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Freud era un cientfico mdico o un terico social? El misterioso "Desarrollo del hroe" * Howard L.

KAYE
Franklin and Marshall College
Abstracto
En lugar de ver a Freud como un mdico viens presuntuoso que tarde en su vida trat de "aplicar" algunos de
sus provocativos especulaciones psicolgicas a diversos fenmenos sociales, este ensayo sostiene que del
primero al ltimo, Freud fue un terico social. De hecho, lo que llev a Freud al estudio de la biologa y la
medicina fue precisamente la esperanza de abordar cientficamente los problemas culturales ms fundamentales:
la naturaleza del hombre y su cultura; los orgenes de la religin, la moral y la tradicin y la naturaleza de su
extraordinario poder; las fuentes de orden social y el desorden; la direccin del desarrollo cultural
contempornea; y, por ltimo, el problema de cmo vivir en un mundo desencantado y psicolgicamente
empobrecida. La lectura de Freud de este modo mueve sus textos "culturales" de la periferia hacia el centro de
su trabajo y hace posible una apreciacin de la teora social ms compleja y coherente, y que ilumine que se
encuentra en su corazn.
Slo la idea fija hace un descubridor de uno ... Teniendo presente el deseo de los jvenes de uno es la nica
manera de prestar resistencia a la intencin, es decir, al igual que con Schliemann. (Sigmund Freud, citado en
Grubrich-Simitis 1996: 126)
Creyendo estar en "el gran punto de inflexin" de su vida, de 29 aos de edad, Sigmund Freud escribi a su
novia, Martha Bernays, el 28 de abril, 1885 a informarle de que haba tomado un curso de accin ", que una
nmero de personas que an no han nacido y desafortunados se resienten de un da ". El "no nacidos" a los que
se refera eran este neurlogo oscura, muy poco, sus futuros bigrafos, y la accin infractora, destinados para
engaar a todos aquellos que intente rastrear el "Desarrollo del hroe", fue la destruccin de "todas mis notas de
los ltimos catorce aos, as como cartas, extractos cientficos, y los manuscritos de mis papeles ".
Sofocandome con montculos de garabatos, que haba decidido dar el "golpe de grdce" a "todos mis
pensamientos y sentimientos sobre el mundo en general y sobre mi persona en particular" contenidas en estos
documentos (E. Freud, 1960: 140-41). Con este simple acto de destruccin, Freud, efectivamente logra ocultar
las fuentes de su trabajo y la idea fija de que siempre se mantuvo firme. Como resultado, el mtico "Desarrollo
del hroe", que Freud contribuy a la moda y que ha dominado desde entonces, lo ha descrito como "un
ambicioso neurlogo ..., un mdico de renombre que viaj ..., de mala gana, de hecho dolorosamente , lejos de
sus puntos de partida mdica "en los mbitos de la psicologa y el anlisis cultural (Gay, 1985: 57).
Los documentos que probablemente fueron destruidos en este momento sera, creo, han presentado una visin
muy diferente del desarrollo del "hroe". Cartas desde la juventud de Freud, publicado en las ltimas dcadas,

hablan de sus poemas de juventud, diarios, fragmentos de 376 novelas, un "estudio bblico con temas
modernos" acariciado perdidos en el correo, un ensayo sobre "el argumento teleolgico" de la existencia de
Dios por una revista estudiantil abortado, y un tratado sobre "el medio poetas estn acostumbrados a utilizar en
cuestiones de amor, "as como comentarios y observaciones, a veces bromeando, a veces graves, en una amplia
gama de figuras literarias y filosficas (Boehlich 1990: 12, 26, 49-50, 53-54, 89-90, 110-11; E. Freud 1969).
Tambin dan fe de su sorprendentemente intensa implicacin con el der deutschen Leseverein Studenten Wien,
una organizacin nacionalista alemn compro- metida con la reforma democrtica y el cambio cultural, a la que
perteneca Freud hasta que fue prohibida en 1878 (Boehlich 1990: 96-97; 1991 G6dde ; McGrath 1967, 1986).
Adems, ellos nos ayudan a comprender el inters inicial de Freud en la ciencia y su brusco cambio de planes
de carrera, del derecho y la poltica de la biologa y la medicina, justo antes de que el medio commence- de sus
estudios universitarios. En el mundo de habla alemana de la juventud de Freud, el darwinismo, como el
materialismo mecanicista de Helmholtz, Du Bois-Reymond, y el maestro venerado de Freud Ernst Brcke, que
pareca ser la clave para la comprensin de la naturaleza humana y el desarrollo de la cultura humana, que eran
la verdadera focos de inters de Freud. Armado con los conocimientos y mtodos de las ciencias naturales,
Freud crea, como lo hicieron muchos de su generacin, que estableci credos, tanto cristianos como judos,
podra ser finalmente derrocado y los mundos sociales y polticos reformados (Gilman, 1993: 225; Gregory
1977 ; Ritvo 1990: 9-28, 191, 198; Schorske [1973] 1980). Como filsofo favorito del joven Freud, Ludwig
Feuerbach, haba escrito: "El cientfico, como Coprnico, es un autntico 'overthrower' que puede convertir el
ms alto en el hombre ms bajo y libre de la magia de la religin y la supersticin" (citado en McGrath 1992 :
87).
A lo largo de sus largos aos de formacin cientfica y mdica, Freud esperaba convertirse en un tal
"overthrower," pero con su inminente matrimonio lleg la necesidad triste de ganarse la vida. La destruccin
anunciada el 28 de abril, 1885 parece haber marcado el abandono consciente de Freud de este deseo, un deseo
juvenil, que, sorprendentemente, comenz a cumplir una dcada ms tarde, con el desarrollo del psicoanlisis.
Sin embargo, el efecto de que la destruccin ha sido ms largo alcance, oscureciendo la medida en que Freud se
dedica con pasin desde el principio con lo que consideraba los grandes problemas "culturales": las
interacciones entre la naturaleza y la cultura humana; los orgenes de la religin, la moral, y la tradicin, y la
naturaleza de su extraordinario poder; las fuentes de orden social y el desorden; la direccin del desarrollo
cultural contempornea y las causas del malestar moderna; y, por ltimo, la mejora de la libertad humana y el
mejoramiento de la vida social.
Ms tarde en la vida, Freud permita a s mismo algunas observaciones explcitamente autobiogrficos que
podra haber apuntado a sus lectores en la direccin correcta. En su 1927 "Postscript" a la pregunta de Anlisis
Lay, Freud confes:

En realidad nunca he sido mdico en el sentido propio. Me hice a un mdico a travs de ser obligado a desviarse
de mi propsito original; y el triunfo de mi vida est en mi haber, despus de un viaje largo y rotonda,
encontrado mi camino de regreso a mi primer camino ... En mi juventud me sent una necesidad irresistible de
comprender algo de los enigmas del mundo en el que vivimos y tal vez incluso de aportar algo a su solucin.
([1927a] 1959: 253) 1
Freud no entra en detalles aqu sobre la naturaleza exacta de estos acertijos particulares que le fascin en su
juventud, pero en frases aadidas en 1935 para su 1925 Autobiographical 377 Estudio, que revel que se trataba
de la Biblia que haba disparado primero su imaginacin y que, ahora se daba cuenta, tena "un efecto duradero
sobre la direccin de mi inters" en "las preocupaciones humanas" en lugar de "objetos naturales" ([1925d]
1959 : 8).
A pesar de estos consejos, Freud y sus seguidores, muchos de los cuales comparten sus intereses culturales
imperiosas (Rose, 1998), encontraron la imagen pblica de Freud como cientfico y mdico, al igual que su
ocultamiento pblica sobre el alcance de su condicin de judo (Rice 1990 ; Yerushalmi 1991), que sea
demasiado til a abandonar, ya que ayud a legitimar el psicoanlisis y protegerlo contra el despido sin pensar,
sobre todo en sus primeros aos. Incluso despus de que el psicoanlisis haba ganado considerable aceptacin,
las observaciones de un crtico simptico como Havelock Ellis en el sentido de que el psicoanlisis debe ser
juzgado "no como una pieza de trabajo cientfico, sino como una produccin artstica" tuvo que ser reunido con
"una contradiccin ms decidida "(Freud [1920b] 1955: 263), porque Freud y sus seguidores teman que" daar
la validez de nuestras afirmaciones cientficas "(Paskauskas 1993: 370) 2.
A la luz de los poderosos motivos prcticos y personales para retratar a su trabajo como una ciencia, firme
apoyo pblico de Freud de "sentar anlisis" parece desconcertante, sobre todo porque muchos de sus seguidores
abogado por un monopolio mdico en la prctica del psicoanlisis. razones de Freud para hacerlo son
particularmente revelador, sin embargo, debido a que en el debate sobre el anlisis sentar, el inters de Freud en
"problemas culturales" se enfrentaron con inquietudes profesionales y en ltima instancia, sus vencido. Freud
defenda anlisis yaca e incluso argument que, idealmente, "instruccin analtica incluira ... la historia de la
civilizacin, la mitologa, la psicologa de la religin y la ciencia de la literatura" ( "sociologa" fue agregado a
la lista en 1927 ) ([1926e] 1959: 246, 248, 252), a pesar del dao que esto podra hacer que la imagen pblica y
el reconocimiento profesional del psicoanlisis como una ciencia, porque su principal preocupacin no estaba
con el tratamiento de los neurticos individuales, acerca que era generalmente pesimista. Era ms bien a
preservar los "intereses tericos del psicoanlisis" en el estudio de "la civilizacin humana y sus principales
instituciones tales como el arte, la religin y el orden social", y tal vez incluso en su "correccin", que Freud
tom este soporte controvertido ([1926e] 1959: 248-50). La teora social y la crtica cultural estaban donde
yacan propios intereses ms profundos de Freud y donde, a su juicio, el psicoanlisis podra hacer sus mayores
contribuciones.

