UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTONOMA DE MEXICO
Rector:
Dr. Nabar Carrillo

Secretario Gener al:

Dr. Efrn C. del Pozo

FACULTAD DE FILOSOFIA y LETRAS

Director:
Lic. Salvador Azuela

Secretario:
Luan Hernndez Luna

CONSEJO TECNICO DE HUMANIDADES

Coordinador:

Dr. Scmuel Ramos

' Secretario :
Rafael Al areno

EDICIONES FILOSOFIA y LETRAS

Opsculos preparados por los maestros de la Facultad
de Filosofa y Letras y editados bajo os auspicios del
Consejo Tcnico de Humanidades de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
1. S chiller desde Mxico: Prlogo, biografa y recopilacin de la Dra. M. O. de Bopp.
2. Agostino Gemelli: El psiclogo ante los problemas
de la psiquiatra. Traduccin y nota del Dr. Oswaldo
Robles.
3. Gabriel Marcel: Posicin y aproximaciones concretas
al misterio ontolgico. Prlogo y traduccin de Luis
Villoro.

4. Carlos Guillermo Koppe: Cartas a la patrio (Dos

cartas alemanas sobre el Mxico de 1830). Traduccin del alemn, estudio preliminar y notas de Juan
A. Ortega y Medina.
5. Pablo Natorp : Kant y la. Escuela de Marburgo.
Prlogo y traduccin de Miguel Bueno.
6. Leopoldo Zea : Esquema para una historia de las ideas
C1l lberoamrica.
7. Federico Schiller: Filosofa de la historia. Prlogo,
traduccin y notas de Juan A. Ortega y Medina.
8. Jos Gaos: La filosofa de la Universidad.
9. Francisco Monterde: Salvador Daz Mirn. Documentos. Esttica.
10. Jos Torres: El estado mental de los tuberculosos y
Cinco ensayos sobre Federico Nietzsche. Prlogo,
biografa y bibliografa por Juan Hernndez Luna.

11. Henri Lefebvre. Lgica, formal y lgica dialctica.

Nota preliminar y traduccin de EIi de Gortari.

LOGICA FORMAL
y

LOGICA DIALECTICA

Printed and made in Mexico

Impreso y hecho en Mxico
por la
Impren ta U ni ver si taria
Bolivia 17.
Mxico, D. F.

H E N R 1

LEFEBVRE

L OGICA FO.RMAL
y LOGICA
DIALECTICA
Nota preliminar y traduccin de

EL!

DE GORTARI

Investigador del Centro de Estudios

F ilosf icos y profesor de la F acult ad
de F ilosofa y Le tras

MXICO,1956

NOTA PRELIMINAR
El problema de las relaciones entre la
lgica formal y la lgica dialctica se plantea ante el materialismo dialctico en los
mismos trminos en que la ciencia se enfrenta a la necesidad iniperiosa de resolver
la cuestin de la validez y el alcance de
una teora cientfica, cuando se establece
una teora de mayor amplitud y penetracin que la primera; como ocurri, por
ejemplo, en el caso de la fsica clsica ante
la comprobacin experimental de la teora
de la relatividad. La solucin de este problema, aun cuando puede apuntarse desde
luego en su'O:sentido general -teniendo en
cuenta la experiencia cientfica que lleva
5

1469Cf)

a descubrir el carcter limitado y particular

de la teora anterior frente a la nueva, sin
mengua de su veracidad- tiene que ser investigado, sin embargo, de una manera concreta, profunda y rigurosa en el caso concreto de la lgica formal y la lgica dialctica,
al igual que en cualquier otro caso anlogo.
Dentro de esta investigacin imprescindible, tiene gran importancia el examen crtico resultante de la discusin sostenida recientemente entre los filsofos soviticos en
tomo a este problema.
La discusin se entabl en las pginas de
la revista "Problemas de Filosofa", rgano
del Instituto de Filosofa de la Academia de
Ciencias de la U. R. S. S., bajo los auspicios
de la redaccin de la propia revista- y de la
Facultad de Filosofa de la Universidad de
Mosc. Las principales intervenciones publicadas fueron las siguientes: K. S. Bakradz, "Sobre el problema de las correlaciones entre la lgica y la dialctica", 1950,
nm. 2, pp. 198-209; V. l. Cberkasou, rrs o_
bre la lgica y la dialctica marxista", 1950,
6

nnt, 2, pp. 209-222; M. S. Strogouicb,

"Sobre el objeto de la lgica formal",
1950, nm. 3, pp. 309-317; l. l. Osmakov,
"Sobre la lgica del pemamiento y la ciencia de la lgica", 1950, nm. 3, pp 317330; V. P. Tugarinouy, L. E. Maistrov,
"Contra el idealismo en la lgica matemtica" 1950, nm. 3, 'pp. 331-339; S. A.
Yanovskaya, "Caria a la redaccin", 1950;
nm. 3, pp. 339-342; P. S. Popou, ffEl objeto de la lgica formal y de la dialctica",
1951, nm, 1, pp. 210-218; l. V. Sauadskaya, "En torno a la discusin sobre los
problemas de la lgica", 1951, nm. 1, pp.
218-222; A. O. Mak.olevski, ffQu debe
ser la lgica como ciencia?", 1951, nm, 2,
pp. 179-181; D. Spasou, "No hay que negar la lgica dialctica, sino desarrollarla",
1951, nm. 2, pp. 182-184; M. N. Alexeiev, "La discusin de los problemas le la
lgica en la Universidad de Mosc", 1951,
nm. 2, pp. 184-192; A. D. Alexandrou,
"Sobre la lgica", 1951, nm. 3, pp. 152163; F. Y. Ostroui, "Contra la tergiversa7

cton del marxismo en los problemas de la

lgica", 1951, nm. 3, pp. 164-173; B. M.
Kedrov, "Sobre las relaciones entre la lgica
y el marxismo", 1951, nm, 4, pp. 212226; V. K. Astafiev, "Sobre las dos fases
en el desarrollo de la lgica", 1951, nm.
4, pp. 227-231; B. l. Losovski, "Sobre la
lgica formal y la lgica dialctica", 1951,
4, pp. 232-238; V. P. Rozhin, "Algunas
observaciones sobre las cuestiones en litigio
de la lgica", 1951, nm. 4, pp. 238-241;
A. N. Mtrofanov, "B reve resea de los art culos 110 publicados sobre la lgica", 1951,
nm. 5, pp. 153-163; Redaccin de la Revista, "Balance de la discusin de los problemas de la lgica", 1951, nm. 6, pp.
143-149. De todas estas contribuciones,
Henri Lefebvre hace un resumen explicativo y claro en su artculo "Lgica formal y
lgica dialctica", 1 cuya traduccin ofrecemos en este volumen. Como un complemento importante, incluimos tmbin nte. 1 "La Pense", Nouvelle serie, numo 59, janvierfvrier, 1955, pp. 5-20.
8

gramenie la traduccin del trabajo titulado,

"Balance de la discusin sobre los problemas
de la lgica", preparado por la redaccin de
la revista "Problemas de Filosofa" 2 al terminar la discusin en 1951.
El resumen hecho por Lefebvre permite
comprender con precisin cul ha sido el
contenido fundamental de esta controversia y, al mismo tiempo, muestra objetivamente la gran diversidad de interpretaciones
planteadas por los lgicos soviticos. Tambin permite advertir la amplia libertad
existente para exponer y defender las ms
distintas posiciones dentro del marco} general de la filosofa marxista. En cambio,
las limitaciones inherentes a la brevedad del
resutnen han impedido reproducir la agudeza del tono polmico con ' que estn escritos los artculos reseados; lo cual es
interesante sealar, por lo menos, para contribuir al mejor cntendimento de la manera
fecunda como se desarrollan las actividades

...

. 2 "La Pe~se", Nouvclle serie, num.. 60yrn.arsavril, 1955, pp. 128-135.

<:> ')
9

filosficas en la Unin Sovitica. Por otro

lado, resulta redundante el indicar que la
discusin no ha concludo, ni mucho menos
ha quedado resuelto por completo el problema. Buena prueba de ello la tenemos en
los 'artl culos publicados en la misma revista
en los aos siguientes y en las conversaciones colectivas que el autor de esta nota tuvo
oportunidad de sostener con varios profesores de la Universidad de Mosc, eJ1 1954.
Adems, 110 slo los lgicos soviticos siguen
trabajando intensamente sobre el tema, sino
que tambi n. se ocu-pan. en esta tarea un
gran nmero de filsofos de muchos otros
pases.
Entre la multitud de cuestiones suscitadas por el problema general podemos destacar las siguientes, respecto al carcter de
la lgica formal: es una ciencia?, cul
es el dominio de su estudio?, slo investiga
los rasgos de la estructura esttica del PeJ1samientor, [consiste en una especie de anatoma del pensamiento?, [sus , funciones
constittcyen una abstraccin del desarrollo
10

del pensamientor, [estudia algo semejante

a las formas funcionales de la gramticar,
su campo se agota con la deduccin?, acaso
abarca todas las formas del pensamientor,
es universal o se aplica nicamente dentro
de lmites y condiciones definidas?, [conduce a la correccin o a la verdad en el
pensamientor, es suficiente?, es necesaria
pero insujicientei, puede no ser siquiera
necesaria en algunos casos?, [tiene un fundamento materialista?, [tiene carcter de
clase?, es preciso corregirla o transformarla?, se debe 'ense ar? y, en caso afirmativo,
en qu tipo de escuelas?
En cuanto al carcter de la dialctica,
sobre el cual muestran un acuerdo tcito los
participantes en la discusin, surgieron, sin
embargo, algunos problemas: etitl es el
dominio' de su investigacin?, [estudia solamente el desarrollo del pensamientor, se
ocupa de las leyes generales del desarrollo
de la materia, incluyendo todas sus formas de existenci y, entre ellas, el pensamiento], [es la lgicll su,perior?, es slo
11

teora del conocimienior, [tiene prioridad

absoluta sobre la lgica formal?, resuelve
las contradicciones resultantes de la oposicin entre el pensamiento [ormal y la actividad prctica? En fin, acerca del problema
planteado explcitamente, podemos sealar
las interrogantes que siguen: [cules son las
relaciones entre la lgica formal y la dialctica?, la diferencia entre ambas es de
grado?, [existen dos lgicas cualitativamente
distintas?, la lgica [ormal es inferior y limitada, respecto a la lgica dialctica?, el
pensamiento abstracto y formal es un caso
particular y elemental del pensamiento dialctico?, las leyes dialcticas suministran
el criterio de verdad indispensable para superar la correccin formal del pensamiento?, hace falta recurrir a la prctica para
demostrar una conclusin formalmente correcta?, las contradicciones dialcticas son,
o no son, contradicciones formales?, la lgica formal se subsume en la lgica dialctica?, se puede pensar dialcticamente con
arreglo a la lgica formal?, es necesario
12

construir una lgica formal dialectizada?,

se debe construir una nueva lgica que sintetice la lgica fo rmal y la dialctica?, es
indispensable dar una estructura for m al a
la lgica dialctica?, cul es la diferencia
entre forma y contenidor, [cules S011 los
enlaces existentes entre el pensamiento y el
lenguaje?, las formas y leyes del pensamiento reflejan a la realidad objetiva?, la
lgica es una superestructura sobre la base
econmica de la sociedad?, el pensamiento
est conectado directamente con la actividad
productiva?
Henri Lejebure, autor del artculo en
que se da cu enta y raz n de la controversia,
es bien conocido por el gran nmero de en sayos filosficos que ha publicado en revistas fran cesas y de ot ros pases. Entre sus
libros, se pueden dest acar: L'e xistenciali sme,
ed. du Sagittaire (traducido al espaol y
publicado por Lautaro, Bu enos A ires,
1948); Critique de la vie quotidienne, ed.
Grasset; Nietzsche, E. S. t., Le matrialisme
dialectique, Alcan; Logique formelle. Logi13

que dialectique, Editions Sociales; Descartes,

ed. "Hier et Auiourd'bn)", Y, en colaboracin con N orbert Guterman, los siguientes: Introduction aux rnorceaux choisis de
K. Marx, N. R. F.; La conscience rnystifie,
N. R . .P., Morceaux choisis de Hegel, N.
R. F.; Cahiers de Lnine sur la dialectique
de Hegel, N. R. F. (la excelente introduccin ha sido publicada en espaiiol por la
Editorial Amrica, Mxico, 1939; con el
ttulo de Qu es la dialctica).
EL!

