil crivit montre du reste quel point son univers
intellectuel, celui de toute une poque ou presque en ralit, tait devenu tranger la tradition de lidalisme allemand. Dans son
article Pour le soixantime anniversaire de la mort de Hegel [17] , le seul que la Neue Zeit ait publi cette occasion (ce qui en dit
long sur ltat de la discussion philosophique lintrieur de la social-dmocratie allemande), Plekhanov traite, la manire dune
compilation encyclopdique, les vues de Hegel sur lhistoire universelle, la philosophie du droit, la religion etc. Le fondement
gographique de lhistoire universelle [18] trouve quelque grce ses yeux il y dtecte sans doute un germe de
matrialisme tandis que la question de la dialectique est littralement expdie en moins dune page [19] , laquelle sert
introduire les deux ou trois citations de Marx lui-mme toujours voques ce sujet. Ce qui fait lobjet du refoulement ce nest
donc pas exactement Hegel en tant que tel (dune certaine faon Hegel a beaucoup moins t refoul dans lintelligentsia russe,
Plekhanov compris, quailleurs en Europe), mais la question de la dialectique dans Hegel, le fond de laffaire comme dira
Lnine, rglant ses comptes philosophiques avec Plekhanov, peu aprs sa lecture de la Logique[20] .
2. La seconde hypothse sur le recours Hegel dans cette conjoncture extrme renvoie la conception proprement lninienne
de lintervention en philosophie. Il faut en effet voir galement lautre ct de cette image quasi-inverse entre lintervention
publique dans la mle philosophique ouverte la crise de 1908 et la qute prive, quasi-secrte mme, dans les sentiers les plus
ardus de la mtaphysique impulse par le dsastre de 1914. Sil semble bien quun abme , pour reprendre le mot dHenri
Lefebvre, les spare, et que les arguments continuistes qui ont marqu un certain lninisme [21] ne rsistent ni la lecture
des textes ni une perception minimale des conjonctures, il nen reste pas moins que Lnine a effectivement retenu quelque chose
de sa prcdente descente dans larne de la philosophie. A savoir que dans des conjonctures de crise , dont la spcificit rside
dans les formes prises par le redoublement de la crise dans le sujet rvolutionnaire lui-mme ( une terrible dbcle frappe
lorganisation social-dmocrate ), la bataille philosophique peut se placer au premier rang de la lutte car ses enjeux thoriques
touchent directement au statut de la pratique politique.
Dans la conjoncture du dsastre de lt 1914, ce syllogisme pivote en quelque sorte sur lui-mme : limplosion de toute la
politique social-dmocrate change tout dans le domaine de la thorie. Lorthodoxie, dans la figure emblmatique du doublet
kautsko-plekhanovien, a elle aussi sombr dans le vote des crdits de guerre et le ralliement lunion sacre. Pour penser cette
faillite, et dtruire thoriquement la matrice de la IIe Internationale, il faut commencer par dtruire la mtaphysique de ce dont
lorganisation ouvrire fut la technique[22] . Et le maillon faible de la mtaphysique social-dmocrate cest Hegel. Pas nimporte
quel Hegel, justement pas celui qui a pu intresser, au passage, un Plekhanov : pas le Hegel des crits les plus immdiatement,
extrieurement, politiques, mais bien le cur spculatif du systme, la mthode dialectique consigne dans la Science de la
Logique.
Lnine comprend parfaitement, en dautres termes, que le vritable enjeu du systme de Hegel est rechercher non dans
les textes les plus directement politiques ou historiques, mais dans les plus abstraits , les plus mtaphysiques , les plus
idalistes . Il rompt ainsi de manire irrvocable avec la manire de traiter les questions philosophiques hrite du vieil Engels
et consacre par toute la IIe Internationale, y compris par sa propre conscience philosophique antrieure : la division de la
philosophie en deux camps opposs et fondamentalement extrieurs lun lautre, le matrialisme et lidalisme, qui expriment
terme terme les intrts des classes antagonistes. Toutefois, et nous verrons que cela ne va pas sans soulever quelques
questions, disons-mme que cest prcisment ici que se trouve le punctum dolens des Cahiers, si la distinction
matrialisme/idalisme est ressaisie dialectiquement, et par l, en une certain sens, relativise, elle nest pas pour autant rejete,
mais (nous y reviendrons) reformule, rouverte, ou, plus exactement : radicalise dans le sens dun matrialisme nouveau. Pour
le dire autrement : en quittant le rivage de lorthodoxie, Lnine ne change pas de camp philosophique, il ne devient pas
idaliste, pas plus quil nadhre lun des rvisionnismes philosophiques disponibles, quitte inventer sa propre variante. Ce
quil a toujours le plus catgoriquement refus, cest prcisment cela, une troisime voie , mdiane ou conciliatrice, entre le
matrialisme et lidalisme, ou au-del de leur opposition[23] . Une telle posture reviendrait du reste conserver les termes
mme du dispositif thorique quil sagit de rcuser en tant que tel. Lnine tente simplement , mais cest l bien entendu toute
la difficult, de lire Hegel en matrialiste et douvrir ainsi la voie un recommencement, une vritable refondation, du marxisme
lui-mme.
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3. Face au dsastre, Lnine cherche ainsi remonter au moment constitutif, au texte mme de Marx. Ft-il de commande, le
texte destin lencyclopdie Granat (O, XXI, 39-87) joue cet gard un rle de rvlateur : chevauchant le moment du dsastre, il
reste fidle, pour lessentiel de lexpos, lorthodoxie engelso-kautskienne (notamment dans la reprise des dfinitions
canoniques du matrialisme ). Il sen distingue pourtant tant par la place accorde aux questions philosophiques , places au
dbut de lexpos, chose inhabituelle en soi (tout particulirement dans le cadre dun crit caractre pdagogique), que par
lexistence dun sous-chapitre spar intitul la dialectique . Mme si, l aussi, le texte reprend les formules-type de
lorthodoxie, tout particulirement le primat de l volution et du dveloppement dans la nature et la socit, lappui duquel
sont voques (dans le plus pur style plekhanovien) le dveloppement moderne de la chimie, de la biologie , et mme de la
thorie lectrique de matire , il se caractrise nanmoins par une volont de se dmarquer du matrialisme vulgaire .
Formulation fort suspecte, faut-il le rappeler, aux yeux de lorthodoxie de la IIe Internationale, pour laquelle tout matrialisme
tait bon prendre. Lnine nhsite pas de le qualifier mtaphysique dans le sens dantidialectique , accusation peu prs
inconcevable pour un Plekhanov, pour qui lancien matrialiste nest tout au plus qu inconsquent , insuffisamment
matrialiste ou fidle au monisme de la matire et au dterminisme par le milieu socio-naturel, ou encore, lextrme
limite, unilatral [24] .
Dans ce mme texte, Lnine tient galement distinguer avec une insistance peu ordinaire l volution selon Marx de
l ide courante dvolution en ce quelle est une volution par bonds, catastrophes, par rvolutions (le mot-cl ici est bien
sr catastrophe [25] ) ; il insiste sur la dialectique comme aspect rvolutionnaire de la philosophie de Hegel , et vite de
reprendre la distinction consacre entre la mthode et le systme. Sa rfrence aux thses sur Feuerbach , pour partielle et
dforme quelle soit, rend de ce fait un autre son que les commentaires orthodoxes, tout particulirement plekhanoviens. De
manire significative, elle permet de clore le sous-chapitre consacr au matrialisme philosophique par une rfrence la
notion, rigoureusement carte par lvolutionnisme dterministe de lorthodoxie[26] , d activit pratique rvolutionnaire .
Lnine devient donc conscient de la ncessit de remonter au nud thorique Feuerbach-Hegel pour reprendre la question du
marxisme par ses fondements, pour se dbarrasser radicalement de lorthodoxie et de sa vulgate, ce que Marx appellerait le point
de vue du matrialisme ancien (thse 10 sur Feuerbach). Il ne faut donc gure stonner de le voir demander en cours ddition,
et alors quil a commenc la lecture de la Science de la logique, la possibilit de modifier des parties de larticle, tout
particulirement celles qui concernent la dialectique.
4. Un autre lment intervient cependant dans la configuration de ce moment refondateur : dans la radicalit thorique que lui
autorise sa solitude, Lnine se voit invitablement confront la ncessit dune reconstruction du rapport la tradition
rvolutionnaire nationale, le fameux hritage , selon le terme consacr au sein de lintelligentsia oppositionnelle, des figures
fondatrices de lAufklrung russe et de la dmocratie rvolutionnaire. Un hritage dont il sest toujours firement rclam en
mme temps quil en refusait la confiscation par le courant populiste de son poque et affirmait la lgitimit, et la ncessit, dune
reconsidration critique. Pour le dire autrement, cest prcisment la solitude du cabinet de lecture bernois qui permet Lnine de
dialoguer librement, par Hegel interpos dune certaine faon, avec les grands anctres, et plus particulirement avec la figure
fondatrice de Herzen.
Ce renvoi dun geste fondateur un autre, ractiv par ce rapport reconstruit au prsent, et pleinement assum comme tel, doit
sentendre dans un double sens : Herzen est tout dabord le maillon qui relie lhritage rvolutionnaire russe au grand courant des
rvolutions europennes de 1848. Nourri dhglianisme, plus exactement de jeune-hglianisme[27] (phnomne de
contre-temps caractristique dun pays tardif : quand Hegel arrive Russie, cest la fois prcocement et tardivement, cest
dj le Hegel du mouvement jeune-hglien), marqu plus particulirement par la lecture rvolutionnaire impulse par
Bakounine et par Heine, quil rencontrt lors de son exil parisien, Herzen est incontestablement le premier poser les termes de ce
que lon dsignera plus tard comme la non-contemporanit russe [28] . Reformulant, non plus dans le contexte euphorique
davant 1848 mais dans celui de la dfaite et du dsespoir ; la thmatique allemande du renversement du retard extrme
(de la Russie) en possible avance (sur les autres pays europens), il trace les contours dune voie russe comme voie
singulire daccs luniversel. Protge, du fait mme de son retard, des effets conjoints de lcrasement de la rvolution
dmocratique et du dveloppement capitaliste, la Russie, aux formes sociales communautaires encore vivaces dans son immensit
rurale et pourrait ainsi ouvrir la voie une mancipation plus avance encore que celle initie par la Rvolution franaise de 1789,
entrevue concrtement en 1793-1794, et dont la dfaite sanglante de 1848 a sonn le glas pour le reste du continent balay par la
vague ractionnaire. Dans la solitude de la dfaite, dans le vide cr par la contre-rvolution partout triomphante, Herzen
dcouvre, selon ses propres termes, une voie nouvelle, une possibilit historique proprement inoue : mes dcouvertes me
donnaient le vertige, un abme souvrait devant mes yeux, et je sentais le sol se drober sous mes pieds [29] .
