A TEANTROPIA E A UNIO HIPOSTTICA NA PESSOA DE JESUS CONSTRUIRAM A REDENO DA IGRE

DEFINIO DE TERMOS
Teantropia

Termo derivado de duas palavras da lngua grega, a saber:

Theos ( = Deus) O termo quando traduzido com sua inicial maiscula refere-se a
divindade especifica e, comumente, ao Deus nico da nao de Israel.
antrpos ( = Ser humano, homem).
A pessoa de Cristo teantrpica, mas no as suas naturezas. S podemos falar de
teantropia quando falamos especificamente da pessoa de Cristo, e nunca quando falamos de
suas naturezas.

Unio Hiposttica

Significa dizer, a perfeio na unio das duas naturezas em uma s pessoa. A segunda pessoa
da Trindade, o Cristo pr-encarnado tomou Ele mesmo a natureza humana ficando eterna e
verdadeiramente a divindade e a humanidade unidas em uma s pessoa.
Essas duas naturezas de Cristo so inseparavelmente unidas sem confundir ou requerer
identidades separadas, tornando-se eternamente o Deus-homem. Completamente Deus e
completamente homem. Duas naturezas distintas em uma s pessoa para sempre.
O termo hipostasia deriva de hipostasis que significa o modo de ser pelo qual qualquer
existncia substancial recebe uma individualidade independente e distinta. A expresso
hipostasia puramente teolgica e se aplica apenas a Cristo em quem existe a unio de duas
naturezas. A histria no registra nenhum outro exemplo de qualquer ser igual a Cristo. Ele a
incomparvel pessoa teantrpica. Essa pessoa nica com duas naturezas, sendo a revelao
de Deus aos homens a manifestao da humanidade ideal e perfeita.

FUNDAMENTAO TEOLGICA
As Controvrsias Histricas
A redeno do gnero humano do pecado haveria de ser efetuada atravs de um Mediador
que deveria reunir em Si mesmo tanto a natureza humana quanto a natureza divina, para que
pudesse reconciliar o homem com Deus.
Para facilitar a compreenso da doutrina bblica sobre as controvrsias acerca da teantropia,
ser necessrio apresentar um breve levantamento histrico das opinies a respeito da Pessoa
de Cristo.

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Os Ebionitas

Os erros que perturbavam a paz da igreja primitiva sobre esta e outras questes surgiram ou
do judasmo ou das filosofias pags. Os judeus que se professavam cristos no puderam, em
muitos casos, como aprendemos no prprio Novo Testamento, emancipar-se de suas prprias
opinies e preconceitos anteriores. Por uma m interpretao de suas Escrituras, foram
levados a esperar um Messias que seria cabea de sua nao no mesmo sentido que o foram
Davi e Salomo. Por isto rejeitaram a Cristo, que veio como varo de dores, no tendo onde
reclinar a cabea. Alguns, mesmo sob a evidncia de suas doutrinas e milagres que
apontavam para o Messias prometido, perseveraram em consider-lo um mero homem.
Esse foi o caso da seita conhecida como os ebionitas. O significado desse nome duvidoso.
Embora corporativa e caracteristicamente mantivessem esse conceito da pessoa de Cristo
como homem comum, faz-se evidente, no obstante, luz dos registros fragmentrios dos
antigos escritores, que divergiam grandemente entre si e estavam divididos em diferentes
classes. Alguns haviam misturado as suas opinies judaicas, mais ou menos, aos elementos
da filosofia gnstica. Isso se devia ao fato de que muitos dos mestres do gnosticismo eram
judeus. Por isso, que os pais da igreja fazem referncia aos ebionitas judeus e aos ebionitas
gnsticos. O que os levara a perderem suas caractersticas corporativas (HODGE, 2001, p.
779-780).

Os Gnsticos

Se os ebionitas negavam a divindade, os gnsticos negavam a humanidade de Cristo de

diferentes formas. Foram lavados a esse pensamento em virtude de seus conceitos sobre a
origem do mal.
Deus a nica fonte do bem. Porm o mal existe, nesse caso a sua origem no est s fora
dele, mas tambm independente dele. Mas Deus a fonte de todas as existncias espirituais.
Ele a fonte que por emanao de sua substncia so produzidos seres espirituais.
Conseqentemente desses seres procedem outras emanaes, que por sua vez originam
ainda outras, em uma deteriorizao sempre crescente, com base em sua distncia da fonte
primordial.
Segundo eles, o mal surge da matria. O mundo no foi criado por Deus, mas por um esprito
inferior a ele, o Demiurgo, a quem algumas das seitas gnsticas consideravam o Deus dos
judeus.
O homem consiste de um esprito derivado de Deus combinado com um corpo material e uma
alma animal. Em virtude dessa unio do espiritual com o material, o esprito fica contaminado e
escravizado. Sua redeno consiste na emancipao do corpo, a fim de capacit-lo a voltar a
entrar na esfera dos espritos puros, ou perder-se em Deus. Para realizar tal redeno, Cristo,
uma das mais elevadas emanaes de Deus veio ao mundo. Era necessrio que se
manifestasse em aparncia de homem, porque era impossvel que pudesse fazer-se homem

