CULTO

NDL
SUMARIO: I. El culto en la poca de la secularizacin - II.
El culto en las religiones - III. El culto en el AT - IV. Valor
soteriolgico del culto hebreo y cristiano - V. El culto y
la vida: 1. El culto pagano y el cambio de vida; 2. El
culto hebreo y la conversin del corazn; 3. El culto
espiritual inaugurado con Cristo; 4. El culto de la iglesia;
5. Relacin entre celebracin litrgico-sacramental y
culto espiritual.
I. El culto en la poca de la secularizacin
El proceso de -> secularizacin que caracteriza nuestra
poca ha puesto en discusin el llamado cristianismo
religioso y ha propuesto un cristianismo no religioso. En el
paso de una visin de la realidad que subrayaba el primado
de Dios a una visin que reivindica, por el contrario, el
primado del hombre, a algunos les ha parecido que ya no
poda quedar espacio para el cristianismo tradicional,
fundado en modelos religiosos y cultuales. El
hombre secular y no-religioso del mundo contemporneo
segn aqullos slo podra comprender y aceptar un
cristianismo presentado como "religin para el hombre"'. Los
puntos de referencia de esta visin de la vida cristiana, por
consiguiente, se reducen a la certeza de la misericordia del
Padre y a la gran ley de la caridad fraterna. Desde esta
perspectiva, la existencia cristiana tiene poco que ver con
los problemas del culto rendido a Dios.Por tanto, la crtica
radical que desde ciertos sectores se hace al culto en
general y a la prctica litrgico-sacramental en particular,
debe ser encuadrada, para poder comprenderla, en esta
tentativa de revisin del cristianismo para liberarlo de
supuestas superestructuras religiosas, es decir, de
las aadidurav que la iglesia ha hecho al mensaje de Jess,
interpretado con categoras religiosas, cuando en realidad el
evangelio sera un mensaje de liberacin humana, es decir,
social, econmica y poltica. El fenmeno de la crisis del

culto y de la liturgia, en esta situacin, no puede ser

considerado como algo accidental reducible a un problema
de lenguaje, sino que debe explicarse en el contexto de una
crisis mucho ms amplia Es una crisis que abarca la relacin
Dios-hombre y, en consecuencia, tambin la relacin iglesiamundo. En ltima instancia, lo que de hecho est en crisis
es la imagen misma de Dios
Si el proceso de secularizacin vivido actualmente por el
mundo contemporneo implica que las realidades
constitutivas de la vida humana se van expresando sin
referencia a Dios, es fcil comprender que para el hombre
contemporneo, ms o menos secularizado, el simple
trmino culto no suscite ningn inters. Si el hombre se ha
liberado de la hiptesis Dios o vive en la prctica en la
indiferencia religiosa, se ha liberado igualmente de todo lo
que en el pasado sustentaba la expresin cultual. De ah la
gran actualidad e importancia del estudio de la problemtica
referente al culto, y sobre todo de la clarificacin de la
esencia del culto cristiano.
II. El culto en las religiones
La expresin y la actuacin concreta en la que se
manifiestan las diversas religiones es el culto. En realidad,
religin significa conocimiento y aceptacin de una relacin
fundamental entre el hombre y el ser absoluto, trascendente
y personal. Esta relacin, en cuanto brota del conocimiento
de nuestro ser creatural, por un lado pone al hombre en
condicin distinta de Dios y, por otro, lo lleva a reconocer su
dependencia de l. El culto, aun cuando no expresa toda la
rica implicacin de la relacin religiosa (como, por ejemplo,
el conocimiento de Dios, la vida moral), es el momento
expresivo y manifestativo de lo que fundamentalmente es la
religin; implica tanto la actitud interior como la exterior del
hombre. La expresin externa del culto consiste en acciones
que tocan la esfera corprea humana y ocupan el tiempo y
el espacio. En efecto, toda expresin cultual est constituida
por ritos que exigen tiempos y lugares sagrados. La
naturaleza del culto es tal que no se puede reducir, ni
siquiera en sus manifestaciones exteriores, a una pura

funcionalidad, en el sentido de que su valor venga dado

solamente por el hecho de favorecer o sostener la relacin
religiosa con la divinidad; ms an, el culto mismo constituye
y expresa la relacin Dios-hombre.
Puesto que la relacin entre culto y religin es sustancial e
ntima y, por otra parte, la religin constituye una dimensin
esencial del hombre, un hecho universal, el culto se
encuentra realizado en formas concretas universalmente
semejantes, muchas veces incluso comunes a todos los
pueblos (por ejemplo, la oracin, el sacrificio, las fiestas, los
templos, etc.). Estas formas, sin embargo, adquieren
expresionesdiversas no slo debido al elemento cultural,
sino debido igualmente al contenido al que hacen referencia.
III. El culto en el AT
Para comprender el significado del culto y de sus formas en
Israel es preciso tener en cuenta dos elementos: por un
lado, el pueblo hebreo recibi de su contexto cultural un
conjunto de creencias, de ritos y de prcticas religiosas que
le acercan a los pueblos del Oriente Medio; por otro, Israel
encontr a Dios en su historia a travs de acontecimientos
que estn en el origen de su constitucin como pueblo. A
causa de esta originalidad absoluta, su culto, aun
conservando formas idnticas a las de los pueblos de
aquella poca, tiene un significado totalmente diverso. No
podemos hacer aqu una presentacin comparativa de todas
las expresiones cultuales de Israel con las de otras
religiones; consltense para ello las obras especializadas en
la materia'. Recordemos aqu solamente algunos ritos y
fiestas de particular importancia para nuestro tema. El rito
del cordero, por ejemplo, era propio de los pastores
nmadas y seminmadas del desierto; lo realizaban las
familias y las tribus al comienzo de la primavera; la sangre
del cordero, con la que en tiempos ms antiguos se rociaban
los soportes de las tiendas de los pastores y luego las
jambas de las casas, tena un valor apotropaico, es decir, de
exorcismo, de conjuro y de propiciacin. El rito de los
cimos era propio de los agricultores sedentarios; consista
en unos panes que se hacan en primavera con la nueva