Cette possibilit douverture historique radicale a demble partie lie, nous lavons vu, avec le rle historique de Herzen dans
la rception de Hegel, ds avant 1848, en Russie[30] . Dans les annes 1840, contre la gnration prcdente de lintelligentsia
moscovite, ptrie de Schelling, il dfend la Logique hglienne. Nourri de saint-simonisme avant mme de se mettre ltude de la
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philosophie, lecteur de A. Cieszkowski, dont lide dune philosophie de laction lenthousiasme, avant mme davoir lu Hegel,
il suit de prs, linstar dautres intellectuels russes (notamment Bielinski), lvolution de la gauche hglienne travers les deux
revues phares diriges par A. Ruge (Les Hallische Jahrbcher, qui deviennent aprs leur expulsion de Saxe, les Deutsche
Jahrbcher). Persuad du rle rvolutionnaire de la philosophie, de sa capacit intervenir activement dans lactualit politique,
Herzen mise ds 1842 sur le proltariat comme acteur central de la rvolution venir (avant de sen dtourner sous leffet
massacres de juin 1848 et de la dfaite gnralise). Cest lui qui forge notamment lexpression d algbre de la rvolution pour
dsigner la dialectique hglienne, formule que Plekhanov aimait rpter, et quil a sans doute transmis Lnine, tout en la
transformant souvent en algbre de lvolution [31] .
Jeune-hglien radical donc avant mme que dtre hglien, Herzen introduit dans le bastion du despotisme europen
lensemble de la problmatique jeune hglienne, y compris Feuerbach. Les consquences de ce geste sont proprement
incalculables pour toutes les gnrations de lintelligentsia radicale russe. Elles expliquent pourquoi, dans le climat de raction
gnralise qui succde aux checs des rvolutions de 1848, et dont le refoulement de Hegel sert de point de ralliement lchelle
europenne ( commencer par lAllemagne o il est trait en chien crev selon le clbre mot de la prface du Capital), lesprit
quarante-huitard survit prcisment dans cette priphrie europenne, en pleine Russie tzariste[32] .
Aprs la dbcle, Herzen se tourne plus particulirement vers ltude des sciences[33] , et crit Les lettres sur ltude de la
nature, qui baignent dans un climat de finalisme natutaliste, o la Naturphilosophie hglienne se dispute la place un
panthisme aux accents feuerbachiens et mme ouvertement schellingiens. Mais lenjeu est nettement politique : en fait, Herzen
fournit un rcit qui fonde la possibilit de laction humaine et ses effets transformateurs dans le vaste rcit des processus naturels
saisis dans leur finalit interne et leur mdiations rflchissantes. L aussi, il fait uvre fondatrice, et on peut dire que le
matrialisme russe, qui se situera dans la continuit de ces Lettres sur ltude de la nature et accentuera laspect feuerbachien, en
partage aussi lambigut constitutive. Tchernichevski (dont limpact sur Lnine sera, on le sait, considrable) est en ce sens un cas
emblmatique, au mme titre que Plekhanov, qui lui a consacr plusieurs tudes, dont un ouvrage soigneusement annot par
Lnine vers 1910-1911 (CP, 466-502). La rfrence Herzen reconduit ainsi, de manire multiple, au nud thorique
Hegel/Feuerbach, mdi par lexceptionnelle tradition de rception russe des deux penseurs. Et cest bien en ces termes, ceux du
rapport du matrialisme la rvolution, que Lnine, tout en restant dans le cadre de lorthodoxie, dresse le bilan de Herzen dans
son article de 1912 ddi sa mmoire . Nous retrouvons ici le Lnine davant le dsastre, qui, tout en rappelant son
assimilation de la dialectique de Hegel , condense par la formule lalgbre de la rvolution , loue aussitt aprs lditeur du
Kolokol, dans la plus stricte orthodoxie plekhanovienne, d tre all plus loin que Hegel, suivant Feuerbach vers le
matrialisme [34] . Cela alors que, peu avant lcriture de ce texte, les notes marginales que Lnine consacre louvrage de
Plekhanov sur Tchernichevski rvlent quil tait conscient du caractre foncirement contemplatif de ce matrialisme, quil allait
mme jusqu en reconnatre les traces chez Plekhanov lui-mme[35] . Reste le constat, persistant, que, dans toute discussion sur
la voie rvolutionnaire en Russie, Hegel et sa descendance intellectuelle sont dentre de jeu impliqus.
Ce chemin de Lnine vers Hegel nous ramne ainsi aux trois autres, selon ses modalits propres certes, mais aussi de ncessit
interne. Indpendamment lun de lautre, mais largement issus dun tronc thorique commun, Herzen et Marx ont rsoudre une
mme nigme politique, qui nest autre que celle de la non-contemporanit de leurs formations sociales respectives, du
renversement de leur retard en avance, du linitiative qui transformera les termes mmes du trop tt et du trop tard pour poser
lactualit propre du processus rvolutionnaire dans une conjoncture dtermine. Mais cela, Lnine le redcouvre son tour, ce
nest pas autre chose que la question de la dialectique.
Textures
Nous voil donc arrivs au texte mme des Cahiers sur la Logique. Avant daborder ce que Lnine trouve dans cette lecture de
Hegel, il convient de sattarder quelque peu sur ce que la plupart des commentateurs ne mentionnent quen passant, quand ils ne
le rduisent pas une simple limite du texte, ou un cart par rapport aux normes philologiques exigibles dun commentaire
philosophique. Il faudrait donc plutt commencer par dire que les Cahiers de Lnine sur la Science de la Logique de Hegel
nexistent pas ! Ils partagent en cela le statut dautres textes mythiques de la tradition marxiste, et pas seulement[36] , savoir dtre
des manuscrits usage priv, ou du moins non destins la publication dans ltat o nous les connaissons. Dans ces cas de
figure, la forme mme de leur publication constitue toujours un enjeu thorique part entire, et mme un enjeu directement
politique, notamment pour les textes de la tradition marxistes, et plus particulirement les Cahiers : faut-il les inclure, les diluer
diront certains, dans une masse dautres notes et de matriaux, de priodes trs diverses, comme le feront les premires ditions
sovitiques ? Les sparer pour mieux les mettre en valeur, comme dans la tentative pionnire de Lefebvre et Guterman[37] ?
Adopter une solution mdiane comme le feront les ditions sovitiques partir dune certaine date (1955) et, dans leur sillage,
celle impulses par le mouvement communiste international ?
Il y a cependant bien davantage dans ces questions de forme : les Cahiers sur la Logique sont un texte trs trange, unique
mme dans la tradition marxiste. En tant quensemble de notes et de montage dextraits de louvrage de Hegel, ils se prsentent
comme un incroyable collage, un texte constitutivement fragment, htrogne car constitu de plusieurs niveaux qui
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senchevtrent sans cesse et fonctionnent comme autant de textes, de sous-textes ou dintertextes relativement autonomes. Ils
renvoient eux-mmes en permanence dautres, et notamment un (sous-)texte absent, i. e. tout ce qui nest pas recopi de la
Science de la Logique. Laspect radicalement clat et inachev, ou plutt inachevable du texte, son effet montage, au sens du
cubisme synthtique ou du cinmatographe vertovien, est encore accentu par le bablisme linguistique qui en est la marque
distinctive : se trouvent en effet mlangs des extraits de Hegel gnralement en allemand, mais parfois traduits en russe, avec les
annotations se rfrant aux dits extraits, qui sont en russe mais aussi, et parmi les plus marquantes, en franais, en allemand,
parfois avec des bouts de phrase en anglais Sans mme parler de leur forme en tant que telle, les annotations marginales de
Lnine recourant toute sorte de schmas, dabrviations, de tableaux, de graphismes, mlant allgrement le rsum quasiscolaire au commentaire le plus labor et le tout un art consomm de laphorisme. On retrouve ici le Lnine qui nhsite pas
recourir lironie, voire linsulte.
Lhypothse que je vais risquer ici, cest que cette trs improbable construction des Cahiers, cette texture matrielle de lobjet,
ne peut pas tre sans rapport avec le statut explicitement revendiqu par leur auteur, celui dune tentative de lecture matrialiste
dun texte canonique de la philosophie classique allemande. Pour le dire autrement, cest dans leur forme mme, ou plutt dans
leur totale absence de forme prtablie, dans leur dimension intgralement exprimentale, que les Cahiers sont lexpression de ce
paradoxe quest le surgissement de quelque chose comme du matrialisme dans la philosophie (mais il faudrait sans doute
dire : dans ses trous , ses bances internes).
Avant de revenir cette question du matrialisme, il convient desquisser une premire prsentation des lignes de forces
autour desquelles sorganise ce matriau extrmement disparate. Quest ce qui intresse donc Lnine dans la Science de la logique,
quels sont les points o son geste radical et solitaire de recommencement thorique vient croiser, voire percuter, le texte hglien ?
Il semble possible den distinguer au moins trois, tous placs sous le signe de la dialectique comme logique de la contradiction, qui
leur permet de communiquer avec les notes consacres au reste de la littrature philosophique dpouille par Lnine autour de la
mme priode[38] . Ils signalent autant les lignes de rupture aussi bien avec lorthodoxie quavec sa propre conscience
philosophique passe.
1. La dialectique non comme mthode extrieure son objet, ou dissociable du systme (selon les formulations du
dernier Engels)[39] , mais comme la position mme de limmanence, lauto-mouvement des choses saisi par la pense traverse par
ce mme mouvement et se retournant sur elle-mme. Toute chose tant la fois elle mme et son autre, son unit clate, elle se
scinde en se rflchissant en elle-mme et devient autre en sarrachant ce moment de la diffrence elle-mme, en lannulant
dune certaine faon par laffirmation de son identit absolue dans le mouvement mme de son automdiation.
2. Cet automouvement doit lui-mme se comprendre non pas dans le sens trivial du flux , du cours des choses, et toutes
sortes de mtaphores hydrauliques chre lorthodoxie, mais comme unit de contraires, contradictions internes aux choses
mmes et dploiement de cette contradiction dans la plus stricte immanence. Donc position des extrmes et monte aux extrmes,
passage dun extrme lautre dans le mouvement mme qui les oppose, renversement brutal des situations. Laffirmation de
puissance cratrice de la scission, du travail du ngatif, limine toute vision volutionniste du passage , tout particulirement
des bonds comme acclration de l volution et des contraires comme simples termes complmentaires lintrieur
dune totalit.
3. Lauto-mouvement est activit transformatrice et saisie de cette activit dans sa processualit, comme pratique
rvolutionnaire.
