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Le chemin vers soi-mme

A ma mre

Sommaire

La charnire rouille..............................................................................................4
Racines..................................................................................................................6
Regarder vers soi mme......................................................................................11
Comment regarder vers soi-mme...................................................................14
Comment regarder vers soi-mme en toutes circonstances.............................15
Leffilage du voile de la peur...............................................................................17
Captur dans la toile daraigne..........................................................................19
La fivre de la gurison.......................................................................................21
Leffondrement des frontires.............................................................................23
Sur la moralit naturelle des tres humains.........................................................25
Solidarit et compassion......................................................................................27
Authenticit.........................................................................................................30
La goutte dencre.................................................................................................32
Amour..................................................................................................................36
Equilibre..............................................................................................................38
Le chemin venir................................................................................................40
Mditation...........................................................................................................42
Prparation.......................................................................................................43
Mditation I......................................................................................................44
Mditation II.....................................................................................................45
Mditation III...................................................................................................46
Mditation sans forme......................................................................................47
La charnire rpare............................................................................................49
Rfrences...........................................................................................................51

La charnire rouille

Le matin. Le rveil sonne une fois de plus. Tu ouvres tes yeux et suis
consciencieusement ton rituel de matin. Tu sais, toutes ces choses que tu fais en
te rveillant, pour te rveiller. Pour reprendre ta place dans ce monde. Pour quil
y ait du sens, pour que toi-mme, tu aies du sens.
Peut-tre que tu pars au travail, peut-tre lcole. Peut-tre que tu lves
un enfant ou plusieurs. Peut-tre que tu vis ta jeunesse dans un brouillard diffus
ou que tu suis le passage du temps en te demandant ce quelle est devenue. Tu
peux tre nimporte qui, nimporte o.
Dans la voiture, au mtro, dans le tramway, dans ton bureau, chez-toi,
dans la rue. En mangeant, en dormant, en embrassant, en partant et en venant,
en suivant le flux ou contre lui.
Tout te concerne, toutes les choses qui te blessent, tirritent, tattaquent,
sont autour de toi, tenveloppent, taccablent. Parfois le monde est tellement
grand, effrayant. Il arrive quil temprisonne entre des parois, des menottes et
des barres, relles ou fictives. A la fin, il reste toujours une question : est-ce que
a, cest tout ?
La vie de la plupart des gens est comme une charnire rouille. Elle va,
mais elle ne va pas bien. Elle te tracasse toujours. Tu sais quelle est l, mme si
tu as ferm la porte. Quand les circonstances de la vie sont difficiles, la
charnire grince de plus en plus fort, en menaant tout instant de se rompre et
alors, tout sera perdu. Dautres fois, quand les circonstances sont agrables, il
reste tout de mme un murmure danxit et de mcontentement vague,
injustifi. Mme si tu russis raliser tes besoins et tes dsirs, le murmure reste
encore, la charnire continue de grincer.
Au-del des conflits que nous avons avec nos patrons svres, au-del des
projets difficiles achever, au-del des belles mres mcontentes, des enfants
turbulents ou du loyer payer tous les mois, au-del mme des conflits avec nos
propres penses ou sentiments, beaucoup plus profondment il y a un conflit
fondamental : le conflit avec soi-mme. Ce conflit avec soi-mme est,
simultanment, un conflit avec notre propre vie, telle quelle nous apparait
chaque instant.

Ci-aprs je te raconterai mes expriences. Je toffre mon cur. Tu peux en


faire ce que tu veux et je te conseille mme de ne pas me croire sur parole. Ne
prends pas tout ce que je dis comme vrit absolue. Pose-toi des questions et
essaye. Juge tout seul, vis tes propres expriences, trouve tes propres
conclusions. Je te donne ma vrit dans lespoir quelle te sera utile. Je toffre
mon cur sans hsiter, sans peur, sans souci. Le reste, cest toi de dcider.
Ce que je peux te dire cest que, de mon exprience, la charnire peut tre
rpare. La vie peut avoir du sens. Toi, tu peux avoir du sens, pour toi-mme et
pour les autres. a ne veut pas dire que, tout de suite, tu trouveras lemploi
parfait, tout largent du monde ou le/la partenaire de tes rves. Les choses
arrivent quand elles arrivent, elles viennent quand elles viennent et elles partent
quand leur temps de partir arrive.
Ce que je peux te dire cest que tu peux trouver dans ta vie et dans toimme une satisfaction tranquille, un ordre suffisant qui na besoin de rien de
plus. Tu peux te retrouver toi-mme.

Racines

Je suis n et ai t lev Bucarest. Jai vcu les dernires annes du


communisme, et jai bien connu les immeubles gris, rectangulaires, les rues non
adaptes au grand nombre de voitures qui y circulent, les ts touffants et le
murmure continu, incomparable, de la ville.
Jai t un enfant tranquille, srieux et introverti. Jai aim ltre. Avoir
toujours mon monde pour misoler loin de celui de lextrieur et jouer avec les
soldats en plastique difficilement achets par ma mre, lire, chanter le soir en
regardant par la fentre, crire des posies et faire mes devoirs. Je nai pas
excell dans un domaine particulier, jai eu de bons rsultats lcole et jai
t plutt sage. Jtais souvent mlancolique et je cherchais larme et le got de
la solitude.
Ds mon enfance jai commenc chercher une solution universelle pour
tout problme possible. Une cl qui puisse ouvrir toutes les portes. Une panace
pour toute souffrance. Peut-tre que cest la ralit de ce temps, ou ma
construction intrieure qui ma pouss vers une telle recherche. Ou encore
le fait dtre lev par un seul parent qui sefforait chaque pas. Peut-tre
quau moins une fois dans la vie, on se retrouve tous chercher cette mme
chose.
Pendant mon lyce jai tudi la philosophie orientale. Jai lu sur les
civilisations antiques, sur les sages du temps pass. Jai plong dans le
christianisme, dans le mysticisme, dans lsotrisme. Avec de la faim, de lenvie,
sans remord.
A 17 ans, au lyce, un professeur de religion nous a enseign la Prire du
Cur. Cest une prire utilise par les moines hsychastes orthodoxes pour
allumer dans le cur le feu de lamour de Dieu. Elle est dite selon un certain
rituel, en synchronisant les paroles et le rythme de la respiration, en gardant
lattention sur le sens et lessence exprims par les paroles de la prire. Je ne
comprenais pas grande chose ce moment-l, mais jai essay. En la disant
voix haute, ensuite mentalement, je me suis retrouv tranquille et calme, plong
dans une chaleur qui venait de mon intrieur, mais qui ntait pas gnre par
moi. Je crois que, dans la tradition des mystiques chrtiens orthodoxes, un
moment donn, cette prire plonge dans le cur, o elle se dit toute seule. Je ne
suis jamais arriv si loin, mais cette premire exprience a ouvert pour moi un
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vaste univers: celui de la spiritualit. Ici, la philosophie que jaimais tellement,


se mlangeait avec les figures magistrales de ceux qui avaient abouti, au fil du
temps, dcouvrir les cls que je cherchais. La thorie et la pratique se
mlangeaient parfaitement.
Quelques annes plus tard, jtais un jeune tudiant en kinsithrapie. Le
sport ma toujours proccup. Ma personnalit est plutt construite pour offrir
des soins et de lattention aux autres et ce mtier ma choisi. De plus, jaimais
bien le massage et la possibilit dapprofondir ltude des thrapies asiatiques
mattirait.
Pendant la 2e ou la 3e anne, jtais fascin par lide de soigner quelquun
travers le transfert de la bionergie. Javais lu sur ce sujet et je voulais avoir
toujours ma porte quelques instruments pour soulager les autres. Je suis entr
dans une cole enseignant un ensemble de techniques dorigine tibtaine et jai
appris beaucoup de choses sur la mditation, jai connu des gens ayant des
capacits particulires, jai appris faire de belles choses. Jai pu offrir de laide
et, mon tour, jai t aid. Jai eu des expriences extraordinaires, quand mon
esprit sarrtait et que tout lunivers svaporait, quand je nentendais que ma
respiration comme un bruit loign. Jai pass des moments o mon cur sest
ouvert en profondeur, en essayant dembrasser le monde entier. Des moments o
il me semblait que je pouvais voir nimporte quoi, que je pouvais connatre des
mystres cachs, que je sentais le murmure du monde entier comme le murmure
du sang qui scoulait dans mes veines. Ctaient de beaux moments, mais tout
est venu et pass, en laissant la fin la mme question : est-ce que a, cest
tout ?
A un moment donn jai quitt cette cole. Elle mavait aid beaucoup,
mais je ny trouvais pas ce que je cherchais. Mais, quest-ce que je cherchais ?
La tranquillit absolue, la ralisation de tout dsir, le pouvoir sans limite, le
savoir pur? Je ne savais pas non plus. Tout ce que je savais ctait que je ne
pouvais pas marrter avant de trouver ce que je voulais. Jai continu donc
chercher et essayer dautres coles, dautres orientations. Jai essay des
techniques de mditation diverses, des techniques de libration motionnelle,
techniques indiennes, bouddhistes, incas, tout ce qui semblait moffrir des
rponses et aider calmer ma soif.
Chaque technique nouvelle moffrait, au dbut, de beaux tats, des
expriences agrables. Mais, au fil du temps, les tats disparaissaient et les
techniques difficilement apprises devenaient une routine fatigante, un refuge sec
du monde extrieur trop sauvage, trop dur pour moi. Jai toujours couru vers
lintrieur.
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Jai couru, de plus en plus vite, de plus en plus loin, en suivant toujours un
autre matre, un autre professionnel, un autre sage. Aujourdhui une mditation
fonde sur la respiration, demain une technique motionnelle. De nouveau,
comme dans un carrousel qui tournait de plus en plus vite, et que je ne savais
plus comment arrter. Je cherchais toujours des sens et des rponses, une
rconciliation qui semblait trs proche, mais en ralit, elle se montrait toujours
au-del de la ligne de lhorizon. Je ne pouvais plus marrter. Des nuits en
tudiant, en coutant, en visionnant, en essayant dobtenir chaque petite goutte
de sagesse, chaque nuance des paroles de ceux qui semblaient avoir appris ce
que je voulais tellement savoir. De plus en plus fatigu, de plus en plus perdu,
en dpit des connaissances multiples que javais acquises.
Parmi les professeurs et les matres que javais regards il y avait aussi
John Sherman. Il recommandait de regarder vers soi-mme, de prendre contact
avec le sens de lidentit. Au dbut, a ma sembl quelque chose de trop
simple. Soyons srieux, javais t au bout de la connaissance spirituelle, javais
dcouvert des techniques sophistiques, mystrieuses, clatantes. Regarder vers
moi-mme? Rien dintressant. Jai essay une ou deux fois ce que John
recommandait, sans donner attention ses paroles. Deux annes de recherche et
dinquitude se sont coules, en passant dune technique lautre, sans trouver
aucune solution, aucun repos.
Un jour, je me suis rendu compte de quelque chose de bizarre. Chaque
fois quune nouvelle technique faillait et ne moffrait plus ce que je voulais, je
revenais, pour une priode courte, aux indications de John. Pas ncessairement
pour mettre en uvre ce quil recommandait. Je revenais simplement pour une
priode courte ses paroles et ensuite je reprenais mes recherches.
Cette dcouverte ma fait croire que peut-tre dans ses indications, il y
avait quelque chose que je narrivais pas comprendre. Faute de solution, je me
suis propos de tenter une exprimentation. Chaque jour, durant mon voyage
dans le mtro, quand je trouvais une place libre pour masseoir, je fermais mes
yeux et je me cherchais moi-mme, en suivant les indications de John. Jessayais
de trouver quelque chose qui ressemblait ce que jappelais MOI et je
regardais dans cette direction aussi longtemps que je pouvais. Parfois seulement
une fraction de seconde, parfois quelques minutes. Parfois, je sentais un feu
intrieur et dautres fois un repre qui me centrait et mquilibrait. Dautres fois,
ctait une sensation passagre, une prsence protectrice intense ou une ombre
qui schappait mon observation directe. Dautres fois, en regardant en moimme je ne trouvais rien ou jtais jet dans une immensit de penses,
sentiments et sensations sans aucun ordre, sans aucun but. Mais jai continu,
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pas ncessairement parce que jarrivais comprendre quelque chose de


