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Suivi ditorial
Raphalle MOUREY - Ccile QlNTARD
Maquette intrieure
Annie LE GALLOU
Couverture
Denis HOCH
Composition
SOFTWIN
ISBN :
Prsentation............................................................. ......... 10
Conseils mthodologiques.. .......................................... 11
1t on affirm
le quelque chose..
.....................................
2.
3.
4.
5.
13
13
14
15
16
16
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28
29
29
30
31
32
32
Le
Nature
et culture ........................................................
L'tat de nature : hypothses.............. ..........................
Ya iI une nature humaine 7.................................
O finit la nature 7 O commence la culture 7. ...........
- La prohibition de I'inceste... .......................................
- Le naturel et I'artificiel.....................................................
- Le mythe du (( bon sauvage )) ..........................................
- Entre I'homme et I'animal : rupture ou continuit 7.....
- Ethnocentrisme et diversit des cu Itu res.. ...................
- La destination de I'humanit.... ...................................
- Y a-t-il en I'homme de I'inhumain 7................................
Le progrs .............................................................
2. le langage .. ............ ......................................................
La question des origines........... ..........................
- Le poids des mots ......................................................
- Les mots et les choses ......................................................
Un systme de signes... .........................................
- Evocation , expression , communication ...........................
Et si nous n'avions qu'une seule langue 7.......................
4
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62
62
62
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64
65
66
66
i /
s'adresse
rdiger
tous les
une dissertation
10
1
Citer un auteur consiste reproduire fidlement une phrase que
ce dernier a Ii Qr'l!'l Q~\'t crite dans un ouvrage dont il est effec ivement I'auteur. La citation exige donc de la mmoire, de la
prcision et de I'exactitude. Si vous n'tes pas absolument sr(e) du
texte de la citation , du nom de son auteur et, accessoirement, de
l' uvre d'o elle est extraite, il est plus prudent de vous abstenir.
Car attribuer la formule 'o us les hommes se divisent, et en
tout temps et de nos jours, en esclaves et libres >> (citation 347)
Rousseau (au lieu de Nietzsche) est plus grave que d'oublier
de mentionner les analyses de Rousseau dans une dissertation
consacre au travai l. Voici donc les quelques rgles qu'il faut
imprativement respecter :
- Mettez des guillemets en dbut et en fin de citation. Et si
vous es amen(e) tronquer la citation , n'oubliez pas de faire
figurer, la place des mots manquants, des points de suspension
entre crochets : [...].
Mentionnez obligatoirement le nom de I'auteur, en I'utilisant
pour introduire la citation.
X. : Pour Nietzsche tous les hommes se divisent, et en tout
temps et de nos jours, en esclaves et libres >>.
Ou bien : Si I'on en croit Marx, << ce n'est pas la conscience qui
dtermine la vie , mais la vie qui dtermine la conscience>>
(citation 718).
Ou , plus simplement encore: Pour Sartre, << I'enfer, c'est les
Autres >> (citation 120).
Soulignez le titre de I'ou /rage que vous citez.
11
EX. : Dans La Formation de I'esorit scientifiue. Bachelard soutient que << la science [...] s'oppose absolument I'opinion>>
(citation 548).
Et
surtou t, reproduisez
fid lement
le texte de la citation.
Enfin , si la citation prte confusion , si elle rest pas immdiatement inte"igible ou si elle ne prend son sens que dans le cadre
de la doctrine qui I'a engendre , il vaut mieux la faire suivre
de quelques lignes d'explication. 'o ut correcteur sera sensible
I'effort fourni pour montrer que vous
enez les citations
dont vous vous servez.
12
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13
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IVe S.
Platon ,
av. J.- c.
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(1I 1e
S. ap J.-c.).
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elle n'ont aucun rapport avec l' tre suprme (Die , qui est
ternel et (< qui le temps n'apporte jamais aucune mutation }).
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17
Les
elle la
la conscience , fait de l'tre humain une personne , c'est -dire chez
Kar un sujet moral responsable constituant une fin en so i.
Conscience : C' est le savoir revenant sur lui mme et
prenant pour centre la personne humaine elle-mme, qui
se met en demeure de dcider et de se juger. ))
Alain,
Dfinitions, 1953 (posth.).
dJ
manyna&t
M41
F3' epb
'L,
L'individu
18
Le
19
Dire
<< Je .
20
<< Je suis une chose qui pense, [. ..] qui imagine aussi , et qui
sent; [...] quoique les choses que je sens et que j'imagine
ne soient peut-tre rien du tout hors de moi "et en ellesmmes". ))
Descartes, Id.
Le
enferm
dans un blockhaus
Schopenhauer,
Le Monde comme volont et comme reprsentation , 1818.
Le solipsisme est la forme extrme de l'idalisme
le sujet ne reconnat ue sa propre existence , car c' est 1a seule dont il
ait une conscience directe. Cette doctrine , souligne
est aussi folle qu'irrfutable.
Je
1921.
21
Retenir
22
23
La perception d'un cube par le toucher n'est pas l' uvre du toucher
mais l' uvre du jugeme qui procde la synthse des diverses
sensations tactiles et qui pose 1' objet comme pouvant se ramener
l'ide de cube.
Le ciel toil que nous fait connatre la sensation visuelle
est I'intrieur de nous. Le ciel toil extrieur auquel
nous croyons est infr
Bertrand Russell ,
Histoire de mes ides philosophiques, 1961.
<< Dans la perception nous ne pensons pas I'objet et nous
ne pensons pas le pensant, nous sommes I'objet et nous
nous confondons avec ce corps qui en sait plus que nous
sur le monde, sur ses motifs et les moyens qu'on a d'en
faire la synthse. ))
Merleauonty
Tout
24
entirerlent
ceux
Descartes, Id.
<<Si donc on peut dire justement que les sens ne se
trompent pas, ce n'est point parce qu'ils jugent toujours
juste, mais parce qu'ils ne jugent pas du tout. >>
Kant,
Critique de la raison pure , 1781.
Les
A cause
27
L' inconscient
L'analyse
Le
<< L'interprtation
Freud , ld.
L'essence du refoulement ne consiste qU'en ceci : mettre
I'cart et tenir distance du conscient. >>
Freud ,
Mtapsychologie , 1952 (posth.).
30
Sartre,
L'tre et le Nant, 1943.
<<
Freud ,
L'lnterprtation des rves , 1899.
Longtemps
<< L'inconscient est une mprise sur le Moi, c'est une idoltrie
du corps. ))
Alain , ld.
31
L'autre
d'ailleurs
q'
Quand un enfant << vient au monde ce rnonde n' est pas un monde
de choses , mais un monde humain , c'est--dire un monde qui porte
dj l' empreinte de 1' homme , un monde o tout est d signe
syrnbole , rnessage.
Personne
mOl-merne.
Autrui
mOI. ))
Sartre,
L'tre et le Nant, 1943.
Autrui , en tant qu'autrui , n'est pas seulement un alter ego.
11 est ce que moi je ne suis pas : il est le faible alors que moi
je suis le fort; il est le pauvre, il est la veuve et I'orphelin. ))
Levinas,
De I'existence I'existant, 1947.
<<
Je
la
limite: tre
Le personnalisme, 1949.
La
34
EA
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Lnu
Snque,
Lettres Luci!ius,
ler S. ap J.-c.
<( Si tous les hommes savaient ce qu'ils disent les uns des
autres , il n'y aurait pas quatre amis dans le monde. ))
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).
Descartes,
Les Passions de !'me , 1649.
35
Autrui
----
11 est doux, quand la vaste mer est souleve par les vents,
d'assister du rivage la dtresse d'autrui; non qu'on
trouve si grand plaisir regarder souffrir ; mais on se plat
voir quels maux vous pargnent. ))
De la Nature ,
ler S.
Lucrce,
av. J.-
Rousseau ,
Sur I'origine de I'ingalit , 1755.
<<C' est
Max Scheler,
Nature et formes de la sympathie , 1923.
|
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f
O
(< souffrar1Ce>> et sun , <( avec >>) dsigne l'intention de partager les
tats affectifs d'autrui.
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36
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L' tre
37
38
ler
Snque,
s. apr. J.- c.
Aristote ,
av. J.-c.
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IV S.
Beaumarchais,
Le Mariage de Figaro , 1784.
39
Le dsir
Je
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I'homme.
>>
Spinoza,
Ethique , 1677 (posth.).
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1latriser
L'inquitude
<<
Le
Tant qu' on dsir on embellit l' tre dsir , en lui prtant des qualits
quventuellement il n'a pas ; ds qu'on s'installe dans la possession ,
on enlaidit au contraire l' tre qu'on a jadis dsir , jusqu' ne plus
voir ce qu'il y a de beau en lu i.
<< Le bien que nous n'avons pu atteindre encore nous parat
suprieur tout le reste; peine est 1 nous, c'est pour
en dsirer un nouveau et c'est ainsi que la mme soif de la
vie nous tient en haleine jusqu'au bout. >>
Lucrce, De la Nature , ler S. av. J.- c.
Pour
C' est
42
Tous
J.-c.
43
L'existence et le temps
44
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J'appelle
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dclinante.
Qu'est-ce
I'ant rieur
Aristote ,
av. J.- c.
IVe S.
Comment donc ces deux temps, le pass et I'avenir, sontils, puisque le pass n'est plus et que I'avenir n'est pas
encore ? Quant au prsent, s' iI tait toujours pr sent s' iI
<<
47
L'existence et le
n'allait pas rejoindre le pass , il ne serait pas du temps,
il serait I'ternit. }}
Saint Augustin ,
Les Confessions, vers 400.
