(Ginamara Lima Jacques Pinto CRB 10/1204)

dos autores
P- edio: 2005
Sumrio
Reviso: dos autores
Capa: Rafael Marczal de Lima Projeto
Grfico: Jadeditora Ltda. Editorao:
Rafael Marczal de Lima Fotolitos e
Impresso:
Evangraf Ltda.

Apresentao:
Para desencaminhar o presente Psi: biografia, temporalidade e
experincia em Michel Foucault
Heliana de Barros Conde Rodrigues.............................................. 7
A psicanlise e a psicologia nos ditos e escritos de
Michel Foucault
Arthur Arruda Leal Ferreira ......................................................... 29

F762F

Foucault e a psicologia / Neuza M. E Guareschi,

Simone M. Hning (org.); Heliana de B. Conde
Rodrigues... [et
Porto Alegre: Abrapso Sul, 2005.
128 p.
1. Psicologia Social. 2. Foucault, Michel - Crtica e
Interpretao. 3. Filosofia. I. Guareschi, Neuza M. F. II.
Hning, Simone M. III. Rodrigues, Heliana de Barros
Conde.
CDD: 301.1

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

ISBN 85-86472-06-9

Para uma arquelogia da psicologia (ou: para pensar

uma psicologia em outras bases)
Kleber Prado Filho........................................................................ 73
tica e subjetivao: as tcnicas de si e os jogos de verdade
contemporneos
Henrique Caetano Nardi e Rosane Neves da Silva ....................... 93
Efeito Foucault: desacomodar a psicologia
Simone Maria Hning e Neuza M E Guareschi ......................... 107

EFEITO FOUCAULT:
desacomodar a psicologia
Simone Maria Hning1
Neuza M E Guareschi2
"A psicologia somente uma fina pelcula na superfcie do mundo tico no
qual o homem moderno busca sua verdade e a perde."
(Foucault, 2000, p. 85)
"Toda psicologia uma pedagogia, toda decifrao uma teraputica,
no se pode saber sem transformar."
(Foucault, 2002, p. 227)

As reflexes que apresentamos neste trabalho produziram-se de um

lado pela desacomodao que o olhar foucaultiano introduz a partir de
anlises que mais recentemente tm sido feitas no campo da Psicologia e
de outro lado, pelo incmodo suscitado pelas prticas psicolgicas tradicionais. Iniciaremos situando algumas das razes destes desconfortos
buscando apontar o reducionismo que determinadas posturas do campo
psi tm produzido na sua abordagem dos sujeitos e do psicolgico.
O incmodo em relao s prticas psicolgicas tradicionais diz
respeito a sua pretenso em dar conta do desvelamento do sujeito portanto, supondo a pr-existncia de uma interioridade do sujeito por
meio de teorias e tcnicas cunhadas sob inspirao do paradigma positivista a
partir das quais a Psicologia passou a ostentar o ttulo de Cincia da
Mestre em Psicologia Social e Doutoranda do PPGP Faculdade de Psicologia
PUCRS/CNPq.
= Professora/pesquisadora do PPGP Faculdade de Psicologia PUCRS; Coordenadora do
Grupo de Pesquisa Estudos Culturais, Identidades/Diferenas e Teorias Contemporneas.

Foucault e a Psicologia

107

Conduta. Para Foucault (2002a), a psicologia do sculo XIX ostentou

duas preocupaes: "alinhar-se com as cincias da natureza e de encontrar no homem o prolongamento das leis que regem os fenmenos naturais" (p.I33), o que a levou a elaborao de leis com bases em modelos
matemticos e hipteses explicativas que tomavam como matriz a
metodologia das cincias naturais. Essa psicologia, que buscava constituirse como conhecimento positivo, ancorou-se, segundo este autor, em dois
postulados filosficos: "que a verdade do homem est exaurida em seu
ser natural, e que o caminho de todo o conhecimento cientfico deve
passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de
hipteses e pela verificao experimental" (p.133).
Em sintonia com este pensamento grande parte de seu investimento
deu-se no sentido de produzir medidas, testagens e previses, instituindo uma racionalidade que tudo classifica em termos do comportamento, analisado com base no indivduo, cindindo-o do social e centrando
no primeiro as origens das patologias e transtornos da psique.
Ao social, colocado como uma instncia secundria de influncia
sobre o sujeito, restaria a propriedade de adaptar esta unidade que se
produz desde um dentro, de um ncleo psquico previamente dado, estabelecendo-se a primazia do individuo sobre o social. Como instncia
de influncia e regulao, o social estaria fora do mbito de interesse (e
competncia) do campo psi. O olhar da psicologia estaria voltado para os
processos de adaptao do indivduo a este campo social dado como
natural e a "inadaptao" (problema apontado pela Psicologia Social)
recairia sobre o prprio indivduo. Mesmo a Psicologia Social que se
produziu tendo por base este paradigma. Por sua vez, a Psicologia Social
Crtica na tentativa de superar a filosofia adaptacionista, instalada pela
Psicologia Social Norte Americana, alega uma no separao entre o objeto de estudo da Psicologia e a da Psicologia Social, postulando que toda
Psicologia Social, no avana, porm, na discusso epistemolgica sobre as dicotomias individual/social e sujeito/objeto.
Em parte, podemos relacionar est a postura ao fato de que,
referenciada por uma perspectiva evolucionista e adaptacionista, e bus-