DE GORTARI

LOGICA FORMAL Y LOGICA

DIALECTICA
1. Eclecticismo y dogmatismo

En el dominio filosfico existen dos

peligros principales que acechan al pensamiento materialista y dialctico: el dogmatismo y el eclecticismo. Con estos trminos
se designan direcciones equvocas que conducen a contradicciones insolubles. Dentro
de estas tendencias no se plantean los problemas que es necesario resolver para continuar
el desarrollo del materialismo dialctico.
En todo caso, se trata de malformaciones
parasitarias, -gun cuando puedan haber surgido en relacin con problemas reales.
15

El dogmatismo se representa al materialismo dialctico -ya sea con claridad o sin

ella- como un conjunto cerrado, establecido de una vez por todas y, adems, demostrado - entendindola bien, esta definicin del dogmatismo slo distingue aquel
aspecto que le parece esencial. El dogmatismo no advierte los problemas; no los
plantea o los plantea mal, porque para l
se trata simplemente de dificultades aparentes, provenientes de la terminologa por
ejemplo, o ms an, de la mala aplicacin
de las categoras existentes a hechos nuevos.
Entonces, el dogmtico se propone solamente imponer la concepcin materialista
del mundo, su mtodo y sus categoras.
Para l, el proceso del conocimiento humano
no es infinitamente complejo, mvil y contradictorio. En consecuencia, simplifica y
petrifica la concepcin materialista del
mundo; acenta y coagula el rigor; tiende
a separarla de la vida, a esquematizarla en
formulaciones definitivas. El dogmatismo
filosfico corresponde as al "izquierdismo",
16

al sectarismo poltico. N o advierte la introduccin que hace en el materialismo dialctico de la contradiccin interna de los
antiguos sistemas metafsicos y, en primer
lugar, del hegelianismo. Al convertir el
marxismo en un sistema" -sin confesarlo
y sin su aprobacin- lo desprende del devenir. Aun cuando afirma que la teora del
materialismo dialctico es absolutamente
nueva, el dogmatismo la hace entrar dentro de los marcos del pensamiento petrificado; la transforma en una metafsica velada. Acaba por llegar a un absurdo, a una
incoherencia: considera que el materialismo
dialctico no desenvuelve las leyes que
formula, que no se desarrolla, ni se mueve.
En cuanto al eclecticismo, es la tendencia que corresponde al oportunismo poltico, a la actitud derechista", a las concesiones. Atena el rigor doctrinal, debilita
las contradicciones entre el materialismo
dialctico y las ideologas que lo han precedido o qlle lo combaten. Vuelve a las nociones anteriores o externas al materialismo
17

dialctico. Rompe la coherencia interna de

la teora, bajo el pretexto de no aislarla.
La transforma en una prolongacin de la
vieja filosofa: de la metafsica.
Esto quiere decir que en este sentido,
como en otros, el sectarismo y el oportunismo se vuelven a encontrar, se mezclan,
se sancionan, se engendran mutuamente.
El pensamiento incierto oscila de uno al
otro.

2. Consecuencias filosficas
del dogmatismo y del eclecticismo

La teora materialista del conocimiento

y la lgica dialctica vuelven a tomar y
transforman las categoras filosficas anteriores; por ejemplo, lo esencial y 10 inesencial, lo continuo y lo discontinuo, la
[or ma y el contenido. N o las considera aisladas, sino que muestra su unidad, su encadenamiento, su movimiento interno.
18

Nosotros sabemos que 110 exist e la discontinuidad absoluta. Todo cambio cualitativo es precedido e inducido por modificaciones cuantitativas; toda variacin gradual
prepara y produce una modificacin p rofunda, esencial, del proceso considerado: un
salto, una discontinuidad. Recprocamente,
tampoco existe la continuidad absoluta.
Ninguna de estas categoras se puede aislar, ni tener por absoluta. En todo cambio
cualitativo se despeja un contenido interior,
llevado a su madurez, desembarazado de la
forma que detena su desarrollo; entonces
se recupera, se eleva a un nivel superior, se
transforma, toma una forma nueva; se produce un "avance" - aun cuando es preciso
utilizar este trmino con las mayores precauciones, al igual que los trminos anlogos: negacin de la negacin, sntesis, etc.
Apliquemos esta idea al materialismo
dialctico. En relacin con la filosofa y las
ideologas anteriores, se trata de algo nuevo,
profunda y radicalmente nuevo. Representa
un cambio brusco, una revolucin en la fi19

losofa, en el conocirruento y en la teora

del conocimiento, en una palabra, en el
pensamiento humano. Pero, esta novedad
no es absoluta. No se establece como una
discontinuidad absoluta. El marxismo no
surge aparte, aislado de las grandes corrientes del pensamiento que lo han antecedido.
Todo el pasado se profundiza, comprendiendo las lentas conquistas del saber -incluyendo a la anti gua lgica- y comprendiendo tambin a las culturas nacionales
anteriores al marxismo. La tesis de una discontinuidad absoluta pertenece al dogmatismo ingenuo. N o proviene de los clsicos
del marxismo. Lenin la rechaza expresamente; y 10 que le ha permitido adquirir
hace poco algn vigor, ha sido una interpretacin simplista de los conocidos textos
de Zhdanov.
Por el contrario, el eclecticismo acenta
la continuidad. Con ello, pierden su importancia los descubrimientos de los clsicos
del marxismo, la ascensin de la clase obrera, .
la sociedad socialista y el hombre nuevo
20

que sta f or m a. Se desvanecen los opuestos

y las contradicciones. El pasado es tomado
sin una revisin crtica. Con el pensamiento
burgus se corre el riesgo de confundir peligrosamente al marxis m o ; el n acionalismo
y el cosmopolitanismo ame n az an al pensamiento y a la sensibilid ad del dialctico materialista. En est e sentido, no solamente se
puede llegar a negar el combate de las ideas,
sino incluso la lucha de clases. De esta manera, el eclecticismo se muestra como algo
ms peligroso que el dogmatismo.
Lo anterior nos conduce a plantear las
dificultades que t iene el hacer un an lisis
tendiente a determinar con exactitud la unidad dialctica de lo discontinuo y 10 continuo en la historia. Toda unilateralidad
lleva a conclusion es errneas. Como se sabe,
se encuentran las mismas dificultades p~ra
analizar y determinar la relacin exacta entre naci n y clase, entre democracia burguesa y democracia concreta, etc.... Intil
es repetir que estas dificultades tienen un
fundamento objetivo, que frecuentemente
21

son fecundas y que no siempre representan

simplemente una impotencia para llegar a
la verdad y a la realidad objetiva.

3. Marxismo vulgar y 11Mrxis111o

viviente
Tratemos ahora de precisar cules fueron los problemas internos del marxismo y
en qu aos se presentaron. Hablamos de
problemas internos; pero, ms que en cualquier otro caso, es necesario insistir en que
este trmino no se debe tomar en su sentido
absoluto. En el materialismo dialctico no
existe problema alguno que sea puramente
interno. Todo problema "interno" es tambin, en cierta medida, un problema externo, es decir, que plantea cuestiones que
son determinadas parcialmente por las relaciones del marxismo con el pensamiento
y el conocimiento anteriores, o bien, con
las otras corrientes de pensamiento y con
los adversarios ideolgicos.
22

Para lo que vendra a ser un "marxismo

vulgar", cul sera la representacin de la
realidad socialista? Sin tratar de caricaturizarla, la podemos resumir en una imagen:
un edificio con sus cimientos (la "base"
econmica), un piso (las relaciones sociales), un techo (las superestructuras) y los
muros (las clases). Se trata de una imagen
mecnica, esttica, que plantea problemas
insolubles.
En esta representacin, en dnde se coloca la conciencia? Inevitablemente en el
nivel de las superestructuras, sobre el techo
del edificio. Pero, entonces, toda conciencia
aparece separada de la base, ligada a las superestructuras. O bien, la conciencia no es
sino un "adorno" casi intil, que no es reflejo eficaz de la prctica, de la realidad
objetiva. O ms an, solamente refleja las
relaciones de produccin, que son representadas como intermediarios -mediaciones,
grados o niveles-e- situados entre las superestructuras y la base. Por 10 tanto, se tendrn
dificultades insuperables para establecer la

23

teora de la conciencia y del reflejo. "Ideologa", conciencia y ciencia qued arn confundidas. El conocimiento se convierte en
una ideologa, en una superestructura.
Se llega as a negar el carcter de reflejo
que tiene la conciencia, o a considerarla de
manera peyorativa. O se niega la importancia de la conciencia, de la ideologa, de la
teora, o bien, se llega a atribuir una realidad
autnoma a la conciencia - a su nivel, o
a su grado. La prctica queda reducida al
trabajo ma terial y la teora aparece como
separada de la prctica por las capas intermedias; as, la unidad de la prctica y la
teora se convierte en una afirmacin vaca.
Debemos insistir en que este esquema
-que podr ser tachado de caricatura, porque casi siempre es confuso e imprecisono corresponde en nada a las indicaciones
de los clsicos del marxismo.
Pero, hay algo ms grave an. Si todo
conocimiento, toda ciencia y toda concie n cia son sup erest r uc t u ras, entonces, en dnde se coloca al propio marxismo? Es una
24

superestructura de la sociedad burguesa?

Esto resulta una broma. Entonces, es una
superestructura de la sociedad socialista?
Slo que, en tal caso, se habra constitudo
antes que ella. El marxismo se transformara as en una superestructura producida
por la sociedad socialista? Sera una verdad
de clase? Sera la expresin del proletariado
y de su "conciencia de clase"? En todas estas hiptesis, se esfuma su carcter cientfico o, incluso, desaparece. Queda reducido
a una ideologa. Sobre todo, queda situado
"en el aire" como las viejas filosofas. Es imposible comprender su formacin y su accin , puesto que la ciencia y la conciencia
se definen como superestructuras. Y si bien
la expresin "verdad de clase" podra tener
algn contenido, en cambio, la expresin.
"superestructura del proletariado" no tendra evidentemente ninguno. En estas condiciones, qu significara la tesis de la origin alidad radical del marxismo?, cuales
ser an sus enlaces con las doct rin as anterio- ~
res? Estas tesis pierd en t odo su sen~t!dg~J 1" ~ ,
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25

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concreto. Y, qu decir de las culturas nacionales anteriores al marxismo?, del arte

anterior y del arte en general?, y de la
ciencia antigua, de la matemtica, de la fsica y, en fin, de la antigua lgica?
Ms an. En tal esquema no solamente
no queda lugar para la cultura nacional,
sino tampoco para la nacin misma. Dnde se le puede colocar? En las superestructuras? Entonces, no se tratara de una realidad profunda. En la base? Tampoco, porque no coincide con las relaciones sociales
de clase, ni con el modo de produccin, ni
con las fuerzas productivas.
Muchos marxistas se han sentido atrados
por una especie de oscilacin, saltando de
un punto de vista a otro: del "punt de vista
de clase" al punto de vista nacional; del
punto de vista de la novedad radical
del marxismo al punto de vista de la herencia cultural, etc. De esta manera, pierden
de vista la unidad esencial; su pensamiento
se queda en 10 unilateral, no es dialctico y,
lo que es peor, ni siquiera lo advierten.