<< Nous rencontrons d'abord ce paradoxe : le pass n'est
plus, I'avenir n'est pas encore, quant au prsent instantan
chacun sait bien qu'il n'est pas du tout , il est la limite d'une
division infinie, comme le point sans dimension. }}
Sartre,
L'tre et le Nan 1943.
Ce qu'on nomme le prsent, c'est--dire I'vnement
en simultan it n'a jamais de consistance , il est pour
s'vanouir, son tre concide avec son vanescence. }}
Sartre,
Cahiers pour une morale , 1983 (posth.).
48
Alain ,
Elments de philosophie , 1941.
L'ide de temps est une intuition. Et puisqu'elle est
conue , avant toute sensation , comme la condition des
rappo s que I'on rencontre entre les choses sensibles, elle
n'est pas elle-mme une intuition d'origine sensible, mais
une intuition pure. ))
Kant ,
Dissertation de 1770, 1770.
Le temps , de mme que l'espace , n'est pas une ide tire de
l' exprience; il est d'une certaine manire antrieur toute
exprience. En e je ne peux percevoir aucun vneme aucun
objet en dehors du cadre temporel ; celui-ci constitue la fonne en
laquelle tout objet peut tre peru. Le temps est donc la condition
de notre intuition sensible, par laquelle les objets nous sont donns
dans l' exprience.
<< Le temps est [...] donn a priori. En lui seul est possible
toute ralit des phnomnes. Ceux-ci peuvent bien
disparatre tous ensemble, mais le temps lui-mme
(comme condition 9 nrale de leur possibilit) ne peut
tre supprim. ))
Kant ,
Critique de la raison pure , 1781.
I Est a prior ce quist indpendant de toute exprience.
49
L'existence et le temps
(( Le temps n'est pas un concept discursif, ou , comme on
dit , un concept gn ral mais une forme pure de I'intuition
sensible. >>
Kant , ld.
L'tendue
C' est
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part.
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universel.
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51
L' existence
et le temps
Si
53
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<<
55
<<
<<
Phnomnologie
Merleauonty
de perception 1945.
<< l' homme par nature n'est pas une biologie, un corps
et un cerveau auquel il suffirait d'ajouter une pince de
culture, de parole et d'me pour faire jaillir la condition
humaine. l'homme est par nature un tre de culture. ))
Boris Cyrulnik,
La prohibition de I'inceste prsente , sans la moindre
quivoque , et indissolublement runis , les deux caractres
o nous avons reconnu les attributs contradictoires de deux
ordres exclusifs [culture et nature] : elle constitue une rgle ,
mais une rgle qui , seule entre toutes les rgles sociales,
possde en mme temps un caractre d'universalit. ))
Lvi Strauss
parent 1949.
Merleauonty
de perception 1945.
57
L'homme
L'agressiv
58
d Hobbes
On
<<
Nature et culture
Les hommes ont souvent bien du mal accepter ceux qui ne vivent
pas comme eux. Ainsi , l' attitude ethnocentriste consiste juger
toute culture partir de celle dans laquelle nous avons grandi ; c'est
elle qui nous conduit rejeter comme << barbares )) les coutumes qui
sont les plus loignes des ntres.
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ithumain.
1792
Nietzsche,
Ainsi parlait Zarathoustra ,
1883 885.
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>>
Camus,
Le mythe de Sisyphe , 1942.
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eloppe par degrs dans un mouvement de progrs linaire.
D'o l' accroissement indfini de nos connaissances.
La perfectibilit de I'homme est rellement indfinie [...] ;
les progrs de cette perfectibilit dsormais indpendants
de toute puissance qui voudrait les arrter, n'ont d'autre
terme que la dure du globe o la nature nous a jets. ))
Condorcet,
<<
1960.
62
Lettre Hrodote ,
IIl e S.
av.
J.-c.
Anatole France,
La Vie en fleurs, 1923.
63
Lelangage
Pascal ,
Discours sur les passions de I'amour, 1844 (posth.).
Socrate:Les produits de la peinture sont comme s'ils
taient vivants; mais pose-Ieur une question, ils gardent
gravement le silence. 11 en est de mme des discours crits. ))
Platon , Phdre, IVe s. av. J.-c.
64
Ablard
Mallarm, Avant-dire au
du verbe de Ren Ghil , 1886.
Descartes,
Lettre Mersenne, 20 novembre 1629.
Cette langue universelle << sera d'un secours merveilleux,
[...] surtout pour exterminer les controverses dans les
matires qui d pendent du raisonnement. Car alors
raisonner et calculer sera la mme chose. ))
Leibniz,
Opuscules et fragments, 1890 (posth.).
<< Compares entre elles, les diffrentes langues montrent
qu'on ne parvient jamais par les mots la vrit , ni
une expression adquate : sans cela il n'y aurait pas de si
nombreuses langues. ))
Nietzsche,
Le Livre du philosophe, 1904 (posth.).
Dans la priode de la victoire du socialisme dans le monde
entier, quand le socialisme s'affermira et entrera dans les
murs, les langues nationales devront infailliblement se
fondre en une seule langue commune [.. .], qui sera une
langue nouvelle. ))
Joseph Staline ,
Deux Bilans, 1953.
S.
Platon ,
av. J.-c.
67
Les
VOIX. >>
De I'lnterprtation , IVe
Aristote,
av. J.- c.
S.
Boileau ,
L'Art potique , 1674.
On croit ordinairement [...] que ce qu'il ya de plus haut
c'est I'ineffable. Mais c'est l une opinion superficielle et
sans fondement ; car, en ralit I'ineffable, c'est la pense
obscure , la pense I'tat de fermentation qui ne
devient claire que lorsqu'elle trouve le mot juste. >}
l
Hegel ,
La Phnomnologie de I'Esprit, 1807.
Pour egel i1 n'y a pas de pense vitable 110rs du langage. C'est
dans les mots que nous pensons >>, dit-il plus haut; par les mots ,
le sujet pensant objective en quelque sorte ses penss et les rend
accessibles sa propre conscience.
La
Bergson ,
Sur les donnes immdiates de la conscience , 1889.
68
Condillac,
des systmes, 1749.
<< C' est ce qU'on peut dire qui dlimite et organise ce qu'on
peut penser. ))
Emile Benveniste,
Problmes de linguistique
Ce
g7rale 1966.
1921.
Wittgenstein , ld.
69
Emile Benveniste,
Problmes de linguistique g1ra/e 1966.
Louis Lavelle,
La parole et I'criture , 1942.
<< Acte iIIocutoire: il s'agit d'un acte effectu en disant
quelque chose , par opposition I'acte de dire quelque
chose. ))
John L. Austin ,
Quand dire, c'est faire , 1962.
<< Quand je dis, la mairie ou I'autel , et c. "0 ui, je le
veux" , je ne fais pas le reportage d'un mariage: je me
lane. ))
<<
Descartes,
Lettre au Marquis de Newcastle, 1646.
70
Descartes,
Discours de la mthode , 1637.
On
Le
Lorsque
Hegel , ld.
71
L'art
$ocrate:Lequel
72
Qu'il
L'origine de
l' uvre
>>
Heidegge
pa ~ 1949.
<<
L'art
<< Le got est la facult de juger d'un objet ou d'une
reprsentation par une satisfaction dgage de tout intr t.
On appelle beau I'objet d'une semblable satisfaction. }}
Kant,
Critique de la facult de juger, 1790.
<<
Le
Le
de
I'id e.
Socrate : {{ L' a d'imiter est bien loign du vrai et, s' i! peut
tout excuter, c'est, semble-t-il , qu'il ne touche qu'une
petite partie de chaque chose , laquelle n'est d'ailleurs
qu'une ombre. }}
Platon , La Rpublique , IVe S. av. J.-
En disant [...] que la beaut est ide, nous voulons dire par
l que beaut et vrit sont une seule et mme chose. }}
Hegel , Esthtique , 1832 (posth.).
{<
La
Pour
Boileau ,
L'Art potique , 1674.
75
<< L'art doit cacher ou rinterprter tout ce qui est laid , ces
choses pnibles, pouvantables et dgotantes qui , rnalgr
tous les efforts, cause des origines de la nature humaine,
viendront toujours de nouveau la surface. }}
Nietzsche,
Une
76
w.
Kandinsk
1963.
?a
Les
uvres.
77
i Avdeglry
c :
objet de curiosit ou d'
tlude loin de sa destination premi re.
<< Dans la hirarchie des moyens servant exprimer I'absolu ,
la religion et la culture issue de la raison occupent le degr
le plus lev, bien suprieur celui de I'art. >>
Hege l, Esthtique , 1832 (posth.).
Le
L'ouvrier
Marx, ld.
n quoi consiste I'alination du travail ? D'abord dans le
fait que le travail est extrieur I'ouvrier, c'est- -dire qu' iI
n'appartient pas son essence, que donc, dans son travail ,
celui-ci ne s'affirme pas mais se nie, ne se sent pas I'aise,
mais malheureux, ne dploie pas une libre activit physique et
intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. }}
Marx, ld.
<< Un travail rgl et des victoires apr s des victoires, voil
sans doute la formule du bonheur. }}
Alain , Proposdu 18 mars 1911.
79
Le travai1 et 1a technique
<< Pour chapper I'ennui, I'homme, ou bien travaille au
del de ce qu'exigent ses besoins normaux, ou bien il invente
le jeu , c'est--dire le travail qui n'est plus destin satisfaire
aucun autre besoin que celui du travail pour lui-mme. ))
Nietzsche,
Humain, trop humain , 1878.
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O
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vemer
1t
les
i nstrum
lents
i nar
1im
l
s
navette
s
et les
cithares.