cebada, sin levadura, para significar que, con el comienzo

del ao, todo deba ser nuevo y sinligamen alguno con el
ao viejo. Encontramos tambin la fiesta de la siega, con la
oferta de las primeras gavillas de trigo, y la fiesta de la
recoleccin de los frutos (cf Ex 23,14-17; 34,18-23). Nos
encontramos ante fiestas de carcter agrcola, vinculadas a
la naturaleza y a las estaciones: la fiesta de la primavera
(cimos), del verano (siega), del otoo (recoleccin).
Con los acontecimientos del xodo, el culto de Israel queda
ntimamente vinculado a la revelacin de Yav, el Dios de la
liberacin de Egipto, el Dios de la alianza. Israel deber salir
de la tierra de la esclavitud para ir a dar culto a Yav en el
desierto (cf Ex 3,12.18; 4,23; 5,1.3.8.17; 7,16.26; 8,4.16.2325; 9,1; 10,3.7.8.11.24). Esto implicar para los hebreos no
slo el abandono de la tierra de Egipto, sino tambin el
abandono de las divinidades paganas y de las esplndidas y
sugestivas formas cultuales egipcias para una conversin al
culto del Dios verdadero, el Dios de su liberacin y de la
alianza: "Yo os har mi pueblo, ser vuestro Dios, y vosotros
conoceris que yo soy Yav, vuestro Dios, el que os libr de
la servidumbre egipcia" (Ex 6,7). El hecho es de particular
importancia: Dios se presenta como el Dios de los padres:
"el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob", anteriormente
invocado como "El Saddai" (Ex 6,3; Gn 17,1), y al mismo
tiempo se presenta como el Dios "liberador de su pueblo"
(Ex 3,7-10). El culto a Yav adquiere, a partir de este
momento, un contenido particular, original y nico. Ya no
ser un culto caracterizado, como en todas las dems
religiones, por acontecimientos mticos extra-temporales o
por elementos csmico-naturales, sino que estar
caracterizado por la fe en el Dios nico, personal,
trascendente, que se inserta en vicisitudes histricas
concretas para formar un pueblo y pactar una alianza con l.
El nombre mismo que Dios revela: "Yo soy el que soy" (Ex
3,13-14), no indica, segn la mejor exgesis, una definicin
ontolgica, sino una dimensin histrico-salvfica: el que
est presente siempre y en todas partes para salvar El
hecho de conocer y de pronunciar el nombre de Yav ser
para todas las generaciones un l memorialde su presencia
liberadora (cf Ex 3,15).

IV. Valor soteriolgico del culto hebreo y cristiano

La coincidencia de las fiestas con los acontecimientos de la
revelacin de Yav, de su intervencin liberadora y de la
formacin del pueblo de Dios por medio de la alianza del
Sina y del don de la ley, transform aquellas fiestas con sus
ritos en eventos ritual-memoriales de las intervenciones
divinas en la historia. Signo de este paso del significado
naturalista al soteriolgico es el cambio de nombre: la
inmolacin del cordero y los cimos se identifica con la fiesta
de pascua, es decir, con el paso liberador de Yav: la fiesta
de la siega se convierte en la fiesta de las siete semanas de
la liberacin, que culminan en la gran teofana del Sina,
cuando Yav proclama la alianza con su pueblo Israel con el
don de la ley; la fiesta de la recoleccin ser la fiesta de los
tabernculos o de las tiendas, en recuerdo de la larga
peregrinacin por el desierto (Lev 23,43) y del hecho de
que Yav mismo haya habitado bajo una tienda para estar
en medio de su pueblo (Ex 29,45-46; Lev 26,11-12; 2 Sam
7,5-6). Estas celebraciones cultuales de Israel, aunque
permanecen en el marco estacional en que haban nacido,
constituyen desde ahora elmemorial perpetuo, sobre todo la
pascua (cf Ex 12,14; 13,9), de los grandes acontecimientos
de la liberacin realizada por Yav en favor de su pueblo.
El sbado mismo, aun conservando semejanzas con
instituciones extrabblicas anlogas, tiene su propia
originalidad, que consiste en el hecho de ser un da
"santificado por su relacin con el Dios de la alianza, y que
es un elemento de esta alianza"'. El memorial sabtico de la
alianza se caracterizar por la ofrenda de los doce "panes
de la presencia", "ofrecidos en memorial" para poner a las
doce tribus de Israel ante los ojos y en la presencia de Yav
(cf Lev 24,5-9).
En este momento se puede dar ya una valoracin ms
amplia de la enorme distancia entre el culto ritual de Israel y
el culto de los pueblos vecinos, particularmente el culto de
los cananeos. El culto hebreo est vinculado a la historia, a
las vicisitudes temporales del pueblo, interpretadas
profticamente como intervenciones salvficas divinas. El