A pesar de la postura de Freud en el anlisis laico y lo que la postura revela acerca de sus preocupaciones ms
profundas, la imagen de Freud como cientfico y mdico, en vez de filsofo y terico social, ha demostrado ser
til tanto a los partidarios y crticos en el estudio minucioso de Freud "aplicado" 3 esfuerzos psicoanalticos.
Para Freud y sus discpulos, no era simplemente "un deber cientfico, para aplicar los mtodos de investigacin
del psicoanlisis, en regiones muy alejadas de su tierra natal, a las diversas ciencias del espritu" ([1919g] 1955:
260). Tal explicacin era obviamente un intento de prestar respetabilidad cientfica y el peso de autoridad a
estas aplicaciones culturales, ocultando la naturaleza ms complicada de sus orgenes.
Desde una perspectiva contempornea, sin embargo, este intento ha fracasado. Con el estatus cientfico de la
teora de Freud bajo ataque y su "aplicacin" en los textos culturales como Totem y tab ([1912-1913] 1955),
malestar en la cultura ([1930a] 1961), y Moiss y el monotesmo ([1939a] 1964) interpelar por los especialistas
en estos 378 campos, la imagen de Freud como cientfico mdico ahora ha ayudado a legitimar el rechazo de
estos escritos, no su aceptacin. Freud, como nos dice Randall Collins, era simplemente un frustrado "mdico
viens" que se alejaba demasiado lejos de los materiales presentados por sus pacientes judos de clase media
(Collins, 1994: 32-33). Por lo tanto, sus escritos tericos sociales no tienen que ser tomadas en serio por los
tericos sociales contemporneos y psicoanalistas. Lo que sigue puede ser de inters para los socilogos se
encuentra en su lugar en los escritos clnicos de Freud sobre la psicologa individual, las cuales, debido a su
base ms emprica, puede tener algn valor para complementar los informes cientficos sociales existentes de
cuestiones tales como el gnero, la sexualidad y la auto la identidad, la familia y la desviacin (Bocock 1983:
11, 13; Giddens, 1992: 30-31) o en recordarnos de "los locos, las partes irracionales de nuestro maquillaje"
(Alexander, 1995: 5; Craib 1989: 136; Lemert 1995: 154).
Aunque generalmente se considera ahora como, a lo sumo, una figura perifrica en la teora social, Freud no
ocupan un lugar destacado, al menos hasta la Segunda Guerra de 1970 en la post-debate sobre lo que se
denomin el "problema hobbesiano del orden" o "reproduccin social, "Dependiendo de las preferencias
polticas de uno (Kaye 1991). Para Talcott Parsons, escritos orientacin clnica de Freud, no sus textos
culturales, ayudaron a llenar los vacos de cuentas sociolgicos de socializacin mediante la identificacin tanto
de los motivos y los mecanismos para la internalizacin de orden social afirmado por Durkheim (Kaye 1991;
Parsons [1952] 1970: 18-19, [1964] 1970: 2, [1958] 1970: 78, 1981: 188). Para los tericos de la Escuela de
Frankfurt y otros marxistas desilusionados, Freud podra utilizarse para complementar los anlisis de Marx de la
ideologa y la falsa conciencia, ayudando a explicar el fracaso de la humanidad alienada a rebelarse hasta ahora
(internalizado "represin") preservando al mismo tiempo la necesidad de la revolucin de maana (de montaje
frustracin) (Kaye 1991) .4 Ms recientemente, las feministas como Juliet Mitchell (1974), Jessica Benjamin
(1977, 1978), Madeln Sprengnether (1990), y Nancy Chodorow (1978, 1989), a menudo frustrados por el
fracaso del marxismo para tener en cuenta y superar la opresin de la mujer, se han convertido de manera
similar a Freud y el psicoanlisis para comprender la perpetuacin del patriarcado y para desarrollar estrategias
para su ltima cada.

Por lo tanto, incluso cuando alab, las contribuciones de Freud a la teora social en general han sido
considerados como limitados en el foco, con su contenido distorsionado ms all del reconocimiento. ideas
seleccionadas, a menudo unen entre s de manera indiscriminada de diferentes perodos de su obra (Wollheim,
1973: 9) o extrada de un nico texto, han sido "injertadas en un sistema terico ya hecho" de otra persona que
est ideando el fin de tapar sus agujeros (Hamilton, 1983: 8; Roazen [1968] 1986: 6). Filtrada a travs de
Durkheim, Marx, o Lacan, el estructuralismo, el postestructuralismo, o el feminismo, para toda la vida intereses
etical theor- sociales de Freud han sido en gran medida excluidos y su teora social ms compleja y coherente
oculta (Hamilton, 1983: 8). Irnicamente, estas acciones se han justificado, al menos en parte, por la imagen de
Freud como un "mdico de que se trate con los pacientes individuales", que slo comenzaron "a especular sobre
morir Massen" de forma provisional e incompleta cuando se acercaba al final de su la vida (Wolfe, 1991: 30) -la
misma imagen que Freud trat con tanto cuidado para cultivar precisamente por la razn opuesta.
Incluso la reciente y en gran medida exitoso intento por Dennis Wrong (1994) para volver a Freud a una
posicin de prominencia como un terico social reduce inadvertidamente el alcance y la importancia de la teora
freudiana mediante la adhesin, sin saberlo, a mtica de Freud "Desarrollo del hroe." En opinin del Mal, el
impacto de Freud sobre el pensamiento social ha sido mnima porque sus ideas se "desarrollaron en el curso de
sus esfuerzos como un mdico para diagnosticar y curar los trastornos mentales. Por lo tanto, tena una prctica
379 orientacin dirigida a aliviar el sufrimiento personal "(Wrong, 1994: 110). Adems, de Freud" concepcin
del individuo ante todo como un organismo biolgico "lo coloc" a una medida de eliminar de reflexiones sobre
la sociedad humana ", por lo que es difcil para" los pensadores sociales e histricos de la poca "para asimilar
su trabajo (Wrong, 1994: 110).. Desde entonces, ni la terapia ni los escritos de Freud sobre temas sociales y
culturales les ha ido muy bien hecho, en la mente de muchos, tienen gran parte desacreditada tanto por las
crticas de los especialistas y por el curso del desarrollo cultural posterior (Wrong, 1994: 119) Como incorrecto
observa con aspereza acerca de la concepcin heredada de Freud: ". Desde la dcada de 1960, ha sido difcil
seguir creyendo que los males de la sociedad moderna son causados principalmente por la represin sexual
"(Wrong, 1994: 113). Si bien reconoce la insuficiencia de tales lecturas simplistas de Freud, llega a la
conclusin errnea, como tantos otros lo han hecho, que la teora freudiana debe ser limpiado de su" materialcarac-, positivista, biologismo anti-sociolgico ", y de los anlisis culturales basados en l, con el fin de extraer
lo poco que queda realmente til (Wrong, 1994: 122).
Para su crdito, el mal es muy consciente de que otros intentos para eliminar tales inants minacin como el
"instinto de muerte", "el crimen primordial", y el lamarckismo de Freud han dado lugar a un "debilitamiento o
abandono [de] sus principios ms valiosos y distintivos "(Wrong, 1994: 122). Por desgracia, su propia
exageracin de "biologismo" de Freud inadvertidamente produce este mismo resultado. Teniendo en cuenta que
est mal, lo que hace Freud "un importante terico del orden social" es su descripcin de la naturaleza humana
como fundamentalmente ambivalente, una mezcla inestable de "elementos conflictivos en perpetua tensin unos
con otros", incluyendo las fuerzas que facilitan la socializacin, as como aquellos que se resisten que (Wrong,

1994: 127-28). Por lo cual se reconoce la presencia de forma natural social, as como tendencias antisociales en
la psique humana, Freud se eviten tanto las concepciones del "undersocialized" de la naturaleza humana, la cual,
considera incorrecto, han tendido a trivializar socio consideraciones lgicas de la "sobresocializado" y problema
de orden (Wrong, 1994: 128-29). Por desgracia, el compromiso de Freud de "biologismo posdarwiniana" y
"instintivismo" lo llev a tierra este "ambivalencia primordial" en la lucha eterna entre dos instintos mitificados,
Eros y la muerte, entendida como distintivo "energas biolgicas existentes en cantidades finitas" y clamorosa
para la expresin de una forma u otra (Wrong, 1994: 122, 176, 134-35, 152-53). Este "concepto" hidrulico "de
la energa psquica," crudamente mecanicista, argumenta incorrecto, es lo que es en ltima instancia responsable
de los aspectos ms problemticos de pensamiento clnico y social de Freud (Wrong, 1994: 139-0).
Con un entendimiento tan biologizado y medicalizado de puntos de vista de Freud, el concepto central de la
represin parece ser un simple embotellado en marcha o la supresin de las energas biolgicas, energas que
luego girar patgena, es decir, "neurtica", en el caso de instincts- sexual si las energas acumuladas superan un
cierto nivel crtico. Visto desde un punto de tal perspectiva, el anlisis cultural de Freud parece igualmente
mecanicista: a medida que avanza la civilizacin, cada vez mayor represin es necesaria en un intento de
redistribuir estas energas instintivas finitos de manera culturalmente beneficiosos (por ejemplo, la sublimacin
y el control de la agresin), pero en el precio del descontento y la neurosis (Wrong, 1994: 139-40) de montaje.
Terapia, tanto a nivel del individuo y culturales a continuacin, parece ser una cuestin de reducir la carga de la
represin a un nivel tolerable a travs de una liberacin parcial o catarsis.
Tal interpretacin del anlisis psicolgico y de civilizacin de Freud sido ya triplemente desacreditada, por
motivos biolgicos, psicolgicos e histricos, como incorrecto notas correctamente (1994: 113, 140, 153-54).
Sin embargo, mediante la asignacin de supuestos errores de Freud a su "fisicalismo del siglo XIX" y
"instintivismo" - "reliquias" de su formacin biomdica-incorrecto y otros afines al psicoanlisis (por ejemplo,
Gay 1984-98: 11, 349-52) creen que puede extirpar con seguridad lo que ellos consideran la teora de Freud
problemtica de la cultura y el anlisis de la modernidad conservando su 380 observaciones basadas
clnicamente de la naturaleza humana para uso cientfico-social legtima (Wrong 1994: 140, 176). La definicin
de Freud como el cientfico mdico afirm pblicamente que ayuda a sancionar a un procedimiento tan radical
en el conjunto de su obra, pero a costa de fomentar una lectura superficial de la misma, y en particular de ese
elemento con demasiada prisa de removido el anlisis de la civilizacin que era el objetivo final de su trabajo
(Ricoeur [1969] 1974).
Es cierto que hay ensayos y pasajes que admiten una lectura de Freud tal, sino en el abandono de tales reliquias
de Freud "biologismo", intrpretes como incorrecto son ms "freudiana" de lo que podran darse cuenta. El
mecanicista, instinctivist Freud los que critican con razn puede corresponder a la de Freud del "Proyecto de
una psicologa cientfica" (1895) y los Estudios sobre la histeria ([1895d] 1955) -el Freud de toxinas sexuales,
"estrangulada afectar", y pero el mtodo de "catrtico" el Freud psicoanaltica es diferente. De hecho,
"psicoanlisis propiamente dicho", como Freud nos dice en su Autobiografa ([1925d] 1959: 22-30), slo se