<< Ce qui fait la valeur morale de la division du travail [...],
c'est que, par elle, I'individu reprend conscience de son
tat de dpendance vis--vis de la socit. ))
Durkheim,
De la division du travail social, 1893.
<< Le vrai travail est avec I'homme; c'est le travail des
champs et des jardins, les heureux changes forms sous
le regard, et la division du travail, mais non point pousse
jusqu' la division des hommes. ))
Alain ,
Les Aventures du cr 1945.
80
Les Aventures du
c 1945.
81
Le trava i1 et 1a technique
<< Ce n'est pas parce qu'il a des mains que I'homme est
le plus intelligent des tres, mais c'est parce qu'il est le
plus intelligent qu'il a des mains. En effet, l're le plus
intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus
grand nombre d'outils : or, la main semble bien re non
pas un outil , mais plusieurs. >>
Aristote,
Des parties des animaux, IVe s. av. J.-c.
82
1830-1842.
l
O
des lois de la nature, dit ici Comte, nous permet de prvoir les
phnomnes
7 chnique
Le trava i1 et la technique
lC
>>
Bacon ,
Novum Organum , 1620.
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S
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11S). Obir pour commander , telle est d011C la rgle de la scie11ce.
triompher
Tropiques, 1955.
Quand
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85
La religion
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1re.
<<
Spinoza , Id.
Le plus important des vnements rcents, - le fait que
"Dieu est mort que la croyance au Dieu chrtien a t
branle commence dj projeter sur l'Europe ses
premires ombres. }}
<<
Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
En annon la mort de Dieu, Nietzsche pense trs prcisment
au Dieu des chtiens qui s' est vanoui lentement, qui a quitt petit
petit la scne europenne. C' est pour lui l'vnement majeur de
la n du XIX sicle : la disparition progressive de la foi chrtienne
marque l' effondrement de l' ancien monde (celui des idoles) et
l' av ement de la modernit (l e nihilisme , la perte du sens , la ruine
de toutes les valeurs).
C
La Bible ,
Ancien
7~stament
Gense.
87
La religion
11
<<
l
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P
re r
UIleadmiration teint
gure
<<
89
Le
>>
Alain ,
Systme des Beaux-Arts, 1920.
Les religions et toutes les fictions que les hommes se sont forges
trouvent leur origine, selon Alain , dans de simples mcanismes
physiologiques. Que notre corps souffi: e, s'emporte ou se mette
trembler , et nous appelons les dieux notre secours.
Crois
et tu comprendras ; la foi
Le c ur
prcde
Pascal , ld.
Si la raison est un don du ciel , et que I'on puisse en
dire autant de la foi , le ciel nous a fait deux prsents
incompatibles et contradictoires. >>
Diderot,
90
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Di
eu
que celui
qui
ie voit
en II
li
<< Que rpondre un homme qui vous dit qu'il aime mieux
obir Dieu qu'aux hommes, et qui , en consquence, est
sr de mriter le ciel en vous gorgeant ? ))
Voltaire,
Dictionnaire philosophique , 1764.
91
thologico-politique , 1670.
<< Je vous dis qu'il faut regarder tous les hommes comme
nos frres. Quoi ! mon frre le Turc ? mon frre le Chinois ?
le Juif ? le Siamois ? Oui , sans doute ; ne sommes-nous pas
tous enfants du mme pre, et cratures du mme Dieu ? >>
Voltaire,
ait
92
93
ll
SO
soci
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d
94
<<
Nietzsche,
Aurore , 1881.
La plupart de ceux que la postt considre comme de << grands
hommes )) ont commenc par renverser l'autorit tablie , et c'est
souvent au prix de maints crimes barbares qu'ils sont parvenus
imposer leur propre autori
95
>
96
97
L' histoire
Ca lUS
98
La
Dans
99
100
les uns et les autres ne sont pas des choses, ont un sens
qu'il faut saisir, sens qui n'apparat pas si on veut les voir
du dehors. >>
Jules Monnerot,
Les faits sociaux ne sont pas des choses, 1946.
|e
nOI1
s im
1
lit
ude
s
difirences.
102
premi res
questions se
Kant,
Logique , 1800.
<< La philosophie est la recherche de la ralit par I'tude
de I'esprit consid r en lui mme et dans son rapport avec
tous ses objets. >>
Lagneau ,
Clbres Leons et Fragments, 1950 (posth.).
<<La philosophie n'est autre chose que I'application
de la raison aux diffrents objets sur lesquels elle peut
s'exerce
D'Alembe
103
La philosophie
\
<< De mme que nous appelons Ii bre celui qui est luimme sa propre fin et n'existe pas pour un autre, ainsi [Ia
philosophie] est aussi la seule de toutes les sciences qui soit
libre, puisque seule elle est elle mme sa propre fin. >>
Aristote , Id.
1 il ne vise
(( discipline librale)).
Ce mot de philosophie signifie I'tude de la sagesse
[...] par la sagesse on n'entend pas seulement la prudence
dans les affaires, mais une parfaite connaissance de toutes
les choses que I'homme peut savoir. >>
Descartes,
<<
Si
104
fo ifis
Lucrce,
De la Nature , ,er s. av.
J.-c.
Si
| LLaSsccienceet i10 e e
scie
I1Ce
106
liawce
ma t1 ere.
du rgne de 1a
lv
ans phil mier to vie des
prjugs , des croyances et des convictions hrits de notre enfance.
<< Jusqu' prsent toute grande philosophie fut la confession de son auteur, une sorte de m moires involontaires. >>
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.
107
-La philosophie
--
".
AMu
UClun sy
st
m
e
1
comlplext du r el..
108
Lettre Mnce ,
IIl e S.
av.
J.-c.
109
Laphilosophie
-\
<< On ne peut apprendre aucune philosophie ; car o estelle, qui la possde et quoi peut-on la connatre ? On ne
peut qu'apprendre philosopher. }}
Kant,
Critique de /a raison pure , 178 1.
Nous
|
CCeSIeu
I
peine)
110
faire
l'
effort
d 'apprendre
et de cller.
d
her la v
rit.
La Rpublique,
e
IV S.
Platon ,
av. J.-c.
La Mtaphysique ,
Aristote ,
av. J.-c.
e
IV 5
Bergson,
La Pense et le Mouvant, 1934.
<< De mme qu'il y a un objet mat riel derri re chaque
sensation , de mme y a-t-il une ralit mtaphysique
derrire tout ce que I'exprience humaine nous propose
comme re l. >>
Max Planck,
Autobiographie scientifique , 1948 (posth.).
111
La
mtaph sique
La mta e [...] que I'inventaire, systmatiquement ordon de tout ce que nous podons par la
ralson pure. >>
Kant,
Critique de la raison pure, 178 1.
lLa r est porelle ne cO
1
i
I
mler
1t tir
de l'
e xp
rt
ienc
e.
<<Un systme de la connaissance a priori par simples
concepts se nomme mtaphysique. >>
Kant,
Introduction la Mtaphysique des mcJfS 1797.
Par <<connaissance a pror il fimt entendre une connaissance
absolument indpendante de l' exprience. La mtaphysique , en
effet, se place au-del de toute exprience possible, puisqu' elle
prtend connatre par le seul moyen des concepts.
Descartes,
complet des Mditations mtaphysiques, 1641.
Sous
commun ment
Aristote,
I~
a
saa????e
W
chez
A
r'istot
e la science des
pr
l11Cl pes.
112
La Mtaphysique ,
h1
y5causes
pr.emires
IVe S av.
J.-c.
et des premiers
Les
volon et
Schopenhauer,
comme reprsentation, 1818.
>>
Schopenhauer, Id.
S
a propr
e ex
ister1ce.
Kant ,
Prolgomnes toute mtaphysique future, 1783.
113
La
mtaph sique
Les
<<
Mcromegas, 1752.
Que contiennent les crits des philosophes les plus
connus ? Quelles sont les leons de ces amis de la sagesse ?
les entendre, ne les prendrait-on pas pour une troupe
de charlatans criant, chacun de son ct sur une place
publique: Venez moi , c'est moi seul qui ne trompe
point? ))
Rousseau ,
Sur les scences et les arts, 1750.
114
1 878.
|
u
h
I
1I
P
incor.1ditionn
es
relvent
Quand
bien mme I'existence de ce monde [mtaphysique] serait on ne peut mieux prouve, il n'en serait
pas moins certain que cette connaissance serait justement
de toutes la plus indiffrente : plus indiffrente encore que
ne I'est ncessairement au marin menac par la tempte la
connaissance de I'analyse chimique de I'eau. ))
Nietzsche, Id.
<< Quand un homme parle un autre qui ne le comprend
pas et que celui qui parle ne comprend plus, c'est de la
mtaphysique. ))
Voltaire, Candide, 1759.
<<La mtaphysique n'est pas une discussion strile sur
des notions abstraites qui chappent I'exprience, c'est
un effort vivant pour embrasser du dedans la condition
humaine dans sa totalit. ))
Sartre, Situations 11, 1952.
115
<< Je vois, par exemple, que 2 fois 2 font 4, et qu'il faut prfrer
son ami son chien , et je suis certain qu'il n'y a point d'homme
au monde qui ne le puisse voir aussi bien que mo i. >>
Malebranche,
De la recherche de la vrit , 1674-1675.
Le
116
11
117
Raison et irrtionnel
-\
<<
Ce qui est rationnel est rel , et ce qui est rel est rationne l. >>
Hegel ,
Principes de la philosophie du droit, 1821.
llEH
fe
g
e
I
m
londe n' est inI1telligible ou incom
lprhensible; on peut trouver
une explication me raison tou t.