culto de los pueblos circundantes, por el contrario, estaba

vinculado a los fenmenos de la naturaleza, cuyos ciclos y
ritmos perennemente repetidos celebraba simblicamente.
En los ritos de Israel los participantes quedaban implicados
en la accin histricosalvfica de Yav en una profunda
adhesin de fe, de compromiso de vida y de gran esperanza
para el futuro. En cambio, los ritos paganos eran la tentativa
de entrar en comunin con el dios de la fertilidad y de la
fecundidad para obtener las fuerzas vitales de la generacin
y de la abundancia de cosechas en los campos. La
diferencia es profunda, y se capta en toda su originalidad
tambin por sus implicaciones de vida, como se ver ms
adelante.
El culto del AT, sin embargo, no se limitaba a evocar el
pasado, hacindolo presente mediante las celebraciones
rituales, sino que orientaba la mirada de los participantes
hacia la futura intervencin salvfica de Dios. Los salmos
reales, sobre todo despus del exilio, se cantan en
referencia al futuro mesas, cuya gloria y luchas describen
anticipadamente (cf Sal 2). La esperanza juda, fundada en
estos textos, est particularmente viva en la poca del NT.
Tambin el culto cristiano debe ser considerado en la misma
lnea histrico-salvfica. El AT no debe ser abolido con la
venida de Cristo, sino que debe ser "cumplido", y es
realmente cumplido con l y en l (cf Mt 3,15; 5,17-18; Lc
4,17, 24,27.44). En el evangelio de Jess encontramos un
ncleo doctrinal ciertamente original y nuevo, pero no puede
ser separado del contexto histrico del AT. Tambin para el
culto vale la afirmacin de la DV 16, segn la cual "Dios es
el autor que inspir los libros de ambos testamentos, de
modo que el Antiguo encubriera el Nuevo, y el Nuevo
descubriera el Antiguo". El culto de la comunidad cristiana
est todo l en referencia a Jess, y sobre todo al misterio
de su muerte y resurreccin. La constitucin del Vat. II sobre
la liturgia ha situado el culto de la iglesia en la lnea de la
palabra que se ha revelado en la historia. Dios, "habiendo
hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes
maneras a nuestros padres por medio de los profetas (Heb
1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo,
el Verbo hecho carne" (SC 5), el cual cumpli "la obra de la

redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios...

principalmente por el misterio pascual" (ib). El culto cristiano,
por consiguiente, esanuncio y actuacin del misterio de
Cristo muerto y resucitado, que nos comunica el don del
Espritu santificador (SC 6).
El culto de la iglesia est en la lnea de la actuacin de la
historia de la salvacin, por lo cual es presencia y accin de
Cristo, que "asocia siempre consigo a su amadsima esposa
la iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al
Padre eterno" (SC 7). La nocin de culto, en la perspectiva
del NT, cumplimiento del AT, adquiere una significacin
original y nueva, en total relacin a Cristo, del cual es "como
el ejercicio de su sacerdocio". En este culto "los signos
sensibles significan y cada uno a su manera realizan la
santificacin del hombre, y as el cuerpo mstico de
Jesucristo, es decir, la cabeza y sus miembros, ejerce el
culto pblico ntegro" (ib). Usando, pues, la categora del
culto, podemos llamarlo culto santificante por su carcter
esencialmente soteriolgico y doxolgico.
V. El culto y la vida
Si hay una connotacin original que contradistingue el culto
hebreo-cristiano, es la que se refiere a la implicacin del
hombre con toda su vida. La nica religin que de hecho
interpela al hombre es la religin revelada del AT y NT. Para
darse cuenta de esto, basta una breve confrontacin con el
culto pblico a las divinidades paganas tradicionales en los
tiempos apostlicos.
1. EL CULTO PAGANO Y EL CAMBIO DE VIDA. El
conocimiento del ritual de los cultos de las
antiguas religiones mistricas griegas y del mundo oriental,
bastante desarrolladas en tiempos de las primeras
comunidades cristianas, es muy escaso. Esto se debe, entre
otras cosas, a la ley que obligaba a los iniciados al secreto.
Pero, para nuestro tema, hay dos datos de inters que
conocemos con certeza: a) las religiones mistricas celebran
los diversos mitos y, como tales, son
religiones ahistricas; el rito es la tentativa de unirse con la

divinidad fuera del tiempo; en el fondo es una evasin de la

historia; b) el culto pagano no exige cambio de vida, sino
nicamentepureza ritual.
Los antiguos tenan una visin csmica y humana en la que
todo estaba sometido a las leyes de la fatalidad. Al hombre
no le queda ms que aceptar el destino y seguir la
naturaleza. El culto, entonces, consiste en la prctica, para
los iniciados que conocen sus secretos y sus palabras de
orden, en sobrepasar las barreras del mundo invisible y
contemplar espectculos inefables. As los iniciados se
liberan de las potencias malignas que los oprimen y
adquieren la seguridad de triunfar sobre el destino.
Adems, segn esta visin de las cosas, los misterios, as
como los sacrificios o los otros actos del culto pagano, no
estn destinados a cambiar el corazn del hombre. Los que
participan en el culto no son los convertidos. Los dioses
paganos eran complacientes con los vicios de los hombres;
ms an, eran incluso la personificacin de aquellos vicios:
eran divinidades impdicas, belicosas, prontas a la clera y
a los Insultos. Aun cuando encontremos entre los antiguos
un vnculo entre religin y santidad, esto no debe inducirnos
a error, pues esa santidad se entiende solamente en
trminos de pureza ritual. Esa pureza es exigida por los
dioses, y deben poseerla los hombres, los edificios y los
objetos utilizados en el culto Los que practicaban las
manifestaciones religiosas del mundo greco-romano no
tenan que preocuparse en absoluto por la pureza de sus
corazones y por la prctica de la virtud. Bastaba cumplir las
numerosas condiciones prescritas por el cdigo de pureza
(ste se refera, por ejemplo: a la suciedad propiamente
dicha, o a cualquier defecto fsico; al homicidio culpable o no
culpable; al contacto sexual; al contacto con un cadver; al
contacto con una parturienta; a comer ciertos alimentos;
para una mujer: la prdida de la virginidad, la menstruacin,
el parto, el aborto, etc.). Para purificarse bastaba dejar
transcurrir un cierto tiempo, o bien entrar en el templo, o
realizar un bao de purificacin. En las religiones naturales
arcaicas, el grupo y los particulares saben solamente que en
el culto encuentran la garanta de la salvacin,entendida
sta como recto camino del mundo, fecundidad de los