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sem estar sujeito a contaminao e a servido das quais viera liberar os homens. Para resolver
tal dificuldade, eles adotaram vrias teorias:
Alguns afirmavam que Cristo no tinha um corpo real ou que carecia de alma humana, mera
aparncia sem substncia ou realidade. Por isso foram chamados docetistas, significando o
verbo grego doquu (= aparentar, parecer ser).
Segundo essa classe de gnsticos, toda a vida terrena de Cristo foi uma iluso. Ele nem
nasceu, nem sofreu, nem morreu. Outros admitiam que ele tinha um corpo real, mas negavam
que fosse material. Ensinavam que tal corpo, fora formado de alguma substncia etrea ou
celestial, e trazido por Deus ao mundo. Embora nascido da virgem Maria, no era da
substncia dela, mas simplesmente veio dela, como um molde, e assim sua substncia etrea
foi conformada. Foi em oposio a essa heresia gnstica que os antigos credos enfatizavam a
declarao de que, quanto sua natureza humana, Cristo consubstancial conosco.
Outros como os cerntios, afirmavam que Jesus e Cristo eram distintos. Jesus era um homem
ordinrio filho de Jos e de Maria. Cristo era um esprito ou poder que desceu sobre Jesus no
momento de seu batismo, tornando-se seu guia e guardio, e capacitando-o a realizar
milagres. No momento de sua paixo, o Cristo se foi, voltando ao cu, deixando o homem
Jesus para que sofresse sozinho. Nada to claramente exposto nas Escrituras que o fato de
Cristo ser verdadeiramente homem; e nada mais essencial ao ser de Cristo como Salvador
dos homens do que haver sido verdadeiramente homem, por essa razo todas estas teorias
gnsticas foram rejeitadas como herticas (HODGE, 2001, p. 780-781).

Os Arianos

Os arianos foram os seguidores de rio, um presbtero em Alexandria (nascido

aproximadamente em 280 d.C.).
Estes propunham a opinio de que no caso do Cristo pr-existente, a gerao no deve ser
diferenciada de criao. Nesse caso, Cristo o primeiro dos seres criados, atravs de quem
todas as outras coisas so feitas. Ele chamado de Logos, o Filho, o Unignito. Pode ser
chamado de deus, apesar de no ser Deus na realidade plena subentendida pelo termo. Ele
veio a existir antes do tempo, j que o tempo principia com a criao; nesse caso, Ele
principiou a ser a partir do no existente como um ato especfico da vontade de Deus. Antes
disto, "Ele no era".
Alexandre, bispo de Alexandria, em 321 d.C., convocou um snodo, que o deps do
presbiterado e o excluiu da comunho da igreja. Em 325 d.C., no Concilio de Nicia, rio e dois
de seus amigos foram banidos para a Ilria, seu ensinamento foi condenado (THIESSEN, 1989,
p. 202).

