Fichamento Nietzsche

No primeiro caso, quando so dominantes os que determinam o conceito

bom so os estados de alma elevados, orgulhoso, que so sentidos como o
distintivo e determinante da hierarquia. O homem nobre aparta de si os seres
em que o contrrio de tais estados orgulhosos e elevados chega a expresso:
ele os despreza. (...) desprezado o covarde, o medroso, o mesquinho, o que
pensa na estreita utilidade; assim como o desconfiado, com seu olhar sem
liberdade, o que se rebaixa, a espcie canina de homem, que se deixa
maltratar, o adulador que mendiga, ante de tudo o mentiroso, uma crena
fundamental de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso. p. 291
O que pernicioso para mim pernicioso em si, sabe-se o nico que
empresta honra as coisas, criador de valores. P 292
Tambm o homem nobre ajuda o infeliz, mas no, ou quase no, por
compaixo, mas mais por um mpeto gerado pelo excedente de potencia. p.
292
Inversamente, so postas em relevo e banhadas de luz as propriedades que
servem para facilitar a existncia dos que sofrem; aqui fica em lugar de honra a
compaixo, a complacente mo pronta para ajudar, o corao caloroso, a
pacincia, a diligencia, a humildade, a amabilidade, pois estas so as
propriedades mais uteis e quase os nicos meios para tolerar a presso da
existncia. A moral de escravos essencialmente moral utilitria. p. 293
Inversamente as propriedades que servem para aliviar a existncia dos que
sofrem so postas em relevo e inundadas de luz: a compaixo, a mo afvel e
solicita, o corao clido, a pacincia, a diligncia, a humildade, a amabilidade
recebem todas as honras, pois so propriedades mais uteis mais teis no caso,
e praticamente os nicos meios de suportar a presso da existncia. A moral
dos escravos essencialmente uma moral de utilidade. p. 158
Uma espcie nasce, um tipo se torna firme e forte na luta prolongada com
condies desfavorveis essencialmente iguais. Das experincias de criadores
se sabe que, inversamente, as espcies favorecidas com alimentao
abundante e sobretudo com proteo e cuidado extra, logo propendem
fortemente a variao do tipo e so ricas em prodgios e monstruosidades
( tambm em vcios monstruosos) p. 176/177 (outra edio)
a mais multifria experincia lhe ensina a que propriedade ela deve, acima de
tudo e apesar de todos os deuses e homens, o fato de ainda viver e de ter
sempre vencido: essa propriedades ela as denomina virtudes, e apenas essas
virtudes ela cria e cultiva. Ela o faz com dureza, inclusive deseja a dureza: toda
moral aristocrtica intolerante; p. 177
E outra coisa no desejam hoje a educao e a cultura! Em nossa poca to
popular, ou melhor, plebeia, educao e cultura tem de ser , essencialmente,

arte de enganar enganar quanto origem, quanto a plee herdade no corpo e

na alma. P. 180
No basta utilizar as mesmas palavras para compreendermos uns aos outros;
preciso utilizar as mesmas palavras para a mesma espcie de vivencias
interiores, preciso, enfim, ter a experincia em comum com o outro. P. 182
A historia da linguagem a de um processo de abreviao p. 182
Os homens de profunda tristeza se denunciam quando esto felizes: tem uma
maneira de agarrar a felicidade, como se a quisessem esmagar e sufocar, por
cime eles sabem muito bem como ela escapa! 279
291
O homem, um animal complexo, mendaz, artificial, intrasparente, e para os
outros animais inquietante, menos pela fora que pela astucia e inteligncia,
inventou a boa cosciencia paa chegar a fruir sua alma como algo simples; e
toda moral uma decidida e prolongada falsificao, em virtude da qual se
torna possvel a fruio do espetculo da alma. Desse ponto de vista, o
conceito de arte incluiria bem mais do que normalmente se cr.
292
Um filosofo: um homem que continuamente v, vive, ouve, suspeita, espera e
sonha coisas extraordinrias; que colhido por seus prprios pensamentos,
como se eles viessem de fora, de icma e de baixo, constituindo a sua espcie
de acontecimentos e coriscos; que tralvez ele prprio um temporal,
caminhando prenhe de novos raios; um homem fatal, em torno do qual h
sempre murmuro, bramido, rompimento, inquietudo.um filosofio: oh, um ser que
tantas vezes foge de si, que muitas vezes tem medo de si mas sempre
curioso demais para no voltar a si.
O Vicio olmpico no obstante aquele filosofo que, como autentico ingls,
tento difamar o riso entre as cabeas pensantes o riso uma grave
enfermidade da natureza humana, que toda cabea pensante se empenharia
em superar (hobbes) eu chegaria mesmo a fazer uma hierarquia dos filsofos
conforme a qualidade do seu riso colocando no topo aqueles capazes da
risada de ouro. E supondo que tambm os deuses filosofem, como algumas
dedues j me fizeram crer, no duvido que eles tambm saibam rir de
maneira nova e sobre-humana, e custa de todas as coisas srias ! os deuses
gostam de gracejos: parece que mesmo em cerimonias religiosas no deixam
de rir.
Oh, que so vocs afinal, meus pensamentos escritos e pintados! H pouco
ainda eram to irisados, to jovens e maldosos, com espinhos e temperos
secretos, que me faziam espirrar e rir e agora? J se despojaram de sua
novidade, e alguns esto prestes, receio, a tornar-se verdades: to imortal j
seu aspecto, to pateticamente honrado, to enfadonho! E alguma vez foi
diferente? Que coisa escrevemos e pintamos, nos, mandarins com pincal
chins, eternizadores do que consente em ser escrito, que coisa conseguimos

apenas pintar? Oh, somente aquilo que est a ponto de murchar e perder seu
aroma! Oh, somente pssaros que se