nouveau. Jai continu parce que je ne savais plus quoi faire dautre.
Aprs 3 ou 4 mois, jai observ quelque chose. Ma recherche de rponses,
mon anxit continue, tout stait teint. Simplement, un jour, je ne les ai plus
trouves. Auparavant, il y avait quelque chose en moi qui sefforait, qui tait
inquiet, qui luttait sans cesse, qui tremblait de peur. Cette chose a disparue et
elle nest plus jamais revenue. Jtais laise avec moi-mme. Jtais tranquille.
Croyez-moi, je ne suis pas spcial. Je suis une personne normale. Je nai
pas dcouvert quelque chose dextraordinaire. Le ciel ne sest pas ouvert, en
voulant menlever. Le monde ne sest pas vapor. Je nai pas trouv de
pouvoirs surhumains et je nai pas dcouvert une extase continue, illimite.
Seulement leur recherche sest teinte. Les questions qui me poussaient toujours
de plus en plus vite, ont disparu. Cette impulsion ne de la peur, cette charnire
qui grinait sans cesse, parfois plus fortement, parfois moins, sest rpare.
Nisargadatta Maharaj, un sage indien, disait que cette transformation est pareille
une cheville tordue. Quand la cheville est blesse on peut marcher, mais on la
sent toujours et a nous tracasse. Cest un malaise qui nous empche de nous
faire plaisir dans tout ce quon fait et qui nous pousse toujours en prendre
soin. Mais, une fois la cheville gurie, on ne sent plus rien de spcial. On na pas
appris soudainement nous envoler. On est revenu une vie normale, sans peur
ni douleur.
Aprs ce moment o jai dcouvert que la peur avait disparu, je suis
pass par beaucoup de changements grce auxquels ma perception du monde,
de la vie et de moi-mme est devenue de plus en plus simple et plus large.
Comme John le dit, je crois, moi aussi, que la plupart des gens souffrent dune
peur profonde, ancienne et cache la perception consciente. Une peur
irrationnelle qui entre dans nos curs avant davoir les mots appropris pour lui
mettre une tiquette, mme avant davoir le pouvoir de la contenir et de la
confronter. Cette peur est comme une paire de lunettes colores que nous
recevons notre naissance et qui nous fait voir et vivre tout travers le filtre de
linquitude, de lanxit et de lisolement. Cest comme a que nous nous
dveloppons, en nous sentant tous seuls, petits et vulnrables dans un monde
menaant et incertain. Cest ainsi que nous vivons, que nous pensons, que nous
sentons. Et la fin, mme aprs une vie pleine de satisfactions ou dchecs, sous
limpulsion de cette peur omniprsente, nous arrivons la mme question : estce que a, cest tout ?
La vie nest pas toujours belle, nest pas toujours douce. Parfois elle
change comme la mer pendant une tempte. Parfois elle monte, parfois elle
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descend. Parfois les choses sont comme on le veut, parfois non. On gagne et on
perd. Ce qui aujourdhui te manque, demain devient de la peine et de la
tristesse. On essaie de tout contrler, de trouver un brin de stabilit, de certitude.
Mais la vie nest pas une certitude, cest une aventure. On peut tre sr quen
dcouvrant comment vivre sans peur, on ne sennuiera jamais et on ne cessera
jamais dapprendre.
Ci-dessous je tenterai de te relater mon chemin, partir des moments
passs dans le mtro quand je cherchais goter un peu de moi-mme jusqu
aujourdhui. Je te raconte tout cela parce que, si tu prends la dcision dessayer
ton tour cet acte, il est plus facile reconnatre chaque tape parcourue. Quoique
nos personnalits soient diffrentes, nos prfrences ou nos aversions, nous
sommes faits de la mme essence et le chemin vers cette essence est semblable,
sinon identique.
Tout dabord, je vais te montrer comment regarder vers toi-mme.

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Regarder vers soi mme

Avant la naissance, dans le ventre de notre mre, nous sommes tranquilles


et calmes. Notre nourriture est assure, il fait chaud, cest agrable, et la voix de
notre mre est une chanson des sphres divines. Nous sommes protgs et
soutenus. Mme si la vie de notre mre est conflictuelle et difficile, nous
sommes relativement protgs, sauf lors de situations extrmes. Nous faisons
partis de notre mre, en fusion complte. Quoi quil arrive, elle est toujours
l pour nous.
Ensuite, la naissance. On est pouss, tir, arrach, on est spar. On nous
jette soudainement dans un monde immense, vif, multicolore, bruyant et
menaant. On commence pleurer et chercher, instinctivement, le toucher
chaud et familier de notre mre. On saccroche au son de sa voix, son parfum,
au toucher de ses bras.
La naissance est un vnement traumatisant, mme pour les plus
chanceux dentre nous, pour lesquels, la fois, la vie dans lutrus et la
naissance se droulent doucement. Plusieurs tudes ont montr que dans le corps
du nouveau-n il y a de grandes quantits dhormones de stress, surtout sil
sagit dune naissance difficile.
Ce premier contact avec la vie est charg de peur. Une peur intense,
contre laquelle on na pas de protection, de capacit pour la comprendre, de
paroles pour la dcrire. Cest ainsi que se cr le contexte dans lequel on peroit
notre existence comme personne.
La peur initiale est apaise par le contact avec les parents, qui nous
protgent et nous dirigent le mieux possible. Toutefois, le nouveau monde est
grand et difficile. Il nous faut des annes pour comprendre comment y
fonctionner. On apprend se dlimiter des autres, se construire une identit,
se protger, interagir, chercher le bien et viter le mal, construire notre
propre chemin, dcouvrir notre bonheur. Mais toutes ces choses se droulent
dans le contexte original de peur envers tout ce qui pourrait nous menacer, nous
combler, nous annihiler. On appelle ce processus la maturation.
Tout ce que je te dis cest, encore, une thorie. Il est difficile daffirmer
que je sache exactement ce qui se passe en chaque personne qui vient au monde
et je ne crois pas quil y ait quelquun qui puisse le faire.
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Ce que je sais certainement cest quavant de regarder vers moi-mme, je


vivais dans un rve de peur, o tout semblait tranger et menaant. O tous et
toutes mirritaient et me blessaient, o je ne savais pas comment profiter
des rayons du soleil ou du vent parce quil fallait mefforcer contrler tout
ce qui venait et tout ce qui partait, massurer que jtais en scurit,
mme sil ny avait aucune menace visible. Je sais quaprs avoir regard vers
moi-mme, ce vtement de peur sest dchir sans trace et je ne le trouve plus en
moi. Je crois que cest possible pour tout le monde. Par ailleurs, John Sherman,
mon mentor, est pass par le mme processus. Sa femme aussi. En outre, il y a
une communaut de gens qui suivent le mme chemin. Et moi, je veux
seulement te raconter mon histoire et toffrir une lanterne allume pour faciliter
ton propre voyage.
Plusieurs sages du pass ont parl de ce processus, en utilisant des termes
plus ou moins chargs de significations et de symboles de leur temps. Ramana
Maharshi conseillait ses apprentis se poser toujours la question : Qui suis-je ?
Il affirmait galement que son propre veil sest produit quand, tant jeune, il a
senti la mort sapprocher. Il ne sest pas effray, au contraire. Il sest allong
par terre et il a tent de passer volontairement par lexprience de la mort, en
simulant ses signes et en simaginant comment il sera incinr et o sa cendre
sera disperse. Une fois passes toutes ces choses, il a trouv la force immense
de sa propre identit, brillant au-del de tout autre chose. Il a pass tout le reste
de sa vie partager aux autres cette connaissance et il est rest dans lhistoire
comme lun des plus grands sages de lInde.
Nisargadatta Maharaj, un autre grand rudit, affirmait sur lui-mme quil
ny avait rien de promettant, rien qui annonait un grand potentiel. Adulte, il a
rencontr un matre qui lui a dit que tout ce quil cherchait, ctait lui-mme. Il
lui a dit de mditer seulement sur Je suis et qu chaque fois que ses
penses sgaraient, quil revienne dans cette direction. Aprs deux annes de
pratique, Nisargadatta sest dcouvert lui-mme. Comme Ramana Maharshi, il a
pass tout le reste de sa vie partager ce quil a dcouvert.
En Bouddhisme, on parle des deux parties distinctes de lvolution
spirituelle. La premire est ddie lentrainement de lesprit, tant destine
calmer le mental et concentrer lattention. On appelle cette partie Shamatha et
elle comprend plusieurs techniques de mditation. Une fois lesprit fort et
tranquille, il se tourne vers lui-mme, cest ce que lon appelle Vipassana,
linvestigation de sa propre nature.
Les pratiques sont diffrentes dune culture lautre, dune tradition
lautre. Si vous voulez, je vous invite les rechercher en dtails. Pour moi, les
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indications de John ont t les plus claires et je les donne ici, comme je les
comprends.

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Comment regarder vers soi-mme


Trouvez une position confortable. Prfrablement, assis, pour commencer.
Fermez vos yeux. Pendant quelques instants, suivez votre respiration. Suivez
lair entrant par les narines et ensuite suivez lair sortant. Sentez votre poitrine
bougeant en mme temps que lair. Aprs quelques instants (quelques secondes
ou quelques minutes, ce nest pas important), dtendez votre attention et laissez
la partir o elle veut.
Rptez plusieurs fois. Dabord, suivez la respiration quelques instants, et
ensuite permettez votre attention de se dtendre et enfin, reprenez la
surveillance de la respiration. Il nest pas ncessaire de vous forcer. Lalternance
entre la surveillance de la respiration et la relaxation totale vous centrera et vous
dtendra, en vous gardant alerte.
Aprs quelques minutes passes ainsi, une fois que vous vous sentez
laise, vous pouvez passer la partie principale de ce processus.
Chercher en votre intrieur la portion, la sensation, la place que vous
nommez MOI . Vous y rencontrerez plusieurs penses, sensations, souvenirs,
sons et images. Ils ne sont pas importants. Vous cherchez le cur, le centre que
vous appelez MOI. Le fragment didentit personnelle. Cest la sensation la plus
intime que vous avez, cest le centre absolu. Cest vous. Quand vous trouvez
cette sensation, cet cho qui rpond quand vous dtes MOI , suivez-le autant
que possible. Regardez vers vous-mme.
Il ny a pas besoin de comprendre quelque chose ou de faire quelque
chose de plus. La plupart des transformations qui se passeront, se passeront endessous de votre niveau de conscience et vous les observerez aprs leur
intgration complte.
Sil est difficile de trouver cet aspect didentit personnelle dont je parle,
vous pouvez tenter une autre technique. Souvenez-vous de quelque chose de
votre pass proche ou lointain, prfrablement quelque chose de neutre.
Observez comment votre identit se prsentait alors et comment elle se prsente
maintenant. Quel tait son got. Il sera plus facile de trouver la sensation de
MOI. Regardez cette sensation autant que possible.
Quand vous voulez achever lexercice, laissez votre attention se dtendre
quelques instants. Ouvrez lentement vos yeux, bougez vos mains et pieds.
Permettez votre corps de revenir son rythme habituel.
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Comment regarder vers soi-mme en toutes circonstances