Os Apolinrios

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Uma vez que a doutrina gnstica que negava a natureza humana de Cristo foi rejeitada, a
prxima tentativa foi dirigida no contra a negao dessa natureza mas contra sua integridade.
Muitos dos antigos pais, especialmente os da escola de Alexandria, haviam apresentado
conceitos deste elemento da integridade da pessoa de Cristo, o qual o removia mais ou menos
da classe dos homens ordinrios. No obstante, afirmavam que ele era verdadeiramente
homem. Os apolinarianos, assim chamados por causa de Apolinrio, eminente bispo de
Laudicia, adotando a distino platnica entre soma ( =corpopsique=
almae pneuma= espritocomo trs sujeitos ou princpios distintos na
constituio do homem, admitiam que Cristo possua um corpo genuno soma ( =
corpoe uma alma animal psique (= almamas no um esprito racional ou mente
pneuma ( = esprito). Nele o Filho eterno, ou Logos, supriu o lugar da inteligncia
humana. Os apolinarianos foram levados a adoo dessa teoria em parte pela dificuldade de
conceber como duas naturezas completas poderiam unir-se a uma vida consciente. Se Deus,
ou o Logos divino, deve ter uma inteligncia infinita e uma vontade soberana. Se um homem
perfeito, ento deve ter uma inteligncia finita e uma vontade humana. Como, pois, possvel
que seja ele uma s pessoa? Isto seria incompreensvel. Apolinrio admitia que a psique
( = alma) e pneuma ( =esprito) nos homens ordinrios, ainda que dois
princpios distintos, estejam unidos em uma vida consciente. A psique (= alma) tem sua
prpria vida e inteligncia, e assim tem o pneuma (= esprito) e no obstante as
duas coisas so uma s.
Mas uma segunda e mais forte induo da teoria apolinariana foi a doutrina que ento era
sustentada, por muitos, pelo menos pelos pais platonistas, de que a razo do homem parte
do Logos divino ou razo universal. De modo que, a diferena entre o homem e Deus, no que
diz respeito inteligncia do homem, meramente quantitativa.
Se esse o caso, ento difcil conceber como poderia haver em Cristo ao mesmo tempo uma
parte do Logos e o todo do Logos. A parte teria, a predominncia do todo, ou compreendida no
todo. A despeito da fora desse argumento dirigido contra alguns de seus oponentes, era to
poderosa a convico da igreja de que Cristo era um homem perfeito, possuindo em si todos
os elementos de nossa natureza, que a doutrina apolinariana foi condenada no conclio geral
de Constantinopla, reunido em 381 d.C., e logo desapareceu (HODGE, 2001, p. 781).

Os Nestorianos

Os Nestorianos, seguidores de Nestor, bispo de Constantinopla, faziam objeo frase, Me

de Deus, usada pelos monges Virgem Maria. Negava a verdadeira unio das naturezas
humana e divina em Cristo, afirmando ou dando a entender uma personalidade dupla em
Cristo. O Logos habitava o homem Cristo Jesus, de maneira que a unio entre as duas
naturezas era algo parecido com a habitao do Esprito. Isto punha em perigo a verdadeira
divindade de Cristo, pois Ele se distinguia dos outros homens em quem Deus habitava apenas
pela plenitude de Sua presena e pelo controle absoluto que o divino em Cristo exercia sobre o
humano. Cirilo de Alexandria foi o principal oponente de Nestor e obteve a condenao
daquele no snodo de feso, em 431 d.C. Quando Foi finalmente deposto e banido

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(THIESSEN, 1989, p. 202-203).

Os Eutiquianos

Os Eutiquianos eram os seguidores de utico, um ciriliano to zeloso que levou a deificao da

humanidade de Cristo ao ponto de hesitar em admitir que seu corpo era da mesma natureza
que o nosso. Os Eutiquianos foram levados ao extremo oposto dos Nestorianos. Afirmavam
que no havia duas, mas apenas uma natureza em Cristo. Tudo acerca de Cristo era divino,
mesmo Seu corpo.
O divino e o humano em Cristo estavam unidos em um s, que constituam um (tertium quid),
ou terceira natureza. Os Eutiquianos eram freqentemente chamados de monofisistas, porque
virtualmente reduziram as duas naturezas de Cristo a uma s. O Eutiquianismo foi condenado
pelo Conclio de Calcednia, em 451 d.C. Desde ento, a controvrsia monofisista sofreu uma
reformulao. Alguns seguidores desse pensamento agora passaram a ensinar que Cristo s
tinha uma vontade. Em 681 d.C., o Conclio de Constantinopla, o sexto Concilio Ecumnico,
condenou a doutrina Monofisista, declarando que em Cristo h duas naturezas distintas, uma
humana e uma divina, e que portanto existem necessariamente duas inteligncias e duas
vontades, sendo a vontade humana submissa a vontade divina (THIESSEN, 1989, p. 203).

