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ci d se i x a s

ESPAO
DE TRANS
GRESSO
E ESPAO

DE CON
VENO
e-book.br

EDITORA UNIVERSITRIA
DO LIVRO DIGITAL

Atravs da vida em sociedade, o ser humano incorpora

um conjunto de normas e crenas culturalmente compartilhadas, tomando os mitos aceitos pelo grupo como representaes da verdade.
Qualquer falta de sintonia
com as percepes coletivas
sugere uma forma de anormalidade, enquanto a aceitao do
es ta belec ido a ss egu ra a
saudabilidade.
Aprisionado pelo espao de
conveno o indivduo forja seu
ultrapasse, quer seja pelo desatino da loucura ou pelo fingimento da arte.
Poetas, profetas e loucos
buscam articulaes do real
diferentes daquelas que so
cristalizadas pela aceitao
pacfica.
Neste texto que ser vai ler,
a construo da realidade operada pela arte, e especificamente, pela literatura o tema
da discusso.
Como mote, aparece o verso de de Sechin que ensina a
todos ns:
O real miragem consentida.

ESPAO DE TRANSGRESSO
E ESPAO DE CONVENO

Endereos deste e-book:

http://issuu.com/ebook.br/docs/transgressao
www.e-book.uefs.br

Os nossos e-books, sempre que necessrio, adotam prticas

bibliogrficas que atendam clareza, mesmo contrariando as
normas da ABNT. No caso de citaes, recorremos s aspas,
uma vez que um texto disponibilizado na internet pode desfazer a formatao e a informao de autoria.

Cid Seixas

ESPAO DE
TRANSGRESSO
E ESPAO DE CONVENO

e-book.br

EDITORA UNIVERSITRIA
DO LIVRO DIGITAL

Conselho Editorial:
Adriano Eysen (UNEB)
Cid Seixas (UFBA/UEFS)
Itana Nogueira Nunes (UNEB)
Flvia Aninger Rocha (UEFS)
Francisco Ferreira de Lima (UEFS)
Massaud Moiss (USP)

1a edio
2016

SUMRIO

1 | Da transgresso e do simblico ................ 9

2 | A obra literria:
dois nveis de transgresso ..................... 31
3 | Sob o signo da transgresso .................... 59
4 | Referncias e bibliografia ....................... 73
5 | Obras do autor ...................................... 81

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cid seixas

Procuro despir-me do que aprendi,

Procuro esquecer-me do modo de lembrar
que me ensinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os
sentidos.
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ALBERTO C AEIRO
Smbolos. Tudo smbolos (...)
Sers tu um smbolo tambm?
LVARO DE CAMPOS

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DA TRANSGRESSO
E DO SIMBLICO

Como causa e resultado da sua condio

de ser social, o homem cria um espao simblico que identificado como sendo a prpria
realidade. Os mais diversos cdigos e sistemas,
entre os quais se destaca a lngua falada pelos
membros de uma cultura, registram e formam
o modo comum de pensar e agir responsvel
pela construo do real.
Sabemos que o homem se ope aos outros
animais por recusar uma realidade inteiramente
pronta, dada pela natureza, se que mesmo
os animais no-simblicos esto totalmente
submetidos a um mundo preexistente. Alguns
etologistas defendem a possibilidade do animal no humano contribuir para a formao
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cid seixas

do seu prprio mundo, como o caso de Jakob

Johann von Uexkll, cuja biologia no adota
a tradicional classificao das formas de vida
orgnica em superior e inferior, por considerar a vida perfeita em toda parte. Como lembra Cassirer, no texto intitulado Uma chave
para a natureza do homem: o smbolo (1977,
p. 47), o bilogo de origem alem afirma que
seria ingnuo presumir-se a existncia de uma
realidade idntica para todos os seres vivos,
porque a realidade no uma coisa homognea e nica, mas apresenta tantos planos
quantos so os diferentes organismos. Cada
um dos seres vivose-book.br
tem um mundo prprio,
pois tm uma experincia prpria.
Convm destacar que no incio do sculo
XX a noo de Umwelt proposta por Uexkll,
que incidiu sobre o mundo subjetivo da percepo dos organismos chamou a ateno dos
filsofos a ponto das suas ideias causarem ressonncias posteriores em Heidegger, MerleauPonty, Deleuze e Guattari.
Do mesmo modo, a antropologia, a semitica e a psicanlise, entre outras disciplinas,
evidenciam a tendncia humana de abando10

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espao de conveno

nar o universo oferecido pela natureza para

mergulhar por inteiro num universo construdo a partir da sua histria e do seu discurso: do seu desejo.
evidente que um fato bsico como esse
no passou despercebido ao poeta Fernando
Pessoa, que sabia se olhar como smbolo de si
mesmo, do grande Outro, e tambm compreender o mundo dos homens para o qual projetou um espao alternativo que o espao
do sentido potico.
Vejamos o que diz, vestindo a mscara de
lvaro de Campos, o engenheiro heternimo:
Smbolos. Tudo smbolos...
Se calhar tudo smbolos...
Sers tu um smbolo tambm?
Olho, desterrado de ti, tuas mos brancas
Postas, com boas maneiras inglesas,
sobre a toalha da mesa.
Pessoas independentes de ti...
Olho-as: tambm sero smbolos?
Ento todo o mundo smbolo e magia?
(Pessoa, 1972, p. 387)
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cid seixas

Ciente de que o mundo dos homens um

mundo vicrio, onde os smbolos no apenas
representam as coisas, mas tambm as coisas
so smbolos constituintes de uma realidade
diversa da realidade natural a realidade dos
homens , Pessoa, ao habitar o corpo discursivo do poeta lvaro de Campos, indaga: Ento todo o mundo smbolo e magia? Mero reforo retrico, modo de afirmar indagando,
para melhor indicar a impotncia da fora humana para dominar aquilo que s aparece atravs da ausncia. A noo de ausncia aqui
fundamental, uma vez que o simblico instaue-book.br
ra a possibilidade de
operar com aquilo que
no est presente ou, mesmo, no existe.
Os homens, construtores e usurios dos
smbolos terminam convertidos, eles mesmos,
em smbolos da sua criao coletiva a cultura. Pensar e sentir, conforme a desconcertante
proposio de Caeiro, j so formas de dependncia do universo dos smbolos. Ver seria a
nica porta de sada, quando os olhos esto
livres das lentes que aderem face e dirigem o
olhar.
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espao de conveno

A realidade um espao mgico cotidiano,

onde o simblico opera prestidigitaes que
transformam o homem num animal surpreendente para o outro homem. A vida social, com
suas normas, suas maneiras, sua poltica, legitima algumas formas de ilusionismo e truques
necessrios ao bem comum.
Habitante de um mundo de prodgios, o
homem se vale de narrativas fabulosas para
explicar as coisas e fenmenos que o rodeiam.
Todos encantados. As formas ancestrais da
nossa desencantada cincia compreendiam o
universo atravs de um discurso to inslito
quanto o nosso prprio mundo.
por isso que o saber mais sensato no
desdenha das vrias formas que a conscincia
utiliza para ter cincia do mundo. Todas as
formas de conhecimento, das mais primitivas
s mais elaboradas, derivadas, portanto, so
igualmente eficientes na sua tarefa de traar
os contornos do real.
A cincia no mais ignora que a mitologia
de um povo, mesmo quando remete o observador estrangeiro perplexidade pela sua
construo fabulosa, um fato decisivo como
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cid seixas

marco fundador da realidade. a, talvez, que

surge a oposio entre as formas conscientes
e inconscientes do conhecimento.
Os rituais mticos do conta de um conhecimento difuso, ainda no fixado pela conscincia, mas decisivo nas intervenes da realidade; inconsciente, portanto. J o conhecimento da cincia a sistematizao do que a
conscincia foi capaz de captar.
Carl Gustav Jung, o clebre dissidente de
Freud, foi buscar em Schiller, as palavras que
seriam transformadas em mxima norteadora
da sua investigao cientfica: quem no se arrisca alm da realidade, jamais conquistar a
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verdade.
As construes do esprito desempenham
um papel mais ativo e basilar, no que diz respeito ao mundo dos homens, do que as obras
materiais ou os poderosos fenmenos da natureza. Tal afirmao no implica na defesa do
idealismo marcado pelo apriorismo kantiano,
mas constitui uma viso dialtica do problema, que rejeita a ortodoxia do materialismo
clssico, contra o qual Marx e Engels ergueram o ltimo grande sistema filosfico da
modernidade.
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espao de conveno

A semitica, herdeira da tradio filosfica

que identifica a teoria do conhecimento com
a teoria da linguagem, mostra o quanto somos
falados pela nossa lngua, isto , o quanto somos levados a dizer e a pensar no aquilo que
queremos mas aquilo que somos obrigados a
pensar, pelas formulaes do nosso discurso e
pelo seu comprometimento com as circunstncias que o produziram. Ou ainda, o quanto as nossas aes e a nossa ideologia esto
determinadas pelos idola ou pelos signos da
constelao humana.
Um autor do sculo XVI, o filsofo Francis
Bacon, formulou o conceito de idola como
filtros modificadores da realidade oferecida
pela natureza. As causas da distoro de conscincia pelo espelho da mente so agrupadas
em quatro classes: (a) os idola tribus, ou condicionamentos inerentes condio humana,
que em linguagem moderna seriam os mitos
da aldeia global; (b) os idola specus, ou condicionamentos prprios de cada indivduo,
oriundos da sua histria pessoal e do seu modo
de ver o mundo e se relacionar com ele; (c) os
idola fori, ou condicionamentos impostos pela
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cid seixas

linguagem verbal, resultantes do consrcio

dos homens e da sua comunicao; e, finalmente, (d) os idola theatri, ou pr-conceitos
trazidos ao esprito humano pelas doutrinas
filosficas, cientficas e religiosas. (Bacon,
Novum organum. Livro I)
Uma breve introduo ao problema da ideologia do discurso, segundo Bacon, pode ser
encontrada em O espelho de Narciso (Seixas
1981, p. 38-48). A preocupao desse empirista
ingls com a objetividade do conhecimento
teve como consequncia radical a formulao
da dvida da validade de toda a filosofia. Assim, a designao proposta
e-book.br para os condicionamentos impostos ao esprito pelas concepes filosficas, ou idola theatri, est imbuda
da hiptese segundo a qual as verdades dos
filsofos so como as verdades apresentadas
pelos poetas trgicos ou cmicos no teatro,
isto , so todas fictcias.
Esboava-se deste modo uma dicotomia
antissofstica destinada a opor o mundo da
cultura, da linguagem, portanto, ao da natureza, predicando o atributo de falsidade ao
primeiro e de verdade ao segundo.
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espao de conveno

Uma das grandes lies, nesse campo, transpostas para o pensamento do sculo XX foi a
evidncia, demonstrada por Freud, de que os
fatos pertencentes esfera da realidade psquica so mais tiranos para o homem do que
os fatos que se originam na realidade material.
Isso porque os fatos materiais concretos so
transformados em fatos humanos quando perpassam a esfera da realidade psquica. De certo modo, essa evidncia j foi teorizada por
Bacon no Novum Organum, mas com Freud
desaparece inteiramente a doutrina valorativa.
A cultura no est obrigada a ajustar as suas
verdades verdade da natureza, como queria
o filsofo seiscentista. Transitando dos mitos
culturais aos individuais, Freud faz com que
um dos resultados da sua descoberta leve o
sujeito do novo milnio a equiparar a realidade psquica realidade material.
A partir da (das consequncias da descoberta freudiana), a filosofia, a antropologia e
outras cincias passaram a recorrer obrigatoriamente nova disciplina fundada por Freud.
que ele comprovava na prtica diria do seu
trabalho clnico um antigo postulado fundae -book.br

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cid seixas

mental para a concepo da cultura como construo da atividade simblica.