Aprs avoir compris dans quelle direction regarder, quand vous en sentez
le besoin, regardez vers vous-mme.
En marchant, regardez vers vous-mme. En regardant sur la fentre,
regardez vers vous-mme. En mangeant, en lisant, en regardant la tl, dans la
rue, en autobus, dans le parc, quand il pleut ou quand il fait beau, la montagne
ou la mer, regardez vers vous-mme.
Quand vous avez plusieurs penses, cherchez leur source et vous vous
trouverez vous-mme. Regardez vers vous-mme. Quand vous avez un tat
difficile ou une raction anormale, dcouvrez qui est touch par cette chose,
qui est-ce que a advient et vous vous trouverez vous-mme. Regardez vers
vous-mme.
Une fois la direction comprise, il ny a pas de rgle. Parfois, vous sentirez
naturellement le besoin de regarder, parfois non. Parfois vous sentirez que vous
regardez dans vos propres yeux, que vous touchez votre centre le plus intime ou
que vous tes protgs contre nimporte quoi. Dautres fois, aprs une fraction
de seconde, vous allez perdre le contact avec la sensation didentit personnelle.
Il y aura des jours o vous ne sentirez pas le besoin de raliser cet acte. Il ny a
pas dindication fixe, il ny a pas de standard. Lorsquil y a le besoin de regarder
vers vous-mme, vous allez le faire. Seulement la premire fois il faudra
dployer un effort volontaire, dirig.
John Sherman affirme que ce processus est comme un antibiotique qui
gurit notre peur fondamental de la vie. Cet antibiotique, une fois administr
pour la premire fois, revient automatiquement toutes les fois quil est
ncessaire afin que la maladie soit compltement gurie. Jai pris le
mdicament une seule fois, et aprs, je lai compltement ignor pendant
deux ans. Ensuite, jai senti le besoin de revenir cette pratique et jai fait une
cure concentre de 4 mois. Jai eu quelques priodes de pratique intense, et
dautres priodes, quand je nen sentais pas le besoin, o jai oubli cette
pratique compltement. Chacun est diffrent et il ny a pas de rgle.
Au fur et mesure, le contact avec vous-mme efface toutes les fausses
ides sur qui et ce que vous tes. On en a assez. A mesure quelles commencent
disparatre, tout change. On retrouve le naturel, le silence et lintgrit qui sont
parties dun tre humain sain. Les valeurs comme le bien, la beaut, la sincrit
ou lamour sont organiques, des choses qui clatent naturellement quand la peur
15

cesse. Le soleil ne disparat jamais, la lumire nest que temporairement cache


par les nuages.
Ce processus de gurison, de reconstruction, peut durer plus ou moins
longtemps. Il est impossible den prvoir la dure ou lintensit, parce que
chacun est diffrent. Pour certains, il est court et fluide. Pour dautres, il peut
tre plus long et les changements plus abrupts. Pour moi, la partie la plus
importante des transformations passes aprs lvaporation de la peur, a dur
quelques annes.
Je vous raconterai le chemin qui suit le regard vers soi-mme. Ces
transformations se passent au-del de nos efforts conscients et, dhabitude, on
sen rend compte aprs leur installation. Donc, il nest pas ncessaire de rajouter
quelque chose ou de sinquiter. Tout vient en son temps. Jespre que, en
connaissant ces changements, vous allez reconnatre plus facilement chaque
tape.

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Leffilage du voile de la peur

Pour moi, la disparition de la peur fut le premier effet significatif en


regardant vers moi-mme. Comme les autres effets, il est survenu sans men
rendre compte. Je naurais pas pu lanticiper, linfluencer ou le garder par la
force.
Jai seulement suivi les indications de John qui me disait sans cesse
regarde vers toi-mme. Je ntais mme pas sr de le faire bien. Jai juste
continu dessayer. Cest tout. Et, aprs quelques mois, je me suis rendu compte
que je ne courrais plus, que je ntais plus tout le temps sur mes gardes.
Cette peur que nous avons tous dans une certaine mesure, est trs
profonde. Est-ce quelle apparat lors de la naissance, avant, ou aprs, je ne le
sais pas avec certitude. Il est sr quelle apparat lge o lon na pas les
mots pour elle. Avant davoir la capacit de la vivre consciemment, de la
comprendre et de la dpasser. Elle reste en nous comme une fondation invisible
sur laquelle toutes nos perceptions et ractions futures se construisent. On ne
peut pas la toucher de faon consciente, mais parfois on peut la sentir.
Dans mes souvenirs, cette peur tait un murmure continu danxit,
parfois plus intense, parfois vague et subtil. Quand on a des difficults,
problmes, checs ou perspectives dsagrables, cette anxit sexacerbe et
devient, dun murmure subtil, un orage sauvage. Nous nous sentons perdus,
petits, incapables, dsarms, toujours un pas de tomber dans un gouffre sans
fond. Nos penses sont agites et contradictoires et celles qui dominent sont des
appels laide : quest-ce je dois faire ? Quest-ce quil adviendra de moi ?
Nous sommes sous tension et dfensifs, nous ne pouvons ni voir ni sentir quoi
que ce soit autour de nous outre notre peur.
Quand les circonstances de notre vie sont agrables et calmes, ce
murmure se rduit, mais il ne disparat pas. Il reste en arrire, comme une
sensation vague de malaise, comme si nous ne pouvions pas laisser tomber,
comme si, au del des limites du bonheur prsent, il y a des menaces encore non
exprimes. On craint que tout ce que lon a obtenu ne soit perdu. Ou bien, audel de la sensation o lon a ce quon souhaite, on continue de sentir quil y a
quelque chose dinaccessible qui nous empche dtre compltement heureux.

17

Entre les deux extrmes, cette peur profonde a des milliers de nuances.
On peut la sentir comme une tension presque permanente, comme un boxeur
qui, mme si le combat est achev, narrive pas descendre sa garde. Et, parce
quon est toujours en tension, notre esprit, convaincu quil faut avoir une raison,
cherche des sources de conflit lintrieur ou lextrieur.
Il est possible que vous sentiez toutes ces choses ou non. De vous
retrouver dans ces choses ou non. Je vous recommande dessayer tout dabord
de regarder vers vous-mme. Dans le pire des cas, vous perdrez quelques
minutes avec les yeux ferms. Dans le meilleur des cas, il y a la possibilit de
vous retrouver un bon jour tranquilles et calmes, en profitant le mieux de votre
vie sans anxits inutiles.
Cet tat de peur srode lentement, au fur et mesure quon regarde vers
soi-mme. Quoique je ne puisse pas penser ou sentir ce que vous sentez ou
pensez, beaucoup de gens sont passs par ce processus. Pour certains, il peut
durer longtemps, pour dautres, il peut tre plutt court. Il est sr quun jour,
cette peur primordiale steint. Cest comme une pierre dun versant
montagneux qui est rode par la pluie et par le vent, par le froid et par la
chaleur. Un jour, lrosion arrive son niveau critique et la pierre se dtache et
glisse sur le versant. De mme, en regardant vers vous-mme, la peur de ce que
vous tes et ce qui vous arrive diminue graduellement et, aprs un moment, ne
revient plus. A sa place, vous allez retrouver un silence profond et une capacit
norme daccepter ce qui arrive chaque instant. Vous aurez une perspective
qui, simultanment, apprciera chaque exprience et gardera de la distance,
avec de lamour et de la joie.

18

Captur dans la toile daraigne

La plupart dentre nous nous sentons captifs de nos propres vies. On


peut tre la limite de la survie, favoris par la vie ou quelque part entre les
deux. Mais dans tous les cas, on a tous limpression dtre l malgr nos
efforts, dtre forcs dy tre, dtre soumis sans cesse des attaques qui nous
rendent de plus en plus faibles. Comme un petit insecte captif dans une toile
daraigne. Il ne sait pas comment il est arriv dans cet endroit, et,
certainement, il ne la pas cherch. Il voudrait partir mais, malgr ses efforts, il
ne fait que se coller plus fortement la toile. Les araignes ont faim, elles sont
prtes mettre fin sa vie. Peut-tre votre araigne est-elle un divorce, une fille
qui ne vous aime pas, la voiture qui ne dmarre pas, le rythme trop intense de
travail, un patron qui vous cre des difficults ou la ville le matin o vous
sentez que lair nest pas suffisant pour tous et quil est trs difficile de trouver
son chemin. Un examen chou peut tre aussi douloureux quun chec
amoureux ou un tat dennui. Chacun a ses propres pillards, physique ou non. Il
est certain que nous nous sentons captifs de nos propres vies, attendant notre
destin implacable, mme si nous luttons contre celui-ci chaque pas.
Comme la plupart des conceptions sur nous-mmes et sur notre vie, celleci est galement fausse. Je ne dis pas que les circonstances sont toujours
favorables. Je ne crois pas en la solution merveilleuse et instantane de tous les
problmes quon peut rencontrer. Je ne crois pas quon puisse simaginer une
vie de rve et lobtenir, comme un miracle, le jour suivant. Si vous pouvez
faire cela, jen suis heureux pour vous, et je voudrais bien connaitre votre
secret. Chacun parcourt son chemin, son destin, sa voie. Nous avons tous, nos
propres leons, nos propres buts, obstacles et dnouements.
Aprs avoir regard vers vous-mme, peut-tre que votre vie restera la
mme. Peut-tre quelle changera plus tt ou plus tard. Peut-tre que vousmme changerez votre vie. Quelque soit lvolution, en regardant vers vousmme, vous ne vous sentirez plus prisonnier. La sensation dtre un grain de
poussire sans pouvoir disparatra. Ce nest pas quelque chose de justifi,
quelque chose de logique. Peut-tre que vous continuerez avoir des problmes.
Certainement, vous devrez aller chez le dentiste. Vous devrez payer vos impts
et aller au travail ou lcole tous les lundis. Peut-tre que, un moment
donn, vous devrez soigner un proche ou, mme, pleurer sa perte. Mais vous ne
vous sentirez plus bloqus dans cette roue immense, o, aprs le bien vient le
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mal, le dsagrable est suivi par lagrable et les saisons courent les unes aprs
les autres. Vous ferez les choix appropris, vous rsoudrez les problmes que
vous pouvez rsoudre, vous marcherez sur le chemin qui souvrira, sans avoir
en vous la sensation dtre captifs, sans chappatoire, condamn un combat
ternel.
Vous aurez une double perspective. Je suis parfaitement conscient que ce
que je vous dcris semble paradoxal. Et en effet, ce paradoxe est, au moins
pour moi, une ralit. Je crois quil est concevable pour vous aussi. La nouvelle
perspective est double. Vous aurez limpression que vous tes un observateur
loign, qui ne peut jamais tre touch, comme un chercheur qui regarde avec
intrt le droulement dune exprimentation. Et en mme temps, vous vous
sentirez fortement impliqus, connects chaque vnement. En regardant un
tranger lisant son journal, vous entendrez le bruit du papier, vous verrez ses
doigts, vous sentirez peut-tre le flux de sa respiration plus saccad ou plus
tranquille. Vous serez plus proche de chaque petite chose qui vous effrayera et
vous inspirera. Vous serez laise avec la plupart des vnements rencontrs.
En mme temps, vous serez calmes et dtachs, en regardant tranquillement de
lextrieur.
Il est difficile dexpliquer ces qualits, surtout parce quelles sont
contradictoires. Mais elles apparaissent simultanment. Au fil du temps, elles
seront intgres et, enfin, elles opreront automatiquement. Au mieux, vous
sentirez ces qualits, dans tous les cas, elles influenceront chaque jour toutes
vos ractions et rponses.