O pensamento Ortodoxo

A doutrina Ortodoxa foi promulgada no Conclio de Calcednia, em 451 d.C.:

Na pessoa nica de Jesus Cristo h duas naturezas, a humana e a divina, cada qual em sua
plenitude e integridade, e, portanto estas duas naturezas esto orgnica e indissoluvelmente
unidas, sendo isso, no entanto, feito de maneira tal que nenhuma terceira natureza seja
formada como resultado. Resumindo, a doutrina ortodoxa probi-nos de dividir a pessoa ou de
confundir as naturezas.
Parece que os reformadores distintamente rejeitaram todos os erros a respeito da pessoa de
Cristo, condenados pela Igreja primitiva; os Arianos, os Ebionitas, os Gnsticos, os Apolinrios,
os Nestorianos, os Eutiquianos.
Os reformadores ensinavam o que os primeiros seis conclios gerais instruam, aquilo que a
Igreja universal recebeu, nem mais, nem menos.
Os luteranos se desviaram desta posio em um aspecto: afirmavam que os atributos de uma
natureza so comunicados outra, isto , a essncia divina comunicada humana,
interpenetrando a humana.
A Encarnao, em sua opinio, consiste em uma deificao da humanidade ao invs de uma
descida de Deus at a humanidade e investiram a natureza humana de Cristo com todos os
atributos divinos, at mesmo com aqueles metafsicos que so geralmente considerados e

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descritos como sendo incomunicveis (THIESSEN, 1989, p. 203).

A Definio de Calcednia

Para tentar resolver os problemas levantados pelas controvrsias em torno da pessoa de

Cristo, convocou-se um amplo conclio eclesistico na cidade de Calcednia, perto de
Constantinopla (atual Istambul), realizado de 8 de outubro a 1 de novembro de 451 d.C. A
declarao resultante, chamada Definio de Calcednia, previne contra todos os pontos de
vista expostos acima. Ela tem sido tornada desde ento como a definio padro, ortodoxa, do
ensino Bblico sobre a pessoa de Cristo igualmente pelos ramos catlicos, protestantes e
ortodoxos do cristianismo.

A declarao no longa, e podemos cit-la por inteiro:

Fiis aos santos pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar
um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade, e perfeito
quanto humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma
racional e de corpo, consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns,
segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado segundo a
divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e nestes ltimos dias, segundo a humanidade,
por ns e para nossa salvao, nascido da virgem Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo,
Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis, imutveis,
indivisveis, inseparveis; a distino de naturezas de modo algum anulada pela unio, antes
preservada a propriedade de cada natureza, concorrendo para formar uma s pessoa em
uma subsistncia; no separado nem dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho,
o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princpio
acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o credo dos santos pais
nos transmitiu(GRUDEN, 1994, p. 459-460).

O Pensamento de telogos Contemporneos

Louis Berkhof

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O Dr. Louis Berkhof nos fala acerca de seu pensamento quanto as naturezas de Cristo unidas
em sua nica pessoa.

Definio dos Termos Natureza e Pessoa

O termo natureza denota a soma total de todas as qualidades de uma coisa, naquilo que faz
uma coisa ser o que .
O termo pessoa denota uma substncia completa, dotada de razo e, conseqentemente, um
sujeito responsvel por suas aes.
Uma pessoa uma natureza acrescida de algo, a saber, uma subsistncia ou individualidade
independente. Assim sendo, o Logos assumiu uma natureza humana no personalizada, que
no existia por si mesma.

Proposies que Declaram o Conceito da Igreja

A.H somente uma pessoa no mediador, o Logos imutvel, o Logos fornece a base da
personalidade de Cristo. Contudo, no seria correto dizer que a pessoa do Mediador somente
divina. A encarnao fez dele uma pessoa complexa, constituda de duas naturezas. Ele o
Deus-homem.

B.A natureza humana como tal no constitui uma pessoa humana. O Logos no adotou uma
pessoa humana, mas simplesmente assumiu uma natureza humana.

C.A natureza humana tem a sua existncia pessoal na pessoa do Logos.

D.A pessoa divina, que possua uma natureza divina desde a eternidade, assumiu uma
natureza humana, e agora tem ambas. Essa verdade deve ser afirmada contrariamente
queles que, embora admitindo que a pessoa divina assumiu uma natureza humana,
comprometem a integridade das duas naturezas concebendo-as como fundidas ou misturadas,
resultando em uma terceira realidade, uma espcie de natureza divino-humana.

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A Unipersonalidade de Cristo

A doutrina das duas naturezas numa s pessoa transcende a razo humana. expresso de
uma realidade supersensvel e de um mistrio incompreensvel, que no tem analogia na vida
do homem, no acha suporte na razo humana e, portanto, s pode ser aceita pela f na
autoridade da Palavra de Deus. Por essa razo, h necessidade de atentar para os ensinos da
Escritura sobre esse ponto.