A psicanlise subverteu no s as cincias
mdicas, no mbito das quais surgiu, mas a cincia em geral, no momento em que tomou
como objeto, no aquilo que aconteceu, mas
aquilo que se acredita ter acontecido. Eis, portanto, o seu legtimo objeto ou o obscuro
objeto do desejo, na expresso feliz que d ttulo ao filme de Buuel.
O centro deslocado, copernicamente, dos
fenmenos naturais para os fenmenos humanos propriamente ditos. Assim como o analista no se interessa
pelo que fatualmente
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aconteceu, mas pelo que o discurso do
analisante anuncia, no so os fatos efetivamente ocorridos que constituem a vida psquica do homem, mas aquilo que o homem faz
destes fatos ou da sua ausncia. No um
fato objetivo o responsvel pelo trauma, mas
o fato imaginrio que redimensiona e reescreve a realidade.
Tambm isso familiar ao poeta no por
acaso, Freud se valeu de textos poticos para
formular os princpios mais polmicos da sua
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espao de conveno

teoria, na poca em que foram apresentados

ao mundo cientfico.
Ah, tudo smbolo e analogia!
O vento que passa, a noite que esfria,
So outra coisa que a noite e o vento
Sombras de vida e de pensamento.
Tudo que vemos outra coisa.
A mar vasta, a mar ansiosa,
o eco de outra mar que est
Onde real o mundo que h.
(Pessoa, 1972, p. 453)
As disciplinas e cincias mais diversas so
obrigadas a repensar continuamente o conceito de real, abandonando a ideia de uma realidade absoluta dada ao homem, pronta e imutvel, em favor da concepo da realidade
como fruto de um acordo capaz de conferir
tal estatuto a um conjunto de fenmenos eleitos como balizadores do real.
Podemos chamar a esse conjunto de aes
e pontos de vista, institudos e aceitos pela
cultura, ou a essa realidade socialmente construda, de espao de conveno. Assim, procue -book.br

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cid seixas

ramos sublinhar que se trata de uma eleio,

de um contrato social, que convenciona o que
devemos entender por realidade e o que devemos expulsar dos seus limites para garantir a
condio de normalidade nossa percepo
do mundo.
Como Sechin sintetiza magistralmente o
essencial da questo num verso, vale repetir o
decasslabo a ttulo de exemplo que a poesia
vislumbra de modo simples e intuitivo as mais
intrincadas questes da cincia:
O real miragem consentida.
(Sechin,
e-book.br1983, p. 53)
O bom sucedimento do indivduo na vida
social, ou no que chamamos de civilizao,
depende do ajustamento do seu projeto de
vida aos ideais civilizados: ser saudavelmente
bem sucedido significa incorporar os valores
institudos pelos objetivos e convenincias da
cultura, cumprindo as tarefas programadas
pelos cdigos civilizacionais.
Os termos cultura e civilizao aparecem
como equivalentes no corpo deste ensaio,
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coleo oficina do livro

espao de conveno

embora existam vrios sentidos especficos

tanto para um quanto para outro. Convm
assinalar que cultura no utilizado aqui no
sentido mais difundido na linguagem corrente, ou seja, como cultivo intelectual; nem civilizao utilizado como queriam os franceses
do sculo XVIII, isto , como refinamento do
indivduo e da sociedade. H cerca de trs sculos, e tambm no sculo passado, esse termo servia para designar as culturas mais prximas do ideal de desenvolvimento das sociedades europeias, em oposio a cultura, designando os estgios mais prximos das sociedades primitivas. Nesse sentido, civilizado se
ope a selvagem.
O uso sinonmico dos termos visa a apagar
as marcas valorativas, bem como a se aproximar do sentido corrente na antropologia. LviStrauss adota a noo de cultura proposta por
Tylor, como conjunto complexo de conhecimentos, crenas, artes, leis, costumes e aptides adquiridos pelo homem como membro
de uma sociedade.
o criador da antropologia estrutural
quem nos fala:
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cid seixas

Ela relaciona-se, pois, com as diferenas caractersticas existentes entre o homem

e o animal, dando assim origem oposio,
que ficou clssica desde ento, entre natureza e cultura. Nessa perspectiva o homem
figura essencialmente como homo faber.
(Lvi-Strauss, 1958-1970, p. 380)
Cabe ainda lembrar que, no latim, cultura
significa tanto lavoura, cultura da terra,
quanto conhecimentos adquiridos, em oposio a natura. H dicionaristas que assimilam
o fato, importante, de o sentido prprio do
termo ser agricultura,
adquirindo assim o
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sentido figurado de produo material e tambm, por extenso, produo espiritual, ou
intelectual.
Desse modo, o termo latino cultura se distancia do grego mathema, transliterado no
nosso alfabeto como mathema, que pode ser
traduzido por conhecimento; bem como se
afasta do antigo sentido valorativo que adquiriu no portugus considerado inculto.
Sobre a oposio clssica entre natureza e
cultura, referida por Lvi-Strauss, vale lembrar
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espao de conveno

a observao de Lacan em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud,

ao tomar a linguagem (ou o simblico como
ampliava Cassirer) enquanto marco distintivo:
Da resulta que a dualidade etnogrfica
da natureza e da cultura est em vias de ser
substituda por uma concepo ternria
natureza, sociedade e cultura da condio humana, cujo ltimo termo seria possivelmente redutvel linguagem, ou seja ao
que distingue essencialmente a sociedade
humana das sociedades naturais. (Lacan,
1978, p. 226)
Se a partir da definio etnogrfica de Tylor
no h mais referncia ao grau de refinamento, correto dizer que a cultura toda interveno do homem na construo da vida social, atravs das suas realizaes materiais e
intelectuais. Ou, em termos semiticos, a cultura um sistema simblico complexo, englobando diversos outros sistemas (um diassistema, portanto). Estes termos so bem prxie -book.br

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cid seixas

mos da concepo de Lvi-Strauss, que compreende a cultura como um universo de regras. Em 1959, na Aula inaugural da cadeira
de Antropologia do College de France, ele vincula a sua disciplina semiologia, com base no
estruturalismo saussuriano:
Que , pois, a antropologia social?
Ningum, me parece, esteve mais perto
de defini-la ainda que por preterio que
Ferdinand de Saussure, quando, apresentando a lingustica como uma parte de uma
cincia ainda por nascer, reserva a essa o
nome de semiologia,
e lhe atribui, como
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objeto de estudo, a vida nos signos no interior da vida social. No se antecipava, alis, ele prprio, a nossa adeso, quando, nessa oportunidade, comparava a lngua escrita, ao alfabeto dos surdo-mudos, aos ritos simblicos, s formas de polidez, aos
sinais militares, etc.? Ningum contestar
que a antropologia conta, em seu campo
prprio, pelo menos alguns desses sistemas
de signos, aos quais se acrescentam muitos
outros: linguagem mtica, signos orais e
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coleo oficina do livro

espao de conveno

gestuais de que se compe o ritual, regras

de casamento, sistemas de parentescos, leis
consuetudinrias, certas modalidades de
traos econmicos.
Concebemos pois, a antropologia, como
se ocupando de boa f desse domnio da
semiologia que a lingustica ainda no reivindicou como seu; e esperando que, pelo
menos para alguns setores, desse domnio,
cincias especiais se constituam no seio da
antropologia. (Lvi-Strauss, 1959, p. 5152)
A definio de Tylor That complex whole
which includes knowledge, belief, art, morals,
law, custom, and any other capabilities and
habits acquired by man as a member of
society aparece pela primeira vez em
Primitive culture, conforme Lvi-Strauss
(1970, p. 380), na mesma passagem acima citada da Antropologia estrutural.
Pois bem, tudo isso refora a certeza de que
o indivduo se v obrigado a submeter o seu
projeto de vida aos ideais da cultura, para ser
bem sucedido como condmino do contrato
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cid seixas

social. Freud apontou a distncia entre os objetivos do animal humano e os objetivos do

meio social, afirmando que a civilizao se baseia na renncia aos desejos pulsionais. Da o
constante mal estar na cultura que, com suas
regras de interdio, provoca o deslocamento
da libido dos seus alvos pulsionais para os objetos sublimados.
Em trabalhos como O futuro de uma iluso
e O mal-estar na civilizao Freud volta a
abordar questes da cultura; j no ps-escrito
a Um trabalho autobiogrfico ele diz:
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Meu interesse,
aps fazer um dtour
pelas cincias naturais, pela medicina e pela
psicoterapia, voltou-se para os problemas
culturais que h muito me haviam fascinado, quando eu era um jovem quase sem idade suficiente para pensar. No prprio clmax do meu trabalho psicanaltico, em
1912, j tentara, em Totem e Tabu, fazer uso
dos achados recm-descobertos da anlise
a fim de investigar as origens da religio e
da moralidade. (Freud, 1926-1929, p. 90)
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espao de conveno