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La fivre de la gurison

La peur ressentie au dbut de notre enfance forme un fondement sur


lequel sappuie tout notre dveloppement. On vit, par essence, de faon
dfensive ou offensive. Il ny a pas de repos, il ny a pas dacceptation ou de
neutralit. Soit nous nous dfendons, soit nous rejetons. Soit trop, soit pas assez.
Soit oui, soit non. Parfois, les deux en mme temps. Il apparat ainsi un rseau
immense de penses, motions, ractions. Certaines reviennent frquemment.
Dautres, seulement dans des conditions spciales. Nous considrons que nous
sommes diffrents, principalement, cause de ce rseau quon sent lintrieur
et quon exprime lextrieur. Lautre grande partie de notre identit, cest notre
corps.
Si je vous demandais : quest-ce que vous tes ? Que vous rpondriezvous ? Probablement parleriez-vous de votre corps, vos souvenirs, vos actions,
votre manire dtre, de parler, de penser, vos valeurs, les belles choses que vous
avez accumules et les mauvaises que vous avez russi dpasser, surmonter.
Lorsque vous regardez vers vous-mme, la grande surprise, cest que vous
ntes rien de tout cela. Vous avez un corps plus grand ou plus petit, plus fort ou
plus faible. Vous avez des penses, des dsirs, des prfrences et des aversions,
mme contradictoires et en combat de lun contre lautre. Vous avez toutes ces
choses, mais vous ntes pas ces choses. Cest comme si, en conduisant votre
voiture, vous commenciez croire que vous tes la voiture. Vous vous
proccuperiez de chaque courbe, de chaque bruit bizarre du moteur et si
quelquun disait que votre voiture est laide ou vieille, ce serait une offense. En
ralit, vous avez une voiture, vous conduisez une voiture, mais vous ntes pas
la voiture. Quand vous savez qui et ce que vous tes, vous pouvez vous rjouir
de chaque chemin, chaque instant, rparer la voiture au besoin et renoncer elle
la fin de son fonctionnement.
Quand la toile daraigne de la peur se dchire, tout ce que vous saviez sur
vous-mme change. Des peurs anciennes rapparaissent, des vieux
traumatismes se ractivent, les ractions familires sefforcent et luttent. Des
couches profondes du subconscient se montrent. Comme si le plancher
seffondrait et que vous ne trouviez aucun appui, aucun fondement. Ce
processus de reconstruction, de transformation, est parfois plus violent, parfois
plus doux. Pour certaines personnes, la partie la plus intense sachve en
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quelques jours ou semaines, pour dautres les changements peuvent prendre


des mois, mme des annes.
Cest un processus normal. Pendant longtemps nous avons assimil des
mensonges propos de notre identit, sur ce que nous vivons et comment
nous vivons. Nous prenons un antidote fort et concentr qui dissout la fondation
mme de ces mensonges. Il est naturel de sentir ce tremblement. Ceux qui
travaillent dans la mdecine naturelle appellent ce processus la fivre de la
gurison et le considrent comme un signe positif vers la voie de la sant.
Durant cette priode, vous pouvez tre perturbs, vous pouvez avoir
besoin de repos, de nourriture et disolement. Toutes ces choses sont
temporaires. Vous pouvez chercher un appui auprs de vos proches, vous
pouvez chercher du soulagement dans lexercice physique, dans la mditation
ou dans la prire. Toute chose positive qui vous aide est bienvenue. Le corps et
lesprit vous guideront vers lutile. Moi, jai cherch refuge dans la mditation et
dans un isolement considrable vis--vis du monde extrieur, mme si jai
continu de fonctionner dans ce monde. Quand jai eu besoin dappui, je lai
trouv ou je lai reu. Les choses ont leur ordre et laide se trouve partout, on
doit juste la chercher.
Ce processus de purification est plus virulent au dbut, et ensuite il
devient plus doux. Il ne prend jamais fin, parce que la vie nous modle et nous
apprend en permanence. Tout ce qui se passe est une exprience, la vie est un
chemin savoureux. Il nest pas toujours facile, mais il est toujours intressant.
Les checs occasionnels laissent leurs empreintes et la souffrance occasionnelle
passe vite et ne laisse pas de cicatrice. Nous comprendrons toujours davantage,
la vision est de plus en plus vaste. Vivre comme un tre humain, apprendre et
devenir, cest l tout lobjectif de lunivers entier.

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Leffondrement des frontires

Parmi les perceptions errones quon a sur nous-mmes et en vertu


desquelles on fonctionne chaque jour, il y aussi celle selon laquelle nous
sommes spars et isols. Nous avons limpression que nous sommes des entits
dlimites par des barrires claires. Le corps physique est une telle frontire. Je
suis ici et tu es l. Je regarde dans le miroir et je me vois et tu peux tre prs de
moi, mais tu es spar, tu es quelquun dautre, quelque chose de diffrent. Mes
penses, mes sentiments, mes valeurs et ce que je suis parmi les autres forment
une autre barrire. Moi, je suis lintrieur de ce sac de peau, et le reste est
lextrieur. De cette forteresse physique et psychique je reois ce que le monde
moffre et je rponds de la faon que je considre approprie. Parfois jouvre
les portes et je laisse quelquun sapprocher, mme entrer. Dautre fois, je ferme
toutes les portes et rien ne peut plus me toucher.
Au dbut, on utilise ces dlimitations pour contrler limpact que le
monde et les gens ont sur nous. Quand cest trop, quand les choses sont
douloureuses, quand on ne peut plus grer la vie de faon efficace, on monte les
barrires et on devient intouchable, en apparence. Ou, on ragit en attaquant, en
jetant des paroles et des faits, dau-del de nos murs personnels. Le concept de
sparation est un concept fonctionnel, au moins au dbut. Lorsque le monde
nous heurte, nous secoue et nous jette, il faut se rfugier quelque part, surtout si
nous ne sommes pas prts pour ressentir tout a, comme pendant lenfance.
Nous apprendrons comment filtrer et comment nous dlimiter.
Au fil du temps, en devenant des adultes, cette sparation devient ellemme un obstacle. Elle amne lisolement, la solitude, la sensation dtre bloqu
dans des murs quon a bti et quon ne peut plus liminer.
En regardant vers vous-mme vous dcouvrirez quelque chose de trs
intressant : la notion dtre spars et isols nest quune pense, une ide. Une
fois la peur disparue, cette ide nest plus ncessaire et elle se dissout.
Les poursuites de cette transformation sont en mme temps
rvolutionnaires et compltement naturelles. Lide que je suis ici et vous l, et
que nous sommes spars par des barrires invisibles est simplement fausse.
Lide que vous tes une petite graine maladroite dans un univers grand et
hostile est, galement, compltement fausse. La vie est un flux continu dont
nous faisons partie, dans un ensemble unitaire, comme les cellules dun corps. Il
23

y a des membranes qui sparent les cellules mais elles communiquent quand
mme et se touchent lune et lautre, de faons diffrents. Aucune cellule nest
isole, elle communique avec toutes les autres. Elles forment un organisme et
quand lune souffre, toutes les autres souffrent et tentent de la gurir.
En mme temps que lide de la sparation, la sensation de la sparation
disparat aussi. La sparation des autres, des fleurs, des toiles, des nuages et
des papillons, toutes sortes de sparations. On ne devient pas une sorte de
liquide qui flotte sans aucun but. Nous gardons notre esprit et notre corps et
nous pouvons les utiliser comme auparavant et mme mieux, mais nous
trouverons une intimit incroyable avec tout ce qui existe. O que lon regarde,
on voit lindividualit et la totalit la fois. Le monde acquiert de nouveau de la
beaut et de la fracheur. La sensation dtre seul et maladroit, bloqu et isol,
disparatra.
En mme temps, la disparition de ces frontires psychologiques veut dire
que vous sentirez davantage. Le monde vous inondera avec des milliers de
sensations, de sons, dimages et de sentiments. Vous sentirez le vent, les vagues
et le parfum de vos plats prfrs. Dautre part, vous sentirez plus intensment
la souffrance et la douleur de vos proches. Une fois le concept de sparation
teint, vous vous sentirez compltement connect. Cette connexion ne filtre pas,
ne discrimine pas. Vous sentirez tout, sans pouvoir choisir. Vous sentirez
lharmonie et lquilibre intrieur de la vie, mais aussi la douleur que les gens
crent, en sy opposant.
Imaginez-vous ce qui suit : une fleur offre son parfum sans choisir. Le
soleil offre de la lumire et de la chaleur tous. Pareillement, si un homme
souffre, il rpand sa souffrance autour de lui. Lide selon laquelle quelquun
peut souffrir sans toucher ni personne ni rien dautre est une ide fausse. Pour
chaque personne blesse, heurte, perscute et traite injustement, nous
souffrons tous. Quand nos proches en difficult ne sont pas prs de nous, on ne
sent pas trs intensment cette influence. Mais limpact existe, mme si cest
un niveau plus subtil. La contribution de chaque personne travers ses penses,
faits et sentiments touche lensemble de lhumanit.
Cette intimit avec les gens, avec la nature, avec la vie est une exprience
extraordinaire. Lintensit de cette intimit est parfois accablante, mais, au fil du
temps, on apprend comment vivre avec et la grer plus facilement. On apprend
souvrir et avoir confiance, mme si on ne sait pas toujours ce que linstant va
apporter.

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Sur la moralit naturelle des tres humains

Le bien a toujours reprsent une valeur universelle de lhumanit. Dans


toutes les religions, quelque soit leur origine, il y a le concept de bien.
Lexpression de ce principe est diffrente dans chaque systme de foi.
Certaines religions prnent lide de faire toujours le bien , et dautres de
respecter les tres vivantes et protger la vie . Dans dautres religions, on
parle d aimer nos proches ou de ne pas faire tes proches ce que tu
naimes pas quon te fasse toi .
Dans notre enfance, on nous enseigne faire le bien et lapprcier. Etre
respectueux, bienveillants, gnreux, avoir de la compassion. On comprend que
chaque individu vit en lien avec la communaut et que survivre veut dire
collaborer. Lhumanit a ralis des merveilles travers la collaboration et
lentre-aide.
On nous enseigne que pour tout fait il y a une rcompense. Toute action a
une raction. Les concepts de sort , destin ou karma sont importants
dans notre formation comme individu. On comprend que la vie est imprvisible,
mais, en mme temps, quelle nous rcompense conformment nos faits. Les
histoires et les contes de fes de notre enfance, nos parents, nos professeurs et
nos mentors nous conseillent de respecter le principe du bien. Mais pourquoi ?
Jtais un enfant sage, avec un fort sens du devoir. Mon devoir par rapport
ma mre, mes professeurs, mes collgues ou mes amis. Jtais sage et je
faisais, souvent, ce que lon me demandait. Probablement que je faisais tout
cela pour recevoir de lattention et tre apprci. Enfin, lducation de chaque
enfant se fait travers la rcompense et la peine.
Aprs avoir regard vers moi-mme, jai compris de faon diffrente la
moralit. Aprs la disparition de la peur fondamentale qui produit une distorsion
de notre perception, nous devenons plus tranquilles, plus calmes et plus
adaptables. Plusieurs de nos stratgies offensives ou dfensives et de nos
ractions dysfonctionnelles disparaissent. Notre petite bote, notre petite
forteresse seffondre. En regardant autour de nous, plus loin ou plus prs de
nous, on ne voit pas des trangers hostiles et des terres inhospitalires, mais des
parties composantes de nous-mmes. Il ny a rien qui ne soit pas ntre, qui ne
soit pas une partie de ce que nous sommes. Comment faire du mal ? Nous nous
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ferions du mal nous-mmes. Cest comme si je blessais ma propre main ou


que jentrais volontairement dans une cage pleine de loups affams.
Cest a, le concept rel de karma ou destin. Cest a le sens du principe
du bien. En faisant du bien, je me fais du bien moi-mme, justement au
moment de mon action. Si je fais du mal quelquun, je me fais du mal, parce
que, o que je regarde, je suis partout. Toutes les choses et tous les tres forment
un ensemble dans lequel nous sommes tous et toutes dans une permanente
connexion, et cet ensemble cest notre corps rel, notre esprit rel.
Quand nous sentons tout a, nous retrouvons naturellement le dsir de
faire du bien ou, dans le pire des cas, de ne pas ajouter une nouvelle souffrance
un malheur dj prsent. Cest la moralit naturelle des tres humains et de la
vie mme. Ce nest pas quelque chose quil faut apprendre ou rpter afin de
mmoriser un comportement. Cest un sens viscral, une exprience directe que
nous vivons chaque instant. Cest un sens de la responsabilit et de la
comprhension qui apparat naturellement une fois que la peur de nous-mmes
disparait et que nous nous voyions tels que nous sommes.