campos, de los animales y de los hombres. Sin culto, el

mundo y la sociedad estaran abandonados a la ruina. Un
culto entendido as es alienante; aparece como simple
tentativa del hombre por acapararse la divinidad en favor
propio, mientras la vida moral del hombre no se pone lo ms
mnimo en discusin. El dios pagano, al dar la razn al
hombre, lo engaa y lo traiciona.
2. EL CULTO HEBREO Y LA CONVERSIN DEL
CORAZN. La biblia no considera a Yav como deudor del
hombre, sino al hombre como absolutamente deudor de
Dios. El acto externo del culto tiene que ser expresin de la
actitud interior de adoracin, de arrepentimiento, de
fidelidad. Israel ha sido constituido pueblo de Dios para el
servicio de Dios; por tanto, nace como pueblo
sacerdotal. Todo el acontecimiento pascual tiene su
significado profundo y su valor en el xodo-liberacin de la
esclavitud de la idolatra de Egipto y en el paso a la fe y al
servicio de Yav: "Vosotros habis visto cmo he tratado a
los egipcios y cmo os he llevado sobre alas de guila y os
he trado a m. Ahora, pues, si escuchis atentamente mi
voz y observis mi alianza, vosotros seris mi especial
propiedad entre todos los pueblos; porque ma es toda la
tierra. Vosotros seris un reino de sacerdotes, un pueblo
santo" (Ex 19,4-6). Este texto es fundamental para
comprender que el aspecto cultual externo no puede en
modo alguno ser separado del compromiso moral. Yav
exige que el culto que a l se le debe no se reduzca a un
ritualismo exterior mgico-sacral, ni siquiera a una actitud
interior de adoracin, pero separada del resto de la vida. El
culto que Yav pide a Israel, su pueblo constitutiva y
constitucionalmente sacerdotal, consiste en unservicio con
el que el hombre est a total disposicin suya: "Israel, qu
es lo que te pide Yav, tu Dios, sino que le temas, sigas sus
caminos, le ames, sirvas a Yav, tu Dios, con todo tu
corazn y con toda tu alma, guardes los mandamientos de
Yav, sus leyes que hoy te prescribo yo para que seas
feliz?" (Dt 10,12-13). La profundidad del culto as entendido
es tal que exige que todas las expresiones de la vida sean
elevadas a actos de culto.

La tentacin de Israel ser siempre la de apegarse al rito,

olvidando el carcter interior de las exigencias de la alianza
a nivel de vida; de aqu las constantes llamadas de atencin
de los profetas: sin las disposiciones del corazn, el acto
cultual del sacrificio se reduce a un gesto vaco e hipcrita
(cf Is 1, 11-16).
El sacrificio interior no es algo accidental en el acto de culto,
sino que constituye su esencia, hasta el punto de suplir al
mismo rito cuando ste no pueda ser realizado (cf Sal 50,18;
Dan 3,38ss). Jeremas denunciar la hipocresa del culto
que se celebra en el templo, a causa de la corrupcin de los
corazones (cf 7,4-15).
El vrtice del culto espiritual en el AT lo alcanza la figura del
siervo de Yav, que ofrece su vida como sacrificio de
expiacin: el mximo de la interioridad se une al mximo de
la eficacia (cf Is 53).
3. EL CULTO ESPIRITUAL INAUGURADO CON CRISTO.
Jess se presenta en la lnea de los profetas, que exigen la
primaca del espritu sobre el rito (cf Mt 5,23ss; Mc 12,33).
Acoger la buena noticia implica una conversin profunda y
radical (cf Mc 1,14-15). En cuanto al culto, con Cristo
tenemos un salto cualitativo: l mismo, con toda su vida,
personifica y ejemplifica el culto debido al Padre. El se
identifica con la figura del siervo de Yav de Isaas, y
anuncia su pasin y muerte en trminos que caracterizan el
sacrificio expiatorio de este siervo (cf Mc 10,45; Lc 22,37; Is
53, l0ss). El NT ve a Jess entrar en el mundo en actitud
sacrificial: ha venido para hacer ofrenda al Padre de toda su
vida (cf Heb 10,5-7).
Cristo no condena el culto de su pueblo; l mismo participa
en l; pero exige, por una parte, la pureza del corazn, sin la
cual los ritos son vanos (cf Mt 23,16-25) y, por otra, declara
su fin, porque en su persona se realiza un nuevo templo y
un nuevo culto (cf Jn 2,14-19). Con Jess se concluye la
poca proftica de la figura y del anuncio; termina el culto
vinculado a lugares particulares y se inaugura el culto "en
espritu y en verdad" (Jn 4,24). No se trata de un culto
ofrecido "de modo espiritual y no corporal" o de un culto