comienza con un rechazo de su teora fisiolgica simplista y el tratamiento catrtico en base a it.5 Sin embargo,
incluso la de Freud staunch- partidarios est entre los tericos sociales e intelectuales literarios han aferrado a su
teora de la "libido represado-up" y para el anlisis crudo sociales que le corresponde (Kramer, 1996: 46). Por lo
tanto, los "errores" tan frecuentemente detectados y textos dis- tan fcilmente perdido a menudo representan los
errores de interpretacin derivados de dos fuentes principales: (1) la falta de apreciar cmo se ha desarrollado el
pensamiento de Freud y cambiado con el tiempo, incluyendo una falta de reconocimiento de la forma, como ha
sealado Philip Rieff, de Freud "vocabulario Helmholtzian de fuerzas y su conservacin se convirtieron
meramente metafrica o ilustrativa"; y (2) una falta de comprensin de la naturaleza de su trabajo y de las
cuestiones tericas sociales fundamentales que animaron (Rieff [1959], 1979: 20-21).
Qu pasa si leemos a Freud como el filsofo y terico social que siempre aspir a ser, ms que como el
cientfico mdico que a menudo se afirma que ser? Cmo podra esto alterar nuestra comprensin del
contenido real de sus textos "culturales" y su anlisis de la modernidad, y tal vez incluso nuestra evaluacin de
su contribucin al pensamiento social? Como mnimo, una lectura de este tipo requiere un nuevo examen de
estos textos con propios objetivos y mtodo en mente de Freud. Estos no son aislados obras de "psicoanlisis
aplicado" se centraron en determinadas y limitadas problemas, por ejemplo, el estudio de la cultura primitiva
(Totem y tab [(1912-13) 1955]), la psicologa de la formacin de grupos (Grupo de Psicologa [( 1921c)
1955]), o el psicoanlisis de la religin bblica (Moiss y el monotesmo [(1939a) 1964]). Ellos son, en cambio,
una serie de exploraciones incompletas ya menudo unilaterales de los problemas culturales que dominaron su
vida intelectual, escritos desde mltiples y en ocasiones puntos de vista conflictivos ([1915d] 1957: 157-58,
[1940a] 1964: 205; vase tambin Loewald [1973] 1980: 69-80). Ese enfoque era necesario, Freud crea, porque
"la interdependencia de los problemas complicados de la mente nos obliga a romper todas las consultas antes de
que se haya completado la siembra directa el resultado de alguna otra consulta puede venir en su ayuda" ([1917c
] 1957: 258). Sin embargo, incluso cuando se lee en conjunto siguen siendo slo parcialmente complementaria y
siempre incompleta. Como resultado, cualquier anlisis del pensamiento social de Freud que se centra
demasiado exclusivamente en un solo texto, ya que muchos de los intrpretes sociolgicos de Freud tienden a
hacer, 6 puede pasar por alto importantes continuidades y discontinuidades con otras obras que pueden ayudar a
clarificar, completar y profundizar en el conocimiento de las preocupaciones centrales de Freud.
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Freud, en definitiva, debe leerse como nos gustara leer un Marx, Durkheim, Weber o (Goodheart 1995: 23638), con la misma sensibilidad para el desarrollo, la ambigedad, y el matiz de que sus rganos de trabajo
requieren. Al igual que Freud, que llevan a cabo a las ideas cientficas e histricas que ahora nos parecen estar
equivocado, pero no descartan todo el cuerpo de su trabajo a causa de este tipo de errores. Lo que encontramos
es valiosa, sin embargo, su intento de hacer que nuestras vidas, nuestra historia y nuestro orden social ms
comprensible para nosotros, y para guiar nuestras acciones con ello-que ha sido durante mucho tiempo una de
las tareas principales de la teora social.

Para ilustrar cmo esta lectura de Freud como un terico social puede alterar nuestra comprensin de su anlisis
cultural, es til volver a examinar dos ensayos dedicados explcitamente a un anlisis de la modernidad, ensayos
que ahora parecen tan problemtico en tanto "hidrulica "y los jardines histricos:" 'civilizado' moralidad sexual
y la nerviosidad moderna "([1908d] 1959), Freud sostenida primer anlisis de la civilizacin, y malestar en la
cultura (1930a), a menudo citados como" el texto central de la teora social freudiana " (Bocock 1983: 104;
Wrong, 1994: 120). Al hacer esto, voy a esbozar el desarrollo del pensamiento social de Freud y los temas clave
y las tensiones que unifican su trabajo.
Relectura "" civilizado "moral sexual"
observaciones publicadas primero de Freud sobre la moral sexual burguesa, criticndolo por su hipocresa y su
falta de tolerancia hacia la vida sexual, aparecieron en 1898 ([1898a], 1962: 266, 271-78). Sin embargo, sus
editores sealan correctamente que " 'civilizado' La moral sexual" es "la ms temprana de las discusiones de
larga duracin de Freud de los antagonismos entre la civilizacin y la vida instintiva" y una exploracin de sus
"aspectos sociolgicos" ([1908d] 1959: 179- 80). El ensayo es un muy apasionado, incluso amarga, polmico,
aparentemente escrita desde el punto de vista de un mdico con la denuncia de los "efectos perjudiciales"
encontradas en su prctica mdica de lo que l describe como burgus sexual moralidad la supresin de toda la
sexualidad, excepto aquello que contribuya a la finalidad de la reproduccin dentro de un matrimonio legal
([1908d] 1959: 182, 204). Slo una minora, segn l, son capaces de soportar una moral tan restrictiva a travs
del desplazamiento o sublimacin ([1908d] 1959: 193). Para la gran mayora, ms "satisfaccin sexual directa"
es necesario que los permisos de la moral sexual cultural ([1908d] 1959: 188). Para ellos la decisin es o
inmoralidad ( "perversin") o enfermedad ( "neurosis"): "Todos los que desean ser ms nobles que la
constitucin permite a las vctimas de la cada de la neurosis, sino que habran sido ms saludable si podra
haber sido es posible para ellos ser menos bueno "([1908d] 1959: 191).
Aqu es Freud en su momento ms mecanicista y "antinomia" (Wallace, 1986: 102), un Freud aparentemente
todava arraigada en sus puntos de vista simplistas de la dcada de 1890, por la que a menudo se ha criticado.
En esta cuenta, la civilizacin se "construye sobre la represin de los instintos" y su desplazamiento en otro
lugar, pero sin embargo, el proceso necesario, genera psiconeurosis tambin. "Lo hace as porque todos los
factores que perjudican la vida sexual, suprimen su actividad, o distorsionan sus objetivos" son patgenas
([1908d] 1959: 186). "La libido represado-up" que producen en ltima instancia, encontrar un punto dbil en la
estructura psquica y "romper ... en forma de sntomas patolgicos" ([1908d] 1959: 194). Por lo tanto, para la
mayora en situacin vulnerable a la represin sexual excesiva de nuestra cultura, "[W] e no conocen mejor
salvaguardia ... que la propia satisfaccin sexual", incluso si esto implica "infidelidad conyugal" ([1908d] 1959:
193, 195) .
382

Leer como el trabajo de un cientfico mdico, aplicando al anlisis cultural una teora cruda "hidrulica" de los
instintos, una teora "frustracin" de la neurosis (Rieff 1963: 7), y un mtodo "catrtico" de tratamiento ","
civilizado "Sexual La moral "parece ser tan profundamente defectuoso y moralmente repugnante que incluso los
que simpatizan con Freud son a menudo crtica de la misma. Pero al desestimar demasiado rpido lo que
parecen ser los esfuerzos de crudo de un mdico viens hinchado alejarse ms all de su rea de especializacin
y los lmites de su prctica, podemos pasar por alto fcilmente los elementos de un anlisis ms complejo slo
se insina en este ensayo. Por qu, por ejemplo, es tan crtica Freud de la masturbacin y otras formas de
actividad sexual que evitar "la unin de los genitales de ambos sexos opuestos" ([1908d] 1959: 199-200)? Si la
frustracin sexual ms all de cierto nivel crtico fueron el principal factor de "txico" y la salud la nica
preocupacin, entonces las formas alternativas de la liberacin sexual parecen ser mdicamente apropiadas
"curas". Sin embargo, Freud rechaza estos y, notablemente, lo hace menos por razones mdicas que en los
morales. Masturbacin, Freud insiste, es perjudicial tanto para el carcter y la cultura; que "adolece el carcter a
travs de la indulgencia", que "ensea a las personas para lograr objetivos importantes [en la fantasa] sin tener
problemas" para alcanzarlos a travs de una accin enrgica en la realidad ([1908d] 1959: 199-200). Sin
embargo, otras formas de actividad sexual con otras personas son "ticamente discutibles objetiva", as, "para
que degradan la relacin de amor entre dos seres humanos a partir de un asunto serio para un juego conveniente,
a la que asistieron sin riesgo y sin la participacin espiritual" ( [1908d] 1959: 200).
liberacin fsica simple hay cura para los efectos txicos de las necesidades sexuales no satisfechas de otra
razn: las causas de la frustracin, Freud reconoce (aunque sea indirectamente aqu), son ms que cuantitativa o
fisiolgico; que son cultural y caracterolgica tambin. Este aspecto de la argumentacin de Freud, la verdad es
oscurecida en este ensayo por su ms manifiesta argumento "hidrulico", ha sido consistentemente son pasadas
por alto debido a un error de lectura de este ensayo en su conjunto y para colocarlo en el contexto de sus ideas
en evolucin sobre la neurosis y la civilizacin moderna. Leer esta manera, los comienzos de un anlisis ms
complejos y sofisticados se pueden discernir. Freud abre su ensayo, en apariencia, a prestar su apoyo al filsofo
ataque de Christian von Ehrenfels en la tica sexual contempornea para sus efectos biolgicos y culturales
perjudiciales mediante la adicin a la lista de quejas de su papel en el aumento alarmante de la enfermedad
nerviosa moderna "de rpida propagacin en el de von Ehrenfels nuestra la sociedad actual "([1908d] 1959:
181-82). Otros cientficos y mdicos (Erb, Binswanger, Krafft-Ebing), Freud seala, tener "voz alta
proclamaron la conexin entre" el aumento de enfermedad nerviosa 'y la vida civilizada moderna "([1908d]
1959: 182), pero por diferentes motivos. Para estos "observadores eminentes," es la aceleracin del ritmo, la
competencia, y la tensin de la vida urbana moderna, industrializada que agota los nervios, ya que son, junto
con una creciente demanda y la disponibilidad de todos los "placeres condimentados altamente" que se
encuentra en la ciudad moderna. Con los individuos en "todas las clases de" adquisicin de ms y deseando
ms, y con "irreligin" se extienda a esferas sociales ms amplias y debilitando as las restricciones
tradicionales, "el descontento y la codicia" crecen ([1908d] 1959: 183).