26

Entre los innumerables problemas que se

plantean -aunque no siempre se plantean,
porque se les ignora- tenemos el de la antigua lgica, la lgica formal, la lgica de
Aristteles. Esta lgica pertenece a la ideologa, a la metafsica, a las superestructuras
de la sociedad griega? Entonces habra que
arrojarla por la borda. Y, por 10 tanto, el
pensamiento nuevo, el mtodo dialctico,
tendrn que prescindir de la lgica? Se podrn pasar sin ella?
El marxismo corra el riesgo de enredarse
en estas dificultades cuando intervino Stalin,
planteando los problemas, resolvindolos y
volviendo a abrir las perspectivas de su
desarrollo, con su clebre estudio sobre la
lingstica - complementado por sus escritos posteriores, que le son inseparables.
Suponemos que dichos escritos son conocidos
y no nos detendremos aqu a exponerlos.
Sin embargo, parece que no siempre se atiende a su importancia histrica. Stalin escogi
el momento -de su intervencin; la crtica
del "punto de vista clasista" introducida
27

por Marx en una ciencia, la lingstica, le

sirvi de punto de partida para sus reflexiones, que desbordan con mucho a la propia
lingstica y a los problemas cientficos.
Stalin no slo cerr un perodo en el cual
la introduccin del "punto de vista clasista"
pareca no dejar ya nada por hacer; principalmente, en el caso de la lingstica.
Tampoco se limit a eliminar el "subjetiyismo de clase", que es incompatible con el
marxismo-leninismo. Tambin combati y
aniquil en todos los frentes, en todos los
dominios, al marxismo vulgar y escolstico.
Lejos de modificar el marxismo-leninismo,
10 hizo volver a sus fuentes. Vino a esclarecer los textos fundamentales a la luz de
una inmensa experiencia histrica: la toma
del poder por la clase obrera, la actividad de
su partido, la construccin del socialismo,
la edificacin de un Estado nuevo, el
desarrollo de las naciones socialistas. Con.ten t monos aqu con recordar que Stalin,
.de acuerdo con Marx, Engels y Lenin, mues:t~a ..el ~ carcter objetivo . y : enormemente
28

complejo -dialctico-- del proceso histrico; destaca las leyes -objetivas, dialcticas- a que obedece el desenvolvimiento de
la sociedad. La ciencia estudia y analiza este
desenvolvimiento. Discierne entre lo continuo -el desarrollo de las fuerzas productivas, del conocimiento, del lenguaje,
etc. . . .- y lo discontinuo - las relaciones
de produccin, las clases, las superestruc.t uras que desaparecen con el modo de produccin. Enten'dindolo bien, la continuidad y la discontinuidad son relativas, son
inseparables y 10 que" la ciericia estudia es
su interaccin.
Despus de la aparicin del texto citado,
se inici en la U. R. S. S. una polmica
sobre un conjunto de problemas, 1 comprendiendo entre ellos al de la lgica.
1 Cfr. "Problemas de Filosofa", 1950, m, p,
367; "Antes de la publicacin del artculo de Stal in,
era habitual con sidera r que toda cien cia perteneca
a la super estructura. Stal in puso al descubierto que
las superestructl.!ras son los puntos de v ista, las
.ideas .y las instituciones correspondientes. S~ trata,
entonces, de que las ideas sobre.elarte, y noclurje

29

4. Filosofa
en fa

)1

prctica social

U. R. S. S.

Para situar todava mejor la polmica

ante el lector extranjero, es necesario sealar tambin un aspecto esencial del pensamiento filosfico en la U. R. S. S. Para
nosotros, las discusiones entre los "pensadores", cuando ocurren ~cuando el filsofo abandona el soliloquio- se desarrollan
en el seno de los congresos o de los coloquios
y se refieren a temas abstractos, alejados de
la vida, determinados por diversas razones
internas a la filosofa - o a los filsofos.
En la U. R. S. S., el pensamiento filosfico
no se separa de la prctica social: de la enseanza, de la pedagoga, de la actividad
militante y transformadora del mundo. El
mismo, pertenecen necesariamente y por completo
a la superestructura... La ciencia es el reflejo
de la realidad objetiva... El arte tambin debe
expresar a la realidad objetiva. De all su valor permanente" (Glaeserman ) .
. .

30

problema terico de la lgica, que se plante en el curso de la polmica, incluy as

los problemas prcticos: Dnde, cundo
y cmo enseiiar la lgica formal? En qu
tipo de escuelas? Cules son los ejemplos
que se deben poner e11 los manuales? De
dnde tomarlos? Cmo ensear a los militantes y a los estudiantes a razonar bien?
El debate sobre la lgica no se aparta,entonces, de las otras grandes controversias
que han tenido lugar en la U. R. S. S.,
siempre relacionadas con los acontecimientos y con las discusiones polticas. As, por
ejemplo, en los diversos artculos publicados
se encuentran expresiones como sta: "Los
rappistas de la filosofa". Se trata dequienes, ostensiblemente, arrojan por la borda a
la lgica formal. 2
Desde luego, es bastante curioso que la
filosofa -materialista dialctica- siga
2 "Rapp", Asociacin Rusa de Escritores Proletarios, que ItJltuvo hasta 1930 la falsa posicin
de la "proletkulc": se disolvi en abril de 1932 Y fu
criticada violentamente en el congreso de escritores
soviticos de 1934.
1) ,,

31

con un retraso tan grande a las investigaciones que se hacen en el dominio artstico y
literario. Todava en 1949 -quince aos
despus de que acab la Rapp- se encuentran "rappistas filosficos".

5. La discusin sobre la lgica

Despus de las consideraciones introductorias -que pueden parecer demasiado largas, pero que, en realidad, son necesarias
para el desarrollo ulterior- entraremos de
lleno a la discusin.
El debate tiene su origen remoto en la
decisin, tomada en 1946, de ensear la lgica formal en las escuelas soviticas. No
obstante, slo comenz seriamente con motivo de la publicacin de los textos de Stalin.
En diciembre de 1950 se efectu una conferencia conjunta del Instituto de Filosofa
de la Academia de Ciencias de la U. R. S. S.
y de los redactores de la revista "Problemas
de Filosofa", a propsito del libro de Kon32

dakov. Pero, antes de dicha conferencia ya

se haban publicado varios artculos importantes sobre el tema, en la misma revista.
Fueron los partidarios de la lgica formal
quienes, considerando favorable el momento, iniciaron la discusin.
A) Profesor Bakradz.

Para el profesor Bakradz, 3 se trata de..>"

saber si la lgica es una simple gramtica,
una coleccin de reglas, o bien, si es una
ciencia filosfica. Por su parte, l opta por
la ltima solucin.
"La lgica es la ciencia del pensamiento
correcto y justo, de sus formas y de sus leyes . . . La lgica es la ciencia de las leyes
que rigen la construccin regular del pensarniento . .. la ciencia de las leyes de la
prueba."
Tales leyes son las leyes clsicas: de identidad' de tercero excludo, de no-contradic3
Y ss.

"Problemas de Filosofa", 1950, rr, pp. 198

33

cin. Estas leyes determinan las condiciones

de toda investigacin de la verdad. Por lo

tanto, siempre segn el profesor Bakradz,
es claro que la observacin de estas leyes no
suministra el conocimiento de lo real, sino
que nicamente lo permite. El conocimiento
es la tarea de las ciencias, de todas las ciencias. La lgica -formal- debe ser parte
de la ciencia ms general que estudia a la
realidad objetiva, es decir, de la teora del
conocimiento. Es cierto que la lgica slo
estudia un aspecto y una parte del proceso
del conocimiento -nicamente tiene como
objeto una parte del mundo objetivo--;
pero, esto es suficiente para considerarla como una disciplina filosfica, como una
ciencia distinta que estudia las leyes internas
del juicio y de la demostracin.
Es ms: "Las formas del pensamiento
lgico no estn determinadas por la pertenencia a una clase social. Las formas y las
reglas establecidas por los griegos son todava las mismas a las cuales nos sometemos
nosotros, los ciudadanos soviticos. Si en el
34

curso del desarrollo del pensamiento se descubren nuevas formas del juicio y del razonamiento, estas formas se hacen obligatorias para todo pensamiento normal. Sera
absurdo creer que los representantes de la
burguesa reaccionaria... efectuaran sus
reflexiones de acuerdo con formas distintas
a las nuestras. No hace falta decir que ellos
no llegan a conclusiones vlidas porque escamotean los conceptos, los falsifican, los
hacen sofsticos. Pero, esto no prueba que
su lgica sea diferente, sino que nicamente
muestra que no la aplican ... Entonces, se
puede decir que las formas del pensamiento
lgico son admitidas por toda la humanidad" (p. 202).
La lgica formal es por consiguiente, segn Bakradz, una condicin necesaria pero
no suficiente para el conocimiento. Sus reglas y sus formas son universales. Pero, entonces, qu ocurre con el materialismo, con
el idealismo.vcon la lucha entre ambos?
"Se puede ser materialista o idealista; sin
que esto afecte a las formas mismas, sino
35

nicamente a su interpretacin o a la explicacin de su origen."

La teora puede ser materialista o idealista, lo que no puede serlo es el conjunto
de las reglas formales. Estas formas representan una especie de ncleo cientfico permanente del pensamiento, que es necesario
explicar y que slo el materialismo explica.
No hay que preocuparse de que se produzca
un alejamiento entre la lgica y la verdad,
al constituir el dominio del juicio y del razonamiento: el dominio de la prueba. La
prueba o la demostracin no es algo exterior o secundario. Esta no solamente gobierna las verdades adquiridas, sino que prepara
el descubrimiento de la verdad y la transformacin del razonamiento coherente
-correcto- en verdadero. Los trminos
"correcto" y "coherente" slo se aplican a
la deduccin - mientras que los trminos
"verdadero" y "falso" se aplican al concepto y al juicio. Esto nos lleva . a afirmar
que la preocupacin principal del lgico est
constituida por la prueba o demostracin,
36

ya que sta adopta necesariamente la forma

deductiva. La deduccin correcta no garantiza la verdad de la conclusin, pero es -y
el autor insiste en este punto- una condicin necesaria.
Ahora bien, cul es la relacin entre la
lgica formal y la dialctica? El profesor
Bakradz toma como respuesta el fragmento
de los Cuadernos de Lenin, en el cual se
define el momento del conocimiento que
va de la observacin al pensamiento abstracto y, de aqu, a la prctica. El camino
del conocimiento se puede esquematizar as:
A ~B~C, incluyendo tres momentos. La lgica formal quedara situada alrededor de
B, en el trnsito de lo particular a lo general y, sobre todo, en la aplicacin deductiva
de una proposicin general a un caso particular -concreto--. La dialctca estudia
al proceso en su conjunto, a la relacin en
tre el ser y el pensamiento - entre la percepcin y 11 prctica por una parte y, por
otra, entre 'el reflejo y la reflexin. La lgica formal tiene entonces un campo res37

tringido; su dominio se reduce a uno de los

momentos del proceso del conocimiento, al
aspecto interno de la formacin del pensamiento abstracto. Cuando los clsicos del
marxismo critican a la lgica formal, se
refieren a su interpretacin idealista -metafsica-, es decir, a la tendencia de aplicar a todo conocimiento las reglas de la
lgica formal, a la inmutabilidad y a la separacin de las cosas concretas. Lo nico
que ellos condenan es el empleo metafsico
de la lgica formal y nada ms. Pero, en
ellos mismos, las leyes y las reglas de la lgica formal no son metafsicas. Por ejemplo, cuando Stalin estudia la cuestin nacional y el internacionalismo proletario, demuestra que la solucin marxista est exenta
de contradicciones lgicas. Cmo hubieran
podido insistir Engels y Lenin en la importancia de la lgica formal, si sta no representara propiamente una necesidad?
El problema fundamental es as, para el
profesor Bakradz, el de las relaciones entre
la lgica formal y la dialctica. Este pro38

blema jams se ha planteado con claridad,

debido a la falta de contacto entre los lgicos y los dialcticos. La nica excepcin
es el manual de Strogovich. Desgraciadamente -segn Bakradz- el problema se
encuentra mal planteado. La lgica formal
nicamente sera vlida, de acuerdo con
Strogovich, en el dominio de la prctica corriente, de la vida cotidiana, del "uso domstico" (Engels), en donde los objetos
permanecen relativamente estables. Pero,
pregunta Bakradz, en dnde se encuentra
el lmite exacto entre este dominio y aquel
en el cual la dialctica se hace indispensable? Adems, si la lgica y la dialctica tienen el mismo objeto -el conocimiento de
lo real-, entonces, una de las dos resulta superflua. Cuando los clsicos del marxismoleninismo hablan de la lgica dialctica, la
identifican con el materialismo dialctico;
concepcin del mundo del partido marxistaleninista ~ a la vez, metodologa y teora
del conocimiento.
39

"En consecuencia, no hace falta hablar

de dos lgicas que tuvieran el mismo objeto,
sino de dos lenguajes diferentes; 10 que es
necesario es hablar de la lgica por una parte y, por otro lado, de la dialctica, de la
teora del conocimiento."
Bakradz llega, por 10 tanto, a la conclusin de la autonoma de la lgica formal,
como ciencia filosfica; dejando planteado
el problema de sus relaciones con la dialc-

tica.
B) Profesor Cberkasov.