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Solidarit et compassion

En regardant autour de moi, je ne vois pas dtranger. Je ne vois pas


dennemi ou dami. Je vois dans tous les yeux ce que je vois dans mes propres
yeux. Je vois dans toute personne ce que je vois en moi-mme. Je ne me sens
pas spar, mais je ne me sens pas identique non plus. Entre moi et toute autre
personne il y a simultanment la sensation que nous sommes la mme personne
et, la fois, la sensation quil ou elle est un individu spar, ayant ses propres
choix, prfrences et aversions. Cest un paradoxe. La logique opre avec des
polarits qui sexcluent lune lautre. Sil fait jour, il ne peut pas faire nuit. Sil
fait chaud, il ne peut pas, en mme temps, faire froid. Mais quand je regarde
quelquun, je vois un individu et je vois ce qui nous runit, lessence dont nous
sommes faits et qui nous connecte, au-del de toute autre chose.
La solidarit signifie, dune part, tre avec tes proches, les soutenir dans
les moments difficiles, aller ensemble sur les chemins prilleux de la vie, tant
que le chemin est le mme pour vous deux. Mais, pour moi, cest plus. La
solidarit est quelque chose dentirement naturel. Quand tu es ct de moi, je
suis avec toi. Il ny a pas de sparation, mais, toutefois, je comprends que tu as
ta vie, tes penses, tes rves. Je peux tre loin ou prs de toi. Nous sommes
ensemble.
La compassion est une approche plus intense, plus profonde. A un certain
niveau, elle signifie avoir de la comprhension pour la souffrance dune autre
personne, laider parce que nous pouvons nous rapporter sa souffrance.
Pensez comme il suit : toute notre vie, on tente dviter la souffrance et
on cherche le plaisir. On tente dviter la perte, la tristesse, la dpression et
dautres tats dsagrables. Cest tout fait normal. Quand on souffre, parce que
a nous arrive toutefois, on refuse daccepter et de vivre ces moments-l. On
tente doublier, de dissimuler, de faire nimporte quoi afin de ne pas ressentir
ces motions.
La dpression, la tristesse, le chagrin, la peur sont dsagrables. Ils sont
douloureux, parfois physiquement. Nos penses sembrument, notre nergie
diminue. On tente de dpasser le moment. Souvent, a veut dire se distraire
de ce que lon ressent. Mais a ne veut pas dire que lmotion disparait, juste
quelle est enferme, pour un laps de temps. Elle reviendra la surface chaque
fois quelle en aura lopportunit, de plus en plus forte et urgente. La solution
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est de vivre toujours ce que nous vivons, sentir ce que nous sentons. Aucune
motion nest permanente, aucun tat nest ternel. Tout vient et tout passe, tant
que nous nimposons pas un silence forc nos ressentis.
Les motions positives, comme la joie, lextase, lenthousiasme, sont trs
agrables. Elles ne durent jamais longtemps parce quon les accepte et on les vit
sans restriction, sans rsistance. Si on faisait la mme chose avec les motions
ngatives, elles disparaitraient plus vite aussi.
Les motions positives sont agrables, mais elles sont superficielles,
volatiles. Dans la plupart des cas, elles nous touchent seulement la surface,
comme une brise douce durant une journe dt.
La tristesse, la colre, la peur sont des motions qui nous secouent. Elles
sont dsagrables et douloureuses, cest vrai. Mais dans le chaos quelles
produisent, elles touchent les niveaux les plus profonds de notre tre. Elles nous
remuent, nous arrachent, nous agitent, nous heurtent. Mais elles ne laissent rien
intact et cest a leur utilit. Elles nous forcent nous reformer, nous
renouveler, renatre de nos propres cendres comme loiseau Phoenix. Si on
accepte de les vivre.
Je ne voudrais pas que vous croyez que je vous encourage chercher les
tats dsagrables ou rejeter les bons. A mon avis, il y a une harmonie et un
ordre au-del de toute tentative de planifier ce quon pourrait avoir. Vivez ce qui
vient vers vous, comme il vient. Quand vous avez des moments agrables,
savourez-les. Quand vous avez des tats dsagrables, vivez ces tats aussi et
permettez quils vous transforment, vous construisent, vous murissent.
Les motions positives comme la joie, le courage, nous font bouger
lextrieur. Elles nous rendent lgers et forts. Cependant, lintrieur, on reste
immobile et inerte. Les motions ngatives psent et ralentissent notre vie
extrieure. Mais, lintrieur, on tourne, on change, on se transforme, on devient
quelquun de nouveau, de meilleur.
Vivre chaque tat, chaque vnement, chaque instant, nous donne la
maturit dont on a besoin et les ralisations ncessaires.
La compassion signifie comprendre ce que quelquun ressent parce que
tu as ressenti la mme chose, un moment donn. Comprendre la souffrance
parce que tu as souffert toi-mme, comprendre la joie parce que tu as t joyeux.
Si on est sincre avec soi-mme, authentique au rendez-vous avec notre propre
vie, on comprendra de plus en plus la vie des autres aussi. On saura quand
parler et quand se taire. On saura quand agir et quand attendre. Vivre avec les
autres est un processus de perfectionnement continu, dapprentissage continu.
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Aprs avoir regard vers moi-mme, jai observ que ce processus sest
acclr et il a montr de nouvelles dimensions. Jai toujours t une personne
empathique, jai toujours raisonn facilement avec les tats des autres.
Les frontires que javais mises entre moi-mme et les autres, entre moimme et toute ma vie, ont disparu. Je me suis retrouv sans aucune protection,
sans aucune dlimitation. Jai senti, maintes fois, la souffrance de mes proches
comme la mienne. Parfois cest difficile parce que certaines personnes ont de
grands chagrins, de profondes douleurs. Mais on est construit de telle sorte
quon ne puisse pas rester intouchable, indiffrent. Tant quune seule personne
souffre encore, on ne pourra jamais tre compltement heureux.
On apprend lentement. On apprend quand dire quelque chose, quand faire
quelque chose, quand rester sans rien dire ct de nos proches. Cest ainsi
quon se dveloppe ensemble.

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Authenticit

Quand on na plus de peur, on sent quon na plus aucune raison de se


cacher. Il ny a aucun motif pour cela. On est tel que lon est, parfois plus adapt
aux choses quon vit, parfois moins. Parfois, on trbuche et on tombe. On se
relve et on continue de marcher. Parfois on a des russites, parfois des checs.
Parfois il pleut, parfois il fait beau. Mais le besoin de dissimuler disparat, ainsi
que le besoin de cacher, de fabriquer des masques, de concevoir des images
irrelles.
Cest trs, trs simple. Quand on se connat soi-mme, tel que lon est, en
face face, rien ni personne ne pourra jamais faire trembler ce que lon a
appris. Quand on ne se connat pas, quand on ne se voit pas, quand on ne se sent
pas, on accepte ce que les autres disent, ce quils refltent. Une fois quon se
voit soi-mme, certaines caractristiques sont appropries. Nous ne sommes pas
ces caractristiques, mais elles sont adquates, comme un vtement sur mesure.
Par exemple, je suis tranquille, introspectif et srieux. Dautres attributs me vont
moins bien, comme un danseur qui tente de porter une armure mdivale.
Une fois quon se voit soi-mme, une fois quon se connat, les traits les
plus adquats se classifient tous seuls. Peut-tre quon est dynamique et cratif.
Peut-tre, ravissante et rigoureuse. Ds que lon se connat, on le sait sans
effort. Le besoin dtre quelquun dautre par peur de ne pas tre accept,
de ne pas tre en scurit, disparat. On est laise avec soi-mme. Et a,
cest une grande libration.
Au fil du temps, beaucoup de choses quon faisait ou disait cesseront. Les
ractions et les rponses anciennes, nes de la peur, disparaitront. Il y aura des
milliers dinstants o, auprs de quelquun, on naura plus rien dire. On
pourra rester en silence, sans rien faire.
On comprendra plus facilement quand il faut parler et quand il faut garder
le silence. La plupart dentre nous sentons le besoin de remplir chaque seconde,
chaque instant, avec quelque chose. Cest une bataille norme, une
consommation norme dnergie qui, finalement, napporte rien du tout.
Lauthenticit signifie tre tel que lon est, par rapport soi-mme et par
rapport aux autres, chaque instant. On ne deviendra pas goste ou
indiffrent, parce que la sensation de connexion existera toujours. La sensation
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que, o que lon regarde, on ne voit que des parties de soi-mme. On


apprendra tre sincre avec soi-mme, pas seulement dans nos faits et paroles,
mais aussi dans nos silences et nos attentes qui apparaissent chaque nouveau
jour.
Nous serons nous-mmes et cela suffira.

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La goutte dencre

Est-ce que vous-avez vu ce quil se passe quand une goutte dencre tombe
dans un verre deau ? La goutte se dissout et perd sa couleur intense. Dautre
part, leau prend la couleur de lencre, de telle sorte que tout le volume de
liquide suniformise. Lencre a pris des caractristiques de leau et leau des
caractristiques de lencre.
Cette mtaphore explique assez bien ce qui se passe dans la plupart des
interactions humaines. Chacun a ses propres penses, sentiments, souvenirs,
traumatismes, russites et checs. Chacun a ses propres attitudes, sa propre
posture, son propre langage corporel, ses propres mimiques, que nous projetons
sans interruption sur le monde. Tout cela constitue, notre parfum personnel.
Quand deux ou plusieurs personnes interagissent, chacune contribue avec son
arme . Le rsultat est un mlange dont chacun prend une part. Cest ainsi
que lon sinfluence les uns les autres. Si une personne triste et une personne
joyeuse se rencontrent, quand elles se diront au revoir, la personne triste sera un
peu plus joyeuse quauparavant et la personne joyeuse, un peu plus triste.
Parfois, un seul homme peut changer la disposition dun groupe si ses
penses, sentiments et faits sont fortement orients vers une certaine direction.
Les personnes ayant des qualits de leader sont comme cela. Ainsi, lorsquelles
interagissent, elles imposent facilement leurs opinions et les autres les adoptent
volontairement. Dautre part, ceux quon appelle ariens ou sensibles
sont des personnes ouvertes. Leur focalisation est plus ouverte, plus fluide. Ils
reoivent facilement les influences des autres, mais ils leur permettent aussi de
passer, sans laisser des traces. Entre les deux extrmes il y a des milliers de
nuances, des milliers de manires dtre.
Si on admet ce prmice de la connexion et de lchange permanent
dinformation et dnergie entre les gens, mme quand cet change est fait en
silence, on peut voir pourquoi certains mtiers sont trs difficiles, spcialement
pour les plus ouverts. La mdecine, par exemple. Quand le corps souffre, il se
contracte, il lutte, il sagite. Tant quil a de lnergie, il sefforce. Les penses du
patient sont noires, violentes ou, au contraire, dpressives, tristes et sans espoir.
Il nest pas facile de travailler dans un ocan de douleur et de souffrance, en
essayant de rparer, damliorer, de gurir, de guider lautre qui souffre vers
une vie normale.
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Les professeurs mnent une bataille similaire. Les enfants sont