solamente interior: ms bien se trata de un culto que tiene

como principio vital al mismo Espritu Santo. As la
expresin en verdad no pretende significar un verdadero
culto contrapuesto a un falso culto o un culto real en
oposicin al culto prefigurado del AT. Para Juan,
la verdad es la revelacin mesinica, que se identifica con la
persona y el mensaje de Jess l". El culto en espritu y
verdad, poi consiguiente, es el culto ofrecido con toda la
propia vida, como lo vivi y ejemplific Cristo mismo.
Jess no form parte de la casta sacerdotal; en trminos
actuales podramos decir que fue un laico; ni siquiera se
dice que haya ofrecido sacrificios rituales. En cambio vemos
que el culto antiguo, ritual, externo, convencional, Cristo lo
sustituye por un culto real, personal, ofrecido con la vida. En
este sentido da plenitud de cumplimiento a todo lo que Yav
peda en el momento de la fundacin del pueblo sacerdotal
(cf Ex 19,4-6). Cristo no se present ante el Padre a ofrecer
un sacrificio semejante a los muchos sacrificios que se
ofrecan en el templo, sino que present al Padre un
sacrificio radicalmente diverso: se ofreci totalmente a s
mismo, su vida y su obediencia hasta la muerte (cf Heb
9,14; 10,4-10). Su ofrenda constituye la plenitud del culto, su
mxima perfeccin; mediante este culto, Dios es plenamente
glorificado y el hombre realmente salvado. Con la muerte de
Cristo cesa el antiguo sacrificio ritual ofrecido en el templo
(por eso al morir Jess se rasg el velo que separaba el
santo del santo de los santos; cf Ex 26,31; Mt 27,51) y
comienza un culto que no consistir ya en sacrificios de
cosas, por muy correctas actitudes interiores quelos
acompaen, sino en la ofrenda de la vida. En este sentido
profundo, la muerte de Cristo es un sacrificio cuyo altar,
sacerdote y vctima es l mismo.
4. EL CULTO DE LA IGLESIA. El culto de la iglesia tiene su
centro en Cristo, y sobre todo en su misterio pascual. Aqu
radica su identidad, y tambin la clave de su relacin con el
culto del AT. La confrontacin entre la muerte de Cristo y las
tradiciones cultuales del AT manifiesta al mismo tiempo
semejanzas y diferencias sustanciales. Este es tema de
especial importancia y atencin para el autor de la carta a
los Hebreos. Comparado con los diversos tipos de sacrificios

rituales, el acontecimiento de la muerte y resurreccin de

Cristo manifiesta su riqueza interna: el valor de un sacrificio
de expiacin, de alianza, de consagracin, de accin de
gracias y de alabanza. El culto cristiano tendr todos estos
aspectos, pero dejando suficientemente en claro la
continuidad y la diferencia. "La percepcin de esta diferencia
profunda se mantiene en la expresin litrgica del culto
cristiano. Hay que evitar totalmente la vuelta a un culto
simplemente ritual, externo, convencional. El culto cristiano
no consiste en el cumplimiento exacto de ciertas
ceremonias, sino en la transformacin de la existencia
misma, por medio de la caridad divina". La novedad
evanglica se da a entender en toda su originalidad: "En
Cristo Jess ni la circuncisin vale algo ni la incircuncisin,
sino la fe que obra por medio de la caridad" (Gl 5,6). Los
libros del NT, al mismo tiempo que hacen ver la continuidad
con el AT, manifiestan la superacin y la novedad. Un signo
evidente lo encontramos en el hecho de que, cuando se
trata de hablar del cultode la iglesia, que naci de la pascua
y se manifest con la efusin del Espritu Santo en
pentecosts, los autores de los libros del NT evitan
expresarlo con los trminos usados por el AT, y ms bien
recurren a trminos en cierto modo profanos, que no tienen
absolutamente nada de cultual. La celebracin eucarstica,
por ejemplo, no se llama nunca sacrificio, sino "fraccin del
pan" (He 2,42-46; 20,7-11; 1 Cor 10,16), "cena del Seor" (1
Cor 11,20), "mesa del Seor" (1 Cor 10,21), "cliz de
bendicin" o "cliz del Seor" (1 Cor 10,16-21).
Por el contrario, el NT ha reservado sistemticamente los
trminos cultuales para designar la comunidad cristiana y la
vida de caridad, ya sea de los fieles, ya de los apstoles.
Los creyentes, estimulados por el Espritu que los anima, en
comunin de vida con su Seor, estn "dispuestos como
piedras vivientes a ser edificados en casa espiritual y
sacerdocio santo para ofrecer vctimas espirituales aceptas
a Dios por mediacin de Jesucristo" (1 Pe 2,5; cf 1 Cor 3,1017; 2 Cor 6,16ss; Ef 2,20ss). San Pablo identifica, hasta el
punto de no distinguirlos, el culto cristiano con la vida
cristiana: "Os ruego, hermanos, por la misericordia de Dios,
que ofrezcis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios: ste es el culto que debis ofrecer" (Rom

12,1). La actividad apostlica, por consiguiente, es

considerada por Pablo como una liturgia, "la tarea sagrada
del evangelio" (Rom 15,16), en virtud de la cual puede
ofrecerse el nico sacrificio agradable a Dios, la ofrenda de
la vida en el Espritu Santo: "Me ha sido dada por Dios la
gracia de ser ministro de Jesucristo para los gentiles
ejerciendo la tarea sagrada del evangelio de Dios, para que
la ofrenda de losgentiles sea agradable a Dios, santificada
por el Espritu Santo" (Rom 15,15-16). Por eso el templo
material donde se celebraba el culto del AT ha sido
sustituido por la comunidad misma, "cuerpo de Cristo
resucitado" (cf 1 Cor 12,12), verdadero pueblo sacerdotal
que adora, en Cristo y por Cristo, al Padre "en espritu y en
verdad" (cf Jn 4,23-24).
La nocin integral de culto cristiano, con todas las
componentes propias del culto y expresivas de la actitud
especfica que nos viene de la plenitud de la revelacin de
Cristo, puede definirse con estas palabras de S. Marsili: "El
momento en que los hombres, habiendo tomado conciencia
de su insercin en Cristo, realizan en s, segn formas
propiamente cultuales (adoracin, alabanza, accin de
gracias) externamente manifestadas, aquella misma
totalidad de servicio a Dios que Cristo rindi al Padre,
aceptando plenamente su voluntad en la escucha constante
de su voz y en la perenne fidelidad a su alianza"
5. RELACIN ENTRE CELEBRACIN LITRGICOSACRAMENTAL Y CULTO ESPIRITUAL. A partir de lo que
se ha dicho hasta aqu acerca de la identidad del culto
cristiano, queda claro que la celebracin litrgica no
constituye toda la realidad de este culto, sino que est al
servicio del culto total, que consiste precisamente en el
ofrecimiento de la vida.
En la poca de la secularizacin, algunos grupos cristianos,
como se ha aludido ms arriba, han acentuado de tal
manera la diferencia entre NT y AT y han acentuado tanto el
discurso sobre el culto de la vida, que han llegado a
rechazar toda celebracin litrgica. El error est en la
reduccin de la liturgia a ceremonia, olvidando la dimensin
sacramental, es decir, su relacin con Cristo, del que ella es