Tout ce qui est rel est irrationnel , tout ce qui est
irrationnel est re l. >>
Denis Huisman ,
Critique
de raisonpure 1781.
flottan
Quand
Raison et irrationnel
--
<<
Nul
lb
In
1t
r
m
.1otif que la ra
ison interdit
a
1
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120
Deux
L'illogique
I'irrationne l.
>>
Jean Rostand ,
Penses d'un biologiste , 1939.
121
horie
et exprience
mani re
Le
122
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Si
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elle
peut tre in rm e
(0 U <<f:alsi6
par
l' exprience.
Quand iI
nHd
123
Thorie et exprience
-\
n'est
donnRien
n'est construit. ))
8achelard , Id.
une observation
thse antrieure ,
un schma pralable, un plan d'observation; [...] elle
reconstruit le rel aprs avoir reconstruit ses schmas. ))
8achelard ,
Le Nouvel Esprit scientifique , 1934.
124
Ce
phnomes
Tho e
et
exprien
-\
La
nomenclature chimique ne saurait tre dfinitive comme la table des dclinaisons d'une langue mo e. le est sans
cesse rectifie, complte , nuance. Le langage de la science
est en tat de rvolution smantique permanente. }}
8achelard,
Le Matrialisme rationnel , 1953.
126
i
Pou
lr
1
1<
nous recevons par im1pressiorlS sensibles et des conditions d' exercice
de notre propre povoir de connatre.
127
Thorie et exprience
-
-\
(1879 955).
128
Il e 5
apr.
J.-c.
Les
<<
129
Le
Je
130
l'origine
131
La dmonstration
-
Cette
l 1
de la pense qui porte , non pas sur <<l es mots qui appartiennent
la matire de la langue)) , mais sur la forme mme de la pense.
Alain ,
Dfinitions, 1953 (posth.).
<< La logique est I'art de bien conduire sa raison dans la
connaissance des choses , tant pour s'en instruire soi-mme
que pour en instruire les autres. ))
Arnauld et Nicole,
La Logique ou l'Art de penser, 1662.
132
Seconds Analytiques,
e
IV S. av. -c.
<< Ce n'est que dans les livres qu'une axiomatique commence avec les axiomes: dans I'esprit de I'axiomaticien ,
elle y aboutit. >>
Robert Blanch,
L'Axiomatique , 1955.
La dmonstration
-
L'induction
I'universe l.
>>
Les Topiques ,
IVe
Aristote ,
s. av. J.-c.
Quand
B. Jarrosson,
Invitation la philosophie des sciences, 1992.
<<L'induction , savoir une infrence fonde sur la
multiplicit des observations, est un mythe. >>
Poppe
134
rve
a
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"
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de modle.
a
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.
e
science de l' ordre et de la
1lesur
m
le raa
iS Ol11
I
de la connaissance scientifque.
135
La dmonstration
<<
Lorsque j' imagine un triangle, encore qu'il n'y ait peuttre en aucun lieu du monde hors de ma pense une
telle figure, et qu'il n'y en ait jamais eu , il ne laisse pas
nanmoins d'y avoir une certaine nature, ou forme , ou
essence dtermine de cette figure , laquelle est immuable
et ternelle, que je n'ai point invente, et qui ne d pend
en aucune faon de mon esprit. ))
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.
136
<< Le livre [de l'Univers] est crit dans la langue mathmatique; ses caractres sont des triangles, des cercles,
et d'autres figures gomtriques sans I'intermdiaire
desquelles il est humainement impossible d'en comprendre
un seul mot. >>
Galile,
L'Essayeur (11 SaggiatoreJ, 1623.
<< Pourvous parlerfranchement de la gomtrie, je la trouve
le plus haut exercice de I'esprit ; mais en mme temps je la
connais pour si inutile, que je fais peu de diffrence entre
un homme qui n'est que gomtre et un habile artisan. >>
Pascal ,
Le re Fermat du 10 aot 1660.
<<Mathmatiques spculatives: comme si un homme
s'employait faire , tout le jour, des n uds bien serrs dans
le dessein de les dnouer ensuite. >>
Berkeley,
Commentaires philosophiques, 1744.
137
>>
Freud,
Introduction la psychanalyse, 1917.
11
138
di re
Le
fait qu'un texte transmis devienne objet d'interprtation veut dj dire qu'il pose une question I'interprte
[...]. Comprendre un texte veut dire comprendre cette
question. >>
Gadame
139
L'(f uvre
ouver 1962.
'o ute uvre d'art alors mme qu'elle est une forme
acheve et close dans sa perfection d'organisme exactement calibr , est ouverte au moins en ce qU'elle peut tre
interprte de diffrentes faons, sans que son irrductible
singularit soit altre. Jouir d'une c vre d'art revient
en donner une interprtation , une excution , la faire
revivre dans une perspective originale. >>
Umberto Eco, Id.
140
<< L'imagination ne consiste que dans la force qU'a I'me
de se former des images des objets, en les imprimant, pour
ainsi dire, dans les fibres de son cerveau. ))
Malebranche,
Si
141
Imagination :Cette superbe puissance, ennemie de la raison , qse plat la contrler et la dominer [...], a tabli
dans I'homme une seconde nature. }}
Pascal , Penses, 1670 (posth.)
L'imagination dispose de tout; elle fait la beaut , la
justice, et le bonheur, qui est le tout du monde. }}
Pascal, ld.
142
La
L'imagination est
consclence >>.
<<
<< L'IMAGINATION est le pouvoir de se reprsenter dans I'intuition un objet mme en son absence. >>
Kant,
1943.
143
lO rt.
repr sentations
Kant,
Doctrne du drot, 1797.
{< La vie apparat comme un courant qui va d'un germe un
germe par I'intermdiaire d'un organisme dvelopp
Bergson ,
144
I tude
L' lan vital n' est invoqu , selon Claude Bernard, que pour expliquer
Du ciel,
IVe
Aristote,
s. av. J.-(.
IVe
Aristote ,
s. av. J.-(.
Le ls postl que
>>
De la Nature ,
146
ler
Lucrce,
s. av. J.-(.
Omne
vivum ex ovo. ))
si q
uii
sii
g
Or: tout uf est issu d'un tre
v ivan t. D'o l' impossibilt logique
d' assigner la e une origine autre que la vie elle-mme.
Diderot,
Entretien entre d'Alembert et Diderot, 1830 (posth.).
La raison [...] rpugne concevoir un lphant tout
form dans un atome et dans cet atome un autre lphant
tout form , et ainsi de suite, I'infin i. ))
Diderot, Id.
La
Lamarck,
Philosophie zoologique , 1809.
<< L' olution
oque
147
|
res v
apprendre
Chaque
148
Nittgenstein
logicophilosophicus 1921.
149
La premi re
<< "
[...1. tre
>>
Sartre,
<< Cet tre cher, [...1 ce n'est pas lui que nous pleurons,
c'est nous-mmes. Nous pleurons cette partie de lui qui
tait en nous et qui tait ncessaire au fonctionnement
harmonieux de notre systme nerveux. >>
Henri Laborit,
Alain ,
Propos du 15 juillet 1930.
Par cette formu1e vo10ntairement
Alain souHgne que
tout travail de deuil est limt dans le temps , que 1a vie finit toujours
par reprendre ses droits ; ainsi , chaque jour, nous tuons un
en nous l'ami
<< Si tu aimes une marmite, disoi : "C' est une marmite que
j' aime." Car, si elle vient se casser, tu n'en seras pas troubl Si tu embrasses ton enfant ou ta femme , dis-toi que
c'est un tre humain que tu embrasses ; cas'il meurt, tu
n'en seras pas troubl. >>
Epictte,
Manuel, vers 130 apr. J.-c.
>>
+kn u
aE
M1
eoo
a05
n8
n8
,.
sfda'''h
qdHKJ
151
la mort
<<
La
irralit
est
Hegel ,
La Phnomnologie de
I'Espri 1807.
<<
Le
e
IlI S. ap J.-
{<
152
tm
ins
lSC
C
r
lule vivante.
<< La croyance la ncessit interne de la mort n'est peuttre qU'une de ces nombreuses illusions que nous nous
sommes cres pour nous rendre upportable le fardeau
de I'existence". }}
Freud
Essais de psychanalyse , 1923.
153
Penss
154
<<
d'u
me
<<
d i
Aristote ,
av. J- c.
IVe S.
Phdon, IVe
S.
Platon ,
av. J- c.
155
Cette
156
La
mati re
et J' esprit
idalisme
m'est tranger:
Nietzsche,
Ecce Homo, 1908 (posth.).
158
Qui a une ide vraie sait en mme temps qu'il a une ide
vraie , et ne peut douter de la vrit de la chose. }}
Spinoza ,
thique , 1677 (posth.)
l' vidence.
}}
8achelard ,
La vrit
impossible que nos jugements soient si purs ni si solides
qu'ils auraient t si nous avions eu I'usage entier de notre
raison ds le point de notre naissance. ))
Descartes,
Discours de la mthode, 1637.
Platon ,
Apologie de Socrate ,
IVe S. avJ.-c.
160
l doctrine
des Id es, inver1tionde sonmlatre et am1i Platon.
161
<{ La vrit n'est pas une monnaie frappe qui , telle qU'elle ,
est prte tre d pense et encalssee. }}
Hegel,
La Phnomnologie de I'Esprit, Prface, 1807.
lcestia ddhitioncie de
a
ve
cla r
ali
t
e oucomUTIle ad1
l
ation
de l'
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rite
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e la chose.
162
Le
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rit que
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i 1 y a jugem
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rfieur du1
langage que 1'on peut parler de v rit et de fausset.
(<
du
amicain la vrit d'un
mesure pas sa
avec r alit
mais l' utilit qu'il
pour agir ecacement sur cette ralit.