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Foucault e a Psicologia

cando seu reconhecimento como Cincia, a Psicologia importou das

chamadas "cincias duras" seus mtodos de investigao e

experimentao, aos quais ainda se vincula na maior parte de suas
prticas cotidianas (como avaliaes psicolgicas, testagens,
estabelecimento de perfis de personalidade, diagnsticos, etc.). Dentre a
diversidade de vertentes tericas da Psicologia' e abordagens centradas
em processos diagnsticos, nosolgicos, teraputicos ou avaliativos,
entre outros, h em comum a referncia a um discurso de
cientificidade, manifesto pela proposio de acesso, mensurao e
controle desse psiquismo.
Neste sentido, Foucault (2002a) aborda a histria da psicologia
assinalando, no final do sculo XIX, um trao comum s diferentes
psicologias, o que chama de "preconceito da natureza": a psicologia se
ancorava no modelo das cincias da natureza, na busca da objetividade
e de seus mtodos de anlise (modelo fsico-qumico, modelo
orgnico, modelo evolucionista). Mais adiante, a nfase posta
naquilo que diferia o homem e no mais no que o tornava igual a
qualquer ser vivo, reconhecendo sua histria pessoal e colocando em
questo a anlise dos sentidos da conduta humana, "a descoberta dos
sentidos". Aqui a emergncia da psicanlise, levando a psicologia ao que
Foucault chamou de "estudo objetivo das significaes".
Neste ponto, o autor aponta para uma ruptura na concepo da
cincia psicolgica. No artigo Filosofia e Psicologia, Foucault (20026)
afirma que se no sculo XVIII, a psicologia possua uma definio poTalvez, aqui, pudssemos colocar a Gestalt, a Fenomenologia e algumas verses da Psicanlise como abordagens tericas diferenciadas. Entretanto, a Gestalt no chegou a se firmar como uma vertente terica, mas como um movimento, e a Fenomenologia uma
corrente filosfica, utilizada na psicologia como abordagem metodolgica ou de compreenso, descrio e explicao de fenmenos. Tanto uma quanto a outra no referenciam
questes sobre as prticas psicolgicas de controle e normatizaes que abordamos neste
texto. Por sua vez, a psicanlise, em suas vrias vertentes, no se apresenta de forma unvoca
quanto a estas questes. Temos aqui as especificidades das diferentes vertentes da psicanlise, dentre as quais, a chamada Psicologia do Ego, mais vinculada aos pressupostos de
controle e acesso ao psiquismo a qual poderamos opor perspectivas mais recentes da psicanlise, vinculadas virada lingstica, como por exemplo, a corrente lacaniana.

Foucault e a Psicologia

109

sitiva, como cincia da alma, da conscincia ou do indivduo, aps

Freud, essa definio sofre um abalo. Com a introduo da noo de
inconsciente, oposies entre alma e corpo, indivduo e sociedade
deixam de fazer sentido, bem como as fronteiras que antes definiam o
que era domnio de um conhecimento psicolgico ou sociolgico.
Toda a histria da psicologia at o meado do sculo XX a histria paradoxal
das contradies entre esse projeto a esses postulados; ao perseguir o ideal de
rigor e exatido das cincias da natureza, ela foi levada a renunciar aos seus
postulados; ela foi conduzida por uma preocupao de fidelidade objetiva em
reconhecer na realidade humana outra coisa que no um setor da objetividade
natural, e em utilizar para reconhec-lo outros mtodos diferentes daqueles de
que as cincias da natureza poderiam lhe dar o modelo. Mas o projeto de
rigorosa exatido que a levou, pouco a pouco, a abandonar seus postulados
tornou-se vazio de sentido quando esses mesmos postulados desapareceram: a
idia de uma preciso objetiva e quase matemtica no domnio das cincias
humanas no mais conveniente se o prprio homem no mais da ordem
da natureza. Portanto, a uma renovao que a psicologia obrigou a si prpria
no curso de sua histria; ao descobrir um novo status do homem, ela se imps,
como cincia, um novo estilo. (Foucault, 2002a, pp.133-134)

E segue afirmando que essa tarefa na busca de novos princpios

nem sempre foi bem compreendida pelos psiclogos. Resistindo a no vos projetos, ou a novos princpios, esse que chamamos de discurso
hegemnico da psicologia, no apenas fundou-se, mas tambm tentou
sustentar-se a partir de uma compreenso de Cincia que tem como
pressupostos a experimentao, a objetividade, a neutralidade e a generalizao, que se complementariam demarcando o que poderia ser to mado como um conhecimento cientificamente vlido. A experimentao trouxe-lhe a primazia da tcnica. Dessa forma, no se permitiu
experimentar como uma cincia que se distanciasse dessa abordagem
tecnicista para poder avanar em uma dimenso discursiva.
A objetividade sustentou o discurso da neutralidade do cientista,
pretensamente garantida pela utilizao do instrumento que propiciou a
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Foucault e a Psicologia

Foucault e a Psicologia
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separao entre o sujeito e o objeto. Essa suposta separao situou o psiclogo