Ce troisime point est le plus dlicat : il touche directement aux questions de la lecture matrialiste laquelle Lnine entend
soumettre le texte hglien. Pour dire les choses trs schmatiquement, Lnine cherche prendre appui sur le ct
actif/subjectif du concept hglien, quil lie directement lapprciation porte sur le ct actif/subjectif de lidalisme en
gnral dans les thses sur Feuerbach [40] . Mais il refuse catgoriquement, au nom du matrialisme, labolition de lobjectivit
dans lauto-mouvement des catgories, la toute-puissance dune pense capable, dans son dploiement intrieur, de sriger en
surplomb jusqu digrer le rel lui-mme. Pour briser toute tentation ontologique dans le mode dexposition des catgories,
Lnine rintroduit dans cette tentative nouvelle, une pice issue du dispositif antrieur dintervention philosophique, la thorie du
reflet de Matrialisme et empiriocriticisme. Et mme une pice centrale, pare de tous les gages de lorthodoxie engelsienne et
plkhanovienne qui fournit pourtant la cible des Cahiers philosophiques. Cette non-contemporanit des problmatiques au cur
mme la lecture de la Logique a historiquement concentr toutes les difficults de linterprtation du geste lninien,
alternativement rejet au titre de mprise persistante quant au sens des catgories hgliennes, ou, au contraire, lou en tant que
continuit fondamentale avec le matrialisme du Lnine de 1908.
Cest sur ce point quil nous faut introduire lhypothse qui ordonnera les reprages qui suivent. Incontestablement, les
Cahiers que tient Lnine lisant la Logique sont le journal de bord dune exprience qui se prsente tout fois comme une
dcouverte de et une rsistance Hegel. Il nest point illogique, dans cet ordre dides, de voir dans la prsence de la catgorie de
reflet , pose dentre de jeu comme la pierre de touche de la lecture matrialiste que Lnine se propose de mener, un lment
de matrialisme primaire , de rsidu de lorthodoxie plekhanovienne que Lnine sefforce par ailleurs de dpasser, bref lindice
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mme de la limite de la lecture lninienne de Hegel, ou, en dautres termes, de sa rupture avec lorthodoxie de la IIe Internationale.
Les termes de la question sont formuls de faon claire dans ces remarques de Slavoj Zizek : the problem with Lenins theory
of reflection lies in its implicit idealism : its compulsive insistence on the independent existence of material reality outside
consciousness is to be read as a symptomatic displacement, destined to conceal the fact that consciousness itself is implicitly posed
as external to the reality it reflects [] Only a consciousness observing the reality from the outside would see the whole of reality
the way it really is [], just as a mirror can reflect an object perfectly only if it is external to it [] The point is not that there is an
independent reality out there, outside myself ; the point is that I myself am out here, part of that reality [41] . Pour le dire dans la
langue de la Logique hglienne, ce que Lnine ne voit pas, selon cet argument, cest que cette extriorit premire de ltre et de la
conscience est dpasse/abolie par lactivit subjective que connote prcisment le concept. Et le reflet , ou plutt la
rflexion (Reflexion) se comprend ds lors non comme une copie de la ralit extrieure mais comme le moment de la
mdiation, du ngatif : du mouvement qui, dans la multiplicit de ses moments, exhibe la prsupposition rciproque de
lextriorit et de lintriorit, et limmanence de la premire la seconde, ds lors rellement pose comme intrieure, mdiation
interne essentielle : non pas autre chose que ltre, mais ltre lui-mme rvl, mis en abme, dans le mouvement rflchissant de
sa profondeur propre.
On sait pourtant que ce qui a intress de manire dterminante Lnine dans la Science de la Logique, cest justement
lconomie de la Logique subjective (la thorie du concept ), en tant que saisie de la rationalit de la pratique, du travail et de
lactivit de connaissance comme modalits de la transformation du rel. Le point dcisif sur lequel nous faut insister cest que
cest prcisment en rsistant Hegel que Lnine transforme ses propres catgories et se transforme lui-mme. Par l mme se
laisse saisir la fonction vritable de cet extraordinaire collage que sont les Cahiers : conduire une exprience de pense en
introduisant, sur le mode dune scandaleuse parataxis, du matrialisme vulgaire au cur mme de la Summa Theologica de
lidalisme, la manire dun Adorno raffirmant, tout particulirement dans ses crits esthtiques, par des rfrences de classe
trs directes et des rappels trs orthodoxes de la primaut de lobjet, lomniprsence de la totalit sociale (rpressive et mme
cauchemardesque) dans la texture mme des lments qui cherchent la briser[42] . Sil en est ainsi, alors la persistance dlments
de matrialisme vulgaire dans les Cahiers doit tre elle-mme comprise comme la trace de la violence sans prcdent porte par
lirruption de la guerre imprialiste au sein mme du dispositif le plus abstrait de lentreprise philosophique moderne, la
science pure, ou science du penser pur, dont la Logique de Hegel sest voulue laccomplissement.
Ainsi, la notion de reflet , il faut demble le souligner, sera non pas abandonne, mais, nous le verrons par la suite,
elle-mme dialectise , dans un dispositif double dtente : faire ressortir le contenu de vrit de la logique de Hegel pour
reconstruire le rapport Hegel-Marx, massivement refoul par lorthodoxie, et restituer du mme coup la porte proprement
rvolutionnaire du marxisme lui-mme, son cur dialectique. Dans ce processus, le reflet deviendra tout autre chose que
laffirmation initiale (contenue dans les premires pages des Cahiers sur la Logique) de lextriorit de la matire la conscience,
ou de lirrductibilit de la nature lesprit. Pour anticiper quelque peu sur la suite, le rsultat auquel Lnine parviendra est que la
vritable inversion matrialiste de Hegel ne rside pas, comme le pensait le dernier Engels et le rptaient satit les
Plekhanov et autres gardiens du temple de la IIe Internationale, dans laffirmation du primat de ltre sur la pense mais dans la
comprhension de lactivit subjective consigne dans la Logique du concept comme reflet , idaliste, donc invers, de la
praxis rvolutionnaire, qui transforme le rel en y rvlant le rsultat de lintervention du sujet. Et cest justement ce en quoi Hegel
est infiniment plus prs du matrialisme que les matrialistes de lorthodoxie (ou de ses versions antrieures, pr-marxiennes,
du matrialisme), parce quil est plus prs du matrialisme nouveau, celui de Marx, qui affirme non le primat de la matire mais
de lactivit de transformation matrielle comme praxis rvolutionnaire. La promesse dune lecture matrialiste de Hegel sera
ainsi tenue, mais dune manire fort loigne de celle initialement envisage par son auteur.
Reprages
Dans ses notes sur le premier livre de la Logique, la Doctrine de lEtre , Lnine fixe son protocole de lecture dans un encadr
qui commence par cette exclamation : sottises sur labsolu et se poursuit comme suit : dune manire gnrale, je mefforce
de lire Hegel en matrialiste : Hegel, cest le matrialisme mis sur la tte (daprs Engels) cest--dire, jlimine en grande partie
le bon Dieu, lAbsolu, lIde pure, etc. (CP, 102). A la fin de sa lecture de louvrage, et surtout : aprs avoir consacr des dizaines
de pages de notes ce quil stait prcisment engag liminer ( savoir la troisime section, LIde , de la Logique
subjective , dont la majeure partie son troisime et dernier chapitre : LIde absolue qui occupe pourtant moins du tiers de
cette section), Lnine se livre ces clbres remarques conclusives : il est remarquable que tout le chapitre sur lIde absolue
ne dit presque pas un mot de Dieu [] et en outre ceci NB ce chapitre ne contient presque aucun idalisme spcifique, mais il a
comme sujet essentiel la mthode dialectique. Le total et le rsum, le dernier mot et lessence de la Logique de Hegel, cest la
mthode dialectique ceci est tout fait remarquable. Et encore ceci : dans cette uvre de Hegel, la plus idaliste, il y a le moins
didalisme, le plus de matrialisme. Cest contradictoire, mais cest un fait ! (CP, 222) Cest dans ce vritable renversement de
perspective que lon mesure le chemin parcouru par Lnine[43] . La transformation qui sopre de la catgorie de reflet nous
servira de panneau indicateur, signalant les rsultats atteints lors de chacune des tapes franchies.
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Peu aprs lnonc du protocole de la lecture matrialiste de Hegel mentionn auparavant, le reflet reoit sa premire
dfinition : coextensif la dialectique elle-mme, il existe en tant quil reflte le processus matriel dans tous ses aspects et
dans son unit , devenant ainsi le juste reflet du dveloppement ternel du monde (CP, 109). Il y a donc, dune part, le monde
matriel et son dveloppement ternel , de lautre le reflet dudit monde, et de son dveloppement, dans la souplesse
multiforme et universelle des catgories proprement dialectiques souplesse qui va jusqu lunit des contraires ajoute
Lnine. En conclusion de ses notes sur la premire section de la Doctrine de lessence , Lnine, branl par les dveloppements
consacrs la catgorie de rflexion , tente une dernire fois de trouver dans cette modalit de recours au reflet la
confirmation du renversement matrialiste de Hegel [44] . Cette confirmation est troitement lie la conception de la
dialectique comme tableau de lunivers . Et cest la mtaphore dinspiration hraclitenne du fleuve et de ses gouttes, et des
concepts comme autant d inventaires des aspects particuliers du mouvement et de leurs composantes, qui lui servira
dillustration (CP, 139). Cette mtaphore se situe dans le droit fil du dveloppement ternel du monde , pour reprendre la
formulation dj cite, i. e. dun flux ou dun mouvement fondamentalement extrieurs lobservateur, qui ne fait que les
contempler partir du rivage. Cest dun tel mouvement dont il tait question dans la dfinition initiale du reflet , celle dun
monde assimil un grand tout duquel lhistoire et la pratique humaines paraissent trangement absents.
Jusque l, nous sommes dans la stricte continuit avec le dernier Engels, tout particulirement du Ludwig Feuerbach,
canoniss par lorthodoxie de la IIe Internationale : distinction entre le systme (idaliste et conservateur) et la mthode ,
i. e. la dialectique, critique et rvolutionnaire, celle-ci tant comprise comme science des lois gnrales et universelles du
mouvement et du dveloppement tant de la nature que de laction humaine. Ces lois ne sont leur tour que le reflet du
mouvement rel et objectifs dans la tte du penseur, et non linverse comme le pensait Hegel, pour qui lIde absolue saline et
par l se dgrade en nature. Ainsi remise sur ses pieds , la dialectique des concepts est le reflet conscient du mouvement
dialectique du monde rel et objectif[45] .
Pour Lnine, les choses commencent toutefois se compliquer assez rapidement, et trs srieusement, ds la Doctrine de
lessence . Certes, ses notes, assez brves, sur la Doctrine de ltre staient termines sur les exclamations bien connues sur
les sauts [46] et leur ncessit, donc sur une prise de distance par rapport au gradualisme que lorthodoxie associait
immanquablement sa conception de la grande totalit organiquement lie dun lunivers en perptuel mouvement. Ses
remarques sur les prfaces de louvrage lui avaient galement fait sentir la difficult de la dissociation entre systme et
mthode dans la mesure o la Logique, selon Hegel, exige des formes qui soient des gehaltvolle Formen, des formes au
contenu rel, vivant, des formes insparablement unies au contenu (CP, 90). Mais ce nest quavec la lecture de la doctrine de
lessence que Lnine commence prendre la mesure du caractre insatisfaisant, vrai dire naf et bricol, de ses dualismes
matrialistes et pntrer dans le plan dimmanence dploy par les catgories de la logique hglienne.