Qualquer tentativa de busca de felicidade

clandestina, qualquer forma de prazer que no
se ajuste aos modelos culturalmente estabelecidos pe o indivduo margem de toda essa
cadeia simblica que o constri, manipula, glorifica ou destri.
Mas o homem, pela sua prpria natureza,
no se limita nem satisfaz aqum destas fronteiras civilizacionais que representam uma fora conservadora nos dois sentidos, de preservao e de inrcia: Eros e Thanatos e, por
isso mesmo, incompatvel com a dinmica da
vida, sustentada pela tenso do arco de Eros.
Como as referidas tentativas de felicidade
clandestina e buscas de prazer que no se ajustam aos ideais de felicidade e de prazer estabelecidos pem o indivduo margem da cadeia simblica comum, s lhe resta ingressar
numa outra ordem. Numa ordem onde a demanda do Profano Graal, o objeto do desejo,
no est submetida mecnica institucional
da represso ou do recalque.
A sanidade e a loucura so medidas pelo
grau de submisso ou rebeldia aos programas
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cid seixas

da civilizao, como bem sabe o poeta, esse

desvairado transgressor:
Louco, sim, louco porque quis grandeza
Qual a sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que h.
Minha loucura, outros que me a tomem
Como o que nela ia.
Sem a loucura que o homem
Mais que a besta sadia,
Cadver adiadoe-book.br
que procria?
(Pessoa, 1972, p. 75)
Fernando Pessoa, enquanto poeta e indivduo inserido na sociedade, estava inteiramente
mergulhado nesse processo de ruptura e ajustamento s exigncias da civilizao. Sua obra
sua biografia o que pe em crise os conceitos da teoria da arte e da sinceridade do poeta, vigentes em Portugal, e inaugura um sentido de modernidade na lrica de lngua portuguesa e (por que no?) na lrica do sculo XX.
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espao de conveno

Se a cultura exige do homem uma conduta

submissa ao espao de conveno, a pulso,
me selvagem, atrada pelo espao de transgresso, onde irrompe tudo aquilo que no cabe
nos limites do comportamento codificado do
homem civilizado. Ao mesmo tempo que representa um avano, a civilizao funciona
como uma barreira ao conhecimento, porque
restringe o olhar do homem ao seu prprio
foco de luz.
Quando o artista toma os objetos conhecidos e revela uma das suas faces at ento
ocultadas, projetando a luz sobre a parte defendida pelas sombras, est avanando as
fronteiras do espao de conveno rumo ao
desconhecido e no formalizado espao de
transgresso. Do mesmo modo, o ingresso na
loucura representa a migrao do esprito para
o sem limite desse espao mgico e difuso,
onde habitam e proferem seu discurso ilimitado o poeta, o profeta e o louco, inaugurando uma outra lgica no pronuncivel sem por
em crise o sistema da linguagem estabelecida.
O que quer dizer: o sistema simblico que representa o real.
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cid seixas

To forte quanto o comprometimento com

a ordem do estabelecido, com a Lei da horda
primitiva que se estrutura na linguagem e nos
fala, o livre descompromisso com o desatino, o desmantelo, a desordem que nos seduz e organiza.
A verdade de hoje se escondia alm da realidade de ontem, assim como o futuro a
transgresso do presente a tecer a dialtica
da histria.

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A OBRA LITERRIA:
DOIS NVEIS
DE TRANSGRESSO

O conceito de transgresso aplicado literatura perdeu o sentido quando a tradio

moderna, especialmente as tendncias mais
empenhadas no estudo das formas da expresso, reduziu o alcance do problema ruptura
imanente operada pelo fenmeno que, no incio do sculo XX, os formalistas russos chamavam de procedimento, enquanto esquema de
construo da obra. Perdeu-se de vista o fato
essencial que a literatura transgride os limites
do mundo estabelecido para construir nuances
alternativas da realidade. Os formalistas, nos
trabalhos fundadores da nova teoria estrutural, distinguiam numa narrativa o material do
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cid seixas

procedimento: o primeiro correspondendo

histria e o segundo ao modo como essa histria montada, o discurso, portanto.
Esquecidos h algum tempo, vale a pena
voltar a textos como A teoria do mtodo
formal, de Boris Eikhenbaum, A arte como
procedimento, de Vitor Chklovski, e
Temtica, especialmente o item A vida dos
procedimentos da trama, de Boris
Tomachevski. (Cf. Eikhenbaum et alii, 1971,
pp. 3, 39 e 197)
As mais explosivas vanguardas literrias se
caracterizam pela radical subverso dos cdigos expressivos da obra
de arte, quando somos
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levados ao beco sem sada dos sucessivo ismos
que aproximam a literatura da moda mais trivial, onde a renovao no se processa para
melhor captar (ou construir) o mundo, mais
para melhor impression-lo.
Toda vanguarda interessada numa expresso nova a qualquer custo corre o risco de esquecer, como efetivamente esquece, que a expresso s existe enquanto representao de
alguma coisa. Foi o que o final sculo passado
assistiu: um empenho no sentido de buscar
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coleo oficina do livro

espao de conveno

novos caminhos expressivos para uma arte que

no se revigorou na sua essncia, no seu significado; ou seja, no modo de afrontar o mundo.
Se esse empenho, por um lado, positivo,
se a nova dico a nica forma de captar as
novas formaes impostas pelo admirvel
mundo novo, no esqueamos que o exerccio
mecnico da busca desse arsenal de novidades
quase sempre est atrelado a uma fcil e cmoda posio esttica, onde a riqueza do guarda-roupa e a atualidade do traje tentam ocultar o envelhecimento do corpo.
H alguma coisa nova que justifique o conceito de ps-modernidade? Ou o que se diz a
respeito j foi dito sobre a modernidade?
No pensando nada de novo a indigncia
intelectual pensa uma nova forma de pensar o
pensamento. possvel definir a psmodernidade, triste tdio tardio, apenas como
tal: um maneirismo da modernidade; uma
potencializao de traos na cultura moderna. Deslocaramos a nfase da procura de temas e questes para uma espcie de tautologia
ou para um conjunto de caixas vazias que cone -book.br

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cid seixas

teriam outras caixas vazias: o pensamento pensando-se a si mesmo.

Assim florescem, em canteiros de acrlico,
as velhas vanguardas, que ostentam uma aparente revoluo esttica mas, sob o arranjo
ferico dos significantes, no trazem nenhuma forma revolucionria para o plano das significaes. O chamado discurso enfeitado, com
o qual os caudais da arte pretendem impressionar um pblico carente de receber as mesmas ideias e os mesmos conceitos com um
novo rtulo colorido, um exemplo d perversa compreenso da literatura.
Tal tipo de produo
artstica est a servio
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de um singular mecanismo que permite ao
pblico que rejeita uma determinada articulao do mundo, responsvel pelo seu descontentamento, a reconciliao com os padres
adversos, mediante uma simples circulao de
significantes.
Nesse particular, a exuberante arte literria
e cnica das novelas de televiso produzidas
no Brasil e exportadas para vrias partes do
mundo, sustenta seu xito no dom de inocular clares de felicidade numa multido de des34

coleo oficina do livro

espao de conveno

contentes. Sem precisar correr o risco de destruir as causas da sua infelicidade, e padecer o
luto, o espectador da vida encontra uma suave encenao de rebeldia destinada catarse.
J propiciada pela tragdia grega e analisada
por Aristteles, essa forma do pblico transferir para o espetculo a realizao terceirizada
dos seus desejos constitui uma forma alegrica de prazer. O pensador grego via na tragdia uma forma de filtragem ou de purgao
das emoes. Assim, a palavra catharsis
traduzida, por Eudoro de Souza, como purificao. (Aristteles, Potica, 1449 b 24, p. 74)
A obra de arte que no ultrapassa as convenes e configuraes da cultura, instaurando outros modos de viver o mundo, faz-se
obra de arte to somente pela maneira engenhosa de ver os velhos vnculos representados de forma nova e graciosa. O engenho distrai o tdio e trai a razo dinmica da arte:
mudar o mundo. Todos sabem que a mais ELEMENTAR funo da arte agradar, divertir, distrair. Mas a sua utilidade funda-se em distrair sem
trair o seu papel ESSENCIAL: tornar melhor a vida
das pessoas, fazendo o futuro no presente.
e -book.br

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cid seixas

J a arte cosmtica e superficial das alegres

vanguardas da moda quer apenas alterar as aparncias, o que j muito. Rompendo com o
significante, no mais preciso romper com
aquilo que ele oculta e recalca: o significado.
Compreendida a partir destes padres, a arte
uma forma de sublimao, e no de atuao
destinada a modificar o mundo.
Aqui tocamos num ponto crtico: a verdadeira arte engajada no aquela que abraa o
discurso partidrio e funciona segundo os
mecanismos acima descritos, mas aquela capaz
de reescrever a conscincia das pessoas e rearticular a sua realidade.
Enfim, a arte engajada
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com as suas razes histricas a que se inscreve no espao de transgresso.
No se insiste com a necessria nfase que
a literatura no uma forma de representao
da realidade, mas uma forma de conhecimento e construo da realidade. A maioria dos
crticos, historiadores literrios, ou ensastas,
continua falando na obra de arte em geral, e
literria em particular, como representao de
alguma coisa preexistente. Ora, vista como
mera representao, a arte no teria, eviden36

coleo oficina do livro

espao de conveno

temente, nenhum compromisso com a sociedade, seno o de retrat-la fielmente, como a

velha historiografia, por exemplo. Caberia ao
artista receber conformadamente o mundo
como ele , ou, no mximo, cometer o arroubo romntico de se declarar um gnio
incompreendido e construir uma inacessvel
torre, de onde faria ecoar condodos suspiros
estticos. Mas isto, segundo Fernando Pessoa
(1976 b, p. 292), apenas permite que o primeiro histrico ou mais reles dos neurastnicos
se arrogue o direito de ser poeta pelas razes
que, de per si, s lhe do o direito de se considerar histrico ou neurastnico. Pessoa leva
em conta a importncia dos processos patolgicos na construo do significado potico,
mas no confunde o louco, ou o excntrico,
com o artista. Exige para esse ltimo o poder
de construo, to forte quanto o de destruio, comum tanto ao louco quanto ao poeta.
Contrria ao papel, que j lhe atriburam,
de enfeitar com seus recursos graciosos o mundo (e do qual a chamada cincia do belo
uma defensora inocente), a arte pretende conquistar para o homem uma nova dimenso do
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cid seixas

mundo. Do mesmo modo que a lngua uma

forma de conhecimento uma forma que no
se limita a reproduzir o mundo para o esprito, mas se caracteriza principalmente por captar, perceber e construir o mundo dentro de
uma dimenso humana a arte em geral e a
literatura em particular so tambm formas de
conhecimento. Se o conhecimento atravs da
lngua est atrelado e comprometido com as
circunstncias, pela prpria condio de contrato social que funda a lngua histrica, a arte
pode conhecer o universo sem respeitar estas
limitaes. O papel da lngua seria comparvel ao atribudo pela
colonizao portuguesa
e-book.br
s Entradas, no processo de posse do territrio brasileiro, enquanto o da arte, mantm
analogia com as Bandeiras. As primeiras enquanto expedies exploratrias oficiais, limitadas s fronteiras j estabelecidas, e as segundas enquanto investidas clandestinas e
consentidas, necessrias ordem e ao sistema
oficiais.
A obra que veicula uma viso de mundo
consagrada e estabelecida pelo mercado de
consumo, no integra a srie da chamada gran38

coleo oficina do livro

espao de conveno

de literatura, no obstante a grande circulao nas bancas e colees de entretenimento.