El

profesor Cherkasov" ataca violentamente a ciertos filsofos soviticos que consideraban o consideran todava que la lgica formal ha sido arrojada al "basurero
de la historia". De acuerdo con tales filsofos, el mundo objetivo es unitario; y, por
10 tanto, la lgica cientfica que refleja las
leyes de este mundo slo puede ser unitaria
4 "Problemas de Filosofa", 1950,
Y ss.

40

JI,

pp. 299

tambin. La dialctica objetiva -en la naturaleza y en la sociedad- t iene como reflejo a la lgica dialctica y nicamente a
ella. Evidentemente , todo sto constituye
un error. La lgica formal, como la gramtica y la aritmtica, es vlida para todos:
griegos o modernos, capitalistas o proletanos.
Es cierto, advierte Cherkasov, que las
leyes del pensamiento estn ligadas a las le.
yes objetivas de la realidad y dependen de
ellas. Pero, sto no permite afirmar que la
lgica formal sea absurda, intil, O que haya
sido condenada y rechazada en el pasado.
Si as fuese, cmo es que aconsejan su estudio Engels y Lenin (haciendo las correccio- .
nes indispensables en los antiguos tratados) ?
Engels muestra cmo la lgica formal estuvo enlazada con la metafsica, pero n9
por eso la identifica con la metafsica.
"La lgica formal -prosigue Cherkasov- tiene un aspecto racional; define las
.reglas elementales del pensamiento humano.
y todos los hombres deben respetar: sus re41

glas, 10 mismo el proletario que el capitalista

(en la medida en que este ltimo quiera
pensar con claridad y expresarse correctamente, humanamente) ."
Los clsicos del marxismo nunca dijeron
que la lgica fuera "burguesa" o proletaria.
La regla que enuncia la necesidad de excluir
la contradiccin interna en un razonamiento es obligatoria. Slo un brbaro puede
considerar que no hace falta estudiar la lgica formal, bajo el pretexto de que no es
una lgica sovitica, proletaria o socialista.
Las ms altas autoridades han intervenido,
y han hecho bien en intervenir, para incluir
a la lgica formal en el programa obligatorio de las escuelas secundaras. Lo que ha
faltado es preparar los manuales.
"Todo lo que haba de positivo en la lgica formal ha sido vuelto a tomar por los
clsicos del marxismo, adoptndolo de ma, ". "
nera critica.
Lo nico que hace falta es, de acuerdo
con Lenin, hacer perder a la lgica su pretendida universalidad y su carcter abso42

luto, mostrar sus lmites y explicar sus leyes de un modo materialista. Tambin es
necesario separarla de la escolstica y de la
metafsica - lo cual no significa crear una
nueva lgica formal, especficamente proletaria, socialista o sovitica.
Aqu tenemos la definicin dada por el
profesor Cherkasov:
"La lgica formal es la ciencia elemental
de las formas y las reglas del pensamiento
humano, que refleja las relaciones ms simples de la realidad objetiva; a ella es necesario agregarle una lgica dialctica."
La lgica dialctica es la instancia superior, la forma elevada de la lgica que representa el desarrollo del conocimiento y
corresponde a su nivel actual - en el conocimiento de la naturaleza y de la sociedad.
Cherkasov rechaza as la posicin de Bakradz; la lgica formal no es universal y
no gobierna al pensamiento en su conjunto.
Su dominio lo constituyen las matemticas
elementales y las ciencias que emplean categoras relativamente estables. Sb iBakradzv
4J

se hubiera contentado con decir que el reflejo de las contradicciones objetivas debiera estar, como tal, exento de contradicciones, hubiese tenido razn. Pero, acaba por
separar las leyes del pensamiento -como dominio de la no-contradiccin- y las leyes
del mundo real. Al acogerse a un punto de
vista kantiano, renuncia a lo que haba de
justo en la ontologa aristotlica. Las leyes
del pensamiento no seran las leyes del objeto: la dialctica es substituda por una
dicotoma. Y, con el pretexto de que el pensamiento lgico refleja sin contradicciones
a las contradicciones de la realidad, llega
incluso a rechazar la contradiccin como
algo absurdo. Sin embargo, Lenin ha demostrado que el pensamiento y sus leyes
reflejan al devenir objetivo con una aproximacin creciente y acercndose a l indedefinidamente.
"Ya se trate de la lgica formal o de la
lgica dialctica, es necesario que sus leyes
no sean solamente leyes del pensamiento,
sino tambin del mundo objetivo:'
44

Es indispensable que la lgica formal no

se ocupe exclusivamente de las relaciones
entre los conceptos o los juicios y de la
coherencia deductiva, sino que tambin incluya las relaciones entre los objetos. Ms
an, es necesario demostrar que la ley de
la identidad -que exige la identidad del
concepto en el curso del razonamiento--,
tambin comprende la exigencia de que el
objeto conserve cierta identidad. Las leyes
lgicas representan as las determinaciones
cualitativas relativamente estables en los
objetos.
Cuando Bakradz presenta a la lgica
formal como una ciencia unitaria, absoluta
y universal del razonamiento, se est engaando gravemente (p. 217). En efecto,
despus de Aristteles han ocurrido profundos cambios en el conocimiento, en el
mtodo y en la ciencia del pensamiento.
Se ha transformado la estructura del pensamiento. Bakradz y quienes piensan como
l no han tenido en cuenta esto. Lenin dice
que el conocimiento incluye tres elementos
45

o momentos: la naturaleza y la realidad objetiva -el cerebro humano-, el reflejo de

la realidad y la conciencia humana. Este
reflejo adopta las formas de los conceptos,
las categoras y las leyes de su conexin. Lo
abstracto es un momento situado entre la
percepcin o intuicin y el retorno a
la prctica. La tesis de Bakradz llega a convertir a la lgica formal en lo esencial de
este tercer momento o elemento. La coloca el). una posicin privilegiada; de tal
modo que desaparece la dialctica, como
lgica y ciencia del pensamiento. Es enteramente impotente sin la lgica formal.
Ahora bien, "tanto las leyes de la lgica
formal como las leyes de la lgica dialctica, reflejan a las leyes del mundo objetivo"; pero, las primeras nicamente reflejan las relaciones simples, habituales; y la
lgica formal queda satisfecha con ello. De
aqu se concluye ya que sus leyes no se limitan a expresar las exigencias internas del
pensamiento, sino que tambin reflejan algunas relaciones entre las cosas. Por ejern46

plo, tenemos la ley de identidad. N o debemos caer en el relativismo puro y simple,

admitiendo que todo cambia perpetuamente. Debemos admitir, adems, que la actividad del pensamiento se repite sin modificacin despus de millares de aos.
"El conocimiento es un proceso que perfecciona al instrumento del pensamiento de
tal manera que, en un nivel superior, ste
obedece a las leyes de la dialctica."
La tesis de Bakradz, segn la cual la
lgica formal gobierna al pensamiento entero, a la vez que pone al descubierto los
procesos dialcticos objetivos, se muestra
como insostenible. Dicha tesis nos lleva a
pensar que la dialctica no es una lgica,
sino nicamente una teora del conocimiento. Hara falta entonces, complementarla
con una lgica. De aqu surge la confusin
que pretende degradar a la dialctica. No
es posible aceptar la disociacin introducida
conforme -a esta tesis insostenible; la separacin que atribuye, por un lado, el pen47

samiento a la lgica formal y, por otra parte, la realidad a la dialctica. La dialctica

es, al mismo tiempo, una lgica y una teora del conocimiento. Ella abarca, enriquecindola, a la lgica formal. Y el trnsito
del grado inferior al grado superior no plantea problema alguno.
C) Profesor Strogovich.

El profesor Strogovich, autor de un manual de lgica, se pronuncia en favor del

profesor Bakradz y defiende su punto de
vista, bastante prximo al del profesor
Cherkasov pero, como hemos visto, un poco
diferente. 5 Desde luego, emprende la crtica de los "vocabularios filosficos" y de
los manuales, segn los cuales la lgica sera el modo de pensar y el arma de las clases explotadoras. Esta posicin est enlazada
con la tesis de Marx sobre los lenguajes. Slo
"Problemas de Filosofa", 1950,
y ss.

48

I1I,

pp. 309

que, incluso los teoncos que rechazan esta

posicin simplista, como Makolevski, siguen
considerando a la lgica como inseparable
de la metafsica. La lgica formal se aplica
a los hechos simples, dice Strogovich; se
limita al uso domstico y cotidiano, de
acuerdo con una expresin de Engels en la
Dialctica de la naturaleza. Esto no disminuye en nada su importancia, pero, as, no
constituye una ciencia filosfica autnoma
-tesis de Bakradz-; sin embargo, la lgica formal no queda reabsorbida en la lgica dialctica. La lgica formal se sita en
un grado inferior y la lgica dialctica queda colocada en un rango superior. Quienes
niegan la existencia de un criterio se equivocan: siempre es fcil comprobar si se
trata de las categoras, conceptos u objetos
simples, inmutables y aislados, o si no se
trata de ellos. Por ejemplo, la cuestin de
saber si uJ.?.. acontecimiento o un hecho ha
tenido lugar o no, es un problema relativamente simple, que no es necesario obscu49

recer intilmente con consideraciones dialcticas.

Lo anterior no significa que la lgica
formal sea una ciencia inferior. La lgica
dialctica no suprime a la lgica formal, sino que la supera conservndola (p. 315).
Cherkasov no dice con claridad si las leyes
de la lgica formal son vlidas para el pensamiento dialctico o, dicho de otro modo,
si la dialctica puede prescindir de la lgica
formal. Ahora bien, esto es impuesto por el
universo objetivo, el cual contiene a los objetos y a las relaciones que obligan a crear
la lgica formal. No existe una lgica burguesa y una lgica proletaria. El burgus
razona con falsedad porque violenta, sea deliberadamente o no, a la lgica. El pensamiento dialctico no se agota en la lgica
form~l. El pensamiento dialctico no considera a la lgica formal como su condicin
necesaria, ni menos suficiente o esencial, La
teora del conocimiento desempea aqu la
funcin principal.
50

D) Profesor Morochnil?.

Segn Morochnik, la 0pOSlClOn esencial

es la que se tiene entre la dialctica y la
sofstica.
El pensamiento metafsico no considera
al movimiento de las cosas. La sofstica y el
relativismo puro no advierten la movilidad
y desprecian la existencia de los objetos en
movimiento. Pero, en el fondo, cualquiera
de estas actitudes lleva a la otra - por ejemplo, la teora "semntica" de la ciencia;
otro ejemplo, algunas discusiones en la
Asamblea de la O. N. U. La dialctica declara que los lmites entre los objetos y los
conceptos son mutabies. La sofstica, en
cambio, los borra.
"Slo un sofista puede borrar las diferencias entre la guerra imperialista y la guerra nacional, bajo el pretexto de que la una
se puede transformar en la otra" (Lenin) .
La dial ctica muestra el carcter contradictorio de los fenmenos. Los sofistas la
51

aprovechan para sostener, respecto a los mismos hechos, tesis y aplicaciones contradictorias. Lo que intentan es mostrar que la
dialctica se reduce a la sofstica.
E) Osmakov.