Ainsi , une ide n' est vraie pour moi ue si elle << me russit )).
se
163
q b
oo
tnu
FMCJCJa
164
)),
Socrate:La
e
IV S.
Platon,
av. J.-c.
En em s << l' homme est la mesure de toutes choses >>, i'est aussi
de la vrit de la formule elle-mme. Celui qui la juge vraie doit , en
vertu mme du principe qu'elle nonce , reconnatre qu'elle peut tre
juge fausse. Le relativisme de Protagoras se contredit 1 -mme.
<<Quand le sens commun fait appel au sentiment, son
oracle intrieur, il en a fini avec quiconque n'est pas de
son avis , il doit dclarer qu'il n'a rien de plus dire celui
qui ne trouve pas et ne sent pas la mme chose en soileme.
>>
Hegel ,
Prface la Phnomno!ogie de I'Esprit, 1807.
Descartes,
Rg!es pour !a direction de !'esprit, 1701 (posth.).
|s. 1
di
e
ct
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nous
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r
-1 m
m.1e
une
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r.titud
absolu
e.
165
<<
d signe
toute
Alain ,
Dfinitions, 1953 (posth.).
<< Les faits ne p n trent pas dans le monde o vivent nos
croyances. [...] IIs peuvent leur infliger les plus constants
d mentis sans les affaiblir et une avalanche de malheurs
et de maladies se succdant sans interruption dans une
famille ne la fera pas douter de la bont de son Dieu ou du
talent de son mdecin. ))
Proust,
166
<< Toute cit est un fait de nature , [...] et I'homme est par
nature un animal politique. >>
La Politique ,
Aristote ,
av. J.- c.
IV e S.
La
Montesquieu ,
De I'Esprit des lois , 1748.
<< Cet Etat est le plus libre, dont les lois sont fondes en
droite Raison , car dans cet tat chacun , ds qu'il le veut ,
167
La politique
Un gouvernement si
convient pas des hommes. ))
parfait ne
Rousseau ,
Montesquieu,
De I'Esprit des lois, 1748.
Un gouvernement qui serait fond sur le principe de la
bienveillance envers le peuple, tel celui du pre envers ses
enfants, c'est-dire un gouvernement paternel, [...] est le
plus grand despotisme que I'on puisse concevoir. ))
<<
Kan t,
Thorie et pratique , 1793.
<< Un Etat qui rapetisse ses sujets, en vue d'en faire les
dociles instruments de ses projets, mme si ceux-ci sont
bienfaisants, trouvera qu'en ralit avec de petits hommes
il ne peut pas faire de grandes choses. ))
168
Omniprsence
La politique
Pour un prince , <<il est beaucoup plus sr de se faire
craindre qu'aimer. ))
Machiavel , Le Prince, 1532 (posth.).
<< Je voudrais seulement comprendre comment il se peut
faire que tant d'hommes, tant de bourgs, tant de villes,
tant de nations supportent quelquefois tout d'un tyran
seul , qui n'a de puissance que celle qu'ils lui donnent,
qui n'a pouvoir de leur nuire qu'autant qu'ils veulent
bien I'endurer, et qui ne pourrait leur faire aucun mal ,
s'ils n'aimaient mieux tout supporter de lui que de le
contredire. ))
La Botie,
Discours de la servitude volontaire, vers 1547.
<< La paresse et la lchet sont les causes qui expliquent
qu'un si grand nombre d'hommes, alors que la nature les a
affranchis depuis longtemps de toute direction trangre,
restent cependant volontiers , leur vie durant, mineurs;
et qu'ils soit si facile d'autres de se poser comme leurs
tuteurs. ))
Kant,
Qu'est-ce que les
Lumires 1784.
<<
<<
<<
171
La po1itique
-.
<< Une rvolution entranera peuttre le rejet du despotisme personnel et de I'oppression cupide et autoritaire,
mais jamais une vraie rforme de la manire de penser;
bien au contraire , de nouveaux prjugs tiendront
en lisi aussi bien que les anciens , la grande masse
irrflchie. }}
Kant,
Qu'est-ce que les
Lumires 1784.
172
pa perptuelle
1795.
173
La socit
-
lI
S.
apr.
J.-c.
<<Vivre pour autrui >>, c'est prcisment l' une des devises du
fond par Auguste Comte. Dans toute soci le
sentiment altruiste et la so1idarit sociale doivent prvaloir sur
Y osme naturel des individus.
posithme
La
174
CC
'est
St
P r
cis
6
I
merner
1
e
Schopenhauer,
parerga et Paralipomena , 1851.
<<
176
imaginaire de la
soci 1975.
<< Deux amours ont bti deux cits : I'amour de soi jusqu'au
mpris de Dieu fit la cit terrestre; I'amour de Dieu
jusqu'au mpris de soi fit la cit c leste. ))
Saint Augustin ,
La Cit de Dieu , 413-424.
177
11
1677
sur le monde tel qu'il est et on lve l' enfant de telle sorte qu1 puisse
s' adapter ce monde ; soit on part du monde tel qu'il devrait tre, et on
fonne des hommes capables plus tard de transformer le monde pour
le rendre conforme l'idal d'une humanit libre et respectueuse de
la loi morale. La premire forme d' ducation se contente de perptuer
les ingalits et les injustices que partout on peut observer ; la seconde
seule permet le progrs de l' humanit vers la perfection morale.
<<Vous rptez I'enfant qu'il est menteur, paresseux,
mchant; gardez qu'il ne prenne ces affirmations comme
tablissant une sorte de contrat entre vous et lui , d'aprs
lequel vous tes autoris vous dfie espionner,
punimais d'apr lequel aussi il est autoris en quelque
mani re vous tromper et faire ce qui lui plat. >>
Alain ,
Propos du 25 avril 1921.
178
Essais , 1580-1588.
Les
Le Capita/, 1867.
De chaque objet possd il y a un double usage [...] : I'un
est propre et I'autre n'est pas propre I'objet. Ainsi une
chaussure sert chausser et tre change. >}
Aristote ,
La Politique , IV e S. av. J.-c.
<< Les choses , une fois qu'elles sont reconnues utiles par
elles-mmes, tirent leur valeur d'change de deux sources :
de leur raret et de la quantit de travail ncessaire pour
les acqu ri r. >>
Ricardo,
Des principes de /'conomie po/itique et de /'impt 1817.
179
Les changes
chaussures) un
L' argent
180
L'An fi.dipe
1972.
du
'
Les changes
--
1924.
1776.
Kant,
Fondements de
mtaphysique
des mc1rs
1785.
Mien
>>
Proudhon ,
Qu'est-ce que la proprit ?, 1840.
Dans
le
?
thologico-politique, 1670.
1"
EAUviv
O-
HUqd}
-1"e}olw+L-
-
aBdm
ES
nu-
La
Socrate : << [La justicel veut que I'homme rgle bien ses
vraies affaires domestiques, qu'il prenne le commande
ment de lui-mme, mette de I'ordre en lui et gagne sa
propre amiti. >>
Platon ,
La Rpublique , IV e s. J,-('
<< Toute action est juste qui peut faire coexister le librearbitre de chacun avec la libert de tout autre selon une
loi universelle. >>
Kant ,
Doctrine du droit, 1797.
Avant
184
Le Droit de nature , que les auteurs appellent gnralementjus naturale, est la libert qu'a chacun d'user comme
il le veut de son pouvoir propre, pour la prservation de
sa propre nature. >>
Hobbes, Lviathan , 1651.
<<
185
1a
justice co entionnelle des hommes en ce
qu'elle 1 gitime 1a domination du puissant sur 1e faib1e.
fort , qui
S'oppose 1a
<<
<<
186
3
Les
<< Tous sont gaux devant la loi et ont droit sans distinction
une gale protection de la lo i. }}
La justice, c'est
/mme 1948.
I'galit
Alain
E/ments de phi/osophie , 1941.
<< Chaque personne a un droit gal un syst me pleinement
adquat de liberts et de droits de base gaux pour tous ,
compatible avec un mme systme pour tous. }}
John Rawls ,
Justice et dmocratie , 1990.
?
Lorsque
<<
187
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nL
'
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tE
G-
Oute
Imme 1948.
Nouveau Testament,
Evangile selon Matthieu.
La Politique,
IV e S.
Platon ,
av. J.-c.
La loi est, de par sa nature mme , une rgle conue pour s'appliquer
; elle ne saurait avoir prvu tous les cas de fgure susceptibles
de se prsente r. Il peut ainsi arriver que l' application stricte de la loi
soit contraire 'quitc'est dire au sentiment spontan du juste
et de l'ijuste.
tous
Ethique Nicomaque ,
Aristote,
av. J.-c.
IV e S.
Condillac,
Oictionnaire des synonymes,
188
1767
Hegel ,
Principes de la philo50phie du droit, 1821.
Vous avez entendu qu'il a t dit :il pour cil et dent
pour dent. Et moi je vous dis de ne pas rsister celui qui
vous fait du ma l. Au contraire , si quelqu'un te frappe sur la
joue droite, prsente-Iui aussi I'autre. }}
<<
Nouveau Testament,
Evangile selon Matthieu
Le
chtie. }}
Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
Si peine et rcompense disparaissaient, du mme coup
disparatraient les motifs les plus puissants qui dtournent
de certaines actions et poussent certaines autres ; I'intrt
de I'humanit en exige la perptuation. }>
Nietzsche ,
Humain, trop humain , 1878.
Le bagne, les travaux forc ne relvent pas le criminel ;
ils le punissent tout bonnement et garantissent la socit
contre les attentats qu'il pourrait encore commettre. }>
<<
Dostoevski ,
Souvenirs de la maison des morts, 1862.