Bem verdade que aqui estamos diante de uma
questo ideolgica: a grande literatura, ou a
verdadeira literatura, usando a denominao
valorativa que o adjetivo impe, ser aquela
consagrada pela crtica e pelos leitores mais
exigentes? Pela elite intelectual, portanto? Ou
ser a literatura que obtm maior nmero de
sufrgios? Que se multiplica em milhares e at
milhes de exemplares nas bancas de revistas,
nos pontos de nibus, nas carteiras de funcionrios annimos? O critrio para o problema ideolgico do padro esttico deve ser democrtico ou ditado pela elite intelectual?
Colocada a questo nestes termos, a resposta nos coloca diante de um conflito ou, pelo
menos, de um impasse.
A teoria da transgresso pretende responder a esse desafio, comeando pela raiz: pela
natureza do conhecimento.
Se a arte uma maneira de transgredir e,
consequentemente, ampliar o mundo, a mesma obra vista por um determinado segmento
cultural como kit, ou como exemplar de proe -book.br

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cid seixas

duo em srie que repete frmas, pode ser

um avano, do ponto de vista de outro grupo
social. Os critrios para caracterizar os bons
escritores divergem de uma nao para outra.
Os valores civilizacionais de cada um dos povos que oferece os parmetros. Um bom escritor de Angola no seria, necessariamente,
considerado um bom escritor caso fosse irlands, ou brasileiro; e vice-versa.
Um fato das ltimas dcadas ilustra o raciocnio: havia uma tendncia e possivelmente ainda h entre intelectuais portugueses a
considerar a literatura produzida em Portugal
mais densa e profunda
do que a correspone-book.br
dente do Brasil. O argumento era que a linguagem dos escritores brasileiros ch ou, pelo
menos, no tem o mesmo teor reflexivo e complexo do texto portugus. Traduzindo: a linguagem literria brasileira se contaminou pela
linguagem de etnias e classes incultas, enquanto a portuguesa, embora veiculando uma declarada simpatia pelo proletariado, se mantm
de acordo com o talhe dos pensadores que,
no passado, ajudaram a formar a conscincia
dos falantes cultos. Eis a ideologia por trs da
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coleo oficina do livro

espao de conveno

perspectiva de um grupo ou de uma nao intelectual.

Em termos diacrnicos, o problema se apresenta com contornos mais ntidos, e um pouco diferentes do exemplo acima. O que se considera um bom texto literrio na idade mdia
portuguesa, seria visto de modo diferente na
Grcia Antiga ou mesmo em Roma.
Tudo isso implica num relativismo que contraria a (triunfante) doutrina clssica da universalidade da arte, enquanto esboa o reconhecimento de um fato: o homem simultaneamente universal e provinciano, cosmopolita e tribal. Qualquer teoria que ponha de lado
essa ambivalncia tende parcialidade, ao
ocultamento do problema e no tentativa
de resoluo.
O j citado Lvi-Strauss, ao buscar a noo
antropolgica de cultura no sculo XX, chegou a duas equaes distintas que confirmam
o raciocnio:
por toda a parte onde a regra se manifesta, sabemos com certeza que estamos no estdio da cultura. Simetricamente, posse -book.br

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cid seixas

vel reconhecer no universal o critrio da

natureza... Podemos colocar, portanto, que
tudo que universal com relao ao homem
pertence ordem da natureza e se caracteriza pela espontaneidade; tudo que se
atenha a uma norma pertence uma cultura e apresenta os atributos de relativo e particular. (Lvi-Strauss, 1976, p. 249)
Voltando ao ponto controvertido, a chamada grande literatura, no h vantagem
operacional em abandonar como balizamento
aquilo que o consenso acadmico oferece, desde que se proceda a e-book.br
uma reflexo crtica. Aceitemos ento que se chame de grande literatura, quando o interlocutor o pblico acadmico, ou o pblico dito culto, ao conjunto das
obras tidas pela tradio livresca como realizaes maiores do esprito.
Mesmo assim, as obras literrias capazes de
constituir exemplos notveis so aquelas que
no se deixaram aprisionar pela viso consagrada e estabelecida das relaes predominantes no momento histrico em que foram produzidas; so aquelas que entram em choque
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espao de conveno

com os critrios pretensamente universais,

sublinhando a condio parcial, no absoluta,
do fazer humano. Se a maior parte das instituies sociais se sustenta na conservao dos
valores, a arte encontra sua utilidade no questionamento e na desestabilizao destes valores, sobre os quais se edifica. A a sua funo
prtica, a sua tarefa social: ir alm do paroquialismo que se cr universal. Como o homem
no est seguro de que, pelo menos, um dos
seus estgios completo ou perfeito (quer do
ponto de vista material, quer intelectual), as
foras questionadoras da estabilidade so to
necessrias quanto as foras cristalizadoras.
Mesmo Marx e Engels, que acreditaram no
carter no ideolgico e, por conseguinte,
isento de equvoco da anunciada era do proletariado, no repetiram o exorcismo platnico, expulsando o poeta da Repblica. A arte
foi respeitada na sua inteireza pelos fundadores do materialismo dialtico, inclusive na sua
insubmisso e aparente alienao aos processos sociais.
Em diversos momentos aparece a crena,
tanto de Marx e Engels quanto dos seus see -book.br

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cid seixas

guidores, de que o apogeu de uma nova classe

poria fim refrao ideolgica da realidade.
Veja-se, por exemplo, que no Anti-Duhring
Engels diz que nenhuma moral pode ser considerada como verdadeira ou definitiva, pois a
sua formao est comprometida com as mudanas verificadas na estrutural social. No
obstante, afirma que a moral proletria pode
ser apontada como a mais duradoura, uma vez
que representa a superao das relaes do
passado e a sua destruio, para se inscrever
no futuro.
Nas derradeiras pginas da Introduo crtica da economia poltica,
Marx discute as relae-book.br
es desiguais entre o desenvolvimento da produo material e o desenvolvimento da arte:
sabido que, no que toca arte, determinados perodos de florescimento no esto, de maneira nenhuma, relacionados
com o desenvolvimento geral da sociedade, nem por conseguinte com a base material, por assim dizer, a ossatura da sua organizao. Por exemplo, os gregos comparados aos modernos, ou ainda, Shakespeare.
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coleo oficina do livro

espao de conveno

Quanto a certos gneros da arte, a epopeia,

por exemplo, admite-se at que nunca mais
podero ser produzidas na sua forma clssica, marcando poca no mundo, desde que
surgiu a produo artstica como tal. E
arremata: Por conseguinte, no prprio
campo da arte, certas manifestaes importantes s so possveis num grau inferior
de desenvolvimento artstico. Se isso verdadeiro em relao aos diferentes gneros
da arte, no campo da prpria arte, surpreende menos que a mesma coisa se passe nas
relaes do domnio integral da arte com o
desenvolvimento geral da sociedade. A dificuldade consiste unicamente na formao
geral dessas contradies. Desde que as especifiquemos, elas explicam-se. (Marx:
Introduo crtica da economia poltica,
apud Marx & Engels: Sobre a literatura e a
arte, p. 61.)
Tais contradies assinaladas por Marx so
devidas a um fato essencial: o desenvolvimento geral da sociedade est inscrito no espao de
conveno, enquanto a arte, mesmo participane -book.br

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cid seixas

do desse desenvolvimento geral da sociedade

e do seu espao correspondente, inscreve sua
essncia em outro espao, onde h lugar de
destaque para o imprevisto: aquilo que ultrapassa a tarefa e o projeto. Eis o que chamamos
de espao de transgresso.
Em outras palavras, a arte vive a realidade
social do presente, ao tempo em que regressa
criticamente ao passado e instaura clares da
realidade futura.
A cultura, como sistema de tenso entre
foras dinmicas e de repouso, confere arte
o privilgio de destruir as suas bases (tanto as
bases da cultura, quanto
as da prpria arte, que
e-book.br
se confundem), como mecanismo de construo esttica. Nessa perspectiva, longe de ser a
cincia do belo, como querem alguns filsofos, a esttica seria a cincia do conhecimento necessrio para a reconstruo das relaes
do homem com o mundo: a cincia da transgresso.
A arte se constri a partir da desagregao
das formas estabelecidas, impondo a sua arquitetura imaginria como novo modelo do
real. Atravs dessa fissura que se torna pos46

coleo oficina do livro

espao de conveno

svel o espao de transgresso ser conquistado

por um dos elementos constituintes da cultura, ou do espao de conveno. Graas brecha aberta pelos mecanismos civilizacionais, a
arte pode trazer impunemente para o processo civilizatrio as articulaes inslitas do signo selvagem. (Seixas, 1978d, p. 45)
A se atribui ao signo potico uma natureza essencialmente mutante e insubmissa aos
sistemas paralticos em vigncia. Por isso mesmo, um signo selvagem, no civilizado, no
submetido s totemias do consumo. Existente apenas enquanto processo dialtico, o potico recusa qualquer sistema prvio: se completado, esgotado, incorporado redundncia do consumo. Aqui convm recorrer aos
versos esclarecedores de Drummond:
leitura de relmpago cifrado,
que, decifrado, nada mais existe.
Recusando-se captura, aculturao e
condio civilizada, que a todos ns cada vez
mais avilta e contagia, a criao potica ltima resistncia da liberdade humana constri
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cid seixas

para si e se autoconstri atravs do signo selvagem. (Seixas, 1978c)