nergiques, mais ils gaspillent leur nergie de faon chaotique, ils nont pas de
repres. Il faut que le professeur calme, modle et inspire les enfants. Il lutte
avec une grande partie de choses que ses lves projettent. Dautre part, il peut,
parfois, utiliser les penses, les paroles et les faits de llve pour lorienter dans
la meilleure direction.
Il faut que lacteur matrise la salle, projette son rle sur tout son public.
Cest trs difficile. Dun autre ct, comme le professeur ou le chanteur, il
reoit de grandes quantits dattention, ce qui reprsente une sensation trs
agrable. On en parlera plus tard.
Les mtiers dans lesquels on travaille avec les gens sont les plus difficiles.
Fonctionnaire, mdecin, professeur, acteur, orateur, psychologue, vendeur et
dautres. Chaque personne vient avec son arsenal personnel, avec toute la
quantit de souvenirs, rves, projections ou frustrations quelle porte encore,
quelle considre comme soi-mme. Chacun vient avec son bagage quelle verse
dans lespace de linteraction. Nous tous faisons cela, tant que notre identit est
constitue par ces fragments de vie. Pour toute discussion entre les gens, les
bagages de chacun se versent et chacun prend plus ou moins de ce que lautre
apporte.
Il y a, vous me direz, des gens qui ne sont pas influenables. Qui
prservent leur manire dtre, leurs propres attitudes, leurs propres ractions,
quoi quil se passe, quoi quil advienne. Cest vrai. Quoique je ne puisse pas
affirmer certainement cela. Je suis convaincu que ceux qui ne sont pas
influenables sont soit trs concentrs vers une direction claire, soit trs attachs
ce quils considrent leurs valeurs, leurs conceptions, leur manire de voir le
monde. Lorsquon est intouchable, au-del de toute influence, on est labri de
limpact ngatif que les autres peuvent apporter dans notre vie, cest vrai. Mais,
simultanment, on est isol de tout ce quil y a de beau autour de nous. Il ny a
pas de barrire slective. Toute barrire assez solide pour nous dfendre des
influences ngatives, bloque aussi les positives. Autrement, ce nest pas
possible, parce que la vie est un ensemble. Elle est un paradoxe, un mlange
dans lequel le positif et le ngatif squilibrent et dterminent un coulement
continu.
Ceux qui sont fortement concentrs vers une direction, quelle quelle soit,
sont comme des archers qui ne voient que leur cible. Ils sont efficaces, prcis,
il est difficile de les loigner de leur but. Le risque auquel ils se confrontent est
quen regardant seulement la destination finale, ils ignorent le chemin vers elle.
En regardant seulement en avant, il est difficile de sarrter. Rien ni personne
33

ne peut changer notre direction. Mais la vie ne se droule pas seulement en


avant. Elle va gauche et droite, en haut et en bas, dans toutes les directions
la fois. Elle est parfois accablante, mais infiniment belle. Une fois arriv
destination, une fois touche la cible, quy a-t-il plus loin ? La plupart des
gens, habitus la sensation de pouvoir que la fuite vers un but offre,
chercheront une autre direction vers laquelle se fixer. Ils continueront ainsi, en
courant toujours aprs quelque chose de plus. Mais, il vient un jour o tout cet
effort nous essouffle et, fatigus, on sent que la vie est passe et quon a perdu
quelque chose de prcieux.
Ceux qui sont fortement ferms dans leurs valeurs, dans leurs
conceptions, dans leur manire de voir le monde, sont comme des chevaliers
mdivaux svres et imposants, enferms dans leur armure. Il est difficile
de les abattre, il est difficile de toucher ces chevaliers. Leur armure est presque
impntrable pour les ennemis, et ils se sentent trs bien lintrieur. Mais, en
mme temps, avec cette armure, ils ne peuvent pas cliner un chaton ou cueillir
une fleur. Ils ne peuvent pas aller lglise, ils peuvent seulement aller sur
un champ de bataille. Peut-tre verront-ils sur leur chemin des enfants
innocents ou des vieux sages, mais leur armure est faite pour le combat, et leur
pe rclame des duels. Lorsque lon voit uniquement ce quon croit tre nos
penses et nos sentiments, ils deviennent un vtement protecteur, mais,
simultanment, ils nous empchent de voir ou daccepter dautres opinions.
Ceux qui sentent et voient diffremment, dans le meilleur des cas, nous
semblent indiffrents. Parfois, on les considre comme des ennemis en on lutte
contre eux. Ainsi, lintolrance, les prjugs et les discriminations apparaissent.
En portant des lunettes vertes, le monde entier nous parat vert et celui qui
affirme autre chose nous semble tre une menace. Que faire quand on
rencontrera de nouveau limmense diversit de la vie et des autres tres
humains? La plupart se couvriront encore avec le voile de leur propres ides et
opinions et ainsi sisoleront dautant plus.
Il y a des gens qui possdent une attention plus dtendue, plus permable,
plus ouverte. Ils sont plus sensibles, mais aussi plus influenables. Leurs
opinions changent facilement et souvent. Ils ressentent facilement et sont
accabls pas la grande quantit dinformations et dnergie absorbes parfois.
Certains ont besoin de se retirer pour traiter et intgrer toutes ces influences.
Dautres se laissent ports par le flux et une influence ancienne est dissoute par
une nouvelle. Ils vivent davantage et ils sentent davantage, mais ils peuvent
avoir limpression que lordre et la direction leur manquent. Ils sont contents de
sentir le vent et de voir les nuages, mais, la fin de la journe, ils regardent
leurs mains vides et ils se sentent perdus.
34

Parmi ces possibilits, il y a des milliers de variations. Chaque individu


est unique, chacun comprend et vit sa vie dune manire propre. Les gens sont
parfois plus ouverts la vie et aux autres, et dautres fois, ils sont plus opaques,
plus isols. Lorientation de chacun peut changer plusieurs fois pendant la vie,
parfois pendant de brves priodes. Il y a aussi la rencontre invitable entre des
gens diffrents, pour changer des opinions ou raliser des projets. Voici
pourquoi on ne peut pas sennuyer. Si on ne se sent pas forc et oblig dtre
dans cet immense jeu, dans cette immense pice de thtre, si on peut y tre sans
peur, alors on peut la regarder avec calme, on peut se rjouir, apprendre et y
participer.
En regardant vers moi-mme, jai senti plusieurs choses. En me voyant tel
que je suis, jai senti que le but le plus important de ma vie avait t atteint. Jai
appris qui je suis. Je peux me proposer dautres buts et dautres objectifs, je
peux courir vers eux, mais je ne my sens pas li. Si je russis, je suis content.
Si jchoue, je suis triste, mais je ne suis jamais sans espoir. Je ne sens plus que
ma propre existence est en jeu. Je peux assumer dautres opinions et points de
vue. Je peux lutter pour y parvenir fortement. Mais, galement, je peux y
renoncer quand ils ne me conviennent plus, quand ils ne correspondent plus au
flux de ma vie. Je peux tre sensible et rveur, mais je peux tre aussi concentr.
Je peux lutter pour ce que je considre tre juste, mais je peux galement
couter un autre point de vue. Je suis flexible. Japprends toujours. Je nai pas
toujours t ainsi et je nai pas de grandes vertus, je ne suis pas spcial. Mais, la
vie nous enseigne, chaque pas.
Parfois je suis inond de milliers de penses, sensations et images.
Dautres fois je suis absorb, et, au-del de ma proccupation, tout disparat.
Parfois je suis accabl par ce grand monde, dautre fois je suis apais dans tout
ce que je fais ou sens. La pression dtre comme ceci ou comme cela a disparu.
Lincapacit de sortir des modles qui ne mnent nulle part a disparu. Je ne
suis pas toujours adapt, je ne navigue pas toujours sans aucun effort. Mais je
suis ouvert et japprends.
Il ny a pas une seule manire dtre, une seule manire de nous rapporter
au flux de notre existence. Une fois quon se connat soi-mme et quon voit en
soi-mme lessence qui se trouve partout, cest elle qui nous guide, en nous
offrant les leons ncessaires, les obstacles et les russites qui nous reviennent
naturellement.

35

Amour

Quest-ce que cest lamour ? Une mre qui embrasse son enfant ? Une
fille qui embrasse son petit ami ? Un grand-pre qui donne un conseil son
petit-fils ? Un mdecin qui sauve une vie ? Un homme qui tend sa main
autrui ? Un beau cadeau ? Un bon gteau ? Un verre deau quand on a soif ?
Une nouvelle voiture ? Ou toutes ces choses ensemble ?
Lamour signifie donner. Cest bien simple. Quand on donne, on aime. En
donnant un peu, on aime un peu. En donnant plus, on aime plus. En donnant
tout, on aime entirement.
Que reprsente chaque cadeau que nous offrons ? Dun petit sourire la
bague en diamant, chaque chose que nous offrons est une forme dattention.
Lattention peut tre matrielle ou non. Une mre qui embrasse son enfant lui
offre de lattention au niveau physique et motionnel. Un psychologue qui
coute son client lui offre de lattention au niveau mental et motionnel. Le
jeune homme qui achte des fleurs sa petite amie lui offre de lattention sous
la forme physique dun bouquet soigneusement choisi. Tout est attention.
On se rveille le matin, on ouvre les yeux, on se lve et on regarde autour
de nous, entre les ombres diffuses. On a commenc offrir de lattention au
monde. On a commenc aimer.
Rien nest oppos lamour. Parfois, on tente de retirer notre attention de
quelque chose ou de quelquun. On met de la rsistance. Cest comme si on tirait
les rideaux ou que lon recouvrait un tableau, de telle sorte que la lumire ne le
trouve pas. Nous faisons a dans des milliers de situations, sans nous en rendre
compte. Mais, la lumire reste encore au-del des rideaux, elle ne disparat
jamais.
On croit parfois que si on arrivait fermer tous les volets, toutes les voies
de communication, on pourrait garder cette lumire juste pour nous-mmes.
Mais cest impossible, parce que lamour est ouverture, il est connexion. En
donnant davantage, on sentira cette nergie plus fortement, plus profondment.
Cest pourquoi lacteur donne normment ses spectateurs, mais il reoit
en change toute leur attention. Le professeur donne de lui-mme tous ses
lves, mais il reoit, son tour, leur attention. Etant donn cet change continu,
les relations humaines sont parfois fatigantes, mais elles sont vritablement
36

belles. Toute relation vcue sans peur, nous dtermine aimer davantage,
comprendre plus facilement ce que nous rencontrons sur notre chemin.
En, regardant vers nous-mmes, nous nous aimons nous-mmes. Ainsi, on
dcouvre quil est plus facile daimer les autres aussi. Il devient plus facile
daimer toute la cration et chacune de ses parties. Il est plus facile de souvrir,
daccepter, dapprendre. Dtre lamour mme.

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Equilibre

Vite, vite ! Nous courons de nouveau, et de plus en plus. Vers le confort,


vers largent, vers lacceptation, le respect ou le succs, vers une chose ou une
autre. On court tant quon en oublie ce quon cherche vraiment.
Nous avons oubli, pour la plupart dentre nous, que la vie a du rythme.
Elle a de lquilibre. Elle a du flux et du reflux. La vie donne et reprend. Elle
met des obstacles et offre des solutions.
Les taostes considraient que lexistence est pareille un grand fleuve sur
lequel les hommes flottent. Certains choisissent de nager contre le flux. Ils
luttent, sefforcent, saccrochent. Parfois ils obtiennent de petites victoires, mais,
tt ou tard, lcoulement les amne en aval. Dautres se laissent ports par le
courant. Ils apprennent naviguer sans sy opposer. Ils vivent sans effort,
gentiment, facilement.
Voyez, on est obsd par la russite. Obtenir de plus en plus. Plus de
succs, plus de choses, plus dapprciation, plus de contrle, plus de scurit,
plus de nimporte quoi. Perdre, a nous fait mal. Echouer, a nous fait mal aussi.
On rcompense et respecte ceux qui font tout afin de russir. On admire ceux qui
renoncent tout afin dtre vainqueurs.
Regardez vers vous-mme. En vous connaissant, vous commencerez
voir sans peur lcoulement de la vie. Vous verrez que lexistence est norme,
elle est varie, elle est complexe. Elle est tellement belle. On peut obtenir
nimporte quoi, mais on ne peut pas tout obtenir. La vie est un tout, elle
appartient tout le monde et personne en particulier.
Il est vrai quon peut perdre des choses, des gens et des opportunits. Mais
on recevra toujours quelque chose en change. Il est vrai quon peut lutter pour
nimporte quoi et, parfois, lobtenir. Mais en change, on perdra autre chose.
On a peur derreurs, dchecs, de pertes. Mais, si on russissait toujours, si
on tait toujours parfait, toujours adquat, comment pourrions-nous apprendre ?
Comment pourrions-nous voluer ? Comment pourrions-nous mrir ? Chaque
perte et chaque chec nous poussent devenir plus forts et plus sages.
Il y a de lquilibre partout. Cet quilibre nest pas destin se voir dans
des choses ou dans des situations. On ne peut pas faire de calculs
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mathmatiques. Aujourdhui on a chou lexamen, mais demain on gagnera