Freud critica estas concepcin dominante, dada su expresin sociolgica clsica en Simmel de "La metrpoli y
la vida mental" ([1903] 1971), no porque l cree que son mal, sino porque se los considera incompleta e
insuficiente. Lo que no saben es lo que Freud considera que es decisiva: "la supresin nociva de la vida sexual
de los pueblos civilizados (o clases)" a travs de su prohibicin, salvo con fines creativos en pro matrimonio
mongamo ([1908d] 1959: 185, 189) . En el relato de la evolucin simplista de Freud, esta tica contempornea
representa la tercera y ltima etapa en la supresin progresiva de la civilizacin de la sexualidad. Pero a medida
que sin duda 383 saba, esta etapa -la tercera exigencia tica fundamental del judasmo y del cristianismo, es
apenas "moderna" en absoluto. Entonces, cmo podra una antigua tica de tales responsable de la reciente y
rpido aumento en las neurosis? Por qu ha exigido la frustracin por esta tica de repente se vuelve tan difcil
de soportar que la patologa se vuelve cada vez ms frecuente? Las tarifas reducidas de mortalidad infantil, una
reduccin en el tamao de la familia y el matrimonio finales de todas podran desempear un papel en el
aumento frustracin sexual, pero Freud reconoce que hay muchos factores que "perjudican la vida sexual,
reprimir su actividad, o distorsionar sus objetivos" ms all de las exigencias de la moral sexual cultural
([1908d] 1959: 186). Lo que prueba patognico no es simplemente la cantidad de renuncia culturalmente exigi,
pero la capacidad de un individuo para tolerar o para encontrar fuentes alternativas de satisfaccin, habilidades
comprometidos por "constitucin inflexible," de un individuo "organizacin recalcitrantes", o esclavizacin de
"hedonismo "([1908d] 1959: 187, 191, 204). Bajo la influencia de estos rasgos de carcter, los individuos
pueden rebelarse hacia dentro contra las demandas culturales que obedecen hacia el exterior, en ltima
instancia, "frustrar las finalidades de la cultura" a travs de sus neurosis ([1908d] 1959: 203). Incluso el tipo de
ocupacin realizada afecta al grado de frustracin tolerable. "Un artista abstinencia es difcilmente concebible",
Freud afirma, "sino un joven erudito abstinencia no es ciertamente ninguna rareza" ([1908d] 1959: 197).
La lectura de Freud como un cientfico mdico, estas referencias a la "constitucin" sexual u "organizacin"
psquico de los individuos predispuestos a la enfermedad nerviosa sugieren caractersticas innatas. Sin embargo,
Freud no cree que estos rasgos biolgicos siempre que ser fijos. Como se argument en 1905, sexuales
"constituciones" varan en funcin de la obstinacin y la capacidad de sublimacin ", con diferentes grados de
cultura y educacin" ([1906a] 1953: 279, [1908d] 1959: 182). Para entender el papel etiolgico de la moral
sexual cultural en la generacin de la nerviosidad moderna tendra que proceder a un anlisis de cmo
contempornea desarrollos culturales e incluso econmicas afectan a la capacidad y la voluntad de las personas
a que se adhieran a las demandas culturales tradicionales. De esta manera, el argumento de Freud en efecto,
complementan la presentada por otros observadores eminentes: la aceleracin del ritmo y la estimulacin de la
vida moderna y sus placeres cada vez ms disponibles no produciran tales sufrimiento interno si no fuera por la
retencin linger- cin de la moral civilizada; ni tampoco las exigencias ascticas de esta moral prueban de
manera patgena si no fuera por el aumento de la disponibilidad y la demanda de los placeres de la vida y el
debilitamiento de las fuerzas de sancin de que la moral (por ejemplo, la necesidad material y religin). La
mujer casada que, en el ejemplo de Freud, se siente desgarrado "entre sus deseos y su sentido del deber" y

"busca refugio en la neurosis" lo hace porque, en su caso individual, como en las de muchos de sus
contemporneos, ni su deseo ni su sentido del deber es lo suficientemente fuerte como para dominar a su
antagonista ([1908d] 1959: 195).
Si estos son los complejos fuentes de trastornos nerviosos modernos, lo que, a continuacin, es el remedio que
propone Freud? Cmo iba a recomendar la reforma de la moral sexual cultural, si no a todo el orden cultural, y
cmo iba a aconsejar a las personas que sufren bajo su yugo ([1908d] 1959: 196)? Si bien este ensayo concluye,
como empez, con lo que parece ser el apoyo total para el asalto de von Ehrenfels en el matrimonio
monogmico, en ningn momento fue un defensor de Freud como libre expresin sexual. De hecho, l se opuso
enrgicamente a todos los intentos por parte de sus seguidores a utilizar su trabajo para tales fines. En respuesta
a los entusiasmos hedonistas de sus discpulos, por ejemplo, proclam- acin de Fritz Wittels que "El hombre
tiene que dar rienda suelta a su sexualidad o de lo contrario se vuelve invlido" (Nunberg y Federn 1962-1975:
II, 82) -Freud insistido en varias ocasiones que: ". nos esforzamos para descubrir la sexualidad; pero una vez
que se demuestra la sexualidad, Exigimos que toda la represin de la sexualidad tomar conciencia y que el
individuo aprende a subordinarla a las necesidades culturales reemplazamos [no] represin por la supresin
sana"
384
(Nunberg y Federn 1962-1975: 1, 200). Lejos de alentar a los " 'que viven fuera" [de] los propios deseos
instintivos hasta el punto de saciar ellos "estrategia: un estudio que falla incluso en los terrenos de la
satisfaccin individual ([1912d] 1957: 187) -Freud insistido en que" distinguimos. . ..between un proceso
patolgico de la represin y los que han de ser considerados como normales tratamos de sustituir el proceso
patolgico con el rechazo Este es tambin el nico camino abierto a la sociedad ". (Nunberg y Federn 19621975: II, 89) . Y en respuesta directa a la llamada de von Ehrenfels para los hombres de la clase "superior" "para
dar rienda suelta a sus deseos" en las relaciones polgamas por razones eugensicas, higinicas y culturales,
Freud objetar que esto demostrara destructiva de la vida social a travs de "la la disolucin de la vida familiar
"y su debilitamiento del lazo social, que se apoya sobre la sexualidad sublimada (Nunberg y Federn 1962-1975:
1I, 100).
En este punto en el desarrollo de su pensamiento, lo que Freud propuso en cambio era algo mucho ms
modesto: una mayor honestidad hacia las cuestiones sexuales por parte de los mdicos, padres y profesores y la
progresiva "iluminacin sexual de los nios", incluyendo la iluminacin de la moral obligaciones inherentes a la
satisfaccin instintiva ([1898a], 1962: 266, 278; Nunberg y Federn 1962-1975: I, 273, 11:51). Este enfoque,
segn l, podra contrarrestar los efectos nocivos de los "traumas infantiles sexual" y la abstinencia prolongada
y el tratamiento cultural de la vida sexual como algo "prohibido", "degradado" y "detestable" (Nunberg y
Federn 1962-1975: I, 273; Freud [1907c] 1959: 132). Sin embargo, el objetivo de dicha reforma no se limit a
la consecucin de la salud individual, como cabra esperar de un mdico. La escritura como un terico social,
incluso en el ms biologicista de las obras, el nfasis de Freud no es, como Rieff ha afirmado, en "la economa

de la emocin," ponerse del lado de la "salud a expensas de la cultura" (Rieff [1959] 1979: 309, 324), sino
precisamente en el carcter de los individuos y de la vitalidad de la cultura. Cualquiera que sea el individuo que
sufre soportado, lo que hace que la lucha contra la sexualidad neurtica inaceptable es que no logra reproducirse
"hombres enrgicos e independientes de la accin o pensadores originales o emancipadores en negrilla y
reformadores" ([1908d] 1959: 197). En lugar de ello, se produce "dbiles buen comportamiento" y las mujeres
intelectualmente inhibidos cuya obediencia externa a las demandas culturales es slo aparente, ocultando una
rebelin interna que subvierte en secreto con el fin de la civilizacin ([1907b] 1959: 137, [1908d] 1959: 191,
197, 199, 203). Mientras que "la diferenciacin de carcter individual ... tan marcada en nuestros das, slo ha
sido posible con la existencia de la restriccin sexual", su conservacin requiere un cierto grado de "satisfaccin
sexual directa" ([1908d] 1959: 188, 196-97 ). nervios no saludables, pero la independencia individual, la fuerza
de carcter y compromiso con las demandas culturales legtimos son los objetivos ltimos de reformas limitadas
sexuales de Freud.