En tant que rflexion dans elle-mme , lessence sidentifie au mouvement rflchissant interne ltre lui-mme.
Lapparence extrieure nest que le reflet de lessence en-soi, non pas autre chose que ltre, mais ltre qui se pose dans
lextriorit et comme extriorit pour reconnatre que ce mouvement de position de soi procde de lui-mme, de son intriorit.
Ce retour sur soi ne veut pas dire que lextriorit est simple projection, ou reduplication de lintriorit, mais bien un dj-l,
un prsuppos inscrit dans lintriorit mme et qui permet la totalit dengager le mouvement de sa propre dtermination.
Revenant la mtaphore du fleuve, Lnine comprend que si lon peut distinguer l cume et les courants profonds , lcume
aussi est expression de lessence (CP, 124). Pour le dire autrement, lapparence essentielle, le reflet , nest pas plus lillusion
quil faudrait rduire (en la ramenant au vritable tre matriel dont elle ne serait que le dcalque) que limage projete dun
mouvement externe. Elle est le premier moment dun procs dauto-dtermination conduisant au dploiement du rel en tant
queffectivit (Wirklichkeit). Do les problmes de terminologie que Lnine se pose quant la traduction du terme de
rflexion [47] . Do aussi son enthousiasme, conscutif la lecture des pages consacres aux trois formes du mouvement
rflchissant formes quil trouve par ailleurs dveloppes trs obscurment (CP, 129) , lorsquil dcouvre le vritable plan
dimmanence dploy par le mouvement hglien. Non pas le flux, lcoulement de lunivers observ dune position externe,
mais lautomouvement (Selbstbewegung) : le mouvement et lautomouvement (ceci NB ! mouvement autonome
(indpendant), spontan, intrieurement ncessaire) , voil le fondement de l hglianisme , abstrait et abstrus
que Marx et Engels ont prcisment dcouvert, compris, dcortiqu, pur et ainsi sauv (CP, 133-134).
Sil en est ainsi, cest alors le concept de loi qui doit tre dgag de la simplification et de la ftichisation [48] : il fait
lobjet des remarques de la section suivante de la Doctrine de lessence , consacres au phnomne . Lnine comprend tout
fait la porte anti-relativiste et anti-subjectiviste de lanalyse hglienne de lErscheinung, du phnomne en tant que reprise de
ltre selon sa consistance essentielle, unit de lapparence et de lessence (l o le subjectivisme no-kantien sacharne les
dissocier). Premire expression de lessence comme fondement, cest en effet au niveau du phnomne que se situe le concept de
loi. Pour Hegel, la loi est la rflexion du phnomne dans son identit avec soi-mme , co-prsente de manire immdiate au
phnomne en tant que son image calme . Lnine approuve : cest une dfinition remarquablement matrialiste et
remarquablement juste (par le mot ruhige [calme]). La loi prend ce qui est calme et par l, la loi, toute loi, est troite, incomplte,
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approche (CP, 143).

Bien sr, on peut voir l une simple reprise de la thorie du reflet , copie approximative, mais toujours plus fidle ,
proche de la ralit objective matrielle [49] . Mais cette perception du caractre fondamentalement limit des lois
extrieures reprsente un dplacement considrable par rapport la thse cardinale de lorthodoxie, martele dans Matrialisme et
empiriocriticisme, qui posait, dun ct, les lois ncessaires de la nature comme llment primordial , et, de lautre, la
volont et connaissance humaine comme llment secondaire , ces dernires devant ncessairement et inluctablement
sadapter aux premires (ME, 185 ; je souligne). De cette ontologie, Lnine dduisait lexigence pour la conscience sociale et la
conscience des classes adaptes de tous les pays capitalistes de sadapter la logique objective de lvolution conomique ,
logique qui se reflte dans les lois du dveloppement historique [50] . En ralit, dans la reprise de la conception hglienne des
lois dans les annotations des Cahiers, il y a dj, aux antipodes du relativisme, une premire saisie de la prinscription de la
subjectivit, de lactivit de connaissance, au cur mme de lobjectivit, dans le mouvement intrieur de lessence : la loi est un
rapport. Ceci NB pour les machistes et autres agnostiques et pour les kantiens, etc. Un rapport des essences ou entre essences []
Le commencement de tout peut tre considr comme passif et extrieur. Mais ce qui est intressant ici, ce nest pas cela, mais
autre chose : le critre de la dialectique qui a chapp par mgarde Hegel : tout dveloppement naturel, scientifique et spirituel :
voil o est le grain de vrit de profonde dans la gangue mystique de lhglianisme ? (CP, 145-146).
Ce nest que par la suite, dans ses notes consacres la Logique subjective , que Lnine comprendra que ce critre na pas
chapp par mgarde Hegel, mais quil reprsente ce ct actif de l activit humaine sensible , dvelopp de faon
unilatrale par lidalisme et non par le matrialisme, dont il tait question dans la premire thse de Marx sur Feuerbach. Il
reformulera alors le processus de connaissance non comme rapprochement vers le concret, mais, linverse, comme procs
dabstraction croissante (incluant parmi ses rsultats les lois naturelles en tant qu abstraction scientifique ), procs qui ouvre
lui-mme la pratique et, saisi dans son ensemble, la connaissance de la vrit[51] . Il nhsitera pas ds lors identifier le sens
vritable, la signification et le rle de la Logique dans Hegel la rvlation de la puissance de la pense en tant quabstraction,
dans la distance donc qui la spare de lobjet. Distance qui nest proprement parler distance du rien, dpourvue dpaisseur
propre et que dsigne dsormais le reflet , assimil au travail de pense (la formation de concepts abstraits et les oprations
faites avec eux ) en tant processus rvlant lobjectivit de la connaissance subjective mme lauto-dploiement du monde[52] .
Aphorismes
Cest ce constat qui amne Lnine formuler trois des plus fameux aphorismes (cest le terme quil emploie) figurant dans
les Cahiers : le premier assimile Plekhanov, et travers lui, implicitement, la mtaphysique de la IIe Internationale tout entire, au
matrialisme vulgaire car sa critique de Kant et de l agnosticisme demeure une critique extrinsque, en de du travail
d(auto)rectification des catgories atteint par Hegel dans sa critique de Kant. Le second dsigne, cette fois explicitement, les
marxistes [] du dbut du XXe sicle pour avoir critiqu les kantiens et les humiens plutt la Feuerbach (et la Bchner) qu
la Hegel (CP, 169). Cest sans doute ici quil faut situer le franchissement du seuil dcisif dans le cheminement de Lnine.
Plekhanov, autorit philosophique inconteste de toute la social-dmocratie russe et inventeur du matrialisme dialectique ,
mtaphysique officielle de la IIe Internationale, est irrvocablement destitu. Et la racine de son matrialisme vulgaire est
pointe : elle rside dans son incomprhension de la dialectique qui le ramne en de du niveau atteint par Hegel dans sa critique
immanente de Kant, devenue le modle de rfrence nouveau dintervention en philosophie[53] . En remplaant Hegel par
Feuerbach (geste qui avait la pleine approbation du Lnine davant 1914 [54] ), Plekhanov avait en fait rgress au niveau du
matrialisme vulgaire . Son monisme , quil avait rig en fondement dune philosophie matrialiste acheve, se situait donc
en de du matrialisme de Marx.
Lnine fait de ce constat le pivot dun vritable rglement de compte avec sa propre conscience philosophique dautrefois ,
en en gnralisant la porte lensemble des marxistes de la IIe Internationale. Y compris, assurment, lui-mme, puisquil
renvoie explicitement, deux reprises, la bataille philosophique de la dcennie prcdente (contre le kantisme et le machisme
contemporain , la critique mene par les marxistes au dbut du XXe sicle des kantiens et [des] humiens), bataille dont,
avec Matrialisme et empiriocriticisme, il fut lun des principaux protagonistes. Dans un important manuscrit lgrement
postrieur ces notes de lectures de la Science de la logique, Lnine ira mme jusqu prendre des distances avec le dernier Engels,
qui il reproche, tout comme Plekhanov, daplatir la dialectique une somme dexemples , et cela des buts de
vulgarisation (CP, 343).
Le troisime aphorisme de Lnine lui permettra douvrir une piste indite, entirement inconcevable dans lhorizon
intellectuel de l orthodoxie , celle de ltude de la Logique de Hegel comme cl indispensable pour la comprhension du Capital
(et en particulier son chapitre I ), ce qui le conduit la clbre conclusion : Donc pas un marxiste na compris Marx un
demi-sicle aprs lui ! ! [55] . La question du rapport Hegel/Marx quitte ainsi le terrain du formalisme et des gnralits sur la
mthode dialectique et la gnosologie pour se situer au cur des dcouvertes fondamentales consignes dans la thorie du
mode de production capitaliste. Lnine est, le fait a dj t soulign[56] , non seulement le premier marxiste du XXe sicle ouvrir
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le chantier des lectures du Capital, et plus particulirement de son mode dexposition, la lumire de la Logique hglienne.
Lnine donnera lui-mme quelques indications en ce sens, parsemes tout au long des Cahiers, et reprises par la suite de manire
plus ramasse dans un crit de 1915 consacr au plan de la dialectique (logique) de Hegel (CP, 302-305). Il y identifie lobjet de
la fameuse premire section, la marchandise, au moment de lEtre, et le couple valeur/prix celui de lessence et du phnomne
(CP, 304-305). Intuitions fragmentaires, peine esquisses, abondamment discutes cependant par la tradition marxiste, et
certainement discutables, qui ne sauraient cependant faire oublier lessentiel : que, par ces collages de citations et de notes prises
dans une bibliothque bernoise, cest quelque chose du XXe sicle tout entier qui commence.
Praxis
Revenons la mutation de la catgorie de reflet : Lnine est prsent en mesure de la dfinir comme un processus, saisi
dans limmanence du rel en mouvement : la connaissance est le reflet de la nature par lhomme. Mais ce reflet nest pas simple,
pas immdiat, pas total ; cest un processus fait dune srie dabstractions, de la mise en forme, de la formation de concepts, de lois
etc. et ces concepts, lois, etc. (la pense, la science = lide logique) embrassent relativement, approximativement les lois
universelles de la nature en mouvement et dveloppement perptuels [57] . Lide de connaissance comme processus actif se
dployant historiquement commence merger, mais ce nest quen abordant, au cours de la section suivante ( lobjectivit )
lanalyse hglienne du travail en tant quactivit oriente vers un but, une finalit (zweckmssig) que Lnine parvient
rlaborer une notion plus satisfaisante de pratique, qui lui permettra de revenir sur le processus-reflet. Dans son analyse du
procs de travail en tant que syllogisme, Hegel insiste sur lminence de la mdiation, de linstrument, de loutil de travail en tant
que moyen de dpasser le caractre externe et limit de la fin subjective par la manifestation de son contenu rationnel. Dans cet
aspect dune certaine faon immdiatement et familirement matrialiste de lanalyse ( la charrue est plus honorable que ne le
sont les jouissances qui se prparent par elle et qui sont des fins crit Hegel) Lnine voit des germes de matrialisme
historique , et va mme jusqu poser le matrialisme historique comme une des applications et un des dveloppements des
gniales ides-semences qui existent chez Hegel [58] .