Tanto a cultura, representada pela sua forma complexa e plural, quanto o indivduo,
experimentam uma ambivalncia insolvel diante dos cdigos e sistemas responsveis pela
sua conservao e consequente imobilidade,
que tambm uma destruio lenta e passiva
de ambas. Se o homem e a cultura vigiam o
contrato social, ou o diassistema simblico que
torna possvel a sua existncia enquanto homem e enquanto cultura, tambm precisam
combat-lo para que existam.
Se para existir plenamente
preciso destruir
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um mundo, tambm destruo um pouco de
mim no mundo que me impede de existir. Eis
a a razo da ambivalncia se impor como presena, a exigir que se v alm do ser ou no ser,
para ser, no sendo. Parecer. Eis a razo pela
qual o poeta se prope fingidor. J que se disse que negar a primeira forma de afirmar.
Secundando a conhecida mxima de Pessoa,
Freud no perderia a oportunidade de afirmar
que fingir conhecer-se. Num artigo bem a
gosto pessoano, o criador da psicanlise co48

coleo oficina do livro

espao de conveno

munica a sua descoberta de que os contedos

recalcados podem se tornar conscientes desde
que sejam negados. (Freud, A Negativa, p.
295) A negao um meio de tomar conscincia daquilo que foi remetido para as escuras
regies do olvido.
E eis porque, mesmo quando dele no se
fala, estar se falando de Fernando Pessoa.
Toda teoria uma mera interpretao da criao artstica. Aqui, portanto, mesmo quando
o foco se afasta do objeto de estudo para pensar abstratamente no se cunha ou produz uma
teoria, mas resgata e interpreta a teoria que a
inveno do autor prope. Ou melhor, que
Fernando Pessoa, tomado como arqutipo dos
pontos nodulares de toda literatura, evidencia.
Feitas as observaes acima sobre a autonomia da arte, como forma de engajamento,
preciso distinguir a transgresso operada no
sistema esttico ou literrio da transgresso
verificada no sistema semitico como um todo;
ou na sociedade e na cultura.
A transgresso no patamar esttico, particular, aquela que caracteriza a quase totalidade
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cid seixas

das vanguardas, quando so procuradas novas expresses ou novas dices, como o

eloquente caso do concretismo brasileiro.
Observe-se que um poeta participante como
Ferreira Gullar, que teve pontos de contato
com as preocupaes do grupo paulista, abandonou a filiao poesia concreta ao sentir
necessidade de operar rupturas no apenas nas
camadas materiais e visveis da linguagem, mas
naquilo que elas constroem: a conscincia do
falante.
Pode-se argumentar que trabalhando o plano da formao do discurso j se estar tambm atuando sobree-book.br
o universo por ele formado, mas a prtica concreta mostra a preocupao central do movimento so processos
que visam a atingir e a explorar as camadas
materiais do significante, observa Alfredo
Bosi (1984, p. 528-536) com a costumeira agudeza crtica. E no poderia ser de outro modo,
tendo nascido a poesia concreta em meio s
inquietaes intelectuais em que nasceu. Na
dcada de cinquenta, quando os manifestos e
textos crticos da poesia concreta ocupavam
grandes espaos nos jornais brasileiros (cf.
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coleo oficina do livro

espao de conveno

Campos, Pignatari e Campos, 1975), o estruturalismo comeava a se impor como busca de

cientificidade para as disciplinas da cultura.
Lvi-Strauss publica a sua Antropologia estrutural em 1958, o mesmo ano em que passa a
ocupar uma ctedra no College de France e a
dar maior divulgao sua retomada do mtodo estrutural prenunciado por Saussure.
Nessa mesma dcada, Lacan l Freud com os
instrumentos do estruturalismo e prope a
primazia do significante.
O domnio do plano da expresso era completo e a literatura produzida no perodo procurava se afirmar como revolucionria a partir das suas relaes com o significante. Chegava-se a pensar que esse era o nico meio de
romper com o estabelecido. A poca estrutural foi um dos momentos mais radicais da histria literria; histria que sempre esteve
marcada pela alternncia de tendncias opostas como o conteudismo e o formalismo, segundo a designao comum.
A transgresso no nvel semitico, como um
todo, aquela que articula a realidade de um
outro modo. No visa rever a linguagem apee -book.br

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cid seixas

nas no plano material ou formal, mas no plano das significaes, da articulao dos significantes com a realidade significada. Ou melhor,
da construo dessa realidade.
Mas no se pode identificar esse processo
de transgresso com os diversos conteudismos,
ou com as diversas tendncias e correntes literrias que proclamam a primazia do contedo
sobre a expresso. A retrica partidria, que
desdenha dos meios expressivos e pretende
renovar o mundo atravs da circulao de
ideias preconcebidas, serve apenas para reforar os contedos da cultura, nunca para propor novos contedos.
Uma conhecida distine-book.br
o feita por Umberto Eco estabelece que a
arte comprometida com o cumprimento de
tarefas ideolgicas se vale do discurso persuasivo e no do discurso aberto, que caracteriza a
obra de arte verbal. Em Obra aberta, livro que
lhe deu notoriedade como filsofo da linguagem, desde a sua publicao em 1962, Eco analisa os traos constituintes do discurso da arte
como forma plurvoca, aberta, em oposio ao
discurso persuasivo. Se o primeiro quer renovar a nossa percepo e o nosso modo de
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coleo oficina do livro

espao de conveno

compreender as coisas, o segundo quer levar-nos a concluses definitivas, quer convencer com base naquilo que j sabemos. (Eco,
1971b, p. 279-284)
Convm lembrar que, no Brasil, Haroldo
de Campos publicou um artigo intitulado A
obra de arte aberta (Dirio de So Paulo,
03.07.1955), includo no j citado volume Teoria da poesia concreta. A propsito, Eco escreve, em 1968:
A nova escola crtica de So Paulo debate, h tempos, o problema da aplicao
dos mtodos informacionais obra de arte,
e as contribuies de muitos crticos e estudiosos brasileiros foram-me teis nestes
ltimos anos para levar adiante minhas pesquisas. mesmo curioso que, alguns anos
antes de eu escrever Obra aberta, Haroldo
de Campos, num pequeno artigo, lhe antecipasse os temas de modo assombroso,
como se ele tivesse resenhado o livro que
eu ainda no tinha escrito, e que iria escrever sem ter lido seu artigo. Mas isso significa que certos problemas se manifestam de
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cid seixas

maneira imperiosa num dado momento histrico. (Eco: Introduo edio brasileira de Obra aberta, p. 17)
A transgresso semitica atua sobre os sistemas constituintes da cultura, quer sejam os
sistemas responsveis pela articulao do mundo ou os sistemas estticos. A rigor, uma
semitica potica uma linguagem que constri realidades, ou seja, ela uma forma de conhecimento. essa transgresso que vamos
encontrar no apenas na obra de Fernando
Pessoa, mas nas obras dos grandes poetas do
sculo que inauguraram
o sentido de
e-book.br
modernidade na literatura e na arte.
A despersonalizao, que em Fernando Pessoa assume a forma de outras pessoas, da
heteronmia, portanto, um meio de denunciar a crise do conhecimento erigida condio de material potico. E aqui tocamos em
um dos nervos centrais deste instigante organismo potico-filosfico que a obra
fernandina: os modos de conhecer. (Coelho,
1983, p. XIII) Assim, Nelly Novaes Coelho
prope uma constelao de pontos cardeais
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coleo oficina do livro

espao de conveno

para a compreenso da obra pessoana, aqui

retomada em alguns dos seus aspectos fundamentais.
Ela se refere criao de Pessoa como um
instigante organismo potico-filosfico, condio que caracteriza todo poeta moderno,
como tambm todo grande poeta transformado em clssico pelo poder de permanncia do
seu discurso.
A multiplicidade de vozes deste singular
poeta, que se fez plural pela heteronmia, soa
harmonicamente. Quer sendo Fernando Pessoa, dito ele mesmo, Alberto Caeiro, lvaro
de Campos, Ricardo Reis, Bernardo Soares ou,
os menos assduos no ofcio de escrever, Baro de Teive, Alexandre Busca, Vicente Guedes,
Jos Pacheco, Antonio Mora etc., um fulcro
filosfico, conforme observou, unifica na origem toda esta gente que habita e ajuda a construir o mundo proposto por Pessoa. Por diferentes que se mostrem entre si, igualam-se
todos por um impulso de raiz: a nsia de conhecer. (Idem, ibidem)
E acrescenta ainda:
e -book.br

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cid seixas

natural que em face a um mundo

cujos valores, definies, limites e certezas
ruam irremediavelmente, a arte se voltasse
para as possibilidades de um novo conhecer. Nesse sentido duas diretrizes se abrem
para as buscas: a que investiga os prprios
meios de expresso (i. e., a que faz da prpria Arte o objeto da obra) e a que investiga o eu atravs do qual a arte se realiza (i.
e., o sujeito do conhecimento esttico).
Fernando Pessoa est entre os que foram atrados por esta segunda diretriz. Sua
multifacetada obra um dos frutos mais
significativos dae-book.br
crise do conhecimento acessvel ao eu, que se manifesta no incio do
sculo, nos rastros da revoluo kantiana e
do avano da cincia. Dentre as vrias revolues que o nosso sculo tem no campo
do Conhecimento, sem dvida, a que mais
afetou a criao de FP foi a interrogao
basilar: como posso eu conhecer o Real? E
o Alm-Real? (Coelho, 1983, p. XIII seg.)
A transgresso operada pelo texto de Fernando Pessoa se d, portanto, no plano ou no
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coleo oficina do livro

espao de conveno

nvel do conhecimento, da construo mental

da realidade (o que significa dizer: do
diassistema semitico), e quando ela se verifica no plano dos meios expressivos porque
esse plano est a servio de uma rica e ocultada vereda do real.
Nesse sentido, o texto potico pessoano
antecipa e realiza aquilo que Umberto Eco
procura nos escritores europeus da segunda
metade do sculo, empenhados em um compromisso maior: a conscincia de que a linguagem contaminada pela realidade que expressa, e de que novas apreenses do mundo s se
realizam e expressam por um novo modo de
formar.
O artista compreende que a linguagem,
fora de tanto falar, alienou-se na situao da qual nasceu para servir-lhe como meio
de expresso; compreende que, se aceitar
essa linguagem, alienar-se- a si prprio na
situao; ento tenta romper e deslocar tal
linguagem, colocando-se para isso em seu
interior, a fim de que possa subtrair-se situao e assim julg-la; mas as linhas ao lone -book.br

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cid seixas

go das quais a linguagem se rompe e desloca so, no fundo, sugeridas por uma
dialtica de desenvolvimento que pertence
prpria evoluo da linguagem, de maneira que a linguagem desagregada passa a
refletir imediatamente a mesma situao
histrica, tambm gerada pela situao da
crise anterior. (Eco, 1971b, p. 272)
Assim se explica a aparente contradio
entre os poemas pessoanos que, de um lado,
fazem suspeitar de uma predileo simbolista
pela imutabilidade da tradio e, do outro,
evidenciam a fatura
instauradora do modere-book.br
nismo em Portugal, ainda impregnada pelo
fogo demolidor dos primeiros embates
vanguardistas. Alm das aparncias, nos dois
tipos de texto, est presente a sua inequvoca
modernidade: a linguagem a servio do conhecimento de outros universos possveis.