au loto. Parfois cest comme a, parfois non. Lquilibre se voit toujours dans
ce que lon devient. Dans la faon dont se forme notre caractre.
Peut-tre aura-t-on ce quon veut, dans le moindre dtail. Peut-tre en
aura-t-on seulement une partie, ou trop peu. Je ne sais pas si le flux de la vie
sera gnreux avec vous dans le monde des maisons de luxe, des voitures, du
chocolat et du caviar. Ce que je sais certainement, cest que tout ce qui vient de
lextrieur peut tre repris. Ce que nous devenons, ce que nous sommes, cela
reste malgr tout.
A lextrieur, des ralisations ou des checs, du gain ou de la perte. A
lintrieur, de la maturit ou de la stagnation, de lvolution ou de la
dgnration. Lextrieur et lintrieur squilibrent toujours.
Regardez vers vous-mmes. Mme si vous perdez tout dans la vie, vous
vous aurez toujours vous-mmes.
Regardez vers vous-mmes. Mme si vous gagnez tout dans la vie, la
fin, il faut que vous vous rencontriez vous-mmes.
Si vous partez au Tibet, dans les Andes ou aux Carabes, vous ne pouvez
pas chapper vous-mmes. Si vous tes exclus du Vatican ou de la Maison
Blanche, vous continuerez de vous avoir.
Connaissez-vous et vous verrez facilement comme les gens se fuient euxmmes, comme ils feraient nimporte quoi pour sviter, comme ils
sacrifieraient nimporte quoi pour ne pas tre forcs de rechercher leur propre
cur, leur propre esprit.
Aprs avoir fait la paix avec vous-mmes, quest-ce qui pourrait vous
troubler ? Vous regarderez avec des yeux frais, prts apprendre. Parmi les
vagues, on peut apprendre nager. Durant la tempte, on apprendra
saccrocher. Quand il fera beau, on se laissera porter par le courant. Vivre en
tant qutre humain nest pas facile. Mais cest incroyablement beau, y compris
les preuves et les obstacles prsents tout pas.
Vous tes un diamant. La vie ne vous dtruit pas, elle ne vous frappe pas,
elle ne vous blesse pas. Elle vous polit. Ainsi, vous trouverez lquilibre entre ce
que vous avez acquis et ce que vous tes devenus. A la fin, toutes les choses ont
du sens.

39

Le chemin venir

Alors, o ? Nous connatre nous-mmes et faire la paix avec nousmmes ne garantit pas que le flux de la vie soit plus doux. Au contraire, a nous
fera sentir le flux plus fortement avec tous ses changements de rythme.
Vous aurez encore des preuves. Des moments difficiles. De la souffrance.
Il y aura plus de souffrance quauparavant, mais il ne sagira plus de la
souffrance personnelle, il sagira de la souffrance du monde entier. Maintes fois,
nous agissons comme si nous avions les yeux ferms, en se heurtant les uns les
autres cause de notre ignorance. Vous verrez comme personne nest coupable
et comme il serait trs facile dviter tout cela.
Le chemin venir nest pas crit. Il est vierge. Il est inconnu. Nouveau et
frais. Sous linfluence de la peur, on craint lavenir et on fait tout notre possible
pour le tenir sous contrle, pour le limiter. Une fois la peur passe, on peut
planifier lavenir, quand cest possible et ncessaire, mais on peut aussi
lattendre bras ouverts quand il ny a plus rien faire.
Le chemin est ouvert. Les chemins les plus beaux sont ainsi.
Vous aurez un pouvoir immense : le pouvoir dtre vous-mmes, sans
anxit inutile. Pas toujours vainqueur, pas toujours perdant. Parfois le premier,
dautres fois le dernier. Vous monterez et vous descendrez, vous pourrez goter
au point culminant de la vague et au silence des eaux profondes. Vous aurez la
capacit surprenante de savourer ce qui vous arrive.
John Sherman dit que la vie nest pas toujours facile, mais quelque soit
son cours, elle a de la douceur. Cest vrai, il y a quelque chose dagrable dans
toutes les choses, il y a de lutilit et du sens dans toutes les expriences.
Vous toucherez des curs. Vous changerez le monde. Il nest pas
ncessaire de dire quelque chose, ni de soulever les montagnes ou de vider les
ocans. Il suffit dtre vous-mmes et vous trouverez votre rle et votre chemin
un moment donn. Les petites choses et les grandes choses sont galement
importantes. Les princes errants sont majestueux sur leurs chevaux, lorsquils
combattent leurs ennemis. Mais laubergiste qui leur a offert un logement
pour la nuit est important aussi.

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Je ne peux pas vous dire : soyez ceci ou cela. Regardez vers vous-mmes
et le reste viendra naturellement.
La disparition de la peur de la vie et la reconstruction venir sont des
phnomnes profonds. Je mentirais si je disais que je les comprends
entirement. En vivant plus, japprends de plus en plus et je suis accabl par ce
quon peut devenir, par les milliers de possibilits dvolution en amour, en
compassion, en comprhension.
Je marrte ici dans ma tentative de vous dcrire ce qui se passe quand on
dcide de se rencontrer et de se connatre soi-mme. Mme si vous ny croyez
pas du tout, mme si je nai pas raison, tentez, toutefois, de goter avec les yeux
de lesprit, la sensation de votre identit personnelle. La graine de MOI qui
brille derrire les penses, les motions et les sensations qui nous traversent tous
les jours. Lclat qui ne change et ne disparat jamais, en attendant quil soit
retrouv. Vous navez rien perdre et tout gagner.
Avant de vous dire au revoir, je veux vous offrir un dernier petit cadeau.

41

Mditation

Jai pratiqu longtemps la mditation, dans lespoir quun jour, dans un


instant divin, quelque chose venu des cieux scie tous mes malentendus, mes
faiblesses, mon incapacit de vivre. Jai beaucoup lu sur les diffrents types de
mditation, jai appris des techniques varies, et je me suis aventur plus loin,
afin de percer ce que je ressentais comme un voile invisible mais, toutefois,
tangible de souffrance.
Jai tudi la mditation bouddhiste, la mditation du yoga, la mditation
des traditions drives dAdvaita Vedanta hindou. Il y a plusieurs techniques,
chacune ayant sa spcificit.
Je me suis accroch la pratique de la mditation dans lespoir que, si je
rsistais assez longtemps, si je pratiquais avec ardeur, quelque chose de radical
arrive. Avant ma rencontre avec John et avec moi-mme, je voyais dans la
mditation sur le chemin de lUltime.
Une fois la peur de la vie teinte, la recherche du Paradis perdu sest
teinte aussi. Je ne suis pas arriv au Paradis et celui-l ne sest pas ouvert sur
moi. Jai dcouvert que tout ce que je dsirais tait justement ce qui se passe
autour de moi, chaque instant. La vie de chaque moment, telle quelle est, est
suffisante. On na pas besoin de plus.
La mditation a perdu son aura de sauveur suprme. Jai dcouvert, en
change, quelle est un instrument trs utile. Elle peut nous aider rgler
lintensit de notre attention, ltat de notre systme nerveux et le niveau de
tension physique et mentale.
Vous pouvez considrer le fait de regarder vers vous-mmes comme un
antibiotique fort, capable deffacer compltement la cause principale de tous les
malentendus sur nous-mmes et sur nos vies. Dans ce contexte, la mditation, la
prire, la contemplation et dautres pratiques similaires, sont des mdicaments
qui amliorent les symptmes. Il serait imprudent de les considrer comme
des solutions permanentes et appropries pour radiquer la souffrance, mais
elles sont trs utiles pour rduire le malaise produit par la souffrance.
Durant la priode de rducation qui suit le fait de regarder vers nousmmes, la mditation peut offrir la possibilit de grer plus facilement tous les
changements survenus. Aprs avoir commenc trouver notre quilibre dans
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une vie vcue sans peur, la mditation peut rester une aide qui ajoutera de la
profondeur et du sens nos actions.
Jai t inspir par toutes les techniques de mditation que jai essayes,
mais celles que jai trouves les plus utiles ne proviennent pas dune tradition
particulire. Les professeurs qui mont influenc ont t Frank J. Kinslow,
Cliff Sanderson et Tom Stone. Frank Kinslow est linventeur et le seul
enseignant du systme qui porte son nom, systme qui enseigne en dtails des
techniques simples, mais trs efficaces qui calment lesprit et gurissent le corps.
A son tour, Cliff Sanderson tait un gurisseur renomm, connu parce quil a
pass plus dun an dans un hpital pdiatrique de la zone de Tchernobyl, et le
taux de russite de son travail avec les enfants affects par les radiations a t
trs lev. Tom Stone a dvelopp des techniques et mthodes qui produisent
une relaxation profonde et quil recommande spcialement dans le travail des
traumatismes et des syndromes de stress post-traumatique. Tous ces auteurs
ont des approches similaires et proposent des conseils qui vont dans le mme
sens. Si a vous attire, je vous conseille dtudier leurs uvres, vous serez
certainement gagnants.
La technique de mditation que je dcris est inspire par le travail de ces
pionniers, sans violer leurs droits de proprit intellectuelle. Vous pouvez
lutiliser librement et vous obtiendrez tous les bnfices drivant des meilleures
pratiques de mditation.

Prparation
La mditation impose une prparation, surtout lors des premires sances.
Trouvez-vous un endroit confortable, tranquille, pour vous vader quelques
instants, sans tre drang. Essayez dloigner les sources de distraction, comme
la tl, lordinateur ou le tlphone.
Une sance de mditation peut durer quelques minutes ou plus dune
heure, selon votre disponibilit et votre plaisir. Elle demande de se tourner vers
lintrieur, et les stimuli extrieurs sont, au dbut, un obstacle. Au fil du
temps, votre pouvoir de concentration augmentera et ces distractions pourront
devenir elles-mmes un objet de mditation. Il est mieux de commencer
graduellement.
Pour la mditation que je vous recommande il faut trouver un son, un mot,
une proposition ou une phrase. Plusieurs traditions asiatiques utilisent des sons
quelles considrent sacrs. Ces sons sappellent des mantras . Si un tel son
vous inspire, soyez libres de le choisir.
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Sinon, vous pouvez choisir un mot quelconque. Il vaut mieux quil ait
une connotation positive. Quelques exemples que jaime : tranquillit, paix,
silence, amour, joie. Vous pouvez galement utiliser une expression, une
proposition ou mme une phrase, avec une seule condition : il est ncessaire que
vous puissiez maintenir votre attention sur elle en la disant verbalement ou
mentalement. Si votre esprit est perdu, cest que la proposition ou la phrase
choisie est trop longue.
Bon, vous avez trouv une place confortable pour vous assoir et vous avez
choisi un mot ou une phrase que vous allez utiliser comme support pour
entrainer votre attention. Commenons !

Mditation I
1. Asseyez-vous confortablement et fermez vos yeux. Attendez quelques
instants.
2. Dites, mentalement, le son, le mot ou la phrase choisi(e) et laissez-la
passer delle-mme.
3. Attendez et laissez aller tout ce qui se passe. Dans ce moment de
pause, vous navez rien faire.
4. Dites, mentalement, le son, le mot ou la phrase choisi(e) et laissez-la
passer delle-mme.
5. Attendez et laissez aller tout ce qui se passe. Dans ce moment de
pause, vous navez rien faire
6. Continuez ainsi jusqu la fin de la priode de mditation ou quand
vous sentez le besoin de mettre fin la sance.
7. Ouvrez graduellement vos yeux, bougez vos doigts, respirez
profondment quelques fois, levez-vous doucement. Donnez-vous le
temps ncessaire pour rentrer dans votre rythme quotidien.
Commentaire
Cette technique est trs simple. Le son, le mot ou la phrase sont dits
mentalement et ils aident lattention se concentrer. Pendant les moments de
pause, lesprit se dtend naturellement, et la personne qui mdite na rien faire.
Ces moments de pause sont trs importants, car cest pendant ces instants que
les tensions mentales et physiques sortent la surface et se dissolvent. La
prononciation du mot ou du son choisi se fait par intervalles alatoires.
Autrement dit, la pause entre deux prononciations peut durer quelques
secondes, quelques minutes ou plus. Les pauses auront tendance se prolonger
naturellement.
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Cette technique nous aide descendre, graduellement, dans des niveaux


mentaux de plus en plus profonds. Utilisez cette technique tant que cela est
plaisant et donnez- vous quelques instants, la fin, pour revenir votre rythme
habituel.