Cet aspect des choses est assez connu, mais lessentiel nest dune certaine faon pas l. La conclusion que Lnine va tirer de
cette analyse de la rationalit de lactivit tlologique (oriente vers une fin) est double. Dune part, il saisit la porte de lanalyse
hglienne de lactivit humaine en tant que mdiation vers la vrit , lidentit absolue du concept et de lobjet, une vrit
objective qui inclut et reconnat en elle-mme le travail de la subjectivit. Cest donc par l, (et non simplement par la rhabilitation
de loutil, qui nest aprs tout quune premire forme de mdiatisation de la rationalit de la fin subjective) que Hegel est sur le
bord du matrialisme historique dfini, dans la ligne de la deuxime thse sur Feuerbach, comme primat de la pratique : cest
par sa pratique que lhomme prouve la justesse objective de ses ides, de ses concepts, de ses connaissances, de sa science [59] : la
justesse est immanente aux pratiques, qui produisent leurs critres propres de validit.
Du mme coup, le renversement matrialiste de Hegel change de sens : ce nest plus le rapport de la nature et de lesprit, de
la pense et de lEtre, ou de la matire et de lIde qui sont en jeu mais le rapport, l identit entre la logique et lactivit pratique.
Cest l quil convient de chercher le contenu trs profond, purement matrialiste des noncs hgliens. Le renversement
matrialiste consiste alors affirmer le primat de la pratique, qui produit jusquaux axiomes de la logique elle-mme (par la
rptition des milliards de fois des diffrentes figures logiques dans lactivit humaine). Lnine formulera cette ide de manire
plus prcise dans ses abondantes notes sur la dernire section ( LIde ) de louvrage : Pour Hegel, laction, la pratique est un
syllogisme logique, une figure logique. Et cest vrai ! Bien entendu, pas en ce sens que la figure logique a pour tre-autre la
pratique humaine (= idalisme absolu) mais vice versa : la pratique humaine, en se rptant des milliards de fois, se fixe dans la
conscience humaine en figures logiques. (CP, 205) Se trouve ainsi rcuse toute prtention onto-logique de la Logique, non pas
de manire vulgaire , extrieure, mais en partant de son identit la pratique et en la retournant sur elle-mme, en la saisissant
partir de la processualit de la praxis, dont elle reprsente un moment dextriorisation, de devenir-autre, d alination mme
lorsquelle se laisse emporter par la tentation onto-thologique.
Les conditions sont ds lors remplies pour un ultime retour la notion de reflet : le processus de connaissance quelle
dsigne se comprend dsormais comme activit de transformation matrielle du monde dont les catgories logiques fixent la
matrice conceptuelle : le concept humain ne saisit dfinitivement cette vrit objective de la connaissance, ne la peroit et ne
lassimile que lorsque le concept devient tre-pour-soi au sens de la pratique. C.-.-d. que la pratique de lhomme et de
lhumanit est la vrification, le critre de lobjectivit de la connaissance . Est-ce bien cela la pense de Hegel ? se demande
aussitt Lnine, sentant limportance de la chose, avant de finir cette note par un significatif il faut y revenir (CP, 201). La
rponse viendra quelques lignes plus loin, dans le commentaire consacr au passage du chapitre II ( Lide du connatre ) au
chapitre suivant ( Lide absolue ). Ces formulations reprsentent sans doute lexpression la plus aboutie de la rupture avec
lorthodoxie : sans aucun doute, pour Hegel, la pratique se situe, comme chanon, dans lanalyse du processus de connaissance,
et prcisment comme passage la vrit objective (absolue selon Hegel). Marx rejoint donc directement Hegel en introduisant
le critre de la pratique dans la thorie de la connaissance : cf. les thses sur Feuerbach. Et, donnant le coup de grce la
conception vulgaire du reflet comme adaptation graduelle de la conscience une impassible ralit objective, il ajoute aussitt
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en marge : la conscience humaine ne reflte pas seulement le monde objectif, mais aussi le cr (CP, 201).
Pas seulement , mais aussi : en effet, si la connaissance est bien pratique, Lnine noublie pas le rappel de ces mmes
thses sur Feuerbach quant son caractre de transformation matrielle : si, en opposition au matrialisme , le ct actif fut
dvelopp de faon unilatrale par lidalisme , celui-ci ne connat naturellement pas lactivit effective [wirklich], sensible
[sinnlich], comme telle [60] . La reprise de la catgorie de reflet dans les Cahiers fonctionne ici comme un rappel de la
Sinnlichkeit ( sensibilit ), catgorie typiquement feuerbachienne que Marx recycle dans ses thses, pour la transformer en
sensibilit qui rompt avec la contemplation (marque aussi bien de Feuerbach que de tout le matrialisme antrieur). Est ainsi
dsign le caractre matriel de lactivit transformatrice effective (wirklich) aux prises avec un monde extrieur qui lui rsiste.
Traduisant de manire matrialiste une phrase hglienne, Lnine crit en ce sens que lactivit du but nest pas dirige
contre elle-mme mais par lintermdiaire de labolition de certains (aspects, traits, phnomnes) dtermins du monde
extrieur [l o Hegel parle de labolition des dterminations du monde extrieur tout court] elle cherche se donner la ralit
sous forme de ralit effective extrieure ! (CP, 203). Formulation bricole certes, rvise quelques pages aprs (voir le passage
ci-dessous, o Lnine reconnat que lactivit de lhomme enlve jusquaux traits dextriorit du monde), mais qui renseigne
sur les services attendus de cet exercice de maintien.
La connaissance est donc un moment (et un moment seulement) de la pratique, elle est transformation du monde selon les
modalits qui lui sont propres. La mtaphore du reflet en tant que tableau objectif du monde revient, renverse dans la
dimension de la praxis : lactivit de lhomme qui sest fait un tableau objectif du monde change la ralit extrieure, abolit sa
dtermination (= change tel ou tel de ses aspects, de ses qualits) et ainsi lui enlve les traits dapparence, dextriorit et de
nullit, la rend existante en soi et pour soi (= objectivement vraie) (CP, 207). Il ny a plus de tableau proprement parler,
celui-ci se dissout, en quelque sorte, sous nos yeux, il sabolit dans lactivit matrielle de sa fabrication. Ou plutt, comme
lannonait dj, de faon pratique, la rvolution picturale de Manet[61] , cest le tableau lui-mme qui devient moyen de
connaissance et dintervention sur les apparences et les significations du monde, et en ce sens, processus de transformation, de
mise lpreuve, de ce mme monde par la matrialit propre des techniques mises en uvre par le peintre.
Le vritable renversement matrialiste

Lnine est maintenant prt aborder le chapitre ultime sur la lIde absolue , car celle-ci, il le note demble, nest rien
dautre que lunit de lide thorique (connaissance) et de la pratique ceci NB et cette unit prcisment dans la thorie de la
connaissance (CP, 208). Lunit de la thorie et de la pratique dans la thorie elle-mme, voil le point de vue de la mthode
absolue . Il reste maintenant, ajoute-t-il, considrer non plus le contenu mais luniversalit de sa forme cest--dire la
mthode (Ibid.) : luniversalit est donc rechercher du ct de la forme et non du contenu. Ce que Lnine entrevoit ici, malgr
les limites de sa comprhension de certains points essentiels de Hegel[62] , cest le caractre autorfrentiel de lAbsolu, le fait que
contrairement ce que pensait Engels dans le Ludwig Feuerbach[63] , lIde absolue nest pas un contenu dogmatique (identifi
au systme de Hegel comme fin ultime de la connaissance), persistant dans son impassibilit, mais le processus lui-mme
port son point dautorfrence, celui o il se rencontre lui-mme parmi ces propres moments. Cest le moment fulgurant du
renversement de perspective, celui o on comprend que dans la thorie elle-mme, il y a toujours dj lunit de la thorie et de
la pratique (thse que Gramsci dveloppera de manire extraordinaire), que la question de lunit de la forme et du contenu
est elle-mme une question de forme, de forme absolue en dehors de laquelle aucun contenu ne subsiste.
Saisir la dialectique en tant que mthode absolue , ce nest donc pas rendre une somme de catgories souples , fluides,
dans une constante tentative dembrasser un processus qui les dborde, cest localiser la force motrice de leur mouvement dans
limmanence de leur propre contradiction [64] . Voil pourquoi, en fin de compte, le chapitre sur l Ide absolue , selon la
remarque finale de Lnine, ne dit presque pas un mot de Dieu , ne contient presque aucun idalisme spcifique . Nul besoin
en effet d Ide absolue , au sens de Vrit ou de Sens ultime au-del du monde, car ce monde est dj en lui-mme, rduit au
mouvement de son automdiation, la vrit que lon cherchait au-del de lui. Ce chapitre dlivre donc restrospectivement le sens
de la Science de la logique tout entire : dans cette uvre de Hegel, la plus idaliste, il y a le moins didalisme, le plus de
matrialisme . Le paradoxe du passage de lidalisme au matrialisme ne consiste pas enlever de lidalisme mais, au
contraire, en rajouter . Si Marx rejoint Hegel , pour reprendre la formulation de Lnine, cest en absolutisant lidalisme
absolu lui-mme.
Pour le dire autrement, le renversement matrialiste se comprend comme lvnement dont lidalisme se rvle tre le
porteur : non pas le passage (graduel ou brusque) un camp adverse, dfini en extriorit, comme on se dplacerait dune arme
une autre, mais le rsultat dune transformation interne dclenche par lirruption de lantagonisme au sein mme du champ de
bataille philosophique et jusque dans la matrialit de la forme crite : voir le contrecoup de linsurrection des tisserands
silsiens de lt 1844 pour le Marx des manuscrits parisiens, de la guerre mondiale pour le Lnine des Cahiers ou de la monte du
fascisme pour le Gramsci des Quaderni del carcere. Nul hasard si, dans chacun de ces cas de figure, nous nous retrouvons face
des crits qui nient la notion mme d uvre , fragmentaires et incomplets lextrme, lextrme des situations dont ils portent,
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ou mme sont, la trace, et dans lesquelles ils sont appels steindre, par les effets quils auront contribu produire.
Mthode absolue, la dialectique nest donc pas autre chose que lensemble de ses rsultats. Cest en bonne logique dialectique
que Lnine ncrira plus de livre, ni mme proprement parler de texte philosophique un tant soit peu comparable Matrialisme
et empiriocriticisme. Autant dire que cette position nouvelle que Lnine conquiert en lisant Hegel nest pas chercher ailleurs que
dans lintervention politique et thorique de Lnine dans les annes qui ont suivi la premire guerre mondiale. Pour ne pas rpter
des dmonstrations que dautres ont dj brillamment menes[65] , je me limiterai ce qui me parat en tre le noyau irrductible.