A.Na Escritura no h evidncia de uma personalidade dupla. No h distino entre uma

pessoa e outra na vida interna do Logos, como a que vemos em ralao ao trino Ser divino,
onde uma pessoa se dirige a outra como em Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me
disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gere (Sl 2:7); e tambm em Tendo Jesus falado estas
coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que
o Filho te glorifique a ti (Jo 17:1). Alm disso, Jesus nunca fez uso do plural ao referir-se a Si
prprio como Deus fez em Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam
pela terra (Gn 1:26). E em Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como
um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da
rvore da vida, e coma, e viva eternamente (Gn 3:22).

B.Ambas as naturezas so representadas como unidas em uma s pessoa. H passagens na

Escritura que se referem s duas naturezas de Cristo, mas nas quais evidente que s se tem
em mente uma pessoa como em com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da
descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de
santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 1:3-4). E
tambm pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2:6-11).

C.A personalidade aludida em termos prprios a qualquer das duas naturezas.

Repetidamente os atributos de uma natureza so mencionados com relao a pessoa, ao
passo que a pessoa tratada com um titulo da outra natureza. De um lado, atributos e aes
humanas so proferidos como pertencentes pessoa, enquanto Ele tratado com um titulo

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divino como em sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque,
se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria (1Co 2:8) e tambm
Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, no
qual temos a redeno, a remisso dos pecados (Cl 1:13-14). Por outro lado, atributos e aes
divinos so proferidos como pertencente pessoa, enquanto Ele tratado com um titulo
humano como em Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o
Filho do Homem que est no cu (Jo 3:13) e em deles so os patriarcas, e tambm deles
descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre.
Amm! (Rm 9:5).

uma Unio Extraordinria

A unio das duas naturezas em uma s pessoa um mistrio que no podemos compreender
e que, por esta mesma razo, freqentemente negada. s vezes comparada com a unio
do corpo e da alma do homem; e at h um vislumbre de pontos de similaridade. No homem h
duas substncias, a material e a espiritual, intimamente unidas e, contudo, no misturadas;
assim tambm o Mediador.
Tudo que acontece no material ou no espiritual do homem atribudo pessoa; assim tudo o
que se d nas duas naturezas de Cristo atribudo sua pessoa.
Naturalmente, a comparao defeituosa. Ela no ilustra a unio do divino e o humano, do
infinito e o finito. Tampouco ilustra a unidade das duas naturezas em uma s pessoa. No caso
do homem, o corpo material e a alma espiritual. uma unio maravilhosa mas no to
maravilhosa como a unio das duas naturezas em Cristo o Logos eterno (BERKHOF, 2002, p.
295-298).

Henry Clarence Thiessen

O desenvolvimento do pensamento de Dr. Thiessen ajudar a entendermos um pouco mais a

unio das naturezas Divina e humana na pessoa de Jesus Cristo.
As Duas Naturezas em Cristo

Quando chegamos ao estudo deste aspecto do assunto, novamente penetramos o domnio de

profundo mistrio. Como podem haver duas naturezas, e mesmo assim, s uma pessoa?
Encontramos dificuldade em responder a essa pergunta. As Escrituras, no obstante, nos
encorajam a considerar o mistrio de Deus, em Cristo como esposto em para que o corao
deles seja confortado e vinculado juntamente em amor, e eles tenham toda a riqueza da forte

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convico do entendimento, para compreenderem plenamente o mistrio de Deus, Cristo, em

quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Cl 2: 2-3), e Jesus
indica que um verdadeiro conhecimento dEle possvel atravs da revelao divina como diz
Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum
conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11: 27). O estudo
da Pessoa de Cristo to difcil. porque, neste aspecto, Ele sui generis; no h outro ser
como Ele, e portanto no podemos raciocinar do conhecido para o desconhecido.