Para Osmakov, director de la Seccin de

Filosofa en el Ministerio de Enseanza Superior, muchos tericos se han tropezado
con un contrasentido, en una frase de Lenm:
"En el Capital, la lgica, la dialctica y
la teora del conocimiento estn aplicadas al
mismo objeto."
De aqu deducen ellos que la lgica, para
Lenin, se identifica con la dialctica. Pero,
se trata de una interpretacin equivocada.
Existe una lgica universal, que no es
una lgica de clase, ni es la lgica de una
poca, ni tampoco de un pueblo o de una
concepcin del mundo -metafsica-o
Tambin existe una lgica dialctica. Y; sin
embargo, no hay dos lgicas, sino solamente
una ciencia de la lgica.
52

Osmakov G distingue tres tendencias, a

las cuales combate. La primera, considera
que la lgica formal es suficiente y que es
la nica metodologa cientfica. Esta tendencia conduce directamente a la logstica.
Est representada principalmente por el
profesor Asmus quien, en este sentido, va
ms lejos que Bakradz. Esta tendencia corresponde a la ideologa burguesa, a la enseanza que se imparte en los pases capitalistas.
La segunda representa una actitud hegeliana, que atribuye a la dialctica una
prioridad absoluta sobre la lgica formal y
disuelve completamente a sta en aquella
- esta tendencia est representada principalmente por Leonov y Vinogradov. Por
una especie de resonancia elptica, se comienza por confundir la lgica formal con
la lgica dialctica y se termina haciendo
de la dialctica
... una metafsica.

6
Y ss.

"Problemas de Filosofa", 1950,

53

III,

pp. 317

La tercera tendencia -eclctica- admite dos lgicas distintas o, incluso, separadas - Strogovich.
Segn Osmakov, en la concepcin
marxista-leninista se debe considerar a la
lgica como 'Una ciencia concreta del pensamiento; Osmakov insiste mucho en este
punto: considerarla como una ciencia concreta al lado de las otras ciencias concretas,
como una ciencia particular al igual que la
qumica, la fisiologa, etc.... La lgica no
es una ciencia descriptiva. Debe explicar
cmo se desarrollan dialcticamente la forma y el contenido del pensamiento. La lgica une a la lgica formal y a la lgica
dialctica. Parecera inadmisible el distinguir dos metodologas: la lgica es una ciencia que estudia las leyes de la lgica formal
y las de la lgica dialctica. Unicamente
existe una lgica que tiene por objeto el
pensamiento verdadero. El conocimiento de
sus leyes modifica y corrige los enunciados
tradicionales. Por ello, la lgica dialctica es
54

emine~temente una metodologa. Entonces,

es internamente que la lgica clasifica a las
leyes en formales y dialcticas. Osmakov
considera as que ha habido una etapa en
la ciencia lgica, la cual ha dejado ahora
su lugar a una nueva etapa: la ciencia sovitica y socialista, la ciencia marxista-leninista necesariamente dialctica. Depura
a la lgica de las supervivencias de la metafsica y pone as al descubierto su unidad.
El pensamiento slo tiene un fundamento,
una base: el desarrollo de la realidad objetiva reflejado en el conocimiento. La realidad -naturaleza y sociedad- se desarrolla
y el conocimiento tambin se desarrolla. De
este modo se comprende que en una poca
determinada se haya descubierto o haya dominado cierta forma del pensamiento o tal
o cual categora. Pero el pensamiento -y
la ciencia del pensamiento-- permanecen en
su unidad. .~ o existen dos dominios. La lgica formal abandonada a s misma, sepa-

55

rada, confundida, se convierte inevitablemente en metafsica.

En cuanto al materialismo dialctico, ste
no es una lgica, sino que es por s mismo
la teora del conocimiento. Es necesario luchar por el desenvolvimiento de la lgica
sobre la base del materialismo dialctico, sin
introducir a ste como una ciencia particular colocada al lado o por encima de las
ciencias y de la lgica misma.
En la discusin, sus opositores reprochan
mucho al profesor Osmakov por esta disociacin: al constituir la lgica -formal y
dialctica- como disciplina, como ciencia,
la separa del materialismo dialctico y de la
teora del conocimiento; siendo que el mtodo tiene su fuente en el conocimiento.
Sera muy largo de resumir aqu la crtica que se ha hecho a la axiomtica -traduccin e interpretacin de Hilbert en la
U. R. S. S. por Ackermann, Tarski y otrosy la defensa que hace de la axiomtica la
profesora Yanovskaya.
56

.1

F) Intervenciones diversas.

Popov, especialista en cuestiones de historia y autor de valiosos trabajos sobre Aristteles, insiste en la importancia de la lgica
formal.
"Sin embargo, las condiciones en las cuales se pueden aplicar esas reglas nos son dadas por el examen dialctico del asunto considerado. El momento abstracto, formal, del
pensamiento y el conocimiento concreto se
presuponen recprocamente. El idealismo separa el primer momento."
Por lo tanto, es necesario no confundir
a la lgica formal con el formalismo lgico.
Popov concluye en la unidad de la lgica
formal y la lgica dialctica.
Makolevski plantea una cuestin que
considera importante y que permanece
hasta ahora. sin solucin. El pensamiento
dialctico se distingue del pensamiento) 57

rt~'

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1 _ ,...

gico-formal por leyes propias? Si esta diferencia existe, se puede reducir a una diferencia de grado? Para l, la lgica formal
no solamente tiene un campo limitado, sino
que antecede histricamente al pensamiento
dialctico. Por consiguiente, es necesario
volver sobre ella y elaborarla sobre la base
del materialismo dialctico.
Spasov reduce la lgica formal a una
descripcin sumaria, a un momento subordinado de la dialctica.
Alexeiev critica con vigor la posicin
que, por una parte, atribuye el contenido
y el conocimiento concreto a la dialctica
y que, por otro lado, atribuye la forma a
la lgica, como si ellas tuvieran dos funciones diferentes.
Alexandrov, ministro de Cultura, insiste
en las exigencias lgicas de la precisin, el
rigor, la coherencia o la correccin. Pero,
si- estas exigencias se apoyan en la pura forma lgica, entonces, s~ apartan de la justeza
objetiva; quedan substitudas por criterios

que son nicamente su expresion parcial.

La lgica es la ciencia del pensamiento que
permite llegar al reflejo adecuado del objeto: al conocimiento. Pero, el reflejo jams
es inmediato y total. Siempre pasa a travs
de la abstraccin. La lgica -que no agota
la teora del conocimiento-- es la teora de
estas formas abstractas: conceptos, juicios,
categoras, etc. Ella estudia su estructura
general y las leyes de su conexin, independientemente del contenido. Pero, la abstraccin no significa separacin. La lgica no
estudia las formas separadas, inmutables, invariables. Los conceptos y las categoras son
los saltos cualitativos en el desarrollo del reflejo de la naturaleza en el hombre - del
conocimiento. La dialctica comprende en
s a tod~s los grados por los que ha pasado.
La ltima parte de la lgica -y, con mucho, la ms importante- sed entonces la
teora del mtodo dialctico, caracterizad'a
por la flexibilidad (no subjetiva) de los
conceptos y por su mutabilidad. '
59

G) Profesor Kedrov.

Muchas personas conocen ya el importante artculo de Kedrov. 7 Sus conclusiones coinciden en parte con la resolucin
final, extrada de las enseanzas de la polmica, que publicaremos ntegramente en
nuestro prximo nmero. 8 No obstante, la"
resolucin final insiste ventajosamente sobre el error -ya liquidado-- de aquellos
que relegan pura y simplemente al pasado
a la lgica formal. Pero, los dos textos coinciden en considerar que la tende~cia actual
ms nociva es aquella que mezcla a la vieja
lgica (formal) -con la lgica dialctica, en
una lgica "mixta". Esta tendencia representa actualmente al marxismo "~ulgar".
7 "Problemas de Filosofa", 1951, IV, publicado en francs en "La Pense", numo 50, septernbreoctobre, 1953, pp. 10-21; numo 52, dcembre, 1953,
pp. 41- 52:
8

Su texto est inclu do en este mismo volumen.

60

Kedrov ha mostrado con bastante claridad que las mismas formas fundamentales
del pensamiento -concepto, juicio, deduccin- son estudiadas tanto por la lgica
formal como por la lgica dialctica. N o se
les puede separar; no es ventajoso confundirlas, porque en la lgica tenemos un grado
inferior -lgica formal- y un grado superior - dial ctica, Tanto la lgica formal
como la lgica dialctica enfocan el problema de la verdad; pero, la lgica formal examina este problema de una manera elemental, en el "uso domstico" (Engels). Ella
fija, abstrae, asla, lo cual permite al idealismo interpretarla metafsicamente. En
consecuencia, la lgica formal y la lgica
dialctica enfocan de manera diferente al
objeto de su estudio y se distinguen por su
amplitud. La lgica formal est limitada
esencialmente. Ella deja a un lado el desenvolvimiento histrico del conocimiento, el
movimiento del pensamiento y el devenir
objetivo. Slosatiende a una cierta realidad
limitada: a los objetos realmente estables 61

y no, como 10 consideraba Plejanov, a los

objetos en reposo, porque el reposo tiene
un carcter esencialmente relativo. Pero, es
necesario emplearla a sabiendas, es decir,
nicamente hay que establecer la identidad
en donde ella existe realmente y no mantenerla cuando ha quedado destruda en el
curso del cambio.
En cuanto a la lgica dialctica -es decir, al materialismo dialctico, al marxismo- ella se fija como propsito el conocimiento completo de la realidad objetiva
y de su desenvolvimiento, sin lmite alguno.
Toma todos los aspectos, todas las relaciones
de los objetos estudiados. Vuelve a hacer el
examen de las formas ya estudiadas por la
lgica elemental, pero en un grado superior,
esto es, en el movimiento de la realidad y
en la conexin de todas las formas y categoras - en el movimiento del pensamiento
que las utiliza para conocer cada vez ms
profundamente el movimiento de la realidad. La lgica dialctica, "reflejo del desarrollo eterno del mundo" (Lenin}, consi62

dera a su objeto y a sus categoras desde un

punto de vista histrico, como un proceso,
en su desenvolvimiento y en su autodinamismo.
El artculo de Kedrov esclarece de un
modo particularmente interesante el difcil
problema del dilema - por cierto que, dicho sea de paso, el excelente trabajo de Marguerite Bonne y Marinette Dambuyant
sobre "La era del dilema", 9 hubiera podido
ser til en las discusiones acerca de la lgica
formal y la dialctica; slo que las autoras
deberan haber evitado, sobre todo, el empleo de expresiones bastante equvocas, como "sntesis" y "sntesis creadora", para
designar el movimiento del pensamiento dialctico. El dilema es substrado de la lgica
formal, de su horizonte estrecho. Los mencheviques encerraban el pensamiento y la
accin de los marxistas dentro de un esquema de lgica formal, cuando decan:
9 "La Pense", numo 56, mai-juin, 1954, pp.
24-41.
63