FROM "CIVILIZED" TO CIVILIZATION


Si bien esto ms compleja comprensin de las neurosis, y el ms sofisticado anlisis cultural sobre la que se
basa, se mantienen en el fondo de esta pieza polmica, ambos se mueven cada vez ms al primer plano en las
obras posteriores de Freud. En febrero de 1909, tanto en su correspondencia con Oskar Pfister y sus
observaciones antes de la Sociedad de Viena, Freud comenz a hacer lo explcito slo era implcita en "'Civilzado' La moral sexual": que el aumento moderna "en las neurosis est conectado con el disminucin de la
religiosidad ", y no simplemente con la frustracin sexual (Meng y Freud, 1963: 16; Nunberg y Federn 19621975: II, 149). En el pasado, la autoridad religiosa haba sancionado con ms xito renuncia a los instintos,
mientras que las prcticas religiosas y enseanzas proporcionan caminos ya hechos para la sublimacin, el
dominio de la ambivalencia, y alivio de los sentimientos de impotencia. Con el declive de la autoridad religiosa,
385 resistencia interna a las formas culturales e ideales monta, y es esta resistencia, y no simplemente un
aumento cuantitativo de la inhibicin sexual, que produce frustracin patgena.
Despus de su viaje a Estados Unidos en septiembre de 1909 un viaje en el que se encontr con lo que crea que
era una nacin que sufre, no de la represin sexual, sino de una crisis de toda autoridad (Kaye 1993) -Freud
comenz a desarrollar estas ideas en la impresin. En su ensayo sobre Leonardo da Vinci, que comenz a las
pocas semanas de su regreso a Viena, Freud observ que las masas "necesidad de apoyo de una autoridad es tan
convincente que su mundo comienza a tambalearse si dicha autoridad est amenazada", como l Actualmente se
cree fue el caso de los que haban perdido la proteccin de la fe religiosa ([1910c] 1957: 122-23). Unos meses
ms tarde, en su discurso de marzo de 1910 para el Segundo Congreso Psicoanaltico sobre "Las perspectivas de
futuro de Psicoanaltica terapia", Freud hizo el punto ms fuerza. Los analistas deben reconocer que era
imposible "exagerar la intensidad de falta interna de la gente de la resolucin y el deseo de autoridad", como se

demuestra por "el extraordinario aumento de la neurosis ya que el poder de las religiones se ha desvanecido"
([1910d] 1957: 146). Por esta razn, un verdadero "profilaxis contra los trastornos neurticos" requerira ms de
una visin psicoanaltica y la liberacin sexual. Lo que se necesitaba era una transferencia de la autoridad social
de la religin al psicoanlisis ([1910d] 1957: 151).
Con este fin, Freud haba sugerido a Carl Jung, dos meses antes de que el psicoanlisis mismo aliado con la
Fraternidad Internacional de tica y Cultura, un movimiento secular para la promocin de la moralidad pblica.
Para gran sorpresa de Freud, esta sugerencia provoc una explosin emocional en Jung, trayendo a la superficie
de la fuerte religiosa, "racial" (juda frente aria), y los desacuerdos tericos creciente cin entre ellos. Jung se
molest con la visin tibia de Freud de la funcin pblica del psicoanlisis. La idea de la moralizacin cientfica
le horroriz. Jung anhelaba una rebelin antinmico dirigido por el psicoanlisis, una "fiesta de borrachos de
alegra" en el que "las fuerzas instintivas de xtasis" se volvieron a despertar y un nuevo mito o religin
naceran. "No hay que amar el mal", proclam con Freud, "si vamos a romper con la obsesin por la virtud que
nos enferma y nos prohbe los placeres de la vida?" (McGuire 1974: 288, 293-94). Con mucha preocupacin,
Freud inst a su discpulo vacilante a sublimar sus necesidades religiosas insatisfechas en ms prcticas y
seguras-actividades (McGuire, 1974: 295). En privado, sin embargo, Freud volvi su atencin a desenmascarar
estas ansias religiosas psicoanaltica, tanto el ansia de una autoridad a la que someterse y el ansia de liberacin
xtasis de sus demandas con el fin de desactivar su potencial destructivo.
El inters de Freud en la psicologa de la religin, tan dominante en su juventud, tuvo una nueva urgencia a
travs de su enfrentamiento con Jung, y un nuevo enfoque tambin. En sus primeros escritos, Freud haba
sealado la relacin analgica entre la neurosis y la religin, destacando, fundamentalmente por razones
polmicas, sus similitudes en los mecanismos psico- lgicos y de funcin ([1907b] 1959; ver tambin las notas
inditas de Freud a partir de 1905, citado en Grubrich -Simitis 1996: 111). Ahora empez a argumentar a favor
de su relacin histrica y sus diferencias en el resultado psicolgico y cultural, esencialmente por razones
tericas, sociales. La neurosis podra ser una religin privada y la religin un "universal neurosis obsesiva", sino
como una defensa contra la tentacin y la culpa, la neurosis fallido donde la religin una vez que haba tenido
xito. neurosis obsesiva era slo una "caricatura de una religin," al igual que un delirio paranoico era slo una
"caricatura de un sistema filosfico" y la histeria de una "caricatura de una obra de arte" ([1912-1913] 1955:
73). En cuanto a las neurosis, que eran "estructuras asociales" a travs del cual los individuos desesperados
como "hombre de las ratas" ([1909d] 1955), "El hombre lobo" ([1918b] 1955), y Senatsprsident Schreber 386
([1911c] 1958) se esforz en vano "lograr para el privado significa lo que se efecta en la sociedad al esfuerzo
colectivo", el dominio de los deseos insatisfechos en la cara de la realidad frustrante ([1913j] 1955: 185-87,
[1912-1913] 1955: 73). Sin embargo, este tipo de estructuras "asociales" patolgicos se hacen necesarias
cuando las "estructuras sociales" no logran atraer asentimiento, obligar a la adhesin, y compensar los deseos
insatisfechos y cuando los sentimientos sociales erosionar, cediendo a un retorno de la sexualidad reprimida y
"egosmo brutal" ([1912- 13] 1955: 71-74). Al hacer esta conexin entre el declive de la fe, la erosin del

sentimiento social, y el aumento de las neurosis, Freud mostr "la cantidad de un terico social e histrica [que]
era" y estaba destinado a permanecer (Rieff [1959] 1979: 306). Sin embargo, la comparacin esquemtica entre
neurosis y las instituciones sociales introducidas en Ttem y tab (1912-1913) dej demasiadas preguntas sin
respuesta, preguntas que eran para animar la obra de Freud para el resto de su vida:
1. Cul es la naturaleza de este sentimiento social, lo que nos ha unido unos a otros y que estas "estructuras"
sociales? Cmo se form y por qu ha desvanecido? Lo que ahora tomar su lugar? 2. Qu es esto soportando
"creadora de mitos" y las fuerzas religiosas, y cuando no dan lugar a la religin y el momento de las neurosis
([191 c] 1958: 82)? 3. Cmo estas "soluciones" culturales vienen a establecer y mantener, y por qu fracasan
en ltima instancia?
Si bien estas preguntas fueron centrales para sus intereses, Freud no pudo continuara con ella hasta su
metapsicologa arrebatado para su teora social. Despus de haber comenzado a expresar una comprensin ms
sofisticada de la neurosis vinculado a un anlisis ms complejo de desarrollo cultural, Freud se distancia cada
vez ms de las afirmaciones de crudo de "La moral sexual 'civilizado'." "La frustracin," que actualmente se
reconoce, "no por s sola decidir si su vctima permanece sana o enferma" ([1912c] 1958: 232). Incluso la
totalidad "anacoreta asctico ... ... no muestra necesariamente ninguna asignacin patgena de la libido ([1914c]
1957: 80)"; ni los que alcanzar la satisfaccin sexual directa de ese modo evitar la neurosis. En 1912, Freud
sostena que, adems de la frustracin, la "incapacidad [del ego] para adaptarse a las exigencias de la realidad"
era el otro componente esencial de la "constelacin de patogenicidad" ([1912c] 1958: 236-37). Antes de 1926,
esta debilidad del ego se haba convertido en "el factor decisivo" ([1926e] 1959: 242; ver tambin [1940a],
1964: 184-85).
Para estudiar esta incapacidad, Freud consider necesario desviar su atencin de la "teora de la libido", con su
juego aparentemente mecanicista de fuerzas, al estudio del ego y de su desarrollo, que comienza con "En
Introduccin al narcisismo" ([ 1914c] 1957), que escribi inmediatamente despus de la finalizacin de Totem y
tab (1912-1913). En trabajos anteriores, Freud haba atribuido la debilidad del ego a una enfermedad orgnica
([1912c] 1958: 236) y las exigencias agotadoras de la civilizacin ([1910d] 1957: 146). Ahora empez a aadir
una serie de factores sociales: los efectos de la educacin y la clase social, las demandas no satisfechas o
intolerables de los ideales del yo-construido, y la prdida o revuelta contra objetos seres e ideales ([1916-1917]
1963: 352-54; vase tambin [1914c] 1957: 98-101, [1915b] 1959, [1917e] 1957: 244-48). Tales adiciones
ilustran por qu, como notas de Wallace, "es imposible separar la psicologa amanecer ego de Freud de su
psicologa social y la sociologa" (Wallace, 1983: 245-46). El mismo Freud se refiri a este respecto en 1914
cuando seal en "Introduccin al narcisismo" que "[e] l ideal del yo se abre una va importante para la
comprensin de la psicologa de grupo", porque adems de su aspecto individual, el ideal del yo "es tambin el
ideal comn de una familia, una clase o una nacin "([1914c] 1957: 101). Sin embargo, la psicologa del yo no

era nico en este sentido. Muchos de 387 modificaciones posteriores de Freud e innovaciones en la teora
psicoanaltica (por ejemplo, la melancola, la pulsin de muerte, ansiedad, sentimiento inconsciente de culpa),
ambos surgieron de y profundiz su pensamiento social en desarrollo, mientras que cada avance en su
"psicologa de grupo" provoc nuevas mejoras en su anlisis de la mente.
Como un estmulo a tales innovaciones, la experiencia de los aos de la guerra fue decisiva, que plantean
nuevos problemas tericos psicolgicos y sociales y un retorno que obliga a los dems que haban quedado sin
resolver. El espectculo brutal de la masacre humana, obviamente, plantea el problema de la agresin humana
de una manera que Freud ya no poda evitar theoretically.7 Adems, la destruccin de las ilusiones culturales,
morales y polticos, como la desilusin religiosa anterior que ha tomado nota de la guerra, pareca contribuir a
un desenlace an ms los lazos sociales y por lo tanto a una disminucin de la moral individual, un aumento de
la neurosis y otros "malformaciones del personaje", y una elevacin de la desesperacin ([1915b] 1957: 280,
284; vase tambin [1916a ] 1957, [1917e] 1957). Por ltimo, las neurosis que sufren los combatientes plantean
determinados problemas tericos, lo que requiere un refinamiento adicional de la teora de la neurosis, porque
aqu el papel etiolgico de la frustracin sexual pareca mnimo en el mejor. Como fue el caso de la melancola,
otro tema de inters durante los aos de la guerra, dada la experiencia generalizada de la prdida y desilusinFreud argument que estos eran el resultado de "una lucha en el ego, en lugar de entre el yo y la libido," una
lucha la naturaleza precisa de los cuales todava se examinara (Falzeder, Brabant, y Giampieri-Deutsch, 1996:
305).
Con el fin de la guerra, el estallido de la revolucin en Rusia, Munich, y en otras partes, la experiencia
generalizada de la desintegracin poltica y la agitacin social, y la inquietante recrudecimiento del
antisemitismo todo pareca ser poderosas confirmaciones de los desesperados "ansia de autoridad" y sus
patologas que Freud haba observado antes de la guerra y haba analizado por primera vez en Totem y tab
([1912-1913] 1955). En un contexto tal, no es de extraar que los pensamientos de Freud regresaron a la
psicologa de grupo. Armado ahora con los desarrollos metapsicolgicas trabajado en los textos de
"Introduccin al narcisismo" a Ms all del principio del placer ([1920g] 1955), Freud, en el Grupo
Psicolingstica loga y anlisis del yo ([1921c] 1955), podra seguir estudiando el origen y la naturaleza del
sentimiento social y las patologas asociadas a su disolucin.
En Ttem y tab, Freud argument que "instintos sociales" no son primarios, sino que son el producto de una
combinacin de componentes egostas y erticos en los que el brutalmente egosta y directamente sexual se han
templado y se sustituye por "consideracin" a los dems dentro de la grupo ([1912-1913] 1955: 72-74). Un
subproducto de nuestra compartida "sentido filial de culpa", que Freud crea estaba enraizado en el crimen
primario (o de fantasa) y sostenida por la religin, el lazo social se presenta aqu como una respuesta defensiva
a la ambivalencia humana, el odio asesino que experimentamos hacia objetos seres ([1912-1913] 1955: 142-47,
156-61). Sin embargo, el nfasis en Ttem y tab permanece en el lado negativo de la ambivalencia (la