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coleo oficina do livro

SOB O SIGNO
DA TRANSGRESSO

Convm no perder de vista que a tradio

moderna, ao tentar compreender o fenmeno literrio, parte do plano da expresso, ou
do significante, como se a diferena entre o
universo ficcional e o universo socializado
em forma de miragem consentida residisse
exclusivamente na sintaxe dos significantes;
como se a expresso fosse alguma coisa, independentemente da sua outra face, o contedo, alm de nomenclatura ou forma vazia.
Somente atravs da funo sgnica, ou da solidariedade assumida com o contedo, que a
expresso tem existncia semitica.
Em contraste com a feitichizao do significante, que constituiu a tara e o gozo da era
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cid seixas

estruturalista, convm deslocar a ateno para

o modo de conceber. a forma do contedo,
inseparvel da forma da expresso, que faz com
que um texto seja literrio ou seja pragmtico.
o modo de formar e compreender a realidade inerente obra de arte que assegura o seu
estatuto de obra de arte. A expresso uma
consequncia e, ao mesmo tempo, o nico
meio de realizar tal operao de rompimento
com o espao de conveno.
Enquanto a investigao semitica do discurso literrio privilegiar a expresso e tentar
compreender a ruptura operada pela obra a
partir do isolamento
do plano do significante,
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fingindo desconhecer que esse plano apenas
uma face da mesma folha da qual nos fala
Saussure a face presente na materialidade do
discurso continuaremos no beco sem sada
criado pela velha e conhecida teoria das funes da linguagem, proposta por Jakobson.
Estranhamente, os semioticistas preferem
no admitir a existncia de um signo potico,
ou esttico, de natureza diversa do signo lingustico, pragmtico, de uso social. Umberto
Eco, na esteira dessa tendncia, afirma que no
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coleo oficina do livro

espao de conveno

existe um signo esttico, mas um uso esttico

do signo. A proposio engenhosa, mas no
resolve o problema.
No prefcio do livro O signo ele deixa claro:
Notar-se- por exemplo que, salvo,
qualquer referncia acidental, no se d aqui
uma definio do uso esttico dos signos.
E isso porque no h um signo esttico em
si nem um uso esttico dos signos isolados
e nem mesmo, seno de forma elementar,
um uso esttico de reduzidos complexos de
signos, como uma frase, mesmo que fosse
possvel construir frases que exemplificassem de uma forma mnima o que um discurso esttico. O problema que, como se
disse, este livro para no limiar de uma
semitica do discurso, na qual entra uma
semitica da arte. E por isso surge como
proposta de rigor asctico renunciar a falar
de Arte, onde grande parte do discurso filosfico sobre os signos resulta obscuro e
diletantista, exatamente porque no se
nunca capaz de falar do signo sem falar imediatamente da Arte. (Eco, 1977, p. 23-24)
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cid seixas

Acrescente-se ao discurso desse romancista e pensador da linguagem que foi precisamente como proposta de rigor asctico que, na
segunda metade do sculo XX, alguns linguistas se recusaram a falar do significado, condenando a semntica condio de territrio de
ningum. Hoje, a lingustica sublinha o fato,
com a necessria nfase, tentando recuperar o
tempo perdido. A histria circular...
Louis Hjelmslev levou a moderna pesquisa
semitica a substituir a noo de signo, de sentido impreciso na tradio, pela noo de funo sgnica. Ele ensina que as significaes
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ditas lexicais de certos signos so sempre

apenas significaes contextuais artificialmente isoladas ou parafraseadas. Considerado isoladamente, signo algum tem significao. Toda significao de signo nasce de
um contexto de situao ou de um contexto explcito, o que vem a dar no mesmo;
com efeito, num texto ilimitado ou produtivo (uma lngua viva por exemplo), um
contexto situacional pode sempre se tornar explcito. necessrio assim, abster-se
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coleo oficina do livro

espao de conveno

de acreditar que um substantivo est mais

carregado de sentido do que uma preposio, ou que uma palavra est mais carregada de significao do que um sufixo.
(Hjelmslev, 1975, p. 50)
Explicitando a proposio de Hjelmslev,
Umberto Eco demonstra a aplicabilidade da
noo de funo sgnica no s ao sistema verbal, mas a outros sistemas semiticos: Enfim,
o que faz a bssola? Faz corresponder pontos
precisos da forma do contedo a pontos precisos da forma da expresso. Chamamos essa
correlao de funo sgnica, que o nosso
velho signo. Mais adiante conclui: por isso
que no falamos mais de signo como entidade
nica, mas de funo sgnica. A funo sgnica
um casamento muito provisrio. Posso construir dois sistemas de significao em que, no
primeiro, meu polegar elemento de forma
de expresso signifique Rio, e o outro em
que meu polegar signifique um atributo de
divindade. (Eco, 1984, p. 23)
Se aceitarmos a noo hjelmsleviana de funo sgnica poderemos dizer que o signo um
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cid seixas

corte, uma forma de captar ou de fotografar

essa funo, entendida como interdependncia
assumida por dois funtivos constantes: a expresso e o contedo. O signo seria ento uma
captura da funo sgnica, no na sua dinmica, mas na imobilidade possvel. Como se trata de um corte, de um instantneo fotogrfico, o signo seria uma tomada da funo semitica. Ou, numa perspectiva menos redutora,
o signo pode ser ainda a prpria funo sgnica, com a sua dinmica e sua possibilidade
de acontecer.
A primeira hiptese pode reduzir o signo a
uma ocorrncia do e-book.br
sistema semitico, em oposio funo sgnica enquanto fato do processo semitico. Por isso, tomemos o signo
como sendo a prpria funo sgnica, sem precisar estabelecer os limites entre um e outro.
Pois bem, num processo de linguagem pragmtica, o comportamento dessa funo
semitica (quer seja chamada de signo ou de
funo sgnica) no o mesmo verificado num
processo de linguagem esttica ou potica. O
signo lingustico, de uso pragmtico, est marcado pela referencialidade. evidente que no
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coleo oficina do livro

espao de conveno

defendo a teoria da lngua como nomenclatura, onde a referencialidade se sustenta em objetos naturais preexistentes, mas todos ns
somos forados a admitir uma forma de referncia criada pelo contrato social da lngua. Os
falantes pertencentes a uma determinada cultura e a uma determinada lngua operam com
unidades culturais ou pores de significado
previamente estabelecidas e aceitas.
Umberto Eco (1974, p. 16) difunde e amplia a noo de unidade cultural, proposta por
David Schneider, em American Kinship: a cultural account, como alguma coisa que socialmente definida como uma entidade, tal como
uma pessoa, um lugar, um sentimento, um estado de esprito etc. Enfim, uma unidade mnima que implica numa forma de construir a
realidade.
No no ato de comunicao lingustica
que o falante opera o corte do continuum ou
da massa amorfa que, segundo Saussure, se
constitui objeto do pensamento mediante a
predicao de formas lingusticas. Estas unidades semnticas so construdas ao longo da
histria da cultura e da constituio da lngua.
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cid seixas

Enquanto falante do portugus, quando confesso a algum sentir saudade, parto de uma
unidade cultural conhecida pelos demais indivduos de cultura lusofnica.
evidente que o plano do significado de
um signo no permanece o mesmo nos diversos estgios de uma sociedade ou de uma lngua histrica. Um corte diacrnico nos permite acompanhar as metamorfoses do sentido, mas isso no significa que em termos de
sincronia no exista uma referencialidade com
respeito a essas unidades culturais mais ou
menos duradouras.
Assim, quase todos
os termos de uma lne-book.br
gua terminam criando um impasse, uma situao contrria natureza cognitiva da linguagem humana. Terminamos sendo submetidos
a um universo onde os significantes evocados
correspondem a significados mais ou menos
estabelecidos e aceitos de modo pacfico pela
maior parte do grupo lingustico.
isso que possibilita a comunicao e o uso
pragmtico da lngua, sem que se caia no discurso vazio de Babel, onde Deus castigou os
homens com a retirada da referencialidade dos
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coleo oficina do livro

signos: quando algum pedia pedra, para elevar

as muralhas da torre que tocaria os cus, o outro
respondia trazendo gua, para saciar a sede.
essa referencialidade mnima, se considerarmos as variaes individuais ou idioletais do
significado, que permite a construo de uma
outra torre qualquer no destruda pela fria
enciumada dos Deuses... E essa torre de Babel
se chama cultura.
Enquanto a lngua social se sustenta no contrato coletivo, na solidariedade, a linguagem
ou a lngua potica se inscreve atravs de formas solitrias, onde o poeta no precisa do
prvio e solidrio assentimento dos falantes
para construir um novo significado. Ele precisa apenas fazer concesses s formas j aceitas, como meio de estabelecer pontos de contato com os falantes da lngua comum, porque seu discurso poder tambm sofrer do mal
de Babel, caso no saiba preencher os vazios e
deixar indcios da sua forma de construo de
sentido, usando como alicerce as formas j
aceitas e estabelecidas.
Essa dialtica entre o discurso da arte e o
discurso verbal cotidiano tem levado os estue -book.br