189
'
<< C' est [...] de I'gosme que nat l' tat mais d'un gosme
bien entendu , procdant mthodiquement, d'un gosme
qui s'lve au-dessus du point de vue individuel jusqu'
e t qui en un mot tire
embrasser I'ensemble des individus,
la
re
sultant
e de I'gos
go
sme-!
c'est la seule raison d' re de l'Etat. >>
Schopenhauer,
Le Monde comme volont et comme reprsentation , 1818.
<< Ce n'est pas seulement en vue de vivre, mais plutt en
vue d'une vie heureuse qU'on s'assemble en une cit (car
autrement il existerait aussi une cit d'esclaves et une cit
d'animaux, alors qu'en fait il n'en existe pas, parce qu'ils
ne participent ni au bonheur ni la vie guide par un choix
rflch i). >>
La Po /i tique ,
Aristote,
av. J.-c.
IV e S.
190
1670.
Renoncer
Tout
l'Etat.
Mussolini ,
Discours la Chambre des Dput 26 mai 1927.
<<
!C
lesa
l'
E ta
t dans lequel il ne voit qu'une puissante machine assujettir
individu.
Si
192
c'est- dire
193
L' ot
\
904 Les
905
Mahiavel
906 (( Que le
907
du ien
908
{<
sorti
la oue
lui ser
se pose dans sa
etsa villanc 'est sur I corps d'un ennemi attu
50
ve
aloire
d'immoralit. >>
La Guerre et la Paix , 1861
la pol
909 <<
De la Guerre , 1833.
qui peuvent natre entre deux Etats ; mais quand le dialogue choue,
les militaires prennent le relais des diplomates. Nous n'avons que
trop tendance l' oublier : les relations politiques entre nations se
rduisent la plupart du temps des rapports de forces , et la guerre
n'est qu'un moyen parmi d'autres d'affirmer sa suprmatie.
((
9 2
<< Un Etat n'est pas [...] un bien ; c'est une soci d'hommes
elle-m me.
))
Kant,
Projet de paix perptuelle , 1795.
La communaut humaine n'est pas une chose (un bien) qu'on
peut acqurir ou cder son gr. Un Etat, en tant que personne
morale , ne peut tre ni vendu ni chang, ni mme possd. Celui
qui prtendrait se l' approprier, comme on s'approprie un terrain , le
ravalerait au rang d'un objet.
25
L
4
<< Tout art et toute recherche , de mme que toute action
et toute dlibration rflchie , tendent, semble-t-il , vers
quelque bien. Aussi a. on eu parfaitement raison de dfinir
le bien : ce quoi on tend en toutes circonstances. }}
Aristote ,
Ethique Nicomaque , IVe S. av. J.- c.
<< Par bon , j'entendrai ce que nous savons avec certitude
nous tre utile. Par mauvais, au contraire , ce que nous
savons avec certitude empcher que nous ne possdions
quelque bien. }}
Spinoza ,
thique , 1677 (posth.).
<<
e, p
1 c:
chose peut tr
e suirant la personne qui la juge , bonne , mauvaise ou
simplement indiffrente.
Quand
196
m urs
1785.
<< Le Bien absolu [...] serait un tat dont chacun , ncessairement , poursuivrait la ralisation , indpendamment de
ses gots et inclinations, ou dont on se sentirait coupable
de ne pas poursuivre la ralisation. Et je tiens dire qu'un
tel tat de choses est une chimre. >>
Wittgenstein ,
Confrence sur I'thique, 1965 (posth.)
La morale dont se moque la vraie morale, c' est l' ensemble des rgles des
coutum des commandements qu' chaque poque et dans chaque
contr les hommes sont tenus de respecte r. La more n'est-elle pas
plutt cette voix intrieure qui nous dit o sont le bien et le mal ?
11 y a une morale des matres et une morale des
esclaves. >>
Nietzsche,
Par.del le bien et le mal, 1886.
197
22 <<
924 <<
{( Foui l! e en dedans.
elle peu
C'st
sans
en dedans
la source du
cesse si tu fouilles toujours. )>
l
Marc-Aur le l
Pen es
1 26
pour moi-mme ,
lI
S. apr.
(( La conscier C m
1
0 r.
k
r e 1 u
fai! sor devoir
c soi pour
dans
er
cas 0 inervie
nt une
ou pour le condamne
Doctrine de la vertu ,
J.-c.
Knt
1797
92]
92~<<
Le Ga Savor, 1883.
930
hez
Souvenrs de !a
maiso des
morts , 1862.
est
cap le de vainre les obstacles
naturels que de se matris lui m me. Dans le
cas , il
avec calme et
dans I'autre iI subt
l'entranement des oassions. })
Cournot,
Revue sommaire des doctrin
1877.
En
Barthes,
Fragments d'un discours amoureux, 1977.
Nietzsche,
Par.del
<<
>>
Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
Bien qu' el1 eparaisse s' adresser l' indivd et l' individu seulement,
toute rgle morale ne fait qu'exprimer les conditions de surTie de
la communaut. Ainsi le mal n'est jug tel que parce qu'il met en
danger l'intgrit du<< troupeau >>.
<< 11 n'existe pas de phnomnes moraux, mais seulement
une interprtation morale des phnom nes. >>
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.
200
Li bert : c'est un de ces dtestables mots qui ont plus de
valeur que de sens ; qui chantent plus qu'ils ne parlent. >>
Valry,
La libert
94 2
pour mO-mme ,
Il
S. ap J. -c
langage. ))
Jean l1 arie
Dornenach ,
Retour au tragique ,
1967
Le rnot << fatalit )) vient en et du latin fatum , qui signifie << ce qui
tait dit)) (sous-entendu: par l' oracle). Par quoi l'on voit que le
fatalisrne , qui postule que la destine de chacun est fixe d'avance ,
drive des pratiques superstitieuses de la divination.
944 ((
Lettre
95 non
qui avait
des in e
Mnc IIl e S.
av. J. -C
))
2@
.,
Marnonide,
Le Guide des gars,
Xll e 5
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que le
vou
110
irhl rnrnle.
941 << La principale perfection de I'homme est d'avoir un Ii bre
arbitre , et [...] c'est ce qui le rend digne de louange ou de
blre. ))
Descartes,
Princi es
de la philosophie , 1644.
949 << Telle est cette libert humaine que tous se vantent de
poss der et qui consiste en cela seul que les hommes sont
conscients de leurs d sirs et ignorants des causes qui les
dterminent. })
Spinoza ,
Lettre SChLIIler 1674.
1;
u1rS
S
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lus
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l'
'i1
CJ
dF3
CL CJ
Aristote,
av. J.- c.
S.
! +-d
chaque
pense
de
Le prtre : IINe raisonnez pas, croyez !" [...] Dans tous ces
cas, iI Y a limitation de la libert. >>
Kant ,
Q 'est-ce
que les
Lumires 1784.
<<L' Etat
qui enlve aux hommes la possibilit de
communiquer publiquement leurs penses leur te en
mme temps la libert de penser. >>
Kant,
Qu'est-ce que s'orienter dans la pense ?, 1786.
Pour Kant en effet , nous pensons d'autant plus librement que nous
accs la pense des autres et que nous pouvons publiquement
leur fare part de nos propres penses. O il n'y a pas de libert
d' expresson , il 'y a pas de lbert de pense r.
aTOns
thologico-politique , 1670.
$'il
l
m
le
e
ri
p
De la libert , 1859.
plus
Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.
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P .
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1..:_/h
"
int
er
dic
cti
ior
1s compenses
et
chtiments
seralent vams. }}
Saint Thomas d/Aquin
Somme thologique ,
20
1266 274.
la morale
|ltU
i
lhe
n
essou6
M
u
d
re
es
pons
sa
bled
e ses act
es. Quel sens y aurait-il punir ou rcompenser
quelqu'un qui ne pourait agir autrement qu'il ne l' a fait ?
965
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le est nhum
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19L~6.
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207
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de mtaphysque
Kant , ld.
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politique ou
universelle.
religieu laquelle
il appartient , comme
209
Le devoir
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982
taborlr
1t d'a
girpa
r devoir, par pur respect de la loi morale en
tant que telle.
983
Kant , l d.
984
210
<<
la orle
986 (( C' est IIide que nous avons du bonheur qui nous
incline IIaimer et vouloir encore y atteindre pour tre
heureux. ))
Saint Augustin I
Les Confessions vers 400.
I
.,
r-
bien
r endue
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heureuse. )}
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cu
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l' ataraxie
-i
dee
dollleur
(notion
ns
pour
c e
le corpset
t
parfaite tranquillit de l' me.
<< Le plaisir ach ve I'acte, non pas comme le ferait une
disposition immanente au sujet, mais comme une sorte de
fin survenue par surcrot, de mme qu'aux hommes dans
la force de I'ge vient s'ajouter la fleur de la jeunesse. >>
Aristote,
Ethique Nicomaque , IVe S. av. J.-(.
<< Si le bonheur rsidait dans les plaisirs corporels, on dirait
que les b ufs sont heureux lorsqu'ils trouvent du pois
chiche manger. >>
Hraclite (Vl e S. av. J.-(.) , cit par Albert le Grand.
F
<<Le bonheur
contemplation.
de
>>
Aristote,
av. J.-(.
S.
L'Utilitarisme , 1861.
11
[ i
ue
q
l'hommep
eu
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1 au-dessus
assurer la SU lV
de
de sa conditon de mortel et
son me aprs la dissolution de son corps.
M
1anuel
vers 130
ap J.-C
.
|C
er
cours des \vnements en sa faveur. Mais n'est-ce pas l la ngation
mme du dsir ?
Notre
grand et glorieux
propos. ))
c'est vivre
Montaigne,
Essais, 1580-1588.