agresin), mientras que el lado positivo (amor) parece relevante slo como una motivacin para el
remordimiento.
En Psicologa de las masas ([1921c] 1955), sin embargo, el enfoque de Freud desviado hacia el lado ertico de
la ambivalencia. Anteriormente, en sus escritos, que haba sealado la importancia de los lazos libidinales AIMinhibidos (es decir, afecto) tanto de carcter heterosexual y homosexual como fuerzas de enlace positivos en los
grupos sociales. Ahora se volvi hacia el lazo ertico especial que l cree que es la fuente esencial de la
cohesin del grupo: el amor del lder. Freud reconoce, por supuesto, que la solidaridad con los dems podra
basarse en el reconocimiento de 388 cualquier calidad o inters comn, tales como los basados en la raza, clase,
credo o nacionalidad. Insisti, sin embargo, que la fuerza de dichos bonos palideci ante los formados sobre la
base de un vnculo emocional compartida e intenso a un lder poderoso, ni un solo muerto hace mucho tiempo.
Slo tal amor y el miedo ante un lder vuelve a despertar "la idea de una personalidad de suma importancia y
peligroso", asociado tanto con el "padre primordial" de la prehistoria y el padre de la fantasa de la infancia, y es
lo suficientemente potente como para motivar la transformacin de la hostilidad y envidiamos que de otro modo
sentimos hacia otros en "sentimiento comunal o grupo" ([1921c] 1955: 120, 127).
Aunque por lo general tratada como un breve "excursin" en el mbito de la psicologa social (Gay 1988: 4047), Psicologa de las masas ([1912c] 1955) marca un cambio importante en los anlisis de Freud de la
modernidad y de la dinmica de la cultura, que l era desarrollar an ms en el futuro de una ilusin ([1927c]
1961) y malestar en la cultura ([1930a] 1961). En una poca de multitudes, demagogos, y los Csares (Gay
1984 a 1998: 111, 235-65, 283-85), Freud, al igual que otros observadores, claramente teman el poder de las
masas, sobre todo en la forma de grupos revolucionarios ([ 1921c] 1955: 83). En la formacin de tales grupos
"primarios" o "psicolgicos", como l los llama, la voluntad y la conciencia, la individualidad y la inteligencia
son abandonados y sustituidos por apasionada entrega al lder. Con la "superestructura mental eliminado,
deseos inconscientes, fantasas y miedos son libres de expresarse sino, si es permitido por el lder, con
resultados inquietantes que Freud vivi para experimentar ([1921c] 1955: 74). Sin embargo, para Freud, a
diferencia de otros crticos de la psicologa de masas, la disolucin de estos grupos podra ser tan inquietante
como su formacin. Como se haba demostrado la experiencia de la guerra, un debilitamiento del vnculo
libidinal del grupo a su lder o idea que conduce provoca una desintegracin de bonos dentro del grupo, dejando
por lo tanto los individuos vulnerables a la neurtica ansiedad y el grupo a un estado de "pnico" en el que
"cada persona es nica solcita por su propia cuenta ... y un miedo gigantesco y sin sentido es puesto en
libertad" ([1921c], 1955: 95-96). Fuera de los grupos militares, la disolucin de los lazos sociales dentro de las
comunidades religiosas o polticas puede resultar an ms devastador, Freud crea. Porque en la ausencia de
peligro externo, la expresin de "impulsos implacables y hostiles," previamente mantiene bajo control a travs
de su proyeccin sobre los extraos, puede dar como resultado ([1921c] 1955: 98). Ante una situacin tan
intolerable, el deseo de la masa por la autoridad pareca ms que probable que reafirmarse, con la regresin en
los resultados psicolgicos trgica habitual dentro del grupo y el odio y la persecucin de los que estn fuera de

ella. Con el colapso de los imperios, la fragmentacin de los estados, y el "debilitamiento innegable de
sentimientos religiosos y los lazos libidinales que dependen de ellos," Freud anticipa que el "lazo socialista",
junto con el nacionalista, estaban listos para llenar el vaco y tema la destructividad que estos desencadenaran
([1921c], 1955: 98-99).
Es evidente que Freud estaba profundamente preocupado por la crisis inmediata de la Europa de posguerra y fue
notablemente proftico acerca de lo que estaba por venir. Adems, se detect en estas patologas de la autoridad
de un problema recurrente en la dinmica de la cultura, juega en la psique individual, as: la rebelin peridica
del ego en contra de sus propios ideales. Como se analiza en "Introduccin al narcisismo", se inici el desarrollo
del ideal del yo, y no por los cambios cuantitativos en energas biolgicas, pero en respuesta a las heridas de
narcisismo infantil por "las advertencias de otros" y por "juicio crtico propio de uno "([1914c] 1957: 94). Con
el fin de restaurar la auto-sentido, el individuo establece un ser querido a i, basado en la imagen de los padres,
maestros, y los ideales culturales consagrados "superiores" ideales, los cuales, a continuacin, el individuo
intenta emular. En la medida en que el ego se aproxima a su ideal ", siempre hay una sensacin de triunfo," pero
cuando el ego se queda corto, lo que inevitablemente ocurre, la tensin resultante se experimenta como "el
sentimiento de culpa (as como el sentido de inferioridad) "([1921c] 1955: 131). Esta dolorosa "separacin 389
del ideal del yo del ego no puede ser soportado por mucho tiempo ... y tiene que ser deshecho temporalmente.
En todas las renuncias y las limitaciones impuestas sobre el ego de una infraccin de la publicacin de la
prohibicin es la regla ... [como] se muestra por la institucin de las fiestas. "Pero debido a que el ideal del yo
es el asiento" de todas las limitaciones en la que el ego ha a aceptar, "su abrogacin-logrado a travs de la
adhesin apasionada a un lder, especialmente uno que ablanda nuestro narcisismo y reduce las exigencias
morales que nos imponen-constituiran" una magnfica fiesta para el ego que podra entonces volver a sentir
satisfecho consigo mismo ' ([1921c] 1955: 131).
En la patologa individual, esta oscilacin se llama la melancola y la mana. Para Freud, oscilaciones anlogas
se producen a nivel cultural. Se producen de forma espontnea y peridicamente en ambos niveles, pero hay
ocasiones en las que "causas precipitadas-" especial jugar "un papel etiolgico" en el desencadenamiento de
estos episodios, la prdida de un objeto amado o amada ideales, o "la retirada de la libido" de ella ", ya que se
ha mostrado indigno de amor," un desarrollo cultural que Freud crea que haba intensificado, obviamente, a
travs de los desencantos religiosas, culturales y polticas de los aos de guerra ([1921c] 1955: 132-33; vase
tambin [1915b] 1957, [1916a] 1957, [1917e] 1957).
Hacia el final de la guerra, los problemas culturales anteriores de la neurastenia y frustrados deseo, que Freud
haba identificado con la "moral" civilizado "sexual", por lo tanto haba retrocedido en importancia antes de lo
que ahora se percibe que hay problemas mucho ms graves. Como Psicologa Grupo ([1921c] 1955) deja claro,
anlisis psicoanalticos y culturales de Freud haban llegado a centrarse en la creciente tensin moral entre el
ego y el yo ideal, nacido del desencanto y experimentada como la culpa y la melancola, y las diversas
patologas estos fenmenos engendrados . Por temor a los daos causados tanto por la melancola y la mana y

temiendo la reactivacin de "ilusiones religiosas" y otras "curas torcidos" a travs del poder de las "formaciones
gran grupo" (por ejemplo, movimientos polticos), Freud esperaba para romper este ciclo cultural, mediante el
uso de su propia heroica, "mito cientfico" del psicoanlisis para liberar a las personas de la esclavitud de la
psicologa de grupo. El psicoanlisis poda hacer esto, a su juicio, por el desenmascaramiento de la naturaleza
"infantil" de la pasin de los individuos a la autoridad y por "menosprecio y denigrar" los objetos culturales que
se haban perdido con el fin de hacer que la prdida ms fcil de soportar ([1921c] 1955: 135-37, 142, [1917e]
1957: 257). anhelos y objetos religiosos, en particular, deban ser desacreditada de esta manera, tal como Freud
intent hacer en El porvenir de una ilusin ([1927c] 1961) y Moiss y el monotesmo ([1939a] 1964).
Freud se dio cuenta, sin embargo, que incluso si el psicoanlisis logr liberar a las masas de la humanidad de
sus creencias y mueren en la inoculacin contra futuras entusiasmos comunales, el problema fundamental de la
cultura sera, sin embargo, permanecer. Cmo fueron tales individuos a vivir inoculados, y cmo fueron las
limitaciones necesarias de la cultura que deben lograrse y soportaron? Este problema se hizo cada vez ms
importante para Freud como l intent incorporar la realidad de la agresividad humana y lo que l denomina la
"pulsin de muerte" en su pensamiento social, tentativamente en El porvenir de una ilusin ([1927c] 1961) y de
manera ms sistemtica en El malestar ([1930a] 1961). Mientras que est diseado para ayudar a liberarnos de
una vez por todas de nuestras ilusiones religiosas, Futuro comienza con un anlisis de la cultura y su desarrollo
contemporneo en Occidente. Hablando no como un mdico, ya que se ha hecho pasar en "La moral sexual"
civilizado "," sino como un filsofo, Freud define la cultura como un esfuerzo colectivo para dominar las
fuerzas de la naturaleza con el fin de satisfacer las necesidades humanas. Ese esfuerzo, sin embargo, requiere un
gran dominio de la naturaleza humana, as y una regulacin de nuestras relaciones con los otros, tanto de 390 lo
que implicara inevitablemente moderacin y algn sacrificio del deseo. Las limitaciones de este tipo, sin
embargo necesarios y beneficiosos, a su vez "cada individuo ... [en] un enemigo de la civilizacin" ([1927c]
1961: 6). por tanto, todas las culturas se enfrenta al mismo pro- blema fundamental: cmo lograr tal dominio y
regulacin contra una poblacin resistiendo y cmo conciliar los hombres a los sacrificios que deben hacer
([1927c] 1961: 6). A pesar de que "cada civilizacin debe ser construida en la coercin y la renuncia," la
resistencia puede ser superada, la reconciliacin alcanzado, y la compensacin proporcionada a travs de una
variedad de otros medios ([1927c] 1961: 7). individuos ejemplares quienes las masas reconocen como sus
lderes que se muevan a travs de los mecanismos analizados anteriormente de la psicologa de grupo a "realizar
el trabajo y se someten a las renuncias de los que depende la existencia de la civilizacin" ([1927c] 1961: 8).
Con el tiempo, las exigencias de tales lderes pueden incluso ser "internalizados" e incorporados a los en
desarrollo super-ego de los dems, convirtiendo de este modo que los enemigos en los portadores de la cultura
([1927c] 1961: 11).
Por desgracia, slo una minora ha alcanzado tal internalizacin. Por lo tanto, otros "activos" culturales deben
ser acumulados y se invierten para ganar a la mayora. Los ideales culturales comunes de la nacin o pueblo
ofrecen una satisfaccin narcisista de sus miembros, uniendo los suprimidos con las clases favorecidas,