"S es s, no es no ... O la burguesa o

la revolucin socialista" (Lenin, Obras, t.
XI, p. 272, citado por Kedrov).
Entonces, la solucin marxista consistira
en llevar hasta el fin a la revolucin democrtica burguesa. Y, no obstante, la lgica
dialctica no excluye el razonamiento de
"o bien, o bien .. ." Por ejemplo: o la paz,
o bien, la guerra.
"O la revolucin se encamina a su superacin ... o bien, ella marcha hacia su decadencia .. ." (Stalin, A propsito de la revolucin de 1905).
"No hay ms que dos ,cam inos. O se va
adelante hacia el nuevo rgimen, el rgimen
de los koljoses. O bien, hacia atrs, hacia el
viejo rgimen" (Stalin, Problemas del leni-

nismo .
Esto es, que la unidad de las contradicciones no se debe tomar jams en un sentido
subjetivo, eclctico, sofstico. La flexibilidad
de los conceptos, dice Lenin, se debe emplear
objetivamente.
64

"No existe una dialctica que nos dispense de dar a un problema concreto una
respuesta inequvoca y rigurosamente precisa" (Kedrov ) .
Pero, el razonamiento considerado no es"
un dilema, de acuerdo con la lgica formal.
La ley de la lgica formal excluye al tercer
trmino "partiendo de la premisa fundamental de que no existe contradiccin alguna que sea admisible" y de que, ante dos
tesis, es necesario escoger una o la otra. Para
la lgica dialctica, nos encontramos frente
a una contradiccin real y concreta, an t e
una lucha; uno de los trminos presentes
debe conquistar la supremaca y en esto re side la solucin de la contradiccin confrontada.
"La dialctica marxista parte de la existencia de una contradiccin existente. En
cambio, la lgica formal parte de la negacin de la contradiccin y considera a la
frmula 'o 'u n a o la otra' como el medio
de prevenir o de eliminar la contradiccin"
(Kedrov) .
'
65

En definitiva, Kedrov insiste con vigor

en que:
"El problema de la lgica formal y de
la lgica dialctica ha recibido una solucin
acabada en los trabajos de los clsicos del
marxismo. En la actualidad no existe razn
alguna para revisar esta solucin. Por esto
es que toda la discusin en torno de una
lgica nica (mixta) y de dos lgicas independientes es artificial, escolstica por su
contenido ..."

6. Amplitud de la discusin

Con lo anterior, el lector podr tener

idea de la amplitud de la discusin, de lo
vivo de su carcter, de su profundo contenido filosfico. Iniciada por los partidarios
de la lgica formal, considerada como algo
aparte y "embrollado", incluyendo la tendencia extremista hacia la logstica, no obstante, la polmica acab por volverse finalmente en contra de dicha orientacin. La
66

vivacidad de la controversia no ha impedido, en modo alguno, la libertad de expresin

indispensable para el progreso de la ciencia. 10
El materialismo dialctico, como concepcin del mundo y como mtodo, tiene la
caracterstica de reafirmarse, de madurar,
de desarrollarse y profundizarse cuando se
vuelve a sus fuentes siempre vivas. La discusin sobre la lgica formal no se puede
separar de las discusiones sobre el arte, sobre la posicin partidista en los dominios
del conocimiento y de la esttica, etc.. . .
Las nociones fundamentales del marxismo10 Mi libro Logiqne [ormel le, logiqu e dialectique,
escrito en 1946 y publicado en 1947 -por 10
tanto, anterior al tratado de Stalin sobre la lingstica- no responde con toda la claridad deseable
a los problemas que se han suscitado despu s. No obstante, me parec e que sigue siendo v lido en su
conjunto. En esta obra se con sidera a la lgica
formal como un grado de la lgica dial ctica, sin
separarlas y sin confundirlas. Esta tesis es efectivamente la misrga de los clsicos del marxismo: Engels
en el Anti-Diibring y en la Dialctica de la naturaleza; y Lenin en sus Cuadernos filosficos, en
cuyo apndice se incluyen numerosas citas.

67

leninismo se encuentran ahora bastante mejor situadas y puestas en su lugar, dentro

de sus relaciones recprocas: base y superestructura; conciencia, reflejo, ideologa,
conocimiento, teora y prctica; clase, nacin, partido; elementos perdurables y elementos caducos de la cultura, etc.. .. El
marxismo viviente y creador se manifiesta
como reflejo de la vida y de la prctica
creadora, reflejo que es a su vez activo y
creador, gua para la accin ...

7. Problemas abiertos

Existen algunos problemas tericos que

no parecen haber quedado agotados por la
discusin.
Por ejemplo, los filsofos marxistas~l~
ninistas deben dar ahora una definicin precisa de ciertas nociones como forma -y
contenido'.
Estos trminos se emplean en acepciones
que se encuentran ligadas y, a la vez, son
68

diferentes en distintos dominios: esttica,

historia, economa poli tica, derecho, lgica .. .
Qu es la [orma en la teora del conocimiento y en la lgica? Es una parte del
contenido, separada y fija? Carece de contenido? Es una eliminacin del contenido?
En la lgica, al igual que en la gramtica,
se formulan reglas haciendo abstraccin del
contenido - y la resolucin final de la
polmica insiste justamente, citando a Stalin, en este aspecto de la cuestin terica y
pedaggica. Pero, la lgica dialctica es
igualmente formal, en este sentido, ya que
la universalidad de sus reglas no admite
excepcin y sus aplicaciones jams son otra
cosa que ilustraciones particulares. Se puede sostener que la lgica dialctica tiene
como contenido al devenir universal y que,
as, une estrechamente a la forma y al
contenido universales? Slo que, entonces,
es necesari o; mostrar y demostrar la C011cordancia entre la lgica formal y la lgica
dialctica.
69

La lgica formal tambin tiene un contenido: los objetos relativamente estables,

los objetos en reposo - que ella aprehende
excluyendo unos de otros y de su movimiento. Pero, la estabilidad (relativa) es
superficial? Se reduce al uso domstico y
cotidiano? Acaso no es profunda, por lo
menos en ciertos dominios? Por ejemplo, la
nacin es una comunidad estable. Si esto es
as, entonces, la funcin y el alcance de la
lgica formal dependeran justamente de
un cierto punto del sect or, de la ciencia
considerada. De este modo, convendra
ahora particularizar el anlisis, tomando de
manera cada vez ms . estrecha la relacin
de la lgica formal con las diferentes ciencias. Ya que no puede ser la misma con las
matemticas, que con la biologa, etc....
En las m atemticas superiores, en donde
es incuestionable que el proceso del pensamiento es dialctico, tambin es indispensable demostrarlo. Por otro lado, el problema se plantea exactamente de la misma
manera en el anlisis matemtico y en el
70

clculo diferencial, en la aritmtica superior y en la teora de los nmeros, en el

clculo de las matrices, etc.? Entonces; sin
mezclar la lgica formal y la lgica dialctica, es posible que debamos ahora pensar
dialcticamente la lgica formal? Podremos
utilizarla de un modo nuevo, sin modificar
sus leyes? Debemos volver a escribir su
historia?
Si la lgica formal, como la gramtica,
se apega a la prctica y al desarrollo del
conocimiento, podemos considerar que de
Aristteles a Marx se hayan hecho descubrimientos en su dominio? Ms todava,
podemos considerar el anlisis cartesiano
o, an, el mtodo experimental de C1aude
Bernard, como enriquecimientos de la antigua lgica que se han integrado al desenvolvimiento del conocimiento, sin que se
les pueda oponer, por 10 tanto, al materialismo dialctico?
Todava quedan planteados otros problemas, que son importantes para la filosofa
en particular. Es difcil suscitarlos aqu, sin
71

hacer largos comentarios sobre textos clsicos y recientes. Sealaremos solamente el

de fa persistencia -mencionada por Marx
y Enge1s- del derecho romano como derecho y forma jurdica de la propiedad privada, de los contratos y de los intercambios
equivalentes. El derecho romano surge como una superestructura de la sociedad esclavista, desaparece con esta sociedad y, luego, reaparece -principalmente con el cdigo napolenico- ligado estrechamente a
las superestructuras de la sociedad burguesa.
Este problema es interesante, en primer lugar, para la historia del capitalismo -particularmente en Francia-, para el anlisis
cr tico de la sociedad burguesa y para la
teora de su transformacin. El problema
es difcil, porque se trata de una superestructura.
Mencionemos, finalmente, uno de los
grandes problemas de la esttica: el de
las obras perdurables y el de aquellas que
no 10 son ...
72

Tambin sera interesante e importante

el resumir las discusiones que sobre este tema han tenido lugar en la U. R. S. S.

BALANCE DE LA DISCUSION
SOBRE LOS PROBLEMAS
DE LA LOGICA
En los ltimos aos ha surgido un gran
nmero de problemas confusos y de puntos
controvertidos, tanto en la enseanza de la
lgica como en los trabajos que se han publicado acerca de esta disciplina.
La redaccin de la revista "Problemas de
Filosofa" inici un debate sobre los problemas de la lgica, estableciendo un prolongado intercambio de opiniones al respecto. Ahora., considera necesario esclarecer
ciertas posiciones en torno a determinados
problemas de la lgica y poner fin al desor75

den y a la confusin que reinan en las opiniones de muchos especialistas en lgica.

Como algunos lgicos no se han compenetrado suficientemente de los fundamentos
del marxismo-leninismo, resulta que esta
confusin no se limita a aquellos puntos
cuyo estudio es todava insuficiente, sino
que se extiende tambin a los problemas que
han sido resueltos desde hace mucho tiempo por los clsicos del marxismo-leninismo
y que, por consiguiente, no pueden ofrecer
ya materia de controversia.
N adie ignora que el pensamiento, cuyas
formas y leyes constituyen el objeto de la
lgica, se encuentra ligado indisolublemente
al lenguaje. Como dice Stalin: "Cualesquiera
que sean los pensamientos que surjan en la
cabeza de los hombres, ellos slo pueden
surgir y existir sobre la base del material
verbal, sobre la base de los trminos y las
proposiciones del lenguaje. Los pensamientos sin material verbal, sin la "materia na76

tural' del lenguaje, no existen." 1 Tal como

lo estableci Marx: "El lenguaje es la realidad inmediata del pensamiento."
La realidad del pensamiento se manifiesta
en el lenguaje. Unicamente los idealistas
pueden hablar de un pensamiento que no
estuviera ligado a la "materia natural" del
lenguaje, de un pensamiento sin lenguaje.
La confusin y las interpretaciones netamente vulgares en el dominio de la lgica
se han producido siguiendo el mismo principio que en la lingstica. Como intrpretes
vulgares del marxismo, MarI(, y sus discpulos consideraron que el lenguaje tena ligas de clase y lo convirtieron en un elemento de da superestructura. En lo que
concierne a la lgica, se han hecho afirmaciones anlogas. Tambin en ella, los intrpretes vulgares del marxismo pretenden
que las leyes y las formas del pensamiento
estudiadas por la lgica formal tienen ligas
1 Cfr. J. Stalin, El marxismo y los problemas
de la lingstica. Mosc, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1950.