Mditation II
1. Asseyez-vous confortablement et fermez vos yeux. Attendez quelques
instants.
2. Dites, mentalement, le son, le mot ou la phrase choisi(e).
Concentrez-vous sur ce son/mot/phrase et laissez-la passer sans
effort.
3. Attendez et laissez aller tout ce qui se passe. Dans ce moment de
pause, vous navez rien faire.
4. Dites, mentalement, le son, le mot ou la phrase choisi(e).
Concentrez-vous sur ce son/mot/phrase et laissez-la passer sans
effort.
5. Attendez et laissez aller tout ce qui se passe. Dans ce moment de
pause, vous navez rien faire
6. Continuez ainsi jusqu la fin de la priode de mditation ou quand
vous sentez le besoin de mettre fin la sance.
7. Ouvrez graduellement vos yeux, bougez vos doigts, respirez
profondment quelques fois, levez-vous doucement. Donnez-vous le
temps ncessaire pour rentrer dans votre rythme quotidien.
Commentaire
Cette technique suit la prcdente. La seule diffrence est que,
maintenant, en prononant mentalement le mot ou le son choisi, nous sommes
attentifs de faon consciente, volontaire. A ce moment-l, il est plus facile de
contrler votre attention et de sentir quand elle est plus tendue ou plus ouverte.
De plus, la diffrence entre la concentration et la relaxation sera plus marque.
Cela vous aidera plonger dans votre esprit, tout en restant ouvert ce qui
ressort la surface. Comme avant, durant les pauses vous navez rien faire.

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Mditation III
1. Asseyez-vous confortablement et fermez vos yeux. Attendez quelques
instants.
2. Dites, mentalement, le son, le mot ou la phrase choisi(e).
Concentrez-vous sur ce son/mot/phrase. Au fur et mesure quil
steint, restez attentifs et sentez le vide qui reste derrire. Ensuite,
laissez aller.
3. Attendez et laissez aller tout ce qui se passe. Dans ce moment de
pause, vous navez rien faire.
4. Dites, mentalement, le son, le mot ou la phrase choisi(e).
Concentrez-vous sur ce son/mot/phrase. Au fur et mesure quil
steint, restez attentifs et sentez le vide qui reste derrire. Ensuite,
laissez aller.
5. Attendez et laissez aller tout ce qui se passe. Dans ce moment de
pause, vous navez rien faire.
6. Continuez ainsi jusqu la fin de la priode de mditation ou quand
vous sentez le besoin de mettre fin la sance.
7. Ouvrez graduellement vos yeux, bougez vos doigts, respirez
profondment quelques fois, levez-vous doucement. Donnez-vous le
temps ncessaire pour rentrer dans votre rythme quotidien.
Commentaire
Cette technique est construite partir des deux prsentes
prcdemment. A ce moment-l, votre attention est assez forte pour faire un
grand pas en avant : se concentrer sur la sensation du vide.
Toute notre formation mentale et physique, toute notre ducation est base
sur le fait dtre attentif quelque chose. Soit il sagit dun livre, dune
personne, dune conversation ou dun film, nous sommes habitus regarder
toujours vers un objet physique ou mental, vers quelque chose de perceptible.
Comme un enfant qui tente de traverser un ruisseau, en sautant dune pierre
lautre, notre esprit passe dun objet un autre. Mais le vide nest pas un objet.
Il est un anti-objet, la sensation mentale et parfois physique dune absence.
Lattention doit tre trs bien entraine pour slancer vers le vide. Aprs avoir
prononc mentalement le mot choisi, vous restez attentif et votre esprit plonge
de faon automatique dans le trou de labsence. Vous dcouvrez que la sensation
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de ce vide est trs agrable et extrmement apaisante. Nous sommes tellement


attachs aux choses et aux gens que nous oublions comment nous en dtacher
rellement. Nous avons besoin de goter aussi le rien pour quilibrer notre
perception.
La concentration de lattention sur le nant peut dterminer des sensations
agrables de silence, dinactivit, de joie, de plaisir ou damour. Rjouissez-vous
de ces sensations. Quand elles passent, laissez passer ces sensations aussi. Ne
vous accrochez rien et le Rien reviendra de sa propre volont. Comme
auparavant, entre deux prononciations, vous navez rien faire. Durant ces
pauses arrivent les transformations les plus grandes, donc, ne les ngligez pas,
elles sont trs importantes.
Le passage dune mditation lautre se fait graduellement, comme vous
pouvez le voir. Je vous recommande de suivre cet ordre. Je ne peux pas vous
prescrire un intervalle ncessaire pour passer la technique suivante parce que
nous sommes tous diffrents et on ne peut pas estimer quels sont les besoins et
possibilits de chacun. Quand vous pouvez raliser une technique, elle est
vous. Si vous ne pouvez pas la raliser, revenez vers la technique prcdente.
Durant les pauses entre deux prononciations du mot choisi, il peut arriver
plein de choses. Votre devoir est de laisser faire ces choses et elles passeront,
tt ou tard. Si quelque chose vous produit une tension insupportable ou de la
douleur, sil vous plat, arrtez-vous. Offrez-vous quelques jours de repos ou, le
cas chant, appelez un mdecin ou un psychologue. Des fois, la mditation peut
faire ressurgir la surface des problmes physiques ou psychiques qui peuvent
ncessiter une aide spcialise. Pour la plupart des gens, elle est sre. Mais, si
vous observez quelque chose dalarmant, nhsitez pas chercher laide de
professionnels.

Mditation sans forme


1. Asseyez-vous confortablement et fermez vos yeux. Attendez quelques
instants.
2. Quoiquil se passe, laissez faire.
3. Si lintrieur il y a de lagitation, laissez lagitation persister. Si elle
vous porte, laissez-la vous porter.
4. Si lintrieur il y a de la tranquillit, reposez-vous dans cette
tranquillit.
5. Si vous ignorez ce quil y a lintrieur, si vous ne comprenez pas, si
vous ne pouvez pas sentir, restez dans lincertitude.
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6. Si vous rencontrez un obstacle dans vos penses et vos sens, restez


avec cet obstacle tant quil est ncessaire.
7. Laissez lcoulement de la vie vous porter ou vous garder sur place,
derrire vos paupires fermes.
8. Continuez ainsi jusqu la fin de la priode de mditation ou quand
vous sentez le besoin de mettre fin la sance.
9. Ouvrez graduellement vos yeux, bougez vos doigts, respirez
profondment quelques fois, levez-vous vous doucement. Donnezvous le temps ncessaire pour rentrer dans votre rythme quotidien.

Commentaire
Cette forme de mditation est la plus simple et la plus complique la
fois. Auparavant, vous pouviez vous accrocher au mot choisi ou au vide suivant.
Maintenant cest le moment de renoncer tout repre, et de laisser
lcoulement naturel de votre esprit vous diriger.
Le monde extrieur reflte le monde intrieur. Assis, avec les yeux
ferms, on peut sentir le got de la vie et son toucher. On peut sentir son rythme,
sentir sa vibration. Sans rien faire, sans essayer de voir quoique ce soit de
particulier. Quand on laisse ce flux nous guider, lcoulement est plus doux et,
simultanment, plus riche. Vous aurez besoin de beaucoup de confiance pour
faire ce pas, donc ne vous dpchez pas. Quand vous vous sentirez assez forts,
laissez aller les chanes et laissez la mditation se construire toute seule, comme
un conte de fe que vous dcouvrirez graduellement, phrase par phrase.
La mditation ne remplace pas les soins mdicaux ou psychologiques.
Elle peut avoir un effet complmentaire dans de divers problmes de sant,
mais vous devez continuer respecter les traitements mdicaux si vous en
bnficiez et sils sont recommands pour vous.
La mditation rduit la pression artrielle, la tension musculaire, enrichit
la circulation, la respiration et la digestion. Elle nous calme et ordonne nos
penses. Elle nous aide intgrer des motions douloureuses, renfermes depuis
longtemps. Elle nous apporte de la paix et du courage, du pouvoir et de
lquilibre. Elle a plusieurs effets positifs certifis par des recherches
scientifiques. Elle est une aide, mais pas une panace pour les souffrances que
chacun peut avoir. Utilisez la mditation judicieusement, et gardez dans toutes
les choses une mesure dquilibre et de jugement.

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La charnire rpare

Le matin. Le rveil sonne. On se lve et on suit son rituel matinal.


Peut-tre quon part au travail, peut-tre lcole. Peut-tre quon un
enfant, ou plusieurs. Peut-tre quon savoure la jeunesse dans un brouillard
diffus ou on suit le passage lent des heures. On peut tre qui que ce soit, o que
ce soit.
Dans une voiture, dans le mtro, au bureau, la maison, dans la rue. En
mangeant, en dormant, en travaillant, en embrassant, en partant et en arrivant,
impliqu dans le flux de la vie, en le gotant et en lobservant, depuis le centre
immobile et permanent.
Des choses et des gens arrivent, viennent et partent, nous embrassent,
nous accablent, nous entourent et nous abandonnent. On se rgale autant que
possible ou on devient triste, selon les cas. Le monde est grand, il est immense,
il est doux. Les questions et les chagrins qui navaient pas de rponse sont
teints.
La charnire est rpare. Elle ne grince plus. La sensation de vivre sans
peur est totalement naturelle. En effet, cest pour cela que jai voulu crire les
pages que vous venez de lire. Quand notre peur ancienne et profonde disparat,
la plupart de nos conflits intrieurs et extrieurs sapaisent. Plusieurs
transformations se produisent en nous-mmes, mais elles sont tellement
profondes que, dans la plupart des cas, on ne sen rend compte quaprs leur
arrive. On shabitue rapidement tre tranquille, parce que cest notre
fondation la plus naturelle.
Il y aura des problmes rsoudre, des obstacles surmonter, des
objectifs raliser. Il y aura des gains et des pertes, des ralisations et des
dceptions. On naura pas le temps de sennuyer dans ce carrousel merveilleux
que lon appelle vie. Si tout tait facile et prvisible, quel serait le plaisir ?
Donc, asseyez-vous dans votre chaise, tirez la barre de protection et affichez le
sourire le plus serein : la course commence !
Noubliez jamais de vous poser des questions. Essayez des choses, gotez
des expriences. Ne vous lancez pas sans discernement, mais regardez
partout autour de vous et marchez sur le chemin qui souvre devant vous.
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Vous avez du sens. Vous tes vous-mmes. Vous tes, la fois, un grain
de sable de lunivers et lunivers lui-mme. Vous tes petits, si petits que vous
pouvez entrer dans la pause entre linspiration et lexpiration. Et en mme
temps, vous navez pas de frontire. Quimporte o vous regardez, vous-y tes
dj et il ny a aucune limite qui vous concerne.
La chose la plus belle est quen regardant dans les yeux de chacun, vous
verrez ce que vous voyez dans vos propres yeux. En recherchant votre propre
cur, vous vivrez dans le cur de lhumanit entire.
Donc, nayez pas peur. Le chemin est ouvert.

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Rfrences

John Sherman
www.riverganga.org
www.justonelook.org
Dr. Frank J. Kinslow
www.kinslowsystem.com
Cliff Sanderson
www.deepfieldrelaxation.com
Tom Stone
www.greatlifetechnologies.com

Drago Ghiiu, 2014


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