templando la hostilidad de los primeros y compensarlos por su sufrimiento. Arte, tambin, mientras
principalmente adhesin ble a la lite, ofrece satisfacciones sustitutivas a nuestros deseos reprimidos y puede
aumentar los sentimientos de identificacin dentro de la unidad cultural, mediante el fortalecimiento de la
devocin a sus ideales ([1927c] 1961: 13-14) .8 Sin embargo, desde entre la cartera de la cultura de los activos,
la religin ha servido hasta ahora como "quizs el elemento ms importante en el inventario psquica de la
civilizacin" ([1927c] 1961: 14). Lo que ha hecho que sea tan importante es que, adems de ayudarnos a
soportar la privaciones de la cultura, la religin nos ha liberado de nuestros sentimientos de impotencia y terror
ante los poderes abrumadores de destino ([1927c] 1961: 16-18). Sin embargo, esta ms preciado de los bienes
culturales ha, con la difusin del "espritu cientfico" entre los "estratos ms altos" de Occidente, pierde
rpidamente su valor e incluso amenaza con convertirse en un pasivo ([1927c] 1961: 38). La religin en
general, y el cristianismo en particular, nunca han sido un verdadero xito en la fabricacin de los hombres ms
felices, ms civilizada y ms moral, pero a medida que la lite cultural pierde su fe, Freud teme que las
demandas culturales perdern sus sanciones sobrenaturales y por lo tanto ser colocado en peligro entre las
masas ([1927c] 1961: 39-41). La lite cultural puede soportar la prdida de este "santidad tendido pre", porque
"en ellos [,] la sustitucin de los motivos religiosos de comportamiento civilizado por otros motivos, seculares"
(razn, la prudencia y el propio inters) se realice sin inconvenientes ([1927c] 1961: 39-41).
Por desgracia, las masas, en vista de Freud, no han alcanzado an esta etapa del desarrollo cultural. En ellos,
"puramente motivos razonables puede afectar poco contra los impulsos pasionales", de manera que slo las
emociones fuertes como la culpa y la ansiedad han sido capaces de obligar a la obediencia a las demandas
culturales ([1927c] 1961: 42). esperanza positivista de Freud, expresada en este trabajo, es que con el continuo
desarrollo y maduracin, ms y ms gente va a superar su dependencia infantil en las fuerzas afectivas
utilizados por la religin y lograrn un "adulto" etapa de desarrollo cultural en el que slo los intereses
racionales y prevalecer el espritu cientfico. Bajo su gobierno, Freud supone, los objetivos de la vida seguirn
siendo los mismos que bajo el gobierno de Dios: "el amor del hombre y la disminucin del sufrimiento", pero,
gracias al poder de la ciencia, estos objetivos sern ms propensos al ser alcanzado ([1927c] 1961: 53-55).
391
CIVILIZACIN relectura
El optimismo que Freud expres en el porvenir de una ilusin ([1927c] 1961) result ser de corta duracin.
Apenas dos aos ms tarde, en El malestar en la ([1930a] 1961), Freud presenta una imagen muy diferente de
desarrollo.9 cultural contempornea, aunque sigue preocupada por "la gsut gran nmero de personas [que]
estn insatisfechos con la civilizacin y infeliz en ella "y temiendo su" mana destructiva "([1927c] 1961: 10,
37), la visin de Freud del futuro se ha oscurecido considerablemente. Aban- doning la presuncin
reconfortante que la primaca del intelecto racional podra perseguir los mismos objetivos que las sancionadas
por Dios, Freud sostiene ahora que tal amor indiscriminado es totalmente razonable, si no suicida, y que el xito

cientfico en el dominio de las fuerzas de la naturaleza ha fallado "aumentar la cantidad de satisfaccin


placentera la que [los hombres] esperan de la vida y no se ha hecho sentir ms feliz" ([1930a] 1961: 87-88, 10911). Por estas razones, Freud se retira de su esperanza inspirada en la Ilustracin que la razn y el inters va a
tomar el lugar de la sancin divina en la reconciliacin de las personas a las restricciones necesarias de la
civilizacin. En cambio, ahora se reconoce que "[n] ecessity solo, las ventajas del trabajo en comn, no retiene
los hombres juntos" ([1930a] 1961: 112, 122). Ellos no lo harn porque entre las masas humanas, pasiones
instintivas-encima de todo, su "hostilidad mutua primaria" basada en "instinto agresivo natural del hombre"
-overpowers sus "intereses razonables" ([1930a] 1961: 112, 122 ).
Lo que explica esta reevaluacin es menor aprehensin de Freud sobre el ascenso del nazismo y el fascismo
(Deigh 1991: 287) que la necesidad para l volver a pensar, finalmente, su anlisis cultural a la luz del instinto
agresivo que haba llegado a reconocer en 1920 ([1920g ] 1955). Al igual que su formulacin de la "pulsin de
muerte" oblig a un replanteamiento de la etiologa de las neurosis (Grubrich-Simitis 1996: 237) y de conceptos
clave como la melancola, la culpa y la ansiedad-reconceptualizaciones que redujeron la importancia de la
frustrada la sexualidad, la misma es vlido para esta teora de la cultura. Una mirada hacia atrs de la
civilizacin para "" civilizado " 'revela la distancia recorrida. Con la agresin ahora identificado como "el mayor
impedimento para la civilizacin" ([1930a] 1961: 122), los problemas de frustracin sexual y la "economa de la
libido", que haba sido el foco antes de Freud, se encogen en importancia. No slo Freud rechazan ahora su
anterior, visin cuantitativa del desarrollo cultural, que afirma tan ingenuamente que las vidas instintivas de
primitivas eran mucho ms libre que el nuestro, pero l llega a afirmar que "la vida sexual del hombre civilizado
... da la impresin de estar en proceso de involucin como una funcin ... [y] que su importancia como fuente de
sentimientos de felicidad, y por lo tanto en el cumplimiento de nuestro objetivo en la vida, ha disminuido
sensiblemente "([1930a] 1961: 105, 115 ). Sin embargo viciado como profeca esta especulacin puede ser,
hacer caso omiso de estos puntos de vista e insistir en que "ninguna de las ideas principales de la civilizacin y
su contenido era cin al nuevo" (Gay, 1988: 544), ya que el texto se repite esencialmente las afirmaciones
hechas en " "civilizado" "sobre" los efectos psiconeurticos de represin sexual "(Wrong 1994: 136), es
injustificada y oscurece el significado profundo de los cambios realizados.
Con el problema central de la cultura define ahora como el control de la agresin en lugar de la economa de la
libido, la atencin de Freud se dirige a los mecanismos culturales mediante los cuales se logra -y tal control,
paradjicamente, amenazado, por cada mecanismo de control en ltima instancia falla y se convierte en un
vehculo para la liberacin. El trabajo, la competencia econmica, y 392 el esfuerzo colectivo para dominar la
naturaleza puede proporcionar vas importantes para la expresin relativamente seguro, al igual que el humor y
el habla. Adems, el cultivo de identificacin, AIM-inhibidos lazos de afecto dentro de un grupo a travs de la
devocin a un lder, y la desviacin de la hostilidad fuera del grupo a travs del "narcisismo de las pequeas
diferencias" puede ayudar a prevenir la expresin abierta de agresin en el grupo social ([1930a] 1961: 80 n.1,