77

de clase y que constituyen un fenmeno

de la superestructura. En consecuencia, declararon incesantemente que la lgica formal es un instrumento de los enemigos de
clase y, fundamentalmente, de la concepcin religiosa del mundo y, con apoyo en
esto, la desterraron de la escuela media.
A esto se debe que en la escuela media no
se enseen a la juventud sovitica las reglas
y los procedimientos elementales del pensamiento lgico. Desde 1921, Lenin seal
la necesidad de ensear la lgica formal
-con correcciones- en los cursos inferiores de la escuela sovitica. Tambin Stalin hizo, en varias ocasiones, indicaciones
en este sentido.
Por iniciativa de Stalin se decidi introducir, en 1946, la enseanza de la lgica
en la escuela media. Sin embargo, algunos
colaboradores del Ministerio de Enseanza
Superior de la U. R. S. S., del Instituto de
Filosofa de la Academia de Ciencias de la
U. R. S. S. y de algunos otros institutos
de filosofa importantes de nuestro pas,

78

siguieron sosteniendo la concepcion falsa y

antimarxista del carcter de clase de la lgica. Esta posicin se expresa en los programas de lgica, en los manuales elaborados
para su publicacin y, ms todava, en las
exposiciones orales.
Se afirma que dentro de la sociedad fundada sobre la explotacin y bajo la hegemona de las clases dominantes, la lgica
ha sido siempre un instrumento para fortalecer su dominio de clase, conservando
invariablemente su carcter de superestructura, conforme con su esencia. As es como,
por ejemplo, en el decreto nm. 361 de 23
de marzo de 1948, expedido por el entonces
Ministro de Enseanza Superior, S. V. Kaftanov, se dice respecto al trabajo efectuado
en la ctedra de Lgica de la Universidad
de Mosc, que ee en la antigedad, la
lgica formal sostuvo la ideologa de los
propietarios de esclavos; en la edad media,
fu la sierva de la teologa; y, en la poca
del capitalismo, la lgica se ha adaptado a
la burguesa para mantener a las clases opri79

midas encadenadas dentro de la ideologa

b urguesa. .. "
,
Conforme a estos puntos de vista, se tuvo
la idea de crear una lgica "sovitica" particular, destinada a mantenerse en oposicin
con la antigua lgica formal, totalmente
burguesa, segn se pretenda. En el "programa de lgica de las secciones de Lgica y de
Lgica y Psicologa de los institutos pedaggicos y de las universidades", que fu confirmado en julio de 1949 por el Departamento de Enseanza de las Ciencias Sociales
del Ministerio de Enseanza Superior de la
U. R. S. S., se dice: "El carcter de partido de la ciencia de la lgica ... La lgica
al servicio de la ideologa ... La lgica sovitica, poderosa arma ideolgica del pueblo
sovitico en su lucha contra los vestigios del
pasado en la conciencia de los hombres, en
su lucha contra la ideologa burguesa ..."
Esta concepcin no-marxista que afirma un carcter de superestructura, un carcter de clase, para la lgica del pensamiento y que considera que todo orden social
80

y econmico tiene su lgica propia y que,

por consiguiente, es necesario crear una lgica sovitica particular es, en todo y por
todo, anloga a las concepciones de Mat:X'
y sus discpulos en torno del lenguaje.
Una consecuencia directa de esta concepcin fu la de que los partidarios del
carcter de clase de la lgica pretendieran
que en la lgica enseada en nuestras escuelas se tuviera a la antigua lgica formal
-liberada ahora del idealismo, de la escolstica y de la metafsica- simplemente
como una lgica formal "dialectizada".
Esta es una concepcin manifiestamente
desacertada y extraa al marxismo, que
mezcla la lgica formal y la dialctica, con
el propsito de substituir a la dialctica
marxista con la lgica formal; tendencia
contra la cual se han pronunciado vigorosamente Lenin y Stalin. Con su intento de
crear una nueva lgica "sovitica", concebida como lgica unificada en la cual la
lgica formal y la dialctica se encontraran
unidas estrechamente -o, ms exactamente,
81

mezcladas-, los intrpretes vulgares del

marxismo vienen a rechazar, en el fondo,
tanto la lgica formal como la lgica dialctica del marxismo. De este modo, sin
fundamentar sus afirmaciones, se oponen a
las indicaciones precisas de Engels y de Lenin sobre los caracteres primordiales y las
peculiaridades de la lgica dialctica del
marxismo, la cual es distinta de la lgica
escolar elemental, llamada habitualmente
lgica formal. Es decir, que dichos intrpretes violan las exigencias ms elementales
de la propia lgica.
La discusin sobre la lingstica, y la
obra de Stalin El marxismo y los problemas
de la lingstica, han obligado a los intrpretes vulgares del marxismo a modificar
un tanto su posicin sobre los problemas
de la lgica. Han tenido que renunciar a la
posicin que les serva como punto de partida, "el carcter de clase de la lgica", porque resultaba ser demasiado abiertamente
no-marxista. Pero, slo han abandonado
ese punto de vista para defender, todava
82

con mayor obstinacin, la idea -que procede directamente de aquella primera concepcin falsa- de la lgica "unificada",
esto es, de la lgica formal mezclada con
la dialctica marxista, con la concepcin
del mundo del partido bolchevique. Sin embargo, olvidaron -o f ingieron olvi'darque haban preconizado esta mezcla de la
lgica formal con la dialctica, nicamente
para distinguir la "nueva" lgica "sovitica", supuestamente ligada a una clase, de la
antigua lgica formal enlazada con la clase
burguesa. Aun cuando se vieron constreidos a renunciar a su posici n primitiva, en
que afirmaban el carcter de clase de la
lgica, qu isieron mantener a toda costa la
consecuencia resultante de ella. Y, as, se
puso al descubierto su impotencia para manejar la lgica, para pensar de un modo lgico y consecuente.
En algunos artculos que se han publicado, se justifica la actitud negativa hacia
la lgica formal diciendo que la lgica, como ciencia de las formas del pensamiento,

E:""L

83

~,

." \ e

"

'

se encuentra ligada a una clase y a un

partido -no obstante que su objeto, las formas del pensamiento, sea universal- y que,
por consiguiente, La lgica formal "burguesa" debe ceder su lugar a la lgica "sovitica", "dialectizada", Los autores de estos
artculos interpretan de manera vulgar el
principio leninista de la posicin de partido
dentro de la ciencia, tratando con el mismo patrn a las ciencias tericas de la sociedad --economa poltica, sociologa,
etc.- que, por su naturaleza, se encuentran
ligadas a una clase y a las ciencias que exploran fenmenos que no estn ligados con
una clase - por ejemplo, la gramtica y
la lgica formal. Estas ltimas que, como
todas las otras ciencias, son utilizadas evidentemente por diferentes clases, no pueden
ser consideradas entonces, por lo que se refiere a su contenido fundamental, como
ligadas a una clase.
Es indudable que esta confusin y tales
interpretaciones vulgares han trado consecuencias funestas para la actividad de los
84

investigadores y de los profesores de lgica

encargados de los cursos, lo mismo que para
los estudiantes desorientados por ellos. Es'
necesario, por lo tanto, que se tomen medidas categricas para poner fin con rapidez
a semejante confusin y a dichas interpretaciones vulgares.
El meollo de la discusin de los lgicos
soviticos ha consistido en apoyarse en los
escritos de Stalin respecto al lenguaje y a
su conexin orgnica con el pensamiento,
llegando as a obtener conclusiones justas
sobre las formas lgicas y las leyes del pensamiento, que constituyen el objeto de la
lgica formal. Tales conclusiones se pueden
formular de la siguiente manera:
a) Las formas lgicas y 'las ~eyes del
pensamiento no constituyen una superestructura situada encima de la base econmica, del mismo modo como el lenguaje,
ligado estrechamente al pensamiento, constituye con l una unidad y nada ms que
85

una unidad. El pensamiento no desaparece

simultneamente con una u otra base econmica y con la correspondiente superestructura. Lo nico que ocurre es que se modifica. El pensamiento solamente sigue las
leyes y las formas del propio pensamiento
que tampoco desaparecen, sino que simplemente evolucionan.
b) Dado que las formas y las leyes del
pensamiento no constituyen una superestructura situada encima de la base, no tienen carcter de clase, son universales. El
aparato lgico del pensamiento, sus formas
-concepto, juicio, silogismo-- y sus leyes
son precisamente semejantes entre los individuos pertenecientes a clases diferentes, de
la misma manera como son exactamente semejantes entre los individuos de distintas
naciones. Las formas y las leyes del pensamiento son el reflejo de una y la misma
realidad objetiva, son el resultado de la actividad prctica de los hombres repetida
millones de veces.
86

c) El pensamiento, al igual que el lenguaje y a diferencia de la superestructura,

est conectado directamente con la actividad productiva del hombre, tal como todas
sus otras actividades. Toda modificacin
importante de esta actividad se refleja en el
pensamiento con la aparicin de nuevos
conceptos, de nuevos juicios y de nuevas
formas de silogismos, sin esperar a que estas
modificaciones se efecten en la base.
d ) La estructura lgica del pensamiento,
sus leyes y -en un grado todava mayorsu teora, se modifican y evolucionan constantemente. Por esto es que, como ocurre
con la evolucin del lenguaje, en su desenvolvimiento no se presentan explosiones. Las
formas y las leyes del pensamiento se desarrollan lentamente, por el debilitamiento
progresivo de los elementos cualitativos antiguos y la acumulacin de elementos cualitativos nuevos.
La discusi6n puso de manifiesto, por otra
parte, que la mayora de los lgicos y fil87

sofos soviticos se mantienen fieles a la posicin marxista, en lo que se refiere a la

lgica formal y a sus conexiones con la lgica dialctica. Esta posicin marxista se
puede expresar as: la lgica formal es la
ciencia de las leyes y de las formas elementales del pensamiento correcto. Constituye
el conjunto de reglas elementales que muestran cmo deben ser utilizados los conceptos, los juicios y los silogismos para pensar
de un modo preciso, coherente, consecuente, riguroso y sin contradicciones.
La lgica formal es elemental. De acuerdo con la definicin de Lenin, enfoca "las
definiciones formales y se deja guiar por
aquello que es lo ms comn o que salta a
la vista con ms frecuencia, y se conforma
con eso". 2
La lgica formal, indispensable -aunque insuficiente- para el conocimiento
exhaustivo del objeto, no tiene nada de metafsica, con tal que no se la conduzca a lo
2

Lenin, Obras, ed. rusa, vol. 32, p. 72.

88

absoluto, ni se la .considere tampoco como

la nica lgica posible.
N o existen dos lgicas formales -una,
la antigua, que sera metafsica y la otra,
nueva, que sera dialctica- del mismo
modo como no existen dos aritmticas o dos
gramticas, una metafsica y la otra dialctica. Solamente existe una lgica formal, que es universal. Est constituda por
el conjunto de reglas elementales del pensamiento y por la teora sucinta de estas
reglas.
La necesidad de la lgica formal proviene
del hecho de que ella suministra las reglas
del pensamiento lgico, que son obligatorias
para todos los hombres y cuya inobservancia conduce a rra destruccin cid pensamiento, al caos y a la confusin mental. Es
necesario aplicar estas reglas para pensar
ordenadamente y con consecuencia. No
existe orden alguno en el pensamiento humano que viole dichas reglas. Por consiguiente, si ~s cierto que los actos humanos
siempre deben estar penetrados de pensa89

mientos, entonces, nicamente puede haber

orden en sus actos.
El conocimiento y la observacin de las
reglas elementales de la lgica formal no
solamente es obligatorio para los alumnos,
sino que tambin lo es para los adultos. Estas reglas son obligatorias para el funcionario del partido o del estado sovitico,
para el ingeniero y el profesor, el mdico,
el agrnomo y el jurista, etc. Cuando no se
piensa de manera consecuente y rigurosa,
no se puede desempear un papel directivo
en dominio alguno. Los charlatanes y los
intrigantes se distinguen por su aptitud para
arruinar una empresa viva por medio de
consideraciones que violentan las reglas elementales de la lgica, introduciendo el absurdo y el desorden. Nada se puede comprender cuando alguien viola e ignora las
reglas de la lgica. Su pensamiento es incoherente y sus conclusiones son falsas. Le
sucede lo mismo que a quien ignora las reglas de la aritmtica o de la gramtica, que
90

no puede calcular o escribir correctamente.