signo eficaz. Si la liturgia fuese solamente un culto ritual, no

habra lugar para ella en la existencia cristiana. Pero la
celebracin litrgica, sobre todo en su culmen et
fons, constituido por la eucarista, es una accin en la que
entran en comunin la presencia y la accin salvfica de
Cristo con la vida de los hombres. Desde este contacto
sacramental con Cristo es posible la transformacin de la
vida para ofrecer a Dios el culto espiritual exigido por el
evangelio. Rechazar el sacramento en nombre del culto en
espritu y verdad significa rechazar en la prctica el orden de
la encarnacin y caer en la errnea ilusin de creerse
capaces de autosalvacin. Y de esa manera Cristo queda
reducido a puro modelo moral a imitar, considerando slo la
dimensin horizontal de la solidaridad humana. El
sacramento, por el contrario, significa la iniciativa de Dios,
que en su amor nos rene en Cristo para una fraternidad
nueva, pero en orden a que seamos "alabanza de la gloria
del Padre" (cf Ef 1,14). Es "propiedad caracterstica de la
accin litrgica cristiana afirma E. Schweizerla de
significar primariamente y de modo inequvoco un estar uno
junto al otro, un estrecharse. Pero esta accin comn, o este
comn lugar que da significado a semejante reunirse, es una
accin de Dios, un don de Dios, un servicio a Dios. Por eso
los trminos usados en el NT figuran casi exclusivamente
como afirmaciones cristolgicas: no es el hombre el sujeto
primario del rito litrgico, sino Dios mismo, que ejerce en
Jesucristo su oficio, cumple su accin sacerdotal, presta su
servicio a los hombres"

1- rito
Se denomina rito (del latn ritus) a un acto religioso o ceremonia repetido
invariablemente, con arreglo a unas normas estrictas. Los ritos son las celebraciones
de los mitos, por tanto no se pueden entender separadamente de ellos. Tienen un
carcter simblico, expresin del contenido de los mitos. La celebracin de los ritos

(ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias, de carcter ms o menos solemne,

segn pautas que establece la tradicin o la autoridad religiosa.
2-ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simblico,
que es prescrita por una religin o por las tradiciones de una comunidad. El trmino
"rito" proviene del latn ritus.
Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoracin de un dios (lo
que correspondera un ritual religioso) o simplemente para denominar a una accin
cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a
la maana abrir las ventanas. Los rituales responden a una necesidad, en el caso de
los religiosos para pedirle a un dios mejores cosecha, caza abundante, etc.; o
responden a una costumbre como los cotidianos.
En psicologa el trmino "ritual" en ocasiones se refiere a una accin o serie de
acciones que una persona realiza en un contexto dado que no tienen otro propsito o
razn aparente. El trmino puede referirse especialmente a comportamientos
compulsivos de personas que padecen el trastorno obsesivo-compulsivo.

1. Costumbre o ceremonia
2. Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas.
3. Costumbre abisinio: El seguido por los catlicos romanos de frica central bajo la
autoridad de un vicario apostlico residente en Abisinia
4. Costumbre doble: El ms solemne con que la Iglesia celebraba el oficio divino de
una feria, vigilia o santo.
5. Costumbre semidoble: El que es menos solemne que el doble y ms que el simple.
6. Costumbre simple: El menos solemne de los tres.

2. Culto es simple y sencillamente el conjunto de actos que se realizan para rendir

homenaje de honor, cario, admiracin y respeto hacia DIOS, una persona o "cosa".

- El culto de LATRA o ADORACIN es el culto que se debe solamente a Dios, porque

solamente Dios es principio y fin de TODO lo que existe./ En realidad adorar significa
reconocer como ser supremo, y por lo tanto aceptar su dominio total y absoluto y amar
sobre todas las cosas. Y esto es posible solamente con DIOS.

Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoracin de un dios (lo que
correspondera a un ritual religioso), un festejo nacional (como la independencia de un
pas), la muerte de un miembro de la comunidad (como un entierro). Es necesario
diferenciar entre un ritual y una accin cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo,
por ejemplo: luego de levantarse a la maana abrir las ventanas. Los rituales son
conjuntos de acciones que estn relacionados a creencias, por lo tanto, son acciones
especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuando se puedan practicar a diario. Los
rituales responden a una necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el caso
de los religiosos por ejemplo para pedirle a un dios mejores cosechas y caza abundante,
etc.; o responden a una costumbre como los cotidianos.
Los rituales pueden tener mltiples objetivos, por ejemplo; la veneracin de una deidad, el
rechazo a una fuerza que se considera maligna o perjudicial, o simplemente como
recordatorio de momentos agradables, como sucede en las fiestas de cumpleaos. Los
rituales son prcticas que han acompaado al humano toda su existencia, y que en la
poca actual permanecen (con modificaciones o adaptaciones) como sucede en las
prcticas polticas, deportivas, y recreativas.