(sujeito ativo) numa posio de "descobridor" da realidade psquica (objeto
passivo) que independeria dos modos de conhecer utilizados pelo primeiro.
Objetividade e neutralidade contriburam, assim, para idias como interioridade e
essncia psicolgica. A psicologia constituda como cincia positivista4 prope,
assim, a noo de um sujeito universal que tornaria inquestionvel a
generalizao a partir de pesquisas fundadas metodologicamente em
testes de probabilidades estatsticas. Disso resulta a naturalizao tanto dos
fenmenos psquicos, dessa "substncia psicolgica", quanto dos conhecimentos
que buscariam dar conta deles.
Neste ponto, as reflexes sobre estas questes nos conduzem ao outro
ponto indicado no incio deste trabalho: a desacomodao, por sua vez,
provm das problematizaes introduzidas pelo pensamento foucaultiano no
campo da Psicologia. Foucault (1998), ao discutir os modos como os
discursos cientficos constituem-se em regimes de verdade que formam
sujeitos, questiona no apenas as possibilidades e limitaes desta Cincia
e dos saberes psi, mas prope pensar que outras formas estes podem assumir,
no com a inteno de buscar para si o carter cientfico, mas
problematizando questes tais como: a que objetivos tais saberes vinculamse ou podem vincular-se, como "funcionam" produzindo realidades e modos
de subjetivao. Ou seja, para Foucault (2000) as cincias humanas so
formaes discursivas que durante trs sculos foram se articulando em
diferentes campos de saber, instituindo o sujeito da modernidade. Desta forma, e
seguindo o pensamento Foucaultiano, para a Psicologia se faz necessrio buscar as
condies de possibilidade e de emergncia de suas teorias e conheci mentos
que a constituram enquanto uma disciplina que marca determinados objetos
como de seu campo de saber e ordena modos de viver.
A introduo destas interrogaes rompe com uma dicotomia
prpria da Modernidade: a separao entre o que dizia respeito CinNo a inteno, aqui, aprofundar a discusso sobre a histria da Cincia e as diferen as inerentes ao prprio positivismo.

cia e poltica, sendo a primeira reconhecida como valor supremo,

como algo que justificava e legitimava a si mesma. Foucault desconstri
esta oposio mostrando a estreita relao entre saberes e poderes,
portanto, o comprometimento poltico das cincias. Nesta
proposio, implica-se a produo de conhecimentos com a
esfera poltica e dimensiona-se a Cincia como constituinte das prticas
culturais. Ao contrrio do que propunha o pensamento Moderno, a
cincia no est mais acima da cultura para analis-la ou sofrer sua
interferncia, mas em si uma prtica cultural.
A cultura, neste contexto entendida como constituinte dos sujeitos. Os processos de subjetivao so culturais, compreendem
prticas de significao que posicionam os sujeitos e produzem modos de
existncia. A cultura no um termo abstrato, mas diz respeito s
prticas cotidianas que se do num campo de lutas, de relaes de poder.
A cincia insere-se, desse modo, entre as prticas culturais, como
discursos que produzem determinados modos de subjetivao. Ao se
relacionar a cincia cultura a primeira passa tambm a ser ao,
entendida aqui como prtica poltica que se efetua e modifica as
aes alheias. Tanto a cultura como a cincia so tomadas como prticas
que ao produzirem sentidos, estes adquirem efeitos de verdade,
instituindo modos de ser e de compreender e explicar a si e ao mundo.
Isso significa atentar-se ao modo de compreenso de histria proposto
por Foucault (1979), de modo que fazer cincia fazer histria, e esta
no somente a descrio de fatos e acontecimentos, mas evidenciar
os modos pelos quais o campo social produz, modifica e, especialmente,
possibilita o aparecimento desses acontecimentos.
Essas consideraes iniciais de modo algum resolvem, ou mesmo
propem-se a resolver o incmodo que motiva este trabalho. Talvez seu
principal efeito seja a desacomodao que provocam Psicologia,
adimensionando- enquanto prtica terico-poltica que problematiza a
construo de um "sujeito/social" (Guareschi, 2003). Pensar a Psicologia
a partir de uma articulao com o pensamento foucaultiano trazer para
esta disciplina, marcada por diferentes momentos tericos, alguns

descentramentos, por exemplo, nos modos como compreendemos o que

o sujeito e na prpria concepo de conhecimento. Ao assumirmos que
as prticas culturais, onde se inscrevem as prticas psicolgicas, constituem
os sujeitos, estes no se reduzem mais a uma unidade possuidora de um
ncleo, situada fora do social e do poltico. Desse modo, podemos
interrogar que sujeitos tm sido forjados pelos discursos das disciplinas
psicolgicas, que efeitos estes tm produzido nos modos de subjetivao no
contemporneo e a que compromissos tm-se vinculado.
A partir disso o pensamento foucaultiano lana a Psicologia a uma
posio de desassossego e desnaturalizao de prticas institucionalizadas.
Desassossego pela provisoriedade e localidade do conhecimento produzido; desnaturalizao na medida em que questiona e busca visibilizar as
condies de emergncia das prticas psi, recolocando-as no como "desenvolvimento inevitvel" do campo cientfico, mas como efeitos de determinadas articulaes discursivas. A proposta de desnaturalizao do
que est legitimado constitui em si uma tarefa conflituosa, especialmente
em um campo onde as disputas tericas tm se dado de forma to ferrenha por uma busca de demarcaes de abordagens tericas, metodolgicas
ou campos de especialidades, sendo deste modo alvo de vrias crticas.
Para alm disso, especificamente as anlises que buscam um dilogo com o
pensamento foucaultiano so freqentemente acusadas de desconstruir o
que existe sem, no entanto, propor alternativas a serem colocadas no
lugar daquilo que criticam. -lhes atribudo um esvaziamento, talvez tambm pautado pela dicotomia pensar/fazer, que coloca na proposio de
uma prtica (neste caso, como oposio ao discurso) sua positividade
produtiva.
A essa acusao, pode-se responder que se as teorizaes
foucaultianas no nos oferecem uma resposta acabada sobre um outro
modo de fazer psicologia, elas nos possibilitam reposicionar questes
relativas s suas prticas, lanar um outro olhar, pensar por outros caminhos, o que, como efeito, transforma o prprio fazer. Esse entendi mento recusa a separao entre pensar/fazer, teoria/prtica e nos indica o
potencial produtivo que estas anlises encerram.