Il rside dans les deux thses qui scellent la squence des annes 1914-1917 :
- la thse de la transformation de la guerre imprialiste en guerre civile, dans sa double dimension de lutte de libration
nationale dans les colonies et les peuples opprims et de rvolutions anticapitalistes au sein des mtropoles. Vritable
renversement dialectique, cette thse suppose la comprhension de la guerre comme un processus antagoniste, et non comme une
conflit intertatique classique, dans lequel il sagit de retourner lirruption des masses dans la guerre totale en insurrection
arme, de renverser en dautres termes la puissance des masses canalise dans lindustrie du massacre en la tournant vers
lennemi interne, puissance coloniale ou bourgeoisie dominante.
- la thse de la transformation de la rvolution dmocratique-bourgeoise en rvolution proltarienne formule dans les
Lettres de loin et les Thses dAvril , qui dbouchent sur linitiative dOctobre 17. L encore, il sagit de se placer dans
limmanence des contradictions du processus rvolutionnaire, dans une situation dtermine, aux antipodes aussi de la vision
tapiste de lorthodoxie social-dmocrate (que Lnine partageait avant la guerre) que des visions abstraites (ou abstraitement
justes) sur lincapacit de la bourgeoisie russe rsoudre les tches dune rvolution dmocratique. Le renversement de la
rvolution dmocratique en rvolution proltarienne, nest en rien dveloppement organique, ou radicalisation linaire, passage
de lhorizon du programme minimum vers celui du programme maximum mais dcision vitale face limminence de la
catastrophe . Cest dans le retournement des revendications immdiates, dmocratiques, non-directement socialistes, des masses
(la paix, la terre, le contrle ouvrier et populaire) contre le cadre dmocratique bourgeois , que se rsout concrtement la
situation du double pouvoir : par une initiative des masses sous direction proltarienne visant la conqute du pouvoir politique,
i. e. le bris de lappareil dEtat existant et son remplacement par un Etat contradictoire, porteur de la tendance son propre
dprissement. Comme Slavoj Zizek la soulign avec force, le passage du moment de Fvrier celui d Octobre nest en rien
passage dune tape une autre , symptme de maximalisme ou de saut volontariste par dessus l immaturit des
conditions, mais remise en cause radicale de la notion mme d tape , renversement des coordonnes fondamentales qui
dfinissent les critres mmes de maturit dune situation.
Dans lvnement qui porte le nom de Lnine, les Cahiers eux-mmes, manuscrits privs publis cinq ans aprs sa mort, sont
cette mdiation vanouissante [66] qui steint dans la trajectoire qui mnera Lnine, selon la judicieuse formulation de M.
Lwy, de la Grande Logique la gare de Petrograd , du dsastre de lt 1914 son renversement dans la grande initiative
dOctobre, au seuil de la premire rvolution victorieuse du sicle commenant.
* Ce texte a initialement paru en anglais dans S. Budgen, S. Kouvlakis & S. Zizek (d.), Lenin Reloaded. Durham : Duke University Press,
2007, p. **-**.
[1]. Cf. Alain Badiou, Dun dsastre obscur. La Tour dAigues : d. de lAube, 1991.
[2]. Dimension fondamentale de ce conflit, ne jamais oublier quand il est question de Lnine et dOctobre : la ralit
impriale des forces en prsence, la mobilisation des populations colonises dans le conflit ; le caractre de premire rvolution
dmancipation anticoloniale de la rvolution dOctobre en dcoule directement.
[3]. R. Luxembourg, La crise de la social-dmocratie. Paris : Spartacus, 1993.
[4]. Elle fait plus particulirement lobjet dabondantes dmonstrations dEngels, notamment des chapitres de lAnti-Dhring
regroups et remanis dans la brochure Le rle de la violence dans lhistoire (Paris : d. Sociales, 1971), mais aussi de quantits
dautres textes, dont on trouvera une slection en langue franaise dans K. Marx & F. Engels, Ecrits militaires. Paris : Cahiers de
lHerne, 1970.
[5]. R. Luxembourg, op. cit., p. 32.
[6]. Cf. des textes comme Les tches de la social-dmocratie rvolutionnaire et La guerre et la social-dmocratie russe ,
uvres. Paris : d. Sociales ; Moscou : d. du Progrs, 1962, t. **, respectivement p. 12 et 27 (notes, O, suivies du t. et de la p.).
[7]. Pourtant, lorsque quatre ans plus tard loffensive rvolutionnaire atteint son point culminant en Europe, Lnine constate
que le mouvement en faveur des Soviets stend toujours plus loin, non seulement dans les pays de lEurope Orientale mais
aussi dans ceux de lEurope occidentale et affirme la conviction absolue que la rvolution avance plus rapidement dans les
tats de lEurope occidentale et quelle nous apportera de grandes victoires (O, XVIII, 497 et 501).
[8]. Cf. cette opposition emblmatique entre Lnine et Martov dj du temps de lIskra selon le tmoignage de Trotski :
Ctait lui [Lnine] le directeur politique de lIskra ; mais Martov en tait la principale ressource comme rdacteur. Il crivait
facilement et interminablement, de mme quil parlait. Quant Lnine, il passait de longues heures la bibliothque du British
Museum, o il travaillait sur la thorie . L. Trotski, Lnine, Paris : PUF, 1970, p. 31.
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[9]. V. I. Lnine, Le cahier bleu (le marxisme quant ltat), d. tablie par G. Labica, tr. fr. B. Lafite. Bruxelles : d. Complexe,
1977.
[10]. N. Harding cit dans Kevin Anderson, Lenin, Hegel and Western Marxism. Chicago : University of Illinois Press, 1995, p.
150-151.
[11]. Cf. les estimations quantitatives du tableau rcapitulatif couvrant la priode 1914-1917 dans K. Anderson, op. cit., p. 109.
[12]. Michal Lwy, De la Grande Logique de Hegel la gare finlandaise de Petrograd . In Dialectique et rvolution, Paris :
Anthropos, 1973, p. 137.
[13]. Ibid.
[14]. DHolbach-Helvetius-Marx, tels sont les trois parties de ses Essais sur lhistoire du matrialisme.
[15]. Cest ce que les analyses sur 1905 en tant que rptition gnrale comportent dillusion prospective ou rtrospective
selon les cas, en loccurrence lun et lautre.
[16]. Cf. cette note de 1915, en marge des Leons dhistoire de la philosophie de Hegel : Plekhanov a bien crit sur la
philosophie (la dialectique) sans doute 1000 pages (Beltov + contre Bogdanov + contre les kantiens + Questions fondamentales,
etc., etc.). L-dessus, sur la grande Logique, propos delle, de ses ides (c.-.-d. proprement la dialectique comme science
philosophique) nil [rien] !! . Lnine, Cahiers philosophiques. Paris : d. Sociales ; Moscou : d. du Progrs, 1973, p. 260 (not CP,
suivi de la p.).
[17]. In G. Plekhanov, uvres philosophiques. Moscou : d. du Progrs, t. 1, p. 419-448.
[18]. Ibid., p. 433 sqq. Cf. galement G. Plekhanov, Les questions fondamentales du marxisme. Moscou : d. du Progrs, date,
p. 43-45.
[19]. G. Plekhanov, uvres philosophiques, t. 1, p. 442.
[20]. Cest la dialectique qui est la thorie de la connaissance (de Hegel et) du marxisme : voil quel aspect de laffaire (ce
nest pas un aspect, mais le fond de laffaire) Plekhanov, pour ne rien dire dautres marxistes, na pas prt attention. (CP, 346).
[21]. Arguments formuls principalement par Althusser et ses disciples, mais pas exclusivement. Cf. par exemple Ludovico
Geymonat, Premiers lments dune thorie matrialiste-dialectique de la connaissance , Recherches internationales la
lumire du marxisme, 1976, n 86 ( Travaux philosophiques marxistes en Europe capitaliste ), p. 98-124, ou Guy PlantyBonjour, Hegel et la pense philosophique en Russie, 1830-1917. La Hague : M. Nijhoff, 1974. Sans oublier bien sr, un tout autre
niveau, la vulgate du diamat.
[22]. Je reprends ici les fortes formulations de louvrage de Costanzo Preve, Il convitato di pietra : saggio sul marxismo et sur
nihilismo. Milano : Vangelista, 1991.
[23]. Cest le dsaccord sur point qui grve la lecture, fort riche et systmatique pourtant, des Cahiers par le disciple de Raya
Dunayevskaya, Kevin Anderson, op. cit. Lgitime en soi (comme refus dun argument dautorit), cette approche revient pourtant
reproduire un contre-sens sur le statut de la lecture de Lnine (qui nest pas un discours philosophique sur Hegel) et lui
reprocher sans cesse dtre trop matrialiste et slectif dans sa lecture de la Logique, mais aussi trop orient vers l action ,
et pas assez humaniste , bref dtre tout simplement Lnine et pas Raya Dunayevskaya.
[24]. Cf. respectivement Les questions fondamentales du marxisme, p. 28 (Feuerbach nest pas matrialiste en histoire) ou
Essais sur lhistoire du matrialisme, p. 165-166.
[25]. Plekhanov est par exemple assez prolixe sur lexistence de bonds dans le cours de l volution (cf. Les questions
fondamentales du marxisme, p. 33 sq. et 52 sq.), quil illustre indiffremment par des exemples pris dans la ralit naturelle ou
sociale, en commenant de prfrence par la premire (ibid., p. 34). Le bond sinscrit ainsi dans lvolution , quil fait
quacclrer, la rvolution sociale ntant quune varit de la catgorie universelle de bond (p. 52). La notion de
catastrophe est bien entendu absente dun tel raisonnement. Elle resurgira fort logiquement lapproche du point culminant
du processus rvolutionnaire de 1917, tout particulirement dans le texte intitul La catastrophe imminente et les moyens de la
conjurer (O, **, **).
[26]. Il est peine exagr de dire que toute le matrialisme profess par Plekhanov, grand renfort dillustrations et
dexemples issus de toutes sortes de travaux scientifiques, de la gologie, de la physique et de la chimie jusqu lhistoire des
civilisations les plus anciennes ou des sauvages (cet talage drudition aussi pdant que profondment amateur illustre
parfaitement le type de culture prtention scientifique fort prise des savants de la fin du XIXe sicle) est base sur une seule ide,
celle dune dtermination par le milieu naturel et socio-historique des actions des hommes et de lensemble des processus naturel
de la nature. Pour spcifier quelque peu les mcanismes de lvolution sociale , Plekhanov construit un schma de
dterminations en cascade (du milieu gophysique aux tapes de dveloppement des forces productives et de l lnigmatique
psychisme humain) conforme lide quil se fait du monisme . Confronte la classique question du statut des idalits,
Plekhanov nhsite pas annexer son schma la notion a priori fort peu matrialiste , et, surtout, encore moins compatible
avec le monisme , de psychologie de lhomme social et de psychisme humain , en veillant simplement ce que lordre des
dterminations reste inchang : cest la fameuse thorie des facteurs . Il est peine croyable aux yeux dun lecteur
contemporain que cette trange vision, mixture dilettante dun sicle la fois scientiste et spiritualiste, qui flirte avec toute sortes
dlments spiritualistes et mystiques (le darwinisme social : la lutte pour la vie considre comme principe valide pour les
socits, l animisme de la matire et la fascination pour llctromagntisme, la vision historique de Taine, considre comme
trs proche de Marx, une vision navement folklorisante, frisant le racisme, des socits sauvages ou des civilisations
anciennes , etc.) ait pu faire autorit en matire de philosophie marxiste pendant des dcennies au sein du mouvement
ouvrier. Inutile de prciser que ce type de matrialisme , par sa totale incapacit de saisir la vritable porte de la pratique
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sociale et du travail des sciences, dmontre le contraire de ce quil prtend, savoir quil nest quune mtaphysique bricole, o la
matire et le milieu tiennent la place de Dieu ou de l esprit .