112, 112). Sin embargo, los medios ms importantes utilizados por la civilizacin para inhibir la agresin es el
cultivo de la conviccin de guilt.10
En Ttem y tab, Freud concedi esta conviccin de la culpabilidad, originarios de la "crimen primordial," un
papel "creativo" en la formacin de la sociedad, la moral y la religin ([1912-1913] 1955: 146, 159). En
malestar en la cultura ([1930a] 1961), sin embargo, tanto la etiologa y el papel de la culpa se han modificado.
Como medio de control de la agresin, ahora se dice culpa a ser producido por el mecanismo opuesto de la
utilizada por las primitivas en la formacin de tabes. En lugar de proyectar la agresin hacia afuera sobre los
objetos prestados de esta manera tab con el fin de negar la responsabilidad de que la agresin, en la formacin
de la culpa, la agresin que uno hubiera deseado para dirigir contra los dems se dio la vuelta contra s mismo
para satisfacer una "necesidad de castigo" interno ([1930a] 1961: 123).
Distancindose de sus opiniones anteriores, que trataban la culpa como un residuo del crimen primordial, la
expresin de "ansiedad social", y la liberacin de la libido desublimated, Freud vuelve aqu a un anlisis de
culpabilidad que rechaz varias dcadas antes. En 1908, en las semanas siguientes a la reunin de la Sociedad
de Viena a cabo para discutir Nietzsche en La genealoga de la moral, Alfred Adler intent extender la
genealoga de la "mala conciencia", la "internalizacin" de los instintos de "hostilidad, la crueldad, la alegra de
Nietzsche en la persecucin ... en la destruccin "(Nietzsche [1887] 1967: 84-85): para condiciones tales como
la impotencia, ansiedad y depresin (Nunberg y Federn 1962-1975: 1, 392, 402). En ese momento, Freud
rechaz nfasis nietzscheana de Adler en un instinto agresivo original, auto-sostenible. En su lugar, intent dar
cuenta de este tipo de mena fenotipos dentro del marco de la teora de la libido. La melancola, insisti,
haciendo eco de sus primeros puntos de vista, mecanicistas sobre el tema (Masson, 1985: 98-105), se debi a
"una falta de libido libre disponibilidad", y la ansiedad no era ms que la expresin de "la libido insatisfecha"
(Nunberg y Federn 1962-1975: 1, 279, 408). En ltima instancia, sin embargo, el peso de la evidencia clnica y
social oblig a Freud para alterar estos puntos de vista.
Ahora de acuerdo con Nietzsche y Adler que la introyeccin de agresin constituye el mecanismo de culpa,
Freud propone en El malestar en la ([1930a] 1961) un motivo muy diferente para esa internalizacin.
Rechazando el nfasis de Nietzsche en "actos de violencia" y la imposicin de una "tirana miedo" (Nietzsche
[1887] 1967: 86), Freud sostiene que es el amor hacia los objetos de nuestra agresin que da cuenta de este tipo
de giros y re-virutas ([1930a] 1961: 132). Al fundamentar el sentido humano de la culpa en la ambivalencia
primordial, en lugar de la memoria heredada de un "crimen primordial" o fantasa, Freud altera
fundamentalmente su teora de la cultura y su anlisis de la modernidad ([1930a] 1961: 132; Anderson, 1980:
21; Ricoeur [1969] 1974, 1970). Ya no se remontan a un pasado lejano, ya sea histrico o mtico-un pasado que
puede ser superado o corregida de culpa aparece ahora como algo omnipresente e ineludible, una "inevitabilidad
fatal" enraizada en la naturaleza humana y el desarrollo de la civilizacin ([1930a ] 1961: 132-34). Desde esta
perspectiva, la esperanza de que la razn positivista, el inters y la bsqueda de la felicidad prevalecer medida
que se desarrolla la cultura aparece tanto ms ilusoria. La interiorizacin de las prohibiciones impuestas desde

el exterior 393 y "el fortalecimiento de la super-yo" de esta manera-elogiado producido en el futuro como "un
bien cultural ms preciado" para convertir "oponentes de civilizaciones en sus vehculos ..." ([1927c] 1961: 11)
-que ya aparece en la civilizacin como un pasivo potencial. La internalizacin de la agresin puede fortalecer
el super-yo, pero tiene un precio muy alto. En lugar de actuar como una fuerza creativa, la conviccin
inconsciente de culpa- experimentada como el descontento y malestar "por la cual las personas buscan otras
motivaciones" (por ejemplo, "los Judios", "la burguesa", "los comunistas") y otras fuentes de " redencin ":
puede en ltima instancia a desencadenar una liberacin de la agresin en la forma de violencia redentora y"
mana destructiva "([1930a] 1961: 135-36, [1927c] 1961: 10).
Como se ve en la nueva perspectiva terica de Freud como se presenta en la civilizacin, la lucha entre el
individuo y la sociedad, el egosmo y el altruismo, aparece potencialmente solucionable porque es
esencialmente una "disputa dentro de la economa de la libido" ([1930a] 1961: 140-41) . Como tal, es manejable
a travs de una buena estrategia de inversin emocional prudente de la clase Freud defendi en su tratamiento
de los individuos, la eleccin entre las diversas demandas emocionales con el fin de aumentar el rendimiento de
placer y reducir el riesgo de la miseria ([1930a] 1961: 83-84). Trgicamente, no hay tal estrategia puede
resolver la lucha "eterna" entre eros y la agresin, tanto en el individuo y en el proceso de la civilizacin. De
este modo, culturales anteriores de Freud estrategias de mayor moderacin en la restriccin de la sexualidad y la
inoculacin contra el ansia por la autoridad, ahora tienen que ser revisadas. De hecho, para proceder demasiado
lejos con las reformas anteriormente alentados por el psicoanlisis abre la posibilidad del peligro culturales
opuesta, denominada por Freud " 'la pobreza psicolgica de los grupos"' ([1930a] 1961: 115) .l En una condi
tales - cin, que Freud crea caracteriza Amrica, "los individuos del tipo lder no adquieren la importancia que
debe caer a ellos en la formacin de un grupo." Como resultado, el desarrollo de un sentimiento de camaradera
y el dominio de la envidia y la agresin dentro del grupo se ven comprometidos y el estado de la cultura daado
debido a que tales individuos pobres siguen siendo poco inspirado por ideales culturales, sin reconciliarse con
cul- turales demandas, y vulnerable a la agresin y tanto pnico ([1930a] 1961: 115-16).
En lugar de la visin comtiana simplista del progreso cultural presentado en el Futuro ([1927c] 1971), el curso
del desarrollo cultural esbozado en la civilizacin ([1930a] 1961) (y Psicologa de [(1921c) 1955]) es esencial y
trgicamente cclico : obediencia a la autoridad (externa e interna) inevitablemente da forma a la neurosis de
montaje y el descontento y luego a la rebelin y la mana destructiva, seguido por una renovada obediencia. Sin
reembolso o incluso consuelo para ofrecer, mensaje de Freud aqu es uno de resignacin y la sabidura del
mundo, no consejo mdico. Al igual que otros crticos modernos de nuestros entusiasmos, como Hobbes y
Montesquieu, Freud nos llama a abandonar toda esperanza de salvacin, bajar nuestras aspiraciones morales a
lo que es aliado realistic- alcanzable, de cambio ya que gran parte de la bsqueda del placer para la bsqueda de
la seguridad como se puede tolerar, reconocernos como lo que somos, y tener cuidado con los movimientos
polticos y religiosos que tratan de nosotros y nuestra civilizacin transformarse en lo que no puede ser. Pero a
diferencia de sus compaeros crticos de nuestros entusiasmos morales y polticas, Freud es muy consciente de

la pobreza psicolgica y cultural de una estrategia de este tipo puede causar y las patologas que puede
produce.12
394
El mensaje de Freud aqu no es la de un mdico que ha aplicado las ideas simplemente "desarrollados en el
curso de sus esfuerzos como un mdico para diagnosticar y curar los trastornos mentales." Tampoco estas ideas
lugar Freud "mucha distancia- de reflexiones sobre la sociedad humana, sus formas variables, y los patrones de
cambio a la que ha sido objeto en el curso de la historia, sobre todo la transformacin convulsivo asociado con
el nacimiento del mundo moderno" (Wrong, 1994: 110). Estas son las enseanzas de un terico social, sobre la
base de una vida de reflexin sobre el ms fundamental de preguntas: Cul es la naturaleza del hombre y de la
cultura que ha creado, y que lo ha creado? Cules son las fuentes de la felicidad humana y el sufrimiento que la
naturaleza y la cultura oferta? Cmo podemos entonces vivir para hacer menos dao a nosotros mismos ya los
dems?
En sus textos culturales, Freud intent responder a las grandes cuestiones culturales que lo perseguan lo largo
de su larga vida (vase su carta a Lou Andreas-Salom6, 6 de enero de 1935, en Pfeiffer 1972: 205). Las
respuestas que ofreci, sin embargo problemtica, han influido profunda- mente el pensamiento y la conducta
de la vida del siglo pasado. A pesar de los ataques de sus muchos crticos, que pueden seguir siendo una fuente
vital de una idea de la complejidad de la vida humana turbias. En una poca en que la misma nocin de "mente"
o "alma" es cada vez ms bajo ataque desde abajo, por la biologa, neuropsicologa, la sociobiologa y la
psicologa evolutiva, y desde arriba, por las ciencias sociales y las humanidades-freudiana antihumanistas teora
permite todava nos tomamos los fenmenos de la mente, en toda su riqueza, en serio. En una poca en la
historia de la humanidad se entiende en gran medida a travs de la referencia a los factores impersonales y
objetivas, la insistencia de Freud sobre "la influencia personal sobre mundo-historia de los grandes hombres
individuales" y su anlisis de los medios por los cuales se logra esto de vez en cuando, sin embargo imperfecta,
puede todava nos ayude a evitar el "sacrilegio ... contra la esplndida diversidad de la vida humana" que
cometemos por acknow- rebordeado nicos motivos impersonales para la conducta humana ([1939a] 1964: 52,
107). Y en una poca en que el estudio de la cultura aspira a ser cada vez ms "objetivo", centrndose en sus
funciones sociales (por ejemplo, "reproduccin social", "dominacin", una "caja de herramientas" para la
resolucin de problemas), el anlisis de Freud, aunque sea imperfecto, puede ayudar a cambiar nuestro enfoque
a los significados internos de la cultura y sus manantiales-en la ambivalencia, la fantasa colectiva, la
experiencia compartida humanos, y "el esplendor destructiva de la posibilidad humana" sin sealar, que gran
parte de nuestra experiencia colectiva no pueden comprenderse por completo (Gay 1984-1998 ; Halton 1992;
Rieff 1972; Smelser 1983-1984, 1992; Swidler 1986). Podemos comprender plenamente, por ejemplo, el
atractivo de las variedades ms militantes de darwinismo social hace un siglo sin reconocer el trasfondo de la
ansiedad sobre Victorian "hombra" y la "prdida de vigor" en el que toc? Podemos comprender la atraccin
del nacionalismo agresivo que ayud a inspirar a dos guerras mundiales sin examinar el sentido generalizado de

culpa por la corrupcin moral, el odio de un mundo burgus aburrido y sin vida, y las fantasas de redencin
individual y social a travs de la violencia que se evocaban y cultivada por los intelectuales, artistas y lderes
polticos (1984-98) Gay?
Es, de hecho, este aspecto de la de Freud trabajo a su insistencia en que "[n] o hay mayor, ms rica, tema ms
misterioso, digno de todos los esfuerzos de la inteligencia humana, que la vida de la mente" (Freud, citado en
Grubrich-Simitis 1995: 117), una mente irreductible a la biologa o la sociedad que se encuentra detrs de gran
parte del ataque contempornea de Freud como "cientfico" (Forrester, 1994: 179; Grubrich-Simitis 1997: 1-3;
Lear 1990 ). Releyendo a Freud como un terico social y recuperar su compleja visin de la mente y su vida en
la cultura, las ciencias humanas, sin duda se pueden enriquecer. La mayora de importaciones antly, podemos
descubrir con ello algo profundamente significativo sobre nosotros mismos tambin.