112

Foucault e a Psicologia

Foucault e a Psicologia

113

Assim, no mal-estar em relao ao que se faz e as interrogaes na

busca por outros fazeres no campo da Psicologia, nos aproximamos do
pensamento foucaultiano para problematizarmos, por um lado, as prticas
psicolgicas como tecnologias que produzem um certo tipo de sujeito; por
outro lado as prprias anlises foucaultianas realizadas no campo da Psicologia interrogando sobre seus potenciais e limitaes na reinveno de outras prticas psi.
Apresentadas as questes propulsoras deste trabalho, tendo tambm
indicado os terrenos pelos quais transitamos para desenvolv-lo, nos deteremos agora na anlise de unia prtica central do campo psi: a interveno.
O foco na problematizao da interveno deve-se ao fato de que esta
uma prtica que, do modo como tem sido constituda na Psicologia, se
vincula intimamente com o projeto da Modernidade na sua pretenso de
controle e neutralidade. No esquecendo que, como o pensamento
foucaultiano nos indica, um dos principais fatores que caracteriza a
modernidade a normalizao das disciplinas e, a Psicologia enquanto
uma delas produziu suas ferramentas para a construo no s dos saberes,
mas dos sujeitos psicolgicos. Tomaremos a interveno como um analisador
desses saberes dos discursos psicolgicos com o objetivo de propor uma
ampliao do que se tem compreendido por interveno, a partir das contribuies foucaultianas, para assim situarmos alguns deslocamentos que
estas provocam nos modos de pensar/fazer a(s) psicologia(s).
Algumas interrogaes que nos orientam podem ser assim apresentadas: dentro de que episteme torna-se possvel pensar a interveno?
Como so "eleitos" os alvos de interveno? O que pretendem as intervenes? H possibilidade dessa demarcao, usualmente utilizada no
campo psi, entre um momento de diagnstico e um momento de in terveno?

A Modernidade e a interveno em Psicologia

Embora as questes acima elencadas no estejam vinculadas com
uma inteno (ou pretenso) de linearidade em suas respostas (se que
114

Foucault e a Psicologia

estas so possveis), se concordamos com Foucault que o conhecimento e

a verdade so produtos historicamente construdos, cabe inicialmen te
refletirmos sobre as condies de possibilidade da emergncia da
noo de interveno. Para tanto, entendemos ser importante
dimensionar a(s) disciplina(s) psicolgica(s) em relao ao campo cientfico
em que se fundou(aram), ou seja, sua produo a partir de uma matriz
positivista experimental de Cincia, implicada na configurao de
operadores e teorias psicolgicas e seu comprometimento com o
chamado "Projeto da Modernidade".
Dentre as vrias caractersticas elencadas por autores' na
contemporaneidade que se ocupam de discusses acerca da Modernidade,
interessa-nos particularmente uma de suas caractersticas, talvez a mais
relevante e que ancore todas as outras: a centralidade da razo. A partir
desta forjou-se a possibilidade da produo de ferramentas e instrumentos
que "traduziriam o mundo" tornando-o capturvel pela racionalidade
humana, submetido aos seus saberes. Para alm disso, tornando-se "senhor" deste mundo, conhecedor de suas leis, o ser humano empenhou-se em
construir modos de previso, interveno e controle do futuro. Produziu-se a
crena na certeza de dominao da natureza e do universo, a retirada do
futuro da esfera do acaso, do destino, da submisso aos deuses, do
descontrole e do que no podia ser dominado, para ser compreendido como
resultado da escolha e da ao do ser racional, mediada fundamentalmente
pelo saber cientfico.
Bauman 6 faz uma anlise do empreendimento de tal projeto situando duas noes importantes e muito caras a Modernidade, que ele
aborda como "o sonho da pureza" e a "busca da ordem". O autor discute
como a Modernidade construiu a admirao pelos ideais da beleza, pureza
e ordem, e empenhou-se em criar mecanismos que dessem conta de
Alm de Michel Foucault que tomamos como referncia para este trabalho, podemos
citar Jean-Franois Lyotard; Zygmunt Bauman; Homi K. Bhabha; Boaventura de Sousa
Santos; Stuart Hall; Lupicnio Iiguez, entre outros. Cabe destacar que estes autores
articulam suas anlises da Modernidade anlise dos compromissos do conhecimento
na contemporaneidade.
6
Ver Zygmunt Bauman, 1998 e 1999.