[27]. Cf. Alexandre Koyr, Alexandre Ivanovitch Herzen . In Etudes sur lhistoire de la pense philosophique en Russie. Paris :
Vrin, 1959, notamment p. 189 sq. Cf. galement Franco Venturi, Roots of Revolution. A History of the Populist and Socialist
Movements in 19th Century Russia, London : Phoenix Press, tout particulirement le chap 1. Herzen (p. 1-35) et le chap. 4
Tchernychevsky (p. 129-186) ainsi que Claudio S. Ingerflom, Le citoyen impossible : les racines russes du lninisme. Paris :
Payot, 1988, passim.
[28]. Lexpression apparat au cours dans les lettres de Marx Vera Zassoulitch. Ernst Bloch lui donnera une porte
considrable : cf. Hritage de ce temps [1923]. Paris : Payot, 1978.
[29]. Cit dans C. S. Ingerflom, op. cit., p. 21. Cf. Machiavel Avant-propos aux Discours sur la premire dcade de Tite-Live :
je me suis dtermin ouvrir une route nouvelle, o jaurai bien de peine marcher sans doute . In uvres, Paris : Gallimard,
Bibliothque de la Pliade , date, p. 377.
[30]. Cf. A. Koyr, Hegel en Russie . In Etudes et G. Planty-Bonjour, Hegel et la pense philosophique en Russie. Comme le
rsume, Franco Venturi, op. cit., p. 16 : Russian socialism in the 1840s had had a thorough grounding in the philosophy of Hegel,
and this gave it a very special character .
[31]. Comparer, titre dexemple, Les questions fondamentales : p. 35 ( lalgbre de la rvolution ) et p. 52 ( lalgbre de
lvolution ).
[32]. Comme le souligne Franco Venturi : during the czarist empire, the spirit of 1848 had survived, while it had disappeared
or been transformed in European countries (ibid.)
[33]. Posture quil partage avec dautres quarante-huitards , Moses Hess notamment, mais aussi, en un sens, Engels.
[34]. A la mmoire de Herzen (O, XVIII, 26).
[35]. Plekhanov crit en effet : De mme que son matre [Feuerbach], Tchernychevski concentre son attention presque
exclusivement sur lactivit thorique de lhumanit, ce qui fait que le dveloppement intellectuel devient ses yeux la cause la
plus profonde du mouvement historique . Lnine souligne la premire partie de cette phrase, et note en marge : Tel est
galement le dfaut du livre de Plekhanov sur Tchernichevski (CP, 482). Les germes de la rupture avec Plekhanov prcdent
donc les Cahiers, mais ils ne sont pas penss en tant que tels.
[36]. Cf. deux textes marxiens publis titre posthume et devenus parmi les plus clbres du corpus, les Thses sur
Feuerbach et les manuscrits parisiens dits de 1844 . Cela vaut aussi pour les Penses de Pascal ou la Volont de Puissance de
Nietzsche, ou encore, plus prs de nous, le Passagenwerk de Benjamin.
[37]. Cf. Henri Lefebvre & Norbert Guterman, Lnine : Cahiers sur la dialectique de Hegel [1935]. Paris : Gallimard, 1967.
[38] Outre une littrature secondaire consacre Hegel, il sagit essentiellement des parties consacres aux Grecs des Leons
dhistoire de la philosophie de Hegel, de la Mtaphysique dAristote, de louvrage de Lassalle sur Hraclite, celui de Feuerbach sur
Leibniz, ainsi que quelques ouvrages consacres lhistoire et la philosophie des sciences.
[39] Cf. F. Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande. Paris : Ed. Sociales, 1979, p. 15-17.
[40]. Cf. plus particulirement la premire thse : Le dfaut principal, jusquici, de tous les matrialismes (y compris celui de
Feuerbach) est que lobjet [der Gegenstand], la ralit effective [die Wirklichkeit], la sensibilit [die Sinnlichkeit] nest saisi que
sous la forme de lobjet [Objekt] ou de lintuition ; mais non pas comme activit humaine sensible [als sinnlich Menschlich
Ttigkeit], comme pratique [Praxis], non pas de faon subjective [nicht subjektiv]. Cest pourquoi le ct actif [die ttige Seite] fut
dvelopp de faon abstraite, en opposition au matrialisme, par lidalisme qui naturellement ne connat pas lactivit effective,
sensible, comme telle [die wirkliche, sinnliche, Ttigkeit als solche] , trad. de Georges Labica, Karl Marx : Les Thses sur
Feuerbach. Paris : PUF, 1987, p. 19-20.
[41]. Slavoj Zizek, Revolution at the Gates. London : Verso, 2002, p. 179-180.
[42]. Cf. la dmonstration essentielle de Fredric Jameson dans Late Marxism : Adorno on the Persistence of Dialectics,
London : Verso, 1992.
[43]. Cest prcisment cette transformation de Lnine par la lecture de la Science de la logique qui est nie dans linterprtation
de Dominique Lecourt dans Une crise et son enjeu : essai sur la position de Lnine en philosophie (Paris : Maspero, 1973). Lanc
dans un exercice prilleux de dfense/illustration des thses dAlthusser visant disqualifier les rfrences de Lnine Hegel (en
rigeant Matrialisme et empiriocriticisme en modle dfinitif dintervention marxiste en philosophie), Lecourt se livre une
extraordinaire contorsion rhtorique : si Lnine reprend lAbsolu hglien contre Kant (point dans lequel tient, selon lui, quasiexclusivement le contenu des Cahiers de 1914), cest en conservant la fonction polmique de lAbsolu tout en liminant le
contenu proprement hglien de la notion (p. 66). Ce miracle conceptuel sopre par lentremise de la dernire opration
lniniste vis--vis de Hegel : il limine le sujet absolu, il refuse de tenir lAbsolu pour un sujet (ibid). Ce qui nempche
nullement quen bonne orthodoxie althussrienne, Hegel est crdit de llaboration du concept de procs sans sujet .
Comprenne qui pourra !
[44]. Lide de liaison universelle multilatrale vivante de tout avec toute et du reflet de cette liaison materialistisch auf den
Kopf gestelleter Hegel dans les concepts de lhomme, qui, eux-aussi, doivent tre affuts, monds, souples, mobiles, relatifs,
mutuellement lis, uns dans leurs oppositions afin dembrasser lunivers (CP, 138).
[45]. Cf. Engels, Ludwig Feuerbach, p. 81-85.
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[46]. Les sauts ! , Ruptures de la gradualit , Les sauts ! , Les sauts (CP, 119). Cf. Daniel Bensad, titre . In S.
Budgen, S. Kouklakis & S. Zizek (d.), Lenin Reloaded, p.
[47]. Die Reflexion est le paratre de lessence en soi-mme (Traduction ? Rflxivit ? Dtermination rflective ? Rflexion
ne va pas) (CP, 128). Il est clair toutefois que Lnine ne confond pas reflet et rflexion, contrairement ce quaffirme Roger
Garaudy (Lnine, Paris : PUF, 1968).
[48]. Lmondage et le dmontage des mots et des concepts auxquels se livre ici Hegel est une lutte contre labstraction du
concept de loi, contre sa simplification, sa ftichisation. NB pour la physique moderne .
[49]. Engels dans le Ludwig Feuerbach, et, dans sa suite, Plekhanov et le Lnine de Matrialisme et empiriocriticisme avait fait
cette conception du reflet par approximations successives et progressives le pierre de touche de la thorie matrialiste de la
connaissance .
[50]. Lessentiel, cest quon a dcouvert les lois et dtermin dans les grandes lignes le dveloppement historique et la
logique objective de ces modifications objective [] en ce sens que lexistence sociale est indpendante de la conscience sociale
[] La tche la plus noble de lhumanit est dembrasser cette logique objective de lvolution conomique (volution de
lexistence sociale) dans ses traits gnraux et essentiels, afin dy adapter aussi clairement et nettement que possible, avec esprit
critique, sa conscience sociale et la conscience des classes avances de tous les pays capitalistes . Lnine, Matrialisme et
empiriocriticisme. Paris : d. Sociales ; Moscou : d. du Progrs, 1973, p. 328-329 (not, ME suivi de la p.). Cest la raison pour
laquelle il est absolument impossible, comme le tente D. Lecourt (Une crise et son enjeu, p. 44-47) de tirer des variations de
Matrialisme et empiriocriticisme sur le thme du caractre approximatif et graduel du reflet une thorie de l activit du
reflet ou du reflet comme processus , catgories absolument introuvables dans cet ouvrage. Bien plus honnte, Henri
Lefebvre dans Pour connatre la pense de Lnine (Paris : Bordas, 1957, p. 156), qui tente galement de sauver quelques
lments de Matrialisme et empiriocriticisme, et parle aussi de reflet actif , prcise que ce nest ici quune interprtation de la
pense lniniste .
[51]. La pense, en slevant du concret labstrait, ne sloigne, si elle est correcte [] de la vrit mais sapproche delle.
Labstraction de la matire, celle de la loi naturelle, labstraction de la valeur, etc., en un mot toutes les abstractions scientifiques
[] refltent la nature plus profondment, plus fidlement, plus compltement. De lintuition vivante la pense abstraite, et delle
la pratique tel est le chemin dialectique de la connaissance de la vrit, de la connaissance de la ralit objective. (CP,
160-161) S. Zizek (Revolution, p. 315) pense que dans ce passage Lnine rompt momentanment avec sa thorie idaliste du
reflet , avant dy replonger aussitt, en revenant la mtaphore de lapproximation asymptotique. Il nous semble, au contraire,
que la persistance mme de rsistances et de rechutes tmoigne de la poursuite du travail de dialectisation, dont la transformation
de la catgorie de reflet sert dindicateur. Mme rintroduite, la mtaphore de la connaissance par approximation ne dsigne
plus ladaptation un donn objectif . Cette question sera tranche, nous semble-t-il, peu aprs la rdaction de ces notes sur la
Logique, dans le manuscrit Sur la question de la dialectique (CP, 343-347), o Lnine identifiera la trajectoire dcrite par la
connaissance humaine non pas une droite asymptotique dun monde matriel , mais une spirale , une courbe senroulant
indfiniment dans une srie de cercles (CP, 347).