1. EL CULTO PAGANO Y EL CAMBIO DE VIDA. El

conocimiento del ritual de los cultos de las
antiguas religiones mistricas griegas y del mundo oriental,
bastante desarrolladas en tiempos de las primeras
comunidades cristianas, es muy escaso. Esto se debe, entre
otras cosas, a la ley que obligaba a los iniciados al secreto.
Pero, para nuestro tema, hay dos datos de inters que
conocemos con certeza: a) las religiones mistricas celebran
los diversos mitos y, como tales, son
religiones ahistricas; el rito es la tentativa de unirse con la
divinidad fuera del tiempo; en el fondo es una evasin de la
historia; b) el culto pagano no exige cambio de vida, sino
nicamentepureza ritual.
Los antiguos tenan una visin csmica y humana en la que
todo estaba sometido a las leyes de la fatalidad. Al hombre

no le queda ms que aceptar el destino y seguir la

naturaleza. El culto, entonces, consiste en la prctica, para
los iniciados que conocen sus secretos y sus palabras de
orden, en sobrepasar las barreras del mundo invisible y
contemplar espectculos inefables. As los iniciados se
liberan de las potencias malignas que los oprimen y
adquieren la seguridad de triunfar sobre el destino.
Adems, segn esta visin de las cosas, los misterios, as
como los sacrificios o los otros actos del culto pagano, no
estn destinados a cambiar el corazn del hombre. Los que
participan en el culto no son los convertidos. Los dioses
paganos eran complacientes con los vicios de los hombres;
ms an, eran incluso la personificacin de aquellos vicios:
eran divinidades impdicas, belicosas, prontas a la clera y
a los Insultos. Aun cuando encontremos entre los antiguos
un vnculo entre religin y santidad, esto no debe inducirnos
a error, pues esa santidad se entiende solamente en
trminos de pureza ritual. Esa pureza es exigida por los
dioses, y deben poseerla los hombres, los edificios y los
objetos utilizados en el culto Los que practicaban las
manifestaciones religiosas del mundo greco-romano no
tenan que preocuparse en absoluto por la pureza de sus
corazones y por la prctica de la virtud. Bastaba cumplir las
numerosas condiciones prescritas por el cdigo de pureza
(ste se refera, por ejemplo: a la suciedad propiamente
dicha, o a cualquier defecto fsico; al homicidio culpable o no
culpable; al contacto sexual; al contacto con un cadver; al
contacto con una parturienta; a comer ciertos alimentos;
para una mujer: la prdida de la virginidad, la menstruacin,
el parto, el aborto, etc.). Para purificarse bastaba dejar
transcurrir un cierto tiempo, o bien entrar en el templo, o
realizar un bao de purificacin. En las religiones naturales
arcaicas, el grupo y los particulares saben solamente que en
el culto encuentran la garanta de la salvacin,entendida
sta como recto camino del mundo, fecundidad de los
campos, de los animales y de los hombres. Sin culto, el
mundo y la sociedad estaran abandonados a la ruina. Un
culto entendido as es alienante; aparece como simple
tentativa del hombre por acapararse la divinidad en favor
propio, mientras la vida moral del hombre no se pone lo ms

mnimo en discusin. El dios pagano, al dar la razn al

hombre, lo engaa y lo traiciona.

Culto
Que es el culto : el culto es un conjunto de actos o un homenaje de hornor y cario a una
persona.

Culto religioso : es mostrar devocin cario veneracin hacia halgo que se considere
divino . en la religin el culto comprende una serie de manifestaciones y celebraciones
religiosas como forma de homenaje como un santo o reliquia un culto religioso puede
incluir oraciones plegarias y sacrificios el culto religioso trata de fortalecer el grupo religioso
tenemos tres clases de culto en la religin

El culto de la tria el cuelto de la tria es la adoracion a nuestro seos jusus o dios la cual
adoramos nada ams que al mas se pracita este culto el los catoligos y los cristianos

El cuto de dulia se hace venracion a todos los santos y la virgen maria

El culto de la hiperdula la cules se le brinda venracion y adoracion ala virgen maria ya que
ella fue la madre de jesus y en su honor se le brinda este culpo pero sin pasar ensina del
culto de la tria ensima de dios

Rito . son ceremonias que se realizas con unas normas estrictas son celebraciones de los
mitos que dejaron nuestros antepasados la cual son la fiestas las estaciones de ao
1- rito
Se denomina rito (del latn ritus) a un acto religioso o ceremonia repetido
invariablemente, con arreglo a unas normas estrictas. Los ritos son las celebraciones
de los mitos, por tanto no se pueden entender separadamente de ellos. Tienen un
carcter simblico, expresin del contenido de los mitos. La celebracin de los ritos
(ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias, de carcter ms o menos solemne,
segn pautas que establece la tradicin o la autoridad religiosa.
2-ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simblico,
que es prescrita por una religin o por las tradiciones de una comunidad. El trmino
"rito" proviene del latn ritus.
Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoracin de un dios (lo
que correspondera un ritual religioso) o simplemente para denominar a una accin
cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a
la maana abrir las ventanas. Los rituales responden a una necesidad, en el caso de
los religiosos para pedirle a un dios mejores cosecha, caza abundante, etc.; o
responden a una costumbre como los cotidianos.
En psicologa el trmino "ritual" en ocasiones se refiere a una accin o serie de
acciones que una persona realiza en un contexto dado que no tienen otro propsito o
razn aparente. El trmino puede referirse especialmente a comportamientos
compulsivos de personas que padecen el trastorno obsesivo-compulsivo.