Foucault e a Psicologia

115

limpar a sujeira e ordenar a desordem. Precisou-se para tanto classificar,

esquadrinhar, categorizar, dar uma estrutura ao mundo buscando suprimir as ambivalncias, o acaso e a contingncia, determinar o "lugar certo" para cada coisa e para cada ser. A preservao da ordem e a
inteligibilidade do ambiente colocaram-se no centro das atenes da
racionalidade. Mas estes ideais de modo algum se restringiram ordem
ou pureza das coisas e, conforme este autor, uma das mais importantes
"corporificaes da 'sujeira"' deu-se sobre os "outros seres humanos", mais
especificamente sobre certas categorias de pessoas que atrapalhariam a
perfeita organizao deste ambiente. Como esse pensamento no admite
uma outra ordem, pois entende s haver uma possvel, adequada e correta, ao invs de possibilitar outras organizaes, o que produz so os outros de uma ordem tomada como nica possvel. Os outros, so tambm
os fora da ordem, que como tais, tm de ser eliminados: adequar-se ou
desaparecer, serem retirados dos espaos reservados aos normatizados.
Temos o terreno a partir do qual se pode falar em clculos, planejamentos, diagnsticos, previses e, portanto em prevenes e intervenes: o
futuro teria se tornado passvel de gerenciamento. O mundo torna-se
administrvel, as pessoas passam a ser vistas como governveis e ser dada
especial ateno queles que devem ser includos nos sistemas normativos
e normalizadores dessa sociedade.
Sob a convico do controle e da ordenao do mundo pela
racionalidade, o pensamento Moderno instigou tambm no campo das
cincias do comportamento, a busca por um sujeito universal e, de fato
o construiu, determinando para este, entre outras prescries, estgios
de desenvolvimento e modos de existncia adequados desde o ponto de
vista psicolgico.
A preocupao com a ordenao do mundo, especialmente dos
seres humanos, est intimamente vinculada ao objetivo das cincias do
comportamento ou da psique: ocupao com a norma em si, com a
adequao das pessoas s normas, com quem est ou no no lugar correto, com a recolocao no lugar, ou a criao de lugares para os
impuros, os anormais. As operaes de ordenao e limpeza foram
simulta-

neamente aes de construo de domnios de saber e dispositivos de

inteligibilidade deste mundo. Tornando-se agentes autorizados a falar
sobre o normal e o anormal, na verdade autorizados a estabelecer a
normalidade e a anormalidade, os especialistas da conduta e certamente no apenas estes usufruiram dos poderes de classificar aptos e
inaptos, adequados e inadequados, corrigveis e incorrigveis, medindo e
avaliando a pessoa certa para o lugar certo e os lugares certos para as
pessoas "erradas". Assim, a condio de existncia das psicologias tradicionais tem sido a referncia a normas (normalidade/anormalidade) e a
busca pela correo, via interveno, de determinados tipos de sujeitos,
de determinados modos de vida.
Mesmo que consideremos a j mencionada diversidade terica e
metodolgica do campo da psicologia, teremos nas mais diferentes abordagens a interveno como uma questo central ou mesmo como a
prpria finalidade desta disciplina mesmo que no devamos reduzir
uma outra. A despeito das suas diferentes justificativas e estratgias de
interveno, coloca-se como principal objetivo desta ao uma chamada preocupao teraputica, seja ela vinculada a preveno, cura ou
correo (embora esta ltima no costume lisonjear muito os profissio nais do campo psi, que costumam atribu-la outras reas). Em qualquer uma destas instncias, reitera-se a produo das normas: prevenir
o indesejado, curar o anormal e corrigir o inadequado. Podemos en contrar exemplos destas posturas tanto em prticas institucionais, soci ais ou clnicas; em propostas como a justia teraputica, avaliao psicolgica para seleo profissional e pesquisas. Importante ressaltar tambm, que intervenes dessa ordem no so exclusivas da Psicologia,
mas dizem respeito a diferentes prticas das reas das Cincias Humanas. Entretanto, do campo da Psicologia o saber para se conhecer o
"subjetivo". E justamente a implicao deste conhecimento com o
sonho de ordem e limpeza da Modernidade, que imprime a marca hi gienista em grande parte das teorias e intervenes do campo psi e no
desenvolvimento de estratgias e tecnologias para a formao de bons
costumes e bons sujeitos. Temos assim um paradoxo, pois a psicologia

Foucault e a Psicologia
116

Foucault e a Psicologia

117

se constituiu como fundamento cientfico para prticas como a educao ou trabalho, ao mesmo tempo em que se ofereceu como resposta
para os problemas decorrentes destas prticas, como os problemas de
aprendizagem, adaptao, desempenho e produtividade dos sujeitos
(Foucault, 2002a).
A racionalidade do pensamento Moderno tambm marca os
modelos de interveno operados pela psicologia. A preocupao
profiltica orientada por uma lgica de causalidade e a constituio de
domnios de saberes especializados e, nesses domnios, o clculo de
cada ao respondem fragmentao de saberes e prticas, exigida
pela proposta de ordenao da Modernidade. Assim, ancorada em um
modelo das cincias naturais, a interveno tem sido organizada se guindo uma diviso que postula um perodo de diagnstico (e seus
procedimentos especficos) que daria condies e antecederia, mas seria independe da interveno. a partir desta lgica que, a despeito do
poder que pudesse representar assumir a formulao das normas de
incluso/excluso em tais categorias normativas e dicotmicas', essa
autoria freqentemente foi e, ainda negada ou recusada, sob a alegao da "constatao" daquilo que j estaria dado. Os especialistas, "gerentes da ordem" orgulham-se de serem os diagnosticadores e interventores
sobre a desordem, mas no se implicam com a prpria instaurao,
constituio dessa ordem/desordem. Atribuem assim um carter de essncia a uma realidade dada, que cabe ao racional ordenar, tornar
mais funcional: essa seria sua funo imprescindvel. O exerccio do
poder em tais instncias manifesta-se de forma sutil, at dissimulada, j
que a bandeira ostentada a da neutralidade cientfica.
Foucault provoca importantes deslocamentos no modo de en tender a psicologia, ao situ-la como "uma forma cultural" relacionada
a "um certo programa normativo". tambm no mbito da cultura

mas ao construdo pelos saberes, "portadora de pretenso ao poder".