[52]. La formation de concepts (abstraits) et les oprations faites avec eux, impliquent dj la reprsentation, la conviction, la
conscience de lois de liaison objective de lunivers [] Hegel est donc bien plus profond que Kant et les autres, quand il suit le
reflet dans le mouvement des concepts du mouvement du monde objectif. De mme que la forme simple de la valeur, lacte isol
de lchange dune marchandise donne contre une autre contient dj en soi sous une forme non-dploye toutes les
contradictions principales du capitalisme, de mme la plus simple gnralisation, le plus simple formation de concepts [] signifie
la prise de connaissance par lhome de la liaison objective de plus en plus profonde de lunivers. Cest ici quil faut chercher le sens
vritable, la signification et le rle de la Logique de Hegel. (CP, 168-169)
[53]. Althusser a ainsi tout fait raison de souligner la reprise de la critique de Kant par Hegel comme un point dcisif dans la
lecture lninienne de la Science de la logique. Mais il accomplit lexploit d oublier la fois la nouveaut de cette position et les
raisons invoques par Lnine pour la soutenir. Il rabat ainsi cette approbation de Hegel laffirmation dune thse matrialiste
qui est conjointement une thse dexistence (matrielle) et dobjectivit (scientifique), et qui se rvle tre la position mme de
Matrialisme et empiriocriticisme . Ainsi Lnine critique Kant du point de vue de la science alors que Hegel le fait du point
de vue de lIde absolue, cest--dire provisoirement, du bon Dieu (Lnine et la philosophie suivi de Marx et Lnine devant Hegel.
Paris : Maspero, 1982, p. 84-85).
[54]. Matrialisme et Empiriocriticisme ne cesse de se rfrer lautorit de Feuerbach, dont les vues , crdites dun
matrialisme consquent (ME, 149), sont cites, longueur de page, et de premire main, pour contrer les positions des
adversaires kantiens , agnostiques etc. Lnine parle mme de toute lcole de Feuerbach, de Marx et dEngels (ME, 202),
cite systmatiquement la triade dans cet ordre, et tablit la plus stricte continuit entre leur matrialisme. La thse fondamentale
martele dans louvrage est quil sagit prcisment du mme matrialisme (ME, 340 ; cest Lnine qui souligne), que Marx et
Engels nont fait qu appliquer aux sciences sociales (ibid), ou lhistoire (ME, 242) les questions de gnosologie tant
dj rgles par les matrialistes qui les ont prcd (Franais du XVIIIe sicle, mais surtout Feuerbach). Marx et Engels ont ainsi
parachev la philosophie matrialiste (ME, 333), achev jusquau fate ldifice de la philosophie matrialiste (ME, 242)
bti par leurs prdcesseurs matrialistes, toujours partis de Feuerbach (ME, 333). Rien de bien original dans tout cela : il sagit
dune reprise littrale de thmes dvelopps ad abundantam par Plekhanov (notamment dans Les questions fondamentales du
marxisme), selon lequel Feuerbach a labor la base philosophique de ce quon est en droit dappeler la conception du monde
daprs Marx et Engels (p. 11). Dans le mme ordre dide, la gnosologie de Marx est la gnosologie mme de Feuerbach,
mais approfondie grce au correctif gnial que Marx y a apport , ses thses sur Feuerbach loin rejeter les noncs
fondamentaux de la philosophie de Feuerbach se bornent amender et, surtout, en exiger une application plus consquente
(p. 27). Quant Hegel, et au rapport (vite expdi) de Marx avec celui-ci, i. e. la critique de sa philosophie du droit, lauteur du
Capital na pu lentreprendre que dans la mesure o la critique de la philosophie spculative de Hegel avait dj t mene bien
par Feuerbach (p. 18). Et la remise sur ses pieds de la dialectique ne pouvait [qu]tre seulement le fait dun homme croyant
en la justesse de lnonc fondamental de la philosophie de Feuerbach : ce nest pas la pense qui conditionne ltre, mais ltre qui
conditionne la pense (p. 18). Mais nest-ce pas dj faire trop dhonneur un idalisme philosophique dont lethnologie
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contemporaine nous apprend quil provient historiquement des peuples primitifs (p. 23) ? On le voit, Lon Brunschwig
ntait pas seul penser que les syllogismes de la logique hglienne correspondait lge mental dun colier du primaire Par
ailleurs, Plekhanov insiste fortement sur la continuit qui relie le matrialisme de Marx, Engels et Feuerbach celui des Lumires
franaises, de La Mettrie, Diderot, DHolbach, ou Helvtius, et mme au-del, de Hobbes ou dun Spinoza dbarrass de ses
oripeaux thologiques . Cf. ME, 16-17 et 20-21, ainsi que G. Plekhanov, Essais sur lhistoire du matrialisme (Paris : Ed. Sociales,
1957), significativement composs de trois parties, respectivement consacres DHolbach, Helvtius et Marx.
[55]. CP, 170. Lnine souligne qu on ne peut pas comprendre totalement le Capital , sans avoir beaucoup tudi et sans
avoir compris toute la Logique de Hegel (ibid.). Ce simple point suffit infirmer la thse dAlthusser selon laquelle, pour Lnine,
le recours Hegel se limiterait la section I, au cours de laquelle Marx pastiche Hegel (Lnine utilise ce terme dans les Cahiers
en rfrence au fameux kokettieren de la prface de 1873 de Marx pour Le Capital), section quil sagit de lire en
matrialiste . Donc l encore rien de nouveau par rapport aux positions de 1909. Au fond, poursuit Althusser, Lnine navait pas
besoin de lire Hegel pour le comprendre puisquil lavait dj compris, ayant lu de prs et compris Marx (Lnine et la philosophie,
p. 79). Si lon suit ce raisonnement, les mois passs lire et annoter Hegel en plein conflit mondial ne peuvent que relever dun
passe-temps aussi gratuit que pervers. De plus, dune manire fort peu althussrienne, Lnine semble par de la vertu quasimystique de lire et de comprendre Marx dun seul coup, sans que la moindre discontinuit (on nose dire coupure ) puisse
jamais porter atteinte cette rvlation dfinitive.
[56]. Cest notamment lune des thses principales de Kevin Anderson, op. cit., qui fait de ce retour Hegel, ou la dialectique,
le signe distinctif de ce quil sobstine nommer, la suite de son homonyme Perry Anderson, marxisme occidental , par quoi il
entend tous les marxismes htrodoxes europens. Or, sil y bien une conclusion tirer de ce surgissement dialectique dans le
marxisme dont tmoignent les Cahiers de Lnine, cest que ces distinctions entre marxisme occidental , suppos philosophique
et plutt hglianisant, et marxisme non-occidental ( oriental peut-tre ?) sont elles-mmes peu oprantes. Le fond de
laffaire est, bien sr, que pour Lnine, Gramsci ou Lukcs, en replaant la dialectique au cur du marxisme, il ne sagissait
nullement de faire preuve d htrodoxie , ou d hglianisme , mais bien de combattre les positions rvisionnistes et de
rhabiliter le marxisme en tant que thorie rvolutionnaire.
[57]. CP, 171-172. Lnine ralise, ou commence ainsi raliser quelque chose qui est effectivement nest pas reflet dans un
miroir (H. Lefebvre, Pour connatre, p. 174). D. Lecourt, dans des formulations qui firent nagure quelque bruit, a parl de
reflet sans miroir en tant que procs historique dacquisition des connaissances (Une crise et son enjeu, p. 47). Il est
toutefois, nous lavons vu, pour le moins trange de voir Lecourt sobstiner faire remonter cette dfinition en termes de
processus Matrialisme et empiriocriticisme, sans donner une quelconque indication lappui de cette affirmation. Et pour
cause, car il aurait bien du mal trouver la moindre rfrence la catgorie de procs dans louvrage en question !
[58]. CP, 180. On trouvera dans le dernier Lukcs, celui de lOntologie de ltre social, lcho amplifi de ces brves annotations
dores et dj esquisses dans Le jeune Hegel : sur les rapports de la dialectique et de lconomie [1948], ch. 3, sect. 6 : Le travail
et le problme de la tlologie (Paris : Gallimard, 1981, t. 2, p. 77-111)
[59]. CP, 181. Cf. la deuxime thse de Marx sur Feuerbach : La question de savoir sil faut accorder la pense humaine une
vrit objective [gegenstndliche Wahrheit] nest pas une question de thorie mais une question pratique [praktisch]. Cest dans la
pratique [in der Praxis] que lhomme doit prouver la vrit, i. e. la ralit effective [Wirklichkeit] et la puissance [Macht] de sa
pense , trad. G. Labica, op. cit., p. 20.
[60]. Trad. G. Labica, op. cit.
[61]. Je minspire ici des formulations de T. J. Clark, The Painting of Modern Life. Paris in the Art of Manet and His Followers.
London : Thames & Hudson, 1990, p. XXI : Painting is [] a means of investigation ; it is a way of discovering what the values
and excitements of the world amount to, by finding in practice what it takes to make a painting of them [] Does the realization
extend and intensify [] the meanings and appearances, or disperse and qualify them ? Does it even sow them becoming (in
practice, in miniature, as they are flattened and detailed and juxtaposed) something else ? Is there anything out there (or in here)
that can pass the test of representation ? If I draw it, will it survive ? .
[62]. Tout particulirement la quadruplicit du processus dialectique, i. e. le fait que la ngation doit tre compte deux fois ,
rapporte elle-mme en tant que ngation absolue , diffrence pure qui svanouit dans le rsultat : La distinction [entre
ngation simple et ngation absolue] est obscure pour moi, labsolue nquivaut-elle pas une plus concrte ? (CP, 217).
[63]. F. Engels, Ludwig Feuerbach, op. cit., p. 17.
[64]. Slavoj Zizek, Le plus sublime des hystriques. Hegel passe, Paris : Point hors-ligne, 1988, p. 17.
[65]. Sur la question de la guerre et de la rvolution, on consultera ltude de Georges Haupt, Guerre et rvolution chez
Lnine . In Lhistorien et le mouvement social. Paris : Maspro, 1980, p. 237-266 ainsi que celle dtienne Balibar, Le moment
philosophique dtermin par la guerre dans la politique : Lnine, 1914-1916 . In Les philosophes et la guerre de 14, textes runis et
prsents par Philippe Soulez. Saint-Denis : Presses universitaires de Vincennes, 1988, p. 105-120. Sur la question de la
transformation de la rvolution dmocratique en rvolution bourgeoise, on se reportera aux tudes dj cites de Michael Lwy et
de Daniel Bensad et Slavoj Zizek, Revolution at the Gates, Afterword . Pour une vue densemble cf. la deuxime partie de
louvrage de K. Anderson, Lenin on the Dialectics of Revolution 1914-1923 , op. cit., p. 123-170.
[66]. Cf. Fredric Jameson, Max Weber as Storyteller .
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approche (CP, 143).

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Le vritable renversement matrialiste

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