A Prova dessa Unio

H certas declaraes negativas que devem ser feitas aqui. A unio entre as duas naturezas
no comparvel ao relacionamento do casamento, pois as duas partes naquela unio
permanecem duas pessoas distintas no final das contas. Tampouco so as naturezas unidas
pelo tipo de lao que une os crentes a Cristo. A natureza divina tambm no habitou em Cristo
da mesma maneira que EIe habita no crente, pois nesse caso seria um homem cheio de Deus,
mas no o Prprio Deus. Conforme visto anteriormente, os Nestorianos tinham uma idia muito
parecida com essa, mas este conceito de personalidade dupla em Cristo no bblico.
Tampouco ocupou o Logos o lugar do esprito humano em Cristo, como afirmavam os
apolinrios, pois nesse caso Cristo teria se unido a uma humanidade imperfeita. Nem
tampouco se combinaram as duas naturezas para formar uma terceira, que realmente significa
que a divina absorveu a humana, conforme afirmavam os Eutiquianos, pois nesse caso Cristo
no seria um homem verdadeiro. Tambm Cristo no assumiu a natureza divina gradualmente,
como alguns outros citados por THIESSEN tm afirmado, pois nesse caso a realidade de Sua
Divindade dependeria de sua apropriao consciente pela humanidade de Cristo, e no seria
um fato per se. Essas j foram as opinies sustentadas por alguma seita no passado; mas a
Igreja, de modo geral, as condenou definitivamente como sendo insustentveis, porquanto no
Bblicas.
H tambm algumas declaraes positivas que podem ser feitas para explicar esta unio.
Como as teorias que acabamos de mencionar no admitem realmente uma verdadeira unio
das duas naturezas, , antes de mais nada, necessrio mostrar que as duas naturezas so
ligadas uma outra inseparavelmente, de modo a constiturem uma nica pessoa com duas
vontades. Como prova deste fato THIESSEN mostra que Cristo uniformemente fala de Si
prprio como sendo uma nica pessoa.
No h intercmbio de "Eu" e "Tu" entre as naturezas humana e divina como vemos em E a
vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste (Jo 17: 23). Os atributos e poderes de ambas naturezas so atribudos ao nico
Cristo, e da mesma maneira, as obras e dignidades do nico Cristo so atribudas a qualquer
uma das duas naturezas, de uma maneira inexplicvel, exceto pelo princpio de que essas
duas naturezas so orgnica e indissoluvelmente unidas. As constantes demonstraes
Bblicas do valor infinito da expiao de Cristo e da unio da raa humana com Deus que foi
obtida por Ele, so compreensveis apenas quando Cristo considerado, no como um homem
de Deus, mas como Deus-homem, em quem as duas naturezas esto to unidas que o que

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cada uma faz tem o valor das duas, a conscincia crist universal reconhece em Cristo uma
personalidade nica e indivisvel, e expressa este reconhecimento em seu culto de cntico e
orao. (THIESSEN, 1989, p. 216-217).

A Natureza dessa Unio

Se, ento, as duas naturezas de Cristo esto indissoluvelmente unidas em uma nica Pessoa,
qual , em segundo lugar, a natureza exata desta unio? A resposta j foi, em grande parte,
antecipada no pargrafo anterior. Pode ser reiterada aqui como uma interpretao da natureza
dessa unio, como foi ali enunciada como a prova dela. Nenhuma anlise psicolgica exata da
personalidade singular de Cristo possvel; podemos apenas dizer coisas que esto
claramente evidenciadas nas Escrituras ou que possam ser deduzidas a partir delas como
segurana.

No Teantrpica

A pessoa de Cristo teantrpica mas no a Sua natureza. Isto , podemos falar do

Deus-homem quando desejamos nos referir pessoa; mas no podemos falar da natureza
humano-divina, e sim falar da natureza divina e da humana de Cristo. Isto evidente pelo fato
de que Cristo tinha uma inteligncia e vontade infinitas, e uma inteligncia e vontade finitas;
que Ele tinha uma conscincia divina e uma conscincia humana. Sua inteligncia divina era
infinita; Sua inteligncia humana se desenvolvia. Sua vontade divina era onipotente; Sua
vontade humana somente tinha o poder da humanidade no decada. Em Sua vontade divina,
Ele disse: Eu e o Pai somos um; em Sua vontade humana, disse: Tenho sede. Mas deve-se
destacar o fato de que Ele ainda o Deus-homem na Glria.

Pessoal

A unio das duas naturezas em Cristo chamada de hiposttica, isto , pessoal. As duas
naturezas, ou substancias, constituem uma unio pessoal (hipostasis).
Foi uma pessoa divina, e no simplesmente uma natureza divina, que assumiu a humanidade,
ou se encarnou.

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Concluso

Com base nesse ensaio teolgico advogo que na pessoa nica de Jesus repousa toda a
essncia de Deus. Deus esse que buscou o homem quando assumiu em si a natureza
humana, podendo assim, padecer nossos sofrimentos, mas sem pecado, tornou-se nosso
substituto no pagamento da pena que nos era imposta por nossa transgresso; visto que de
outra maneira nosso sacrifcio jamais teria o empirismo humano e o valor divino.

A Jesus Cristo, toda honra, glria, louvor, domnio e majestade para todo sempre.

Pr. Celso Adriano da Silva, pastor da Igreja Batista da Esperana e professor do Seminrio
Teolgico Batista Potiguar.

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