Ela funda e legitima certos exerccios de poder, onde podemos situar o
poder de falar sobre, intervir sobre, conhecer. O estabelecimento da
norma passa a equivaler possibilidade de domnio sobre a ordem e a
desordem. Ela integra e define o normal e o anormal, e a partir disso a
perspectiva de gerenciamento destes. Assim, ela "(...) no tem por funo excluir, rejeitar. Ao contrrio, ela est sempre ligada a uma tcnica
positiva de interveno e de transformao, a uma espcie de poder
normativo"(Foucault, 2001, p. 62). Tornar o outro inteligvel - ainda
que como o outro, com a demarcao que o separa dos iguais - uma
tarefa que tem estado no centro das produes psicolgicas tradicio nais. E neste contexto que o "teraputico" tem, muitas vezes, se
vinculado mais ao "corretivo/normativo" do que promoo de sade
(ainda que a prpria noo de sade deva tambm ser
problematizada). Mas se o principal alvo da interveno psicolgica
est centrado neste outro, isso no retira seu olhar dos "iguais", dos
normais, na medida em que estes tambm so constitudos e "precisam",
para continuar na normalidade, ser regulados por estes discursos. A
expanso do domnio e da interveno psi, amplia-se da regulao
dos indivduos, para a regulao do social.
A produo dos "efeitos de verdade" psicolgicos intrinsecamente amar-

rada aos processos pelos quais uma variedade de domnios, lugares, problemas, prticas e atividades "tornam-se psicolgicos". Eles "tornam-se psicolgicos" no que so problematizada ou seja, apresentaram-se simultaneamente problemticos e inteligveis em termos do que incorporado pela
psicologia (Rose, 1991).

"A dicotomia um exerccio de poder e ao mesmo tempo sua dissimulao. Embora

nenhuma dicotomia vingasse sem o poder de separar e pr de lado ela cria uma iluso de
simetria. A falsa simetria de resultados encobre a assimetria de poder que a sua causa"
(Bauman. 1999. p. 22).

A partir disso, a questo que propomos pensar : se a fundao

das normas est de tal modo vinculado produo dos alvos da
interveno, como poderamos ento, dissociar o momento do
diagnstico, das elaboraes tericas, das produes cientficas disso que
chamamos interveno e que implicaes ticas vinculam-se a assumir ou
no esta

118

Foucault e a Psicologia

Foucault e a Psicologia

que Foucault situa a norma, como algo que no diz respeito ao natural,

119

separao? Entendemos que ao produzirem-se parmetros ou discursos

(teorias) que sustentam diagnsticos e que assujeitam pessoas constituindo-as a partir de determinadas verdades, o que se produz sobre os
sujeitos diagnosticados j uma forma de interveno. Os mesmos discursos que intervm so os que constituem os alvos de sua interveno.
So discursos normativos (voltados ao estabelecimento de normas) e
normalizadores (porque operam no sentido de enquadrar dentro das
regras de normalidade/anormalidade aqueles a quem se dirigem). Ao
falar afetamos/produzimos os sujeitos sobre quem falamos e a ns mesmos. Nesta medida, intervm-se os transformando em sujeitos de determinados tipos, mudando seus modos de pensar sobre o mundo e
sobre si.
A noo de interveno passa a ser ampliada para os efeitos
discursivos que provocam modos de subjetivao sobre os sujeitos por
estes interpelados: aqueles sobre quem se fala, aqueles que se relacio nam com estes de quem se fala e os modos das pessoas relacionarem-se
com este de quem se fala. Ao mesmo tempo afeta aqueles que se
posicionam como interventores sobre quem falado. neste sentido
que j no entendemos mais a interveno apenas pelo seu propsito
de efeito teraputico, mas a deslocamos para o entendimento da interveno como aquilo que se produz, via discurso, nos modos de
subjetivao. Pelos discursos, constitumos e somos constitudos como
sujeitos de gneros, de idades, tipos de personalidades. Produzimos
categorias e fabricamos sujeitos como mulheres com tenso pr-menstrual, crianas hiperativas, adolescentes vulnerveis, etc. Essa compreenso desconstri a lgica da neutralidade das teorias, em especial das
teorias psicolgicas. Transformando o mundo inteligvel aos nossos saberes, no o estamos apenas explicando ou desvendando, mas construindo-o, o que se d tambm sobre os sujeitos. O que podemos empreender a partir disso, uma reflexo acerca do que pode estar marcando
a diferena entre discursos/intervenes meramente disciplinadores e
reguladores e discursos/intervenes que sejam criao de possibilidades, espao para a produo de alteridades.
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Foucault e a Psicologia