2- II. El culto en las religiones

3- La expresin y la actuacin concreta en la que se
manifiestan las diversas religiones es el culto. En realidad,
religin significa conocimiento y aceptacin de una relacin
fundamental entre el hombre y el ser absoluto,
trascendente y personal. Esta relacin, en cuanto brota del
conocimiento de nuestro ser creatural, por un lado pone al
hombre en condicin distinta de Dios y, por otro, lo lleva a
reconocer su dependencia de l. El culto, aun cuando no
expresa toda la rica implicacin de la relacin religiosa
(como, por ejemplo, el conocimiento de Dios, la vida moral),
es el momento expresivo y manifestativo de lo que

fundamentalmente es la religin; implica tanto la actitud

interior como la exterior del hombre. La expresin externa
del culto consiste en acciones que tocan la esfera corprea
humana y ocupan el tiempo y el espacio. En efecto, toda
expresin cultual est constituida por ritos que exigen
tiempos y lugares sagrados. La naturaleza del culto es tal
que no se puede reducir, ni siquiera en sus manifestaciones
exteriores, a una pura funcionalidad, en el sentido de que
su valor venga dado solamente por el hecho de favorecer o
sostener la relacin religiosa con la divinidad; ms an, el
culto mismo constituye y expresa la relacin Dios-hombre.
4- Puesto que la relacin entre culto y religin es sustancial e
ntima y, por otra parte, la religin constituye una dimensin
esencial del hombre, un hecho universal, el culto se
encuentra realizado en formas concretas universalmente
semejantes, muchas veces incluso comunes a todos los
pueblos (por ejemplo, la oracin, el sacrificio, las fiestas, los
templos, etc.). Estas formas, sin embargo, adquieren
expresionesdiversas no slo debido al elemento cultural,
sino debido igualmente al contenido al que hacen
referencia.

3. Culto es simple y sencillamente el conjunto de actos que se realizan para rendir

homenaje de honor, cario, admiracin y respeto hacia DIOS, una persona o "cosa".
- El culto de LATRA o ADORACIN es el culto que se debe solamente a Dios, porque
solamente Dios es principio y fin de TODO lo que existe./ En realidad adorar significa
reconocer como ser supremo, y por lo tanto aceptar su dominio total y absoluto y amar
sobre todas las cosas. Y esto es posible solamente con DIOS.

Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoracin de un dios (lo que
correspondera a un ritual religioso), un festejo nacional (como la independencia de un
pas), la muerte de un miembro de la comunidad (como un entierro). Es necesario
diferenciar entre un ritual y una accin cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo,
por ejemplo: luego de levantarse a la maana abrir las ventanas. Los rituales son
conjuntos de acciones que estn relacionados a creencias, por lo tanto, son acciones
especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuando se puedan practicar a diario. Los
rituales responden a una necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el caso
de los religiosos por ejemplo para pedirle a un dios mejores cosechas y caza abundante,
etc.; o responden a una costumbre como los cotidianos.

Los rituales pueden tener mltiples objetivos, por ejemplo; la veneracin de una deidad, el
rechazo a una fuerza que se considera maligna o perjudicial, o simplemente como
recordatorio de momentos agradables, como sucede en las fiestas de cumpleaos. Los
rituales son prcticas que han acompaado al humano toda su existencia, y que en la
poca actual permanecen (con modificaciones o adaptaciones) como sucede en las
prcticas polticas, deportivas, y recreativas.

1. EL CULTO PAGANO Y EL CAMBIO DE VIDA. El

conocimiento del ritual de los cultos de las
antiguas religiones mistricas griegas y del mundo oriental,
bastante desarrolladas en tiempos de las primeras
comunidades cristianas, es muy escaso. Esto se debe, entre
otras cosas, a la ley que obligaba a los iniciados al secreto.
Pero, para nuestro tema, hay dos datos de inters que
conocemos con certeza: a) las religiones mistricas celebran
los diversos mitos y, como tales, son
religiones ahistricas; el rito es la tentativa de unirse con la
divinidad fuera del tiempo; en el fondo es una evasin de la
historia; b) el culto pagano no exige cambio de vida, sino
nicamentepureza ritual.
Los antiguos tenan una visin csmica y humana en la que
todo estaba sometido a las leyes de la fatalidad. Al hombre
no le queda ms que aceptar el destino y seguir la
naturaleza. El culto, entonces, consiste en la prctica, para
los iniciados que conocen sus secretos y sus palabras de
orden, en sobrepasar las barreras del mundo invisible y
contemplar espectculos inefables. As los iniciados se
liberan de las potencias malignas que los oprimen y
adquieren la seguridad de triunfar sobre el destino.
Adems, segn esta visin de las cosas, los misterios, as
como los sacrificios o los otros actos del culto pagano, no
estn destinados a cambiar el corazn del hombre. Los que
participan en el culto no son los convertidos. Los dioses
paganos eran complacientes con los vicios de los hombres;

ms an, eran incluso la personificacin de aquellos vicios:

eran divinidades impdicas, belicosas, prontas a la clera y
a los Insultos. Aun cuando encontremos entre los antiguos
un vnculo entre religin y santidad, esto no debe inducirnos
a error, pues esa santidad se entiende solamente en
trminos de pureza ritual. Esa pureza es exigida por los
dioses, y deben poseerla los hombres, los edificios y los
objetos utilizados en el culto Los que practicaban las
manifestaciones religiosas del mundo greco-romano no
tenan que preocuparse en absoluto por la pureza de sus
corazones y por la prctica de la virtud. Bastaba cumplir las
numerosas condiciones prescritas por el cdigo de pureza
(ste se refera, por ejemplo: a la suciedad propiamente
dicha, o a cualquier defecto fsico; al homicidio culpable o no
culpable; al contacto sexual; al contacto con un cadver; al
contacto con una parturienta; a comer ciertos alimentos;
para una mujer: la prdida de la virginidad, la menstruacin,
el parto, el aborto, etc.). Para purificarse bastaba dejar
transcurrir un cierto tiempo, o bien entrar en el templo, o
realizar un bao de purificacin. En las religiones naturales
arcaicas, el grupo y los particulares saben solamente que en
el culto encuentran la garanta de la salvacin,entendida
sta como recto camino del mundo, fecundidad de los
campos, de los animales y de los hombres. Sin culto, el
mundo y la sociedad estaran abandonados a la ruina. Un
culto entendido as es alienante; aparece como simple
tentativa del hombre por acapararse la divinidad en favor
propio, mientras la vida moral del hombre no se pone lo ms
mnimo en discusin. El dios pagano, al dar la razn al
hombre, lo engaa y lo traiciona.