213
lI
etttte
Mor
1ta
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ne: vivre
s implement1'instan
t
tranqu i1l it de la conscience.
.,
98
pr&s
en
t
99~<{
onheu
Ethique Nicomaque ,
Aristote ,
av. J.-(
IV S.
l
Un
6
vie ent
i
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e
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eu
t
j ug
er des capa
cit
s d'unhom
lme
a tt
eind
re
le bonheur.
10{{
r compense
lLe P
lu
s mo
Y d
e
par tous les
moyens.
214
Les nombres qui suivent les titres d' uvres renvoient aux num os des citations.
Mtaphysique
A
336.
Dclaration des droits
de I'homme et du
citoyen : 845, 867, 889,
ese
):
60.
ALAIN\
\1, Aventures du
C r (Les) : 343, 345.
- Dfinitions: 25, 107, 462,
49, 83, 91 ,
92, 99, 180, 869.
Pro os: 117, 159, 335,
339, 358, 398, 501 , 552,
563, 685, 735, 786, 787,
826, 959, 1000.
Systme des
BeauxArts :
300, 387
ALEMBERT (d'), Elments
de hilosophie ur
les): 451.
ARISTOTE, me (De 1')
130, 136.
Catgories:
3.
- Ciel (Du) : 662.
Ethique Nicomaque :
97, 743, 769, 803 , 832,
849, 876, 913, 953, 965,
989, 991 , 993, 999.
- Interprtation (De /') :
269.
(La) :
732.
- Seconds Analytiques
ARNAULD et NICOLE,
Logique ou I'Art de
enser (La) : 2, 588.
ARON Raymond,
Dimensions de la
conscience historique
423.
Opium des
intellectuels '):
793.
Sociologie allemande
contemporaine ) :
435.
ATLAN Henri, Entre le
cristal et la fume :
651.
Psychanalyse du feu
(La) . 132.
Terre
et les Rveries de
la vo/ont a): 646.
BACON, Novum
Organum : 359.
BAKOUNINE, Lettres:
896.
BARTHES, Fragments
d'un discours
amoureux : 933.
BATAILLE, Part maudite
(La): 839.
BEAUMARCHAIS,
Mariage de Figaro
e); 133
BENVENIST Problmes
de linguistique
gnrale : 259 , 278,
281 288
807 , 973
Energie
BACHELARD, Activit
rationaliste de la
hysique contemporaine
(L') : 568.
spirituelle (L')
273 , 940
215
"
volution cratrice
'): 31 , 157 , 350 , 354,
653.
- Matire et Mmoire :
177 , 197 , 198, 723.
Pense et le Mouvant
(La) : 172, 469 , 490,
OURNOT
M16y6th2e3d6e. 5i5yphee) :
570.
- Revue sommaire
des doctrines
conomiques : 931.
578.
- Rire (Le) : 256, 295, 296.
BERKELEY, Commentaires
philosophiques : 613.
- Principes de la
connalssance
humaine : 64.
7Tob DialPohgiluoensoednst:re
Hy5 et
65.
BERNARD Claude,
Introduction /'tude
de la mdecine
exprmentale : 555 ,
556, 564, 659.
BEhRisRt,o5iyrene en
420.
BICHAT, Recherches
: 275 , 559.
CASTORIADIS Cornlius,
lnstitution tidmag7 inaire
de la socit (L') : 821.
AZENEUVE Jean,
370.
pviheyeMtollaogiqLIessur
mort: 650.
BLANCH Robe rt
591 ,
594.
Introduction
la logique
contemporane : 586.
- Science actue l/e et le
rationalisme (La) : 521.
BOILEAU, Art potique
') : 270, 314.
BOSSUET, Sermon sur la
mort: 72.
8OUOON Rdauymond,
Logque du social (La) :
618.
BRAQUE, Penses sur
I'art: 323.
BRAUDE L, Ecrits sur
l'histoire: 421 , 427.
BRUNSCHVICG Lo
Modalit du jugement
a): 454.
BURKE Edmund,
Rflexions sur la
Rvolution franaise :
907.
216
Connaissance de la vie
(La): 660.
CARNAP, Le
Sociologie du rite:
a):
Axiomatique '):
ANGUILHEM
CHAMFOR Maximes
et
Penses : 816.
CIORAN, Inconvnient
d'tre n (De 1') :
447.
CLAUSEWIT Guerre
positiviste : 422.
- Cours de phlosophe
postve: 27 , 356,
437.
5Py055tietirvnee de poUtique
: 324, 331 ,
573 , 797 , 802 , 805.
CONCHE, Mort et la
276.
CONDORCET, Esquisse
d'un tableau
240.
Mmoires sur
I'nstructon publque :
232.
DELEU:Z9E,6Logique du
sens: 96 , 149.
DELEUZE et GUATARI
Anti-CEdipe '): 838.
-PQhUi'leo5socpehqieuep 452.
la
DESANTI Jean-Toussain t,
Phaijlo:s6o0p9h.ieMlencieu5e
DESCARTES, Dioptrque
a): 63.
- Discours de la
mthode: 33, 140,
286, 287 , 360, 511 ,
512 , 533 , 604, 707 ,
734, 738 , 750.
- Lettres : 249, 264, 285,
574, 656.
Mditatons
mtaphysiques : 35,
38, 39, 48 , 53 , 54, 70 ,
372 , 494, 607 , 710.
- Passons de I'me (Les) :
114, 141.
PPrhinilcoispoep5hdiee la
: 457 , 461 ,
472 , 497 , 729 , 790,
947.
-Rddirgelcetsiopnour la
de /'esprit:
654.
IDEROT
Addton
aux Penses
ph i/osophiques: 383 ,
391.
Discours
sur la Posie
dramatique : 309.
Entreten entre
d'Alembert et
Dderot: 666, 667.
Lettre
d'Alembert
sur les specta c/es .' 666,
667.
Lettre
I'usa gSJue7r2dl6ee5.caevuexuqgulei5
voient;
- Neveu de Rameau
e) .' 1.3 9.
EPICURE,
Lere
GlRARD, lwerISeotnvgderitd
romantique
romanesque.' 12'1 ,
-SaBuuopuVpgoladyiarnngveeinlldt
ee:218.
D!LTHEY, Monde de
I'esprit e).'
616.
De.stination du
savant (Sur la) : 126.
FONTENELL Entretiens
5tJrrIdpeslu:r4a7li9t6. de5
mo
- Souvenirs de la maison
des morts : 15, 882 ,
9 .3 0.
DUBUFFET Jean,
Homme du commun
I'ouvrage '): 316,
318.
UHEM
Pierre, Thorie
psahysitzriqucteurseofnLaojb:je5t54.
DURKH 1M
Division du
travail social (De la) :
206, 342.
-R540e3cg3iloe4l1so3dg8eiq4u3e9r7.f7L6etshjo: de
-5P50h8c2ili.oosloogp ie
et 581 ,
hie.'
5
260.
INSTEIN
: 569.
irejIaicqlequ(Leoasju
ue , :l5T3n7j.eu
ELd7LkuUshL
EPICTETE, Entretiens:
142 , 695 , 886, 995.
Manuel: 458, 686, 692 ,
693 , 996.
GOLDMANN Lucien,
Sciences humaines et
: 4 .3 4.
hilosophie
de la folie I'ge
c/assique : 542.
HABERMAS,
Mots
et les Chos
(Les).' 20.
Volont de savoir (La) :
cTohmdomriuendicealti3o9nifnelJ
782.
FRANCE Anatole, Jardin
262.
HALKIN, Elments de
c4r2it5i.que hitorique .'
H GEL
d''picure e).'419.
247.
FREGE, Fondements de
I'arith ltique
(Les) .'
579.
PEchriiltossloopghiqiquuees5e:t747.
FREUD, Avenir d'une
iII usion (L') .' 385.
-pCi5nyq
chLaerfJao(nysseSu:r8 la
2, 84.
-Essaisd0,e 7p0s5y.chana(kse
79 , 70
au Nom de la rose :
et le Sacr
(La): 150.
Introduction la
P856y, c6h1a4r.Ia(Me:77, 85,
ECOUmbedrteol,aArpo 05tille
Violence
FOUCAUL Hi toire
Retour au tragique :
94.3.
DOSTOIEVSKI, Journal
d'un crivain .' 541.
151.
FICH E
IOGENE
LAERCE,
PVhiei5loestopoph inion5de5
es.' 14, 945.
OMENACH Jean-Marie,
- Malaise dans la
civifisation : 222 , 811.
ll46t8a7psy5c6h0o. logie:76,
78,
Nouve /l es Confrences
Sur la p56sy.chana(yse:
470 , 7
- Rve etson
8in0t,e8rp1.rdtatione) :
Esthtique: 23 ,
483.
Ph6rIorr16rl(oLlaojg:ie1
de 1f, E458p7r,i t 2 5,
271 , 487 , 694 , 744 ,
760.
-PPt1r8hin1il,coi5sp2oe4ps,hd7iee9 du
la droit.'
6, 878,
978.
PP1r9ho9ilo655d7oep6uh9tiiq7qu9ue.e:173,
Raison dans I'histoire
(La) : 407 , 4 1.3, 415 ,
416 , 430 , 724.
HEIDEGGER, Chemins
qui ne mnent nu /l e
part: 298 , 308.
Essence de la vrit
(De 1'): 751.
- Etre et mps.' 698.
- Question de la
technique (La) : 364.
- Questions 11 : 453.
217
'
HEISENBERG Werner,
Physique et
Philosohie: 553.
HELVTIUS, Es rit
(De 1'): 730.
HERACLI E
Fragments
187, 188, 990.