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cid seixas

diosos a uma identificao entre os dois discursos ou a uma distino radical. Se Jakobson
reduz a potica a uma funo da linguagem,
Kaiser chama a metfora de forma lingustica
imprpria.
Em contraste com a linguagem terica,
caracteriza-se a potica pela plasticidade ou
seja a especial capacidade evocadora. No
apresenta opinies e discusses de problemas, mas sugere um mundo na plenitude
das suas coisas. No se referindo, como toda
a outra linguagem, a uma objetividade existente fora da lngua,
mas antes criando-a
e-book.br
ela prpria primeiramente. (Kayser, 1970,
p. 183)
de tal modo que ele fala da literatura, acreditando que a lngua nomeia uma realidade
existente fora da lngua. Mas tanto a lngua,
no seu uso ordinrio, quanto a literatura, que
o seu redimensionamento esttico, criam a
sua prpria realidade, isto , referem a sua prpria objetividade. A diferena que a realidade da lngua se impe a todos os envolvidos
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coleo oficina do livro

espao de conveno

no contrato social da cultura, enquanto a da

literatura transgride esse contrato. Se a realidade iluminada pela lngua se impe mesmo
antes da constituio do sujeito, do seu nascimento e do seu ingresso no mundo dos homens (o mundo do discurso), a realidade da
arte no se impe, mas se prope como alternativa crtica. Ingressar no domnio do real
construdo pela arte representa trazer para a
conscincia os fantasmas ancestrais que sustentam a realidade estabelecida. Da a sua caracterstica de desconstruo, indispensvel
anlise e sntese da condio humana.
A dificuldade em reconhecer a existncia do
signo potico ou da lngua potica, ao lado da
lngua histrica falada pelo grupo social, reside na homologia dos significantes. No texto
potico, as palavras so as mesmas, quanto ao
plano da expresso, mas quanto ao do contedo obedecem a uma outra organizao.
A construo do sentido no texto potico
no est atrelada aos mesmos elementos que
condicionam a formao do sentido no texto
pragmtico. Podemos dizer que os objetos so
construdos em cada discurso potico porque
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cid seixas

essa modalidade de discurso no opera necessariamente com objetos de uso comum na tradio cultural, mas se sustenta na descoberta
de novas formas de compreender o mundo.
precisamente a que se localiza a transgresso.
Em outras palavras: enquanto o significado
lingustico est sempre ameaado por uma espcie de imobilidade sincrnica (criada pela
necessidade de comunicao), no discurso
potico o ideal da semiose ilimitada pode se
realizar mais plenamente. O carter aberto do
plano do contedo potico nos permite vislumbrar a existncia de um significando, cuja
forma verbal de ao
em processo ando
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oposta ao concluda de um significado,
denuncia a mobilidade do signo potico.
Em 1977, foi apresentada uma comunicao ao XV Congresso Internacional de Lingustica e Filologia Romnicas intitulada O significando; superao da dicotomia do signo
lingustico na semitica potica, no qual tais
pontos de vista eram propostos e discutidos
pela primeira vez. (Seixas, 1977, p. 1-15)
Enquanto o signo lingustico, por seu compromisso pragmtico, atende s necessidades
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coleo oficina do livro

espao de conveno

e anseios do espao de conveno, o signo

potico, formalmente aberto, de estrutura remissiva, se presta mais eficientemente a captar
e enformar, informando, o no formalizado
espao de transgresso.

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Pintura
Llia Parreira:
coleode
oficina
do livro
Retrato de Fernando Pessoa

REFERNCIAS
E BIBLIOGRAFIA

ARISTTELES
1966 Potica, trad., prefcio, introduo, comentrio e
apndices de Eudoro de Souza. Porto Alegre.
Globo, 1966, 266 p. (Biblioteca dos Sculos, 54).
1969 Metafsica; trad. Leonel Vellandro. Porto Alegre,
Globo, 1969, 266 p.
BACON, Francis
1979 Novum organum - ou verdadeiras indicaes acerca
da interpretao da natureza [Pars secunda operis
quae dicitur novum organum sive indicia vera de
interpretatione naturae], trad. e notas de J. A. R de
Andrade. So Paulo, Abril Cultural 1979, 272 p.
(Os Pensadores).
BARTHES, Roland
1971 Aula (Aula inaugural da Cadeira de Semiologia
Literria do Colgio de Frana) [Leon], trad. e
posfcio de Leyla Perrone-Moiss. So Paulo,
Cultrix, s.d.
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BOSI, Alfredo
1974 Histria concisa da literatura brasileira. 2 ed. So
Paulo, Cultrix, 1974, 576 p.
CAMPOS, Augusto de; PIGNATARI, Dcio; CAMPOS, Haroldo de
1975 Teoria da poesia concreta; Textos crticos e manifestos,
1959-1969. 2 ed. So Paulo, Duas Cidades, 1975,
208 p.
CAMPOS, Haroldo de
1972 A arte no horizonte do provvel e outros ensaios. 2
ed. So Paulo, Perspectiva, 1972, 240 p.
CASSIRER, Ernst
1977 Antropologia filosfica: ensaio sobre o homem [An
essay on man]; trad. Vicente Queiroz. 2 ed. So
Paulo, Mestre Jou, 1977, 280 p.
CHKLOVSKY, Vtor
e-book.br in: EIKHENBAUM
1971 A arte como procedimento,
et alii. Teoria da literatura; formalistas russos; org.
Dionsio Toledo, trad. Mar isa Ribeir o, M
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Holfeldt. Porto Alegre, Globo, 1971, p. 39-56.
COELHO, Nelly Novaes
1983 Fernando Pessoa, a dialtica do ser-em-poesia, in:
PESSOA. Obra potica; 8 ed.. org. e notas de M
Eliete Galhoz, introd. de Nelly Novaes Coelho. Rio
de Janeiro, Nova Aguilar, 1983, p. XIII-XLIII
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DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos
1980 A paixo medida. 2 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1980, 94 p.
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ECO, Umberto
1971b Obra aberta. Forma e indeterminao nas poticas
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Carvalho. 2 ed. So Paulo, Perspectiva, 1971, 288
p. (Col. Debates, 4)
1974 As formas do contedo [Le forme del contenuto];
trad. Prola de Carvalho. So Paulo, Perspectiva,
Universidade de So paulo, 1974, 188 p. (Col.
Estudos, 25).
1977 O signo [Segno]; trad. M de Ftima Marinho.
Lisboa, Presena, 1977.
1984 Conceito de Texto [O livro a transcrio das aulas
proferidas pelo autor na Ps-Graduao da
Universidade de So Paulo, no segundo semestre
de 1979]; trad. Carla de Queiroz. So Paulo, T. A.
Queiroz, Universidade de So paulo, 1984, 214 p.
EIKHENBAUM, Boris
1971 A teoria do mtodo formal. In: EIKHENBAUM
et alii. Teoria da literatura: formalistas russos; org.
Dionsio Toledo, trad. Ana Mariza Ribeiro, M
Aparecida Pereira, Regina Zilberman e Antnio
Hohlfeldt. Porto Alegre, Globo, 1971, p. 3-38.
FREUD, Sigmund
1896 Carta 46. Extratos dos documentos dirigidos a
Fliess. Edio Standard Brasileira, Vol. I. Rio de
Janeiro, Imago, 1977.
1897 Carta 79. Extratos dos documentos dirigidos a
Fliess. Edio Standard Brasileira, Vol. I. Rio de
Janeiro, Imago, 1977.
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1925 A negativa [Die Verneinung / Negation]; trad. J.

Octvio de Aguiar Abreu. Edio Standard
Brasileira, Vol. XIX. Rio de Janeiro, Imago, 1976,
p. 291-300.
1925-1926 Um estudo autobiogrfico [Selbstdarstellung
/ An autobiographical study]; trad. Cristiano
Monteiro Oiticica. Edio Standard Brasileira, Vol.
XX. Rio de Janeiro, Imago, (1976), p. 11-92.
1926-1929 O futuro de uma iluso [Die Zukunft einer
Illusion / The future of an ilusion]; trad. Jos Otvio
Abreu. Edio Standard Brasileira, Vol. XXI. Rio
de Janeiro, (1976), p. 11-71.
1930-1936 O mal-estar na civilizao [Das unbehagen
in der Kultur / Civilization and its discontents];
trad. Jos Otvio Abreu. Edio Standard Brasileira,
Vol. XXI. Rio de Janeiro, (1976), p. 73-171.
HJELMSLEV, Louis e-book.br
1975 Prolegmenos a uma teoria da linguagem [Omkring
sprogteoriens grundloeggelse]; trad., segundo o
texto ingls, J. T. C. Netto. So Paulo, Perspectiva,
1975, 150 p. (Col. Estudos, 43).
JUNG, Carl Gustav
1980 Psicologia do inconsciente [Zwei Schift en uber
Analytische Psicologie. Uber die Psychologie des
Unbewusten]; trad. M Luiza Appy. Petrpolis,
Vozes, 1980, 160 p. (Obras Completas de C. G.
Jung, Vol. 7, Tomo 1).
KAYSER, Wolfgang
1970 Anlise e interpretao da obra literria. Introduo
cincia da literatura. II volumes. 5 ed. portuguesa
76

coleo oficina do livro

espao de conveno

totalmente revista pela 12 alem por Paulo

Quintela. Coimbra, Armnio Amado, 1970. (A 1
edio portuguesa foi escrita por Kayser contendo
fartas anlises de obras portuguesas e brasileiras e
lanada simultaneamente alem.)
LVI-STRAUSS, Claude
19 70 Antropol ogia estrutura l [Anthro po logie
structurale]; trad. Chaim Katz & Eginardo Pires.
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1970, 440 p.
(Biblioteca Tempo Universitrio, 7).
1970b Aula inaugural [Leon inaugurale]; trad. M
Nazar Soares. In: COSTA LIMA (Org.). O
estruturalismo de Lvi-Strauss. 2 ed., Petrpolis,
Vozes, 1970, p. 45-77.
MARX, Karl
1978 Manuscritos econmico-filosficos e outros textos
escolhidos. Seleo de Jos Arthur Giannotti, trad.
Jos Carlos Brunni et alii. 2 ed. So Paulo, Abril
Cultural, 1978, 410 p. (Os Pensadores).
1956b Trechos escolhidos sobre filosofia; trad. Incio
Rangel. Rio de Janeiro, Calvino, 1956, 320 p.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich
1846 A ideologia alem. Vol. I. (Crtica da filosofia alem
mais recente na pessoa dos seus representantes
Feurbach, Bruno Bauer e Stirner, e do socialismo
alemo na dos seus diferrentes profetas); trad.
Conceio Jardim & Eduardo Lcio Nogueira.
1846b A ideologia alem. Vol. II; trad. Conceio Jardim
& Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa, Presena, s. d.,
464 p. (Col. Sntese, 21).
e -book.br

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cid seixas

1971 Sobre a literatura e a arte; seleo e trad. Albano

Lima. Lisboa, Estanpa, 1971, 296 p. (Col. Teoria,
7).
1978 Manifesto do Partido Comunista [Communist
Manifest / Socialist Landmark]; trad. Regina
Moraes, a partir da edio do Partido Trabalhista
Britnico, em comemorao aos 100 anos do
Manifesto. 2 ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1978, 150
p. (Biblioteca de Cultura Histrica).
LACAN, Jacques
1978 Escritos [crits]; trad. Ins Oseki-Derp. So
Paulo, Perspectiva, 1978, 348 p. (Col. Debates,
132).
PESSOA, Fernando
1972 Obra potica; organizao, introduo e notas de
M Aliete Galhoz. Rio de Janeiro, Aguilar, 1972,
786 p.
e-book.br
1975 Fices do interldio 1. Poemas completos de Alberto
Caeiro. Rio de Janeiro, Aguilar, 1975, 156 p.
(Biblioteca Manancial, 39).
1976 Fices do interldio 2-3. Odes de Ricardo Reis. Para
alm do outro oceano de Coelho Pacheco. Rio de
Janeiro, Nova Aguilar, 1976, 176 p. (Biblioteca
Manancial, 40).
1976b Obras em prosa; organizao, introduo e notas
de Cleonice Berardinelli. Rio de Janeiro, Nova
Aguilar, 1976, 729 p.
SAUSSURE, Ferdinand de
1972 Curso de lingustica geral [Cours de linguistique
generale]; trad. Antonio Chelini et alii. 4 ed. So
Paulo, Cultrix, 1972, 280 p.
78