Deslocamentos: repensando as prticas psi

A Cincia Psicolgica no tem uma essncia. Esta assertiva o
ponto de partida para a discusso que sustentou a presente proposta de
trabalho e formulou -se a partir da contribuio das teorizaes
foucaultianas acerca da constituio das cincias humanas. Isso porque
grande parte do trabalho de Foucault consistiu na anlise da constitui -

o de determinados regimes de verdade, que passam a produzir modos

de subjetivao. Desta perspectiva, Foucault construiu a histria da loucura, da clnica, do saber psiquitrico, dos anormais... A arqueologia e
a genealogia foucaultiana nos apresentaram anlises de como
determinadas prticas foram historicamente produzindo rupturas,
demarcao de campos discursivos e saberes oficiais sobre os sujeitos,
enredadas em campos de exerccio de poderes. A proposta foucaultiana
de construo de uma histria do presente, desconstri verdades
acatadas e possibilita a produo de novas articulaes na anlise do
que nos tornamos e de nossas prticas.
E desse ponto que podemos pensar em deslocamentos no campo
das prticas psi. Porm, para tanto, a psicologia no pode ser
compreendida meramente como uma disciplina terica, mas como
implicada com uma srie de modos de pensar e agir, de prticas,
tcnicas, formas de clculo, rotinas e procedimentos. Todos estes
aspectos relacionam-se com a produo de regimes de verdade, compondo
aparatos de governo, que entre outras questes, respondem satisfao de
demandas como ordem social, harmonia, tranqilidade e bem-estar (Rose
1991). neste sentido tomamos a expresso prticas psi, como
prticas discursivas que, extrapolando o campo disciplinar da
psicologia (cientfico, terico, tcnico, instrumental, metodolgico, etc.)
esto voltadas ao gerenciamento da subjetividade, capilarizando-se nas
mais diversas prticas sociais. Isso porque, a despeito da no-unidade
em termos de objeto, conceitos ou sistemas tericos, a psicologia
assumiu, desde o sculo XIX, uma unidade pedaggica e institucional e
estabeleceu uma srie de ligaes com outros discursos, como a
criminologia, a filosofia poltica, a estatstica, a peda-

Foucault e a Psicologia

121

gogia, a medicina e a psiquiatria promovendo e participando novos tipos

de reflexo sobre as pessoas e seus mundos (Rose, 1991, 1996). Forneceunos conceitos, regras e categorias pelos quais nos descrevemos e compreendemos, que nos produzem e colocam em determinadas posies de
sujeito (Hook, 2004a, 2004c)
Para problematizarmos as prticas psi, tomamos como eixos neste
trabalho o questionamento sobre como este campo de conhecimento
tem operado uma unicidade discursiva na produo de um sujeito
universal, patologizando a diferena que se torna alvo de suas interven es; e a diviso que se estabelece entre o fazer e o pensar a Psicologia,
que retira do mbito da ao (ou da interveno) a reflexo e a crtica
sobre a prpria Cincia. Esta trajetria por si mesma j constitui o que
podemos chamar de um primeiro deslocamento provocado pela apro ximao de Foucault psicologia.
Cabe registrar, que propor articulaes da Psicologia com o pensamento foucaultiano est longe de significar tomar a produo deste
autor como um referencial terico para as cincias psicolgicas. O que
ele nos tem indicado, acima de tudo, uma forma de olhar e interrogar
as prticas legitimadas pelo discurso psicolgico, questionar "como funcionam" estas prticas e as condies de emergncia e legitimao de
tais saberes. Talvez uma das principais contribuies foucaultianas para
a Psicologia seja justamente a crise que este pensamento pode instaurar
nesta disciplina. Para Foucault (1990, pp.113-128), a crise de disciplinas como a medicina, a psiquiatria, a justia penal e a criminologia,
anlise em nosso entendimento tambm pertinente psicologia,
(...) no coloca em questo simplesmente seus limites e incertezas no campo
do conhecimento. Coloca em questo o conhecimento, a forma de conhecimento, a norma "sujeito-objeto". Interroga as relaes entre as estruturas
econmicas e polticas de nossa sociedade e o conhecimento, no em seus
contedos falsos ou verdadeiros, mas em suas funes de poder-saber.
(Foucault, 1990, p. 118)

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Foucault e a Psicologia

Evidenciar as implicaes polticas do discurso psi, questionar

suas funes de poder-saber, resulta em rupturas ontolgicas e
epistemolgicas com o modelo da Psicologia tradicional. Entre outros
efeitos ir comprometer a psicologia com a produo das normas que
descrevem normais e anormais (classificao que est na base de sustentao da Cincia Psicolgica) e com a produo dos sujeitos que tradicionalmente ela afirma apenas "tratar". Desse modo trata-se de assumir
o poder instituinte de verdade e "realidade" do discurso, especialmente
deste que se diz cientfico e presta-se a solucionar, ou no mnimo explicar, as "desordens" do mundo. Envolve, finalmente, recusar a neutralidade do interventor e a essencialidade disso que chamamos realidade.
Neste sentido, podemos falar de uma cincia que pode lanar um
olhar para si e repensar-se, mas no mais como uma instncia que estaria
acima do mundo das pessoas comuns, que olha para este para explic-lo
do alto de seu conhecimento e principalmente imparcialidade. Trata-se
de reconhecer os saberes que produz e opera como prticas culturais e
polticas. De acordo com esta compreenso "(...) a teoria no expressar,
no traduzir, no aplicar uma prtica: ela uma prtica (...) local e
regional (...) no totalizadora" (Foucault, M.; Deleuze, G., 1990, p.71).
Essa perspectiva recusa a dicotomia teoria e prtica j que a teoria (o
conhecimento) est sempre implicado com uma ao sobre o mundo, a
partir do que podemos argumentar que a produo terica j se constitui
como uma forma de interveno, como uma prtica que forja sujeitos.
Outro importante efeito dessa articulao um descentramento
da unidade-sujeito para a rede discursiva onde este produzido, ou
seja, desloca-se o olhar do comportamento e da internalidade do
sujeito para as prticas culturais nas quais ele produzido. Isso exige uma
mudana tambm por parte dos "especialistas" na forma como se propem a compreender tal sujeito, deslocando a busca pelo desvelamento
de uma verdade interior para a anlise dos efeitos de verdade dos discursos, sobre como as prticas que o cercam o produzem como sujeito
de um determinado tipo. Somando-se a isso a desestabilizao das certezas e das "verdades absolutas" sobre "sujeitos universais" produz-se