HOBBES, Ci toyen (Du)
200, 344, 853, 860.
Lviathan : 68, 134,
219, 514, 748, 856
HOLBACH, Systme de
la nature (Le) : 148.
Systme social e): 221
HORKHEIMER Max,
Ec/ipse de la raison :
361.
HUISMAN Denis, ge du
HUME,
une phnomnologie
165.
Mditations
3
JACOB Franois, Logique
JARROSSON Bruno,
Invitation la
philosophe des
sciences : 598.
JASPERS, Introduction
la philosophe : 476.
JEAN (saint), Evangile
selon Jean (Nouveau
Testament) : 242.
KANDINSKY, Spirituel
dans I'art (Du) : 322.
KANT, Anthropologe
du oint
de vue
ragmatique: 24, 319,
441.
Critique de la facult
de juger : 302, 303,
304, 321 , 577.
- Critique de la raison
pratique: 971 , 984.
- Critique de la raison
re : 42, 55, 182, 484,
492 , 502 , 517, 518,
526, 529, 530, 531 ,
550, 565, 645, 764.
- Dissertation de 1770 :
61 , 181.
- Doctrne de la vertu
(Mtaphysique des
m rs) : 105, 110,
924, 926.
Doctrine du droit
(Mtaphysique des
m rs): 652 8
974.
- Fondements de la
mta hysique des
murs: 842 , 916, 969,
972, 975, 976, 977 ,
980, 982, 983 , 985.
Ide d'une histoire
universelle au point de
ue cosmopolitique
428, 808, 809.
Logique : 449 , 585 ,
595.
Iftaphysique des
murs '493.
Projet de paix
perptuelle : 778, 789 ,
798, 912.
Prolgomnes
toute
mtaphysique future ."
500, 725.
Propos de pdagogie :
207 , 486, 825
0 'es ce que
s'orienter dans la
pense ? 98, 956.
- Religion dans les
limites de la simple
raison (La) : 393.
R onse la question :
Qu'est-ce
Lumi res
que les
? )) 785 , 795,
955.
Thorie et pratique :
776.
KIERKEGAARD, Postscriptum aux Miettes
hilosohques : 158.
Journal du sducteur :
626
i
LABO TIE Discours
de la servitude
volontaire ." 784.
LABORIT, Eloge de la
fute: 684.
LACAN, Ecrits : 94, 540.
LACROIX Jean,
Sentiments et la vie
morale (Les) : 333.
LAGNEAU, Clbres
Leons et Fragments :
Vocabulaire technique
et critique de la
zoologique : 668.
LAPLACE, Essa
hilosophique
sur les
probabilits." 567
LAVELLE, Parole et
I'criture (La) : 282.
LEIBNIZ, Essais de
Thodice : 379.
Monadologie (La) :
163, 513, 520, 555,
672
fragments : 265.
LEROI-GOURHAN Andr,
Geste et la Parole (Le)
352.
LEVI-STRAUSS,
Anthropologie
str cturale : 442 , 443
Pense sauvage (La) :
436.
Race
et Histoire : 220,
coute r; lire
325.
- Structures lmentaires
de la parent es)
363.
LEVINAS, De I'existence
I'existant : 102.
Totalit et Infini : 122.
LOCKE, Essai sur
I'entendement
humain : 22 , 562.
Trait du gouvemement
civil: 833
LUCRCE Nature (De la) :
755.
MACHIAVE L, Discours
5 r la premire
dcade de Tite-Uve
MALRAUX, Voix du
si!ence (Les) : 297.
MALSON Lucien, Enfants
sauvages (Les) : 204.
MAOTSTOUI\IG
Guerre prolonge
(De !a): 911
Petit Uvre rouge e) :
792.
MARCAURELE
Penses
pour moi-mme. 189,
405.
MARX, Le Capital (Le) :
de la
hilosophie:
411.
- Question juive (La)
891 , 893.
Thses sur Feuerbach :
466.
MARX et ENGELS,
Idologie allemande
(L') : 329, 718, 817.
Manifeste du parti
communiste : 818.
MATTHIEU (saint),
vangile selon
Matthieu (Nouveau
Testament) : 874, 879,
994.
MAUROIS, Ce que je
crois: 704.
MAUSS Marce l, Essai sur
le don: 840.
MERLEAU-PONTY, Eloge
de la philosophie : 44 8.
uures
--
Phnomnologie
la
perce tion
de
: 37, 51 ,
467, 580.
- Paradigme perdu
539, 717.
MOUNIER,
Personnalisme (Le)
104.
MOUY paul , Les
Mathmatiques
et /'i dalisme
philosophique
583.
MUSSO Ll NI, Discours
895
NIEZSCHE
Ainsi parlait
Zarathoustra : 109,
233 , 902.
-Aurore: 344, 408, 417 ,
866.
- Considrations
inactue l/ es: 193, 225.
- Crpuscule des !doles
Gai Savoir
-Gm6orr76aalelofgLaiej de la
: 194.
Humain
trop humain :
277 , 315, 340, 347 ,
384, 506 , 507 , 535 ,
608, 754, 855, 881 ,
948.
Livre
du philosophe
(Le) : 255 , 266, 292.
- Naissance de
philosophie (La) : 62.
Par-del le bien et
le mal : 36, 403, 473 ,
474, 480 , 682 , 742 ,
7 5 791 917 921
PASCA L, Art de
persuader (De 1') :
589.
Discours
sur les
passions de /'amour :
250.
Prface
pour le Trait
du vide : 239.
PAUL (saint), Ep tres aux
Corinthiens: 106.
Pi E Charles Sanders,
Textes anticartsiens :
767.
PiAdeG5E5Tc;ieErpIcie5tsddf7e70logie
I'homme : 432.
Ma
Ascuietnotbiifoiqguraep:h41i9e1.
220
RElahlnAgiVa,gOerfiLg7in: e du
246.
fedtAcdRoeDnlOo',irnnPipe
r rinprcoftpDUteei5qsjud:e
~me:
191.
248, 861.
Gorgias:
objective
(La): 558.
-E(Dsperilt7 gdof776trique
: 572.
- Lettres : 612.
- Penses : 9 , 13, 18,
71 , 73 , 113, 293 , 377,
389, 390, 527 , 528,
534, 538, 597 , 636 ,
640 , 641 , 670, 676,
719, 722, 843, 862,
920.
PLANCK
PLATON, Apo/ogie de
Socrate : 736.
PROTAGORAS,
Fragments: 75 8.
PROUDHON, Cration
830.
RIC<E U Histoire
et
PJIHloonsotdp:h1ie2 de la
vo/ont : 129.
ROSTAND, Penses d'un
bio/ogiste: 537.
ROUSSEAU,
Confessions : 770.
(Du) :
210, 774, 779, 780,
806 , 812 , 813 , 814,
847 , 864, 865 , 894,
918, 961.
- Discours sur I'origine
de I'ingalit : 116,
202 , 208 , 348, 349,
800 , 801.
- Discours sur les
sciences et les arts :
Contrat social
504.
-mile ou De
I'ducation : 927 , 928.
- Essai sur I'origine des
langues: 245.
Lettres crites de ta
Montagne : 396, 773 ,
887.
RUSSEL L, Histoire de mes
de I'ordre dans
/'humanit (De la) :
ides philosophiques :
50.
392.
Guerre et Paix a)
908.
Introduction
lmaaPthhi6lornsoaptihqiteJe:606.
-lldadRe6gvo6rlt7J6triao le de
tion au
XIX" sicle '): 898
- Problmes de
philosophie: 471.
Justice
SAD Phibloo5u0dpohiire
923.
SAIN EXPRY Volde
nuit: 167.
La Rpublique
du silence )) : 967.
Cahiers pour une
morale: 176, 575.
SARTR~ <<
Critique de la raison
dialectique : 900.
- tre et le Nant ') :
88, 93, 101 , 119, 145,
175 , 683 , 963.
- Existentialisme est un
humanisme '): 95 ,
154, 156, 209, 966.
(La) : 164.
Situations: 29 , 30, 509.
5AU55URE, Cours de
linguistique gnrale
Aphorismes sur la
sagesse dans la vie :
108.
- Monde comme
volont et comme
SHAKESPEARE, Hamlet:
477.
SMITH Adam, Recherches
sur la nature et les
etsa
872 , 903.
5TRINDBERG Augus t,
Petit catchisme
I'usage de la c/asse
infrieure : 402 , 815.
Regards
sur le monde
actuel: 424, 897 , 937.
Tel quel : 123.
- Varit 11 : 327.
VEYNE Paul, Faire de
I'histoire (i n) : 426.
VOLTAIRE, Candide:
508.
Dictionnaire
philosophique : 320,
397.
Lettr:
ait
Paralipomena : 237 ,
810.
W
WEBE Ma Economie
et Socit: 617.
- Savant et le Politique
(Le) : 901.
fl! EIL Eri c. Logique de la
philosophie : 16.
WEIL 5imon
Oppression et Libert :
365.
THOMA5 D'AQUIN
(saint), Somme
thologique: 964, 981.
5EIGNOB05,
Introduction aux
tudes historiques :
410.
5NQUE, Lettres
Lucilius: 112, 127
: 503.
sur la tolrance :
400.
reprsentation e)
203.
Micromegas
- Pesanteur et la Grce
(La) : 395 , 836.
WITTGENSTEIN,
Certitude (De la): 740 ,
763.
Confrence
sur
I'thique: 919.
Tractatus
logico-philosophicus:
ULLMO, Pense
scientifique modeme
a): 519.
-EJn3
MA
en
fL
rESF WAad
.e
757.
j
VALER Mauvaises
Hy otyposes
pyrrhoniennes: 737 ,
46ha--
221