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espao de conveno

SECCHIN, Antonio Carlos

1983 Elementos; poesia. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1983.
SEIXAS, Cid
1977 O significando; superao da dicotomia do signo
lingustico na semitica potica. Rio de Janeiro,
comunicao ao XV Congresso Internacional de
Lingustica e Filologia Romnicas, 1977, 15 p.
1978c O signo selvagem; metapoema. Salvador, Margem;
Departamento de Assuntos Culturais da Secretaria
Municipal de Educao e Cultura, 1978.
1978d Manifesto aldeia marginal: a ideologia contestatria da arte como signo selvagem. Cincias
Humanas. Revista da Universidade Gama Filho, Vol.
III, n 10. Rio de Janeiro, jul./set. 79, p. 45-46.
1981 O espelho de Narciso. Livro I: Linguagem, cultura e
ideologia no idealismo e no marxismo. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira / Braslia, Instituto Nacional
do Livro-INL, 1981, 262 p.

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cid seixas

e-book.br

Pintura de Llia Parreira:

Pessoa ao volante do Chevrolet na Estrada de Cintra

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coleo oficina do livro

OBRAS DO AUTOR

POESIA
Temporrio; poesia. Salvador, Cimape, 1970 (Coleo
Autores Baianos, 3).
Paralelo entre homem e rio: Fluvirio; poesia. Salvador,
Imprensa Oficial da Bahia, 1972.
O signo selvagem; metapoema. Salvador, Margem /
Departamento de Assuntos Culturais da Secretaria
Municipal de Educao e Cultura, 1978.
Fonte das pedras; poesia. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira; Braslia, Instituto Nacional do Livro, 1979.
Fragmentos do dirio de naufrgio; poesia. Salvador,
Oficina do Livro, 1992.
O espelho infiel; poesia. Rio de Janeiro, Diadorim, 1996.
ENSAIO E CRTICA
O espelho de Narciso. Livro I: Linguagem, cultura e
ideologia no idealismo e no marxismo; ensaio. Rio de
e -book.br

81

cid seixas

Janeiro, Civilizao Brasileira; Braslia, Instituto

Nacional do Livro, 1981.
A potica pessoana: uma prtica sem teoria; ensaio.
Salvador, CEDAP; Centro de Editorao e Apoio
Pesquisa, 1992.
Godofredo Filho, irmo poesia; ensaio. Salvador, Oficina
do Livro, 1992. (Tiragem fora do comrcio.)
Poetas, meninos e malucos; ensaio. Salvador, Universidade
Federal da Bahia, 1993. (Cadernos Literatura &
Lingustica, 1.)
Jorge Amado: Da guerra dos santos demolio do
eurocentrismo; ensaio crtico. Salvador, CEDAP, 1993.
Literatura e intertextualidade; ensaio. Salvador, CEDAP,
1994.
Herberto Sales. Ensaios sobre o escritor. Salvador, Oficina
do Livro, 1995.
e-book.br crtica da literatura
O viajante de papel. Perspectiva
portuguesa. Salvador, Oficina do Livro, 1996.
Triste Bahia, oh! quo dessemelhante. Notas sobre a
literatura na Bahia. Salvador, Egba; Secretaria da
Cultura, 1996.
O lugar da linguagem na teoria freudiana; ensaio. Salvador,
Fundao Casa de Jorge Amado, 1997. (Col. Casa
de Palavras)
O silncio do Orfeu Rebelde e outros escritos sobre Miguel
Torga; ensaios. Salvador, Oficina do Livro, 1999.
O trovadorismo galaico-portugus; ensaio crtico e
antologia. Feira de Santana, UEFS, 2000.
Trs temas dos anos trinta; textos de crtica literria. Feira de
Santana, UEFS, 2003. (Cadernos de sala de aula, 1)
82

coleo oficina do livro

espao de conveno

Os riscos da cabra-cega. Recortes de crtica ligeira. Org.,

intr. e notas Rubens Alves Pereira e Elvya Ribeiro
Pereira. Feira de Santana, UEFS, 2003. (Col.
Literatura e diversidade Cultural, 10)
Desatino romntico e conscincia crtica. Uma leitura de
Amor de Perdio, de Camilo Castelo Branco. 2a ed.
Salvador, Rio do Engenho, 2016.
NO EXTERIOR
The savage sign / O signo selvagem; poesia; trad. Hugh
Fox. Lansing, Ghost Dance, 1983. (Edio bilingue
norte-americana.)
E-BOOKS
Desatino romntico e conscincia crtica. Uma leitura de
Amor de Perdio, de Camilo Castelo Branco. Cedap,
Coleo Oficina do Livro, v. 1, E-book.br, 2014. Web:
issuu.com/e-book.br/docs/camilo
O silncio do Orfeu Rebelde e outros escritos sobre Miguel
Torga, 2 ed. Cedap; Oficina do Livro, E-book.br,
2015. Web: issuu.com/cidseixas1/docs/torga
Literatura e intertextualidade. Cedap; Oficina do Livro,
E-book.br, 2015. Web: issuu.com/cidseixas1/docs/
intertextualidade
Noventa anos do modernismo na Feira de Santana de
Godofredo Filho. E-book.br; UEFS, 2015. Web: issuu.
com/e-book.br/docs/godofredofilho
e -book.br

83

cid seixas

Os riscos da cabra-cega. Recortes de crtica ligeira. 2 ed.,

Cedap; Oficina do Livro E-book.br,, 2015. Web:
issuu.com/cidseixas1/docs/cabra cega
Da inveno literatura. Textos de teoria e crtica. Cedap,
Coleo Oficina do Livro, E-book.br, v. 4, 2015. Web:
issuu.com/e-book.br/docs/invencao
Orpheu em Pessoa. Org. Cid Seixas e Adriano Eysen.
Cedap, Coleo Oficina do Livro, E-book.br, v. 6,
2015. Web: issuu.com/e-book.br/docs/orpheu
Do inconsciente linguagem. Uma teoria da linguagem na
descoberta de Freud. Feira de Santana, E-book.br, 2016.
Web: issuu.com/e-book.br/docs/inconsciente
A Literatura na Bahia. Livro 1: Tradio e Modernidade.
Feira de Santana, E-book.br, 2016. Web: issuu.com/
e-book.br/docs/tradicaomodernidade
1928: Modernismo e Maturidade. Livro 2 de A Literatura
e-book.brE-book.br, 2016. Web:
na Bahia. Feira de Santana,
issuu.com/e-book.br/docs/1928
Trs Temas dos Anos 30. Livro 3 de A Literatura na Bahia.
Feira de Santana, E-book.br, 2016. Web: issuu.com/
e-book.br/docs/anos30
A essncia ideolgica da linguagem. Livro I de: Linguagem,
cultura e ideologia. Feira de Santana, E-book.br, 2016.
Web: issuu.com/e-book.br/docs/linguagem1
Linguagem e conhecimento. Livro II de: Linguagem, cultura
e ideologia. Feira de Santana, E-book.br, 2016. Web:
issuu.com/e-book.br/docs/linguagem2
Sob o signo do estruturalismo. Livro III de: Linguagem,
cultura e ideologia. Feira de Santana, E-book.br, 2016.
Web: issuu.com/e-book.br/docs/linguagem3
84

coleo oficina do livro

espao de conveno

O contrato social da linguagem. Livro IV de: Linguagem,

cultura e ideologia. Feira de Santana, E-book.br, 2016.
Web: issuu.com/e-book.br/docs/linguagem4
A Linguagem: do idealismo ao marxismo. Livro V de:
Linguagem, cultura e ideologia. Feira de Santana, Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
linguagem5

Stravinsky: uma potica dos sentidos. Ou a msica

como linguagem das emoes. E-book.br, 2016.
Web: issuu.com/e-book.br/docs/stravinsky
Castro Alves e o reino de eros. E-book.br, 2016.
Web: issuu.com/e-book.br/docs/eros
Espao de conveno e espao de transgresso. Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/
docs/espaco

e -book.br

85

Endereos deste e-book:

http://issuu.com/ebook.br/docs/transgressao
www.e-book.uefs.br

Tipologia OriginalGaramond corpo 12

Formato 12 cm x 18 cm
88 pginas

E-mail do autor:
cidseixas@yahoo.com.br

Cid Seixas jornalista e escritor. Antes de se tornar professor

universitrio, atuou na imprensa
como reprter, copy desk e editor, trabalhando em rdio, jornal
e televiso. Fundou e dirigiu um
dos mais qualificados suplementos literrios, o Jornal de
Cultura, publicado pelo antigo Dirio de Notcias. Graduado pela
UCSAL, Mestre pela UFBA e Doutor em Literatura pela USP. Na
rea de editorao, dedica-se a
planejamento e projeto de livros
e outras publicaes. Alm de
ter colaborado com jornais e revistas especializadas, entre os
quais O Estado de S. Paulo e a
Colquio, de Lisboa, assinou, durante cinco anos, a coluna Leitura Crtica, no jornal A Tarde.
Professor Titular aposentado da Universidade Federal da
Bahia e Professor Adjunto da Universidade Estadual de Feira de
Santana, onde atuou nos projetos de criao do Mestrado em
Literatura e Diversidade Cultural,
bem como da UEFS Editora.

ESPAO DE
TRANSGRESSO
E ESPAO DE CONVENO

Atravs da vida em sociedade, o ser humano incorpora um conjunto de normas e crenas culturalmente
compartilhadas, tomando os mitos aceitos pelo grupo como representaes da verdade.
Qualquer falta de sintonia com as percepes coletivas sugere uma forma de anormalidade, enquanto a
aceitao do estabelecido assegura a saudabilidade.
Aprisionado pelo espao de conveno o indivduo
forja seu ultrapasse, quer seja pelo desatino da loucura ou pelo fingimento da arte.

Mais um trabalho com o selo de qualidade

e-book.br