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um terreno frtil para produo de outras prticas, para a incluso de

outros discursos, para a provisoriedade, para o dilogo com "saberes
marginais", do cotidiano, das pessoas comuns.
No estamos aqui querendo preconizar um determinado tipo de
cincia em detrimento de outros, mas questionar verdades acatadas como
uma nica maneira de ser no mundo. Alguns princpios de se colocar em
dvida os saberes como, por exemplo, os postulados pelo construcionismo,
de se considerar a especificidade e particularidade histrica e cultural do
conhecimento e que este sempre o resultado de construes coletivas
inseparveis de aes sociais, podem nos encaminhar para problematizar
sua origem, processos e efeitos (iguez, 2002) ou, seguindo Foucault
(1990), as condies de possibilidade que fizeram com que um conhecimento emergisse em determinado momento da histria e no em outro,
fazendo falar e calar determinados discursos.
justamente por estes deslocamentos que o olhar permeado pelo
pensamento foucaultiano pode produzir um novo pensar/fazer Psico logia. A mudana de foco dos "problemticos" (que, tradicionalmente,
corremos atrs tentando entender) para a problematizao das teorias,
das normas que constituem os mesmos. Trata-se de desconstruir tais
teorias e, portanto seus objetos (aqueles que so falados e constitudos
por elas) dando visibilidade ao seu carter histrico, contingen cial.
Foucault nos d exemplos deste tipo de desconstruo ao falar, por
exemplo, da loucura, da sexualidade e dos anormais. Este processo de
desconstruo ou desnaturalizao pode ser sempre reinventado ao
questionar outras verdades e ao ocupar-se da problematizao de outros saberes que, sempre transversalizados por relaes de poder operam na constituio da Cincia Psicolgica.
Se as teorizaes foucaultianas no nos oferecem uma resposta
acabada sobre um outro modo de fazer Psicologia, elas nos possibilitam
reposicionar questes relativas s suas prticas, lanar um outro olhar,
pensar por outros caminhos o que, como efeito, transforma o prprio
fazer. De fato, Foucault no se propunha a prescrever modos de interveno que, por sua vez, se tornassem modelos a serem seguidos, e tam-

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Foucault e a Psicologia

bem no esse o caminho que pretendemos percorrer. Ao invs disso

sugere um olhar crtico sobre este saber e seus efeitos nos modos de
subjetivao. Nesta crtica, contempla a necessidade de uma perma nente reflexo acerca da prpria cincia psi:
A renovao radical da psicologia como cincia do homem no , portanto,
simplesmente um fato histrico do qual podemos situar o desenrolar durante
os ltimos cem anos; ela ainda uma tarefa incompleta a ser preenchida e, .a
esse ttulo, permanece na ordem do dia (Foucault, 2002a, p. 134).

Desse modo, ao propormos articulaes da psicologia com o pensamento foucaultiano, pensamos em reinvenes, tanto desse pensamento
quanto das prticas. Pensamos em afetamentos que se podem produzir por
esse dilogo, que sempre se inaugura quando o colocamos em outras
articulaes. Reinventar prticas psi no diz respeito necessariamente a
inventar outros mtodos de interveno, mas a introduzir outros modos
de interrogar e outras interrogaes, entre elas, o que pretendemos e quais
as implicaes de nossa prtica, daquilo que afirmamos como verdades
sobre os que tomamos como nossos sujeitos-objetos. Nisso reside uma
mudana radical compreenso daquilo que se tem entendido por interveno no campo da Psicologia, em pelo menos dois aspectos. O primeiro, desde a recusa de uma dicotomia entre teoria e prtica que situaria
nesta ltima o lcus da interveno assumindo o carter "interventivo"
da produo terica da psicologia e dando um adeus neutralidade cientfica e a uma realidade que independe dos modos que utilizamos para
conhec-la; o segundo aspecto dessa mudana diz respeito a colocar a
prpria psicologia como "alvo" de interveno, ao torn-la tambm problemtica, ou seja, passvel de problematizaes.

Esta, como as demais posturas que possamos assumir como agentes dos saberes psi, estar imbricada com nosso posicionamento poltico, que neste caso, vinculamos a uma importante tarefa crtica, buscan do os comprometimentos e a rede de saberes e poderes em que eles se
produzem. Para Collins (2004) falar em uma psicologia crtica tem um
duplo significado, quais sejam, "uma crtica da psicologia e um modo
Foucault e a Psicologia

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crtico de fazer psicologia"(p. 23). E segue afirmando que o objetivo

"no destruir a psicologia, mas transform-la ao ponto que ela possa
tornar-se o que ela reivindica ser: simultaneamente um rigoroso modo
de compreender as pessoas e uma profisso da sades" (p. 23).
Essas possibilidades evidenciam-se especialmente a partir de experincias de prticas no massificantes, inspiradas por perspectivas que
assumem posturas desnaturalizadoras da realidade e dos sujeitos, recusando as essncias, considerando os processos culturais de construo
de diferenas/identidades e os modos de subjetivao. So, portanto,
perspectivas que operam no se isentando das relaes de poder, do
carter instituinte que o saber assume, mas que atentam criticamente
para este carter, ao invs de assumir uma postura desqualificadora de
modos de ser e conhecer diferentes dos seus.

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No original "caring profession".

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