Esto es lo que le pasa a quien ignora las reglas de la lgica, que no puede establecer
juicios ni actuar de manera correcta. En
esto es en lo que radica la importancia de la
lgica formal.
La lgica dialctica del marxismo coincide con la dialctica y con la teora marxista del conocimiento. Es idntica a ellas en
su esencia.
"La lgica dialctica no es la teora de las
formas exteriores del pensamiento, sino de
las leyes de la evolucin ... del contenido
concreto y total del mundo y de su conocimiento, es decir, que constituye el resultado, la suma, la conclusin extrada de la
historia del conocimiento del mundo." 3
La lgica dialctica se aplica tanto al
conocimiento de las leyes y de las formas
del pensamiento, como al conocimiento de
las leyes de la realidad. Ella pone de ma3 Lenin, Chiers Pbilosopbiques, Paris , Editions
Sociales, 1955; p. 66.
91

nifiesto el enlace orgnico que une las formas y las leyes del pensamiento con las leyes
del mundo objetivo y, al mismo tiempo,
muestra cmo las formas y las leyes del
pensamiento no son otra cosa que el reflejo
de las leyes del mundo objetivo.
Con respecto a la lgica formal, la lgica
dialctica representa una fase superior y
cualitativamente nueva de la evolucin del
pensamiento. As, como lo dice Engels en
una comparacin muy profunda, la lgica
dialctica es a la lgica formal lo que lis
matemticas superiores son con respecto a
las matemticas elementales.
"En oposicin a la antigua lgica, que
slo es formal, la lgica dialctica no se
contenta con enumerar y con yuxtaponer
sin ligarlas a las diversas formas del movimiento del pensamiento, es decir, a las diversas formas del juicio y del silogismo. Por
el contrario, la lgica dialctica extrae sus
formas unas de otras, las subordina unas a
otras en lugar de coordinarlas, haciendo sur92

gir las formas superiores de las formas Inferiores." 4

La lgica dialctica, como lgica superior, no suprime a la lgica in feri or, a la
lgica formal; slo pone de manifiesto el
carcter limitado de esta ltima. La lgica
dialctica se integra al marxismo, del cual
es parte componente, mientras que con la
lgica formal no ocurre tal cosa.
En esto consiste la posicin marxista
acerca de la lgica formal y de su relacin
con la lgica dialctica. Esta posicin se
encuentra formulada con claridad en las
obras de los clsicos del marxismo-leninismo.
De acuerdo con esta posicin marxista
es necesario rechazar, como algo que carece
devalar y resulta nocivo, todos esos "proyectos" de creacin de una "lgica formal
dialctica", "nueva" y "particular" o sea,
de acuerdo con la terminologa utilizada por
algunos especialistas, de una "lgica formal
del mtodo dialctico". Semejante "dialec4 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, Buenos Aires, Editorial Problemas, 1947.

93

tizacin" de la lgica formal conduce a eliminar toda la profundidad del marxism;

por otro lado, socava los fundamentos de
la existencia de la lgica formal y conduce
a su completa liquidacin, ya que no se puede "dialectizar" a la lgica ' formal sin destruirla como lgica.
Hablar de una "lgica formal dialctica" es enteramente absurdo. Tanto en el
trabajo cientfico como en el pedaggico,
la "dialectizacin" de la lgica formal ha
sido siempre, y sigue siendo, una mezcolanza eclctica de la lgica formal con el
materialismo dialctico.
Ya se trate de explicar los hechos o los
resultados obtenidos con la aplicacin de
la lgica dialctica, por los medios que suministra la lgica formal, o bien, de dar
una interpretacin "dialctica" de la lgica
formal, en todo caso, se trata de una mezcla eclctica entre la lgica formal y la lgicadialctica.
La tendencia a tratar de mezclar la lgica
formal con el materialismo dialctico y de
94

incorporar la lgica formal al marxismo,

constituye en la actualidad la tendencia ms
falsa, confusa y nociva que existe en lgica: con ella se desvirtan los principios
del marxismo.
Por ello es que los lgicos soviticos tienen el deber de oponerse del modo ms enrgico a dicha tendencia.
Otra falsificacin de los principios del
marxismo la constituye la tentativa hecha
por algunos especialistas de lgica -intento
que se ha puesto de manifiesto en el curso
de la discusin-, de presentar la lgica
formal como la ciencia de aquellas leyes del
pensamiento que, segn dicen, no reflejaran aspecto 'algun o de la realidad objetiva,
sino que seran nicamente leyes especficas del pensamiento. El argumento utilizado
habitualmente para apoyar estas afirmaciones, es el de que en la naturaleza y en la
sociedad todo evoluciona y se modifica,
mientras que la ley fu~damental del pensamiento sra la ley de identidad, interpretada falsamente como ley de la perma95

nencia y de la inmutabilidad. Es evidente

que esta concepcin de las leyes de la lgica
formal -leyes de identidad, de contradiccin, de tercero excludo y de razn sufi- ~
ciente- es una concepcin idealista y kantiana. Es obsolutamente necesario recordar
que en todo el curso de su historia la lgica
formal, al igual que cualquier otro dominio
del saber, ha sido el escenario de una lucha
encarnizada entre el materialismo y el idealismo. La separacin entre la realidad y las
fo rmas y leyes del pensamiento y la negacin de que stas sean el reflejo de las conexiones y ele las leyes objetivas, conduce
inevitablemente a separar el sujeto del objeto. El hacer la menor concesin a estas
posiciones y, ms todava, el defenderlas,
es tanto como traicionar -los principios fundamentales del marxismo. Los lgicos -soviticos deben combatir de la manera ms
enrgica las falsificaciones idealistas de este
tipo.
Por ltimo, entre algunos lgicos se ha
podido advertir la tendencia a considerar
96

la lgica formal como la nica ciencia de

las leyes y de las formas del pensamiento,
no obstante que, de hecho, adems de la
lgica form al, t ambin la lgica dialctica
se ocupa de las leyes y de las formas del
pensamiento.
En la discusin de . los problemas de la
lgica ha surgido toda una serie de fallas.
Algunos participantes adoptaron la posicin, desprovista de principios, del justo
medio". Ellos reconocieron que la lgica formal es una lgica inferior con respecto a
la lgica dialctica, pero, a la vez, vieron
en ella un componente necesario de la lgica dialctica.
Algunos filsofos, en lugar de ex aminar
los problemas, se contentaron con hacer citas de los clsicos del marxismo-leninismo,
arrancando dichas citas de su contexto y
dndoles una interpretacin en cierto modo
arbitraria; en vez de esclarecer su sentido
profundo.
97

Otra de las debilidades de la discusin

fu tambin la de que muchos especialistas
se abstuvieron de participar en ella.
La controversia ha puesto de manifiesto las concepciones falsas de algunos lgicos
sobre puntos completamente 'a cla r ados y
ya resueltos desde hace mucho dentro del
marxismo. Estas concepciones falsas, no
marxistas, han im pedido a los lgicos la redaccin de un manual de lgica formal plen amente satisfactorio y han obstaculizado
el estudio de los problemas de la lgica. Su
misma existencia muestra que no todos los
soviticos conocen y aplican los fundamentos del marxismo-leninismo.
El camino que es necesario seguir para
superar las graves debilidades y las desviaciones del marxismo que se han producido
entre algunos de nuestros lgicos, es el del
estudio serio y profundo de las obras de los
clsicos del marxismo-leninismo.
Las importantes tareas que incumben a
los lgicos soviticos y, sobre todo, las que
98

resultan de la obra de Stalin, El marxismo

y l06 problemas de la lingstica, son:
1. Los lgicos soviticos se deben aplicar con tesn a la tarea de pensar de un
modo preciso y consecuente. Deben combatir implacablemente todas las violaciones
a las reglas lgicas que sean cometidas por
los jvenes o los adultos.
2. Es indispensable estudiar, con la ayuda de materiales concretos, el problema de
la unidad entre el lenguaje y el pensamiento, entre las formas lgicas y las formas
gramaticales y el problema de la interaccin
entre la lgica y la gramtica.

Como dice Stalin: "El rasgo distintivo

de la gramtica consiste en que suministra
las reglas de la inflexin de las palabras, teniendo en cuenta no a las palabras concretas, sino a las palabras en general, desprovistas de concrecin alguna. Ofrece las reglas para formar las oraciones, sin referirse
a deterrriinadas oraciones concretas, a sujetos concretos, o a predicados concretos, por
99

ejemplo ; sino que enfoca, desde un punto

de vista general, toda clase de oraciones, in dependientemente de la forma concreta de
una u otra oracin. Por consiguiente, ha ciendo abstraccin de lo particular y de lo
concreto, tanto en las palabras como en las
oraciones, la gramtica toma lo general que
sirve de base para la inflexin de las palabras y para su combinacin en las oraciones, y extrae de ello las reglas gramaticales,
las leyes de la gramtica. La gramtica es
el resultado de una prolongada labor de
abstraccin del pensamiento humano, que
permite apreciar los considerables resultados obtenidos por el pensamiento. En este
sentido, la gramtica se asemeja a la geometra, que establece sus leyes haciendo abstraccin de los objetos concretos; que exa mina a los objetos como cuerpos carentes
de concrecin y define las relaciones existentes entre ellos, no como relaciones concretas de unos objetos concretos con ot r os
objetos concretos, sino como relaciones en100

t re los cuerpos en general, desprovistos de

t odo carcter concreto ." 5
La lgica formal procede exactamente
de la misma manera en la exploracin de su
objeto. Cuando explora las forma~ y las leyes del pensamiento, enfoca a lo general y
hace abstraccin de lo singular, de lo concreto. Cuando enfoca al concepto, al juicio
o al silogismo, la lgica formal establece las
reglas que se refieren no slo a determinados conceptos, juicios o silogismos concre tos, sino t am bin al concepto en general, al
juicio en general y al silogismo en general.
Para ello, hace abstraccin del contenido
concreto de los conceptos, de los juicios y
de los silogismos. El estudio de la relacin
entre la lgica y la gramtica, bajo este
punto de vista, es un ejercicio sumamente
fructuoso.
3. Es indispensable proseguir el estudio
de los problemas de la lgica formal y, en
particular, el problema de la de terminacin
Stalin, op. cit. , p. 31.
101

y la estructura del concepto, el problema

del juicio y de su mutua relacin con la

proposicin, el problema del silogismo, el

de la demostracin, etc.
Asimismo, tiene un gran inters el estudiar concretamente la manera como los
clsicos del marxismo-leninismo han desenmascarado a sus adversa rios, cuando stos
ha n ignorado y violado las regl as elementales de la lgica, con la intencin de introducir de contrabando, por medio de artificios y de falacias lgicas, concepciones hostiles en el propio seno del marxismo.
4. Lenin ha sealado que es necesario
proceder a la correccin de la lgica formal. Sin embargo, esta tarea todava no se
cumple. Es necesario cumplirla. Es preciso
desembarazar completamente a la lgica
formal de la escol stica medieval y suprimir la separacin de la lgica f orm al con
la vida, con la prctica; estas son las correcciones que se deben hacer. Es indispensable
eliminar de la lgica formal al idealismo y
a la escolstica existentes en la explicacin
102

de las formas y de las leyes del pensamiento

y, especialmente, en la explicacin de la
esencia del silogismo y del mtodo inductivo, etc. Sin hacer estas correcciones, resultar imposible la elaboracin de un manual
de lgica formal para las escuelas soviticas,
que sea completamente satisfactorio.
5. En la lucha contra las falsific aciones
kantianas de los principios de la lgica formal, es necesario poner al descubierto, valindose de materiales concretos, que las reglas elementales y los axiomas del pensamiento lgico son un producto de la prctica histrica y social, generalizada y fijada en la conciencia de los hombres. As se
podr dar a la lgica formal un fundamento materialista. En esta tarea, es indispensable tener en cuenta el hecho de que la estabilidad relativa es algo inherente a los objetos y a los fenmenos mismos, y que este
aspecto de la realidad objetiva es el que se
expresa eh las leyes lgicas - ley de identidad, de contradiccin, etc.
103

6. Son grandes las tareas que esperan a

los lgicos soviticos : desenmascarar las co rrientes no cientficas y reaccionarias en la
lgica, que existen en el extranjero -el intuicionismo, el alogismo, etc.-; criticar y
desenmascarar la sofstica y la metafsica
que dominan en las obras de lgica de los
enemigos del marxismo. Es necesario poner
en claro, en los artculos, y en los libros, el
carcter insostenible de las "escuelas" y de
las tendencias modernas de la lgica en la
ciencia burguesa, del tipo del positivismo
lgico de Carnap y de la lgica simblica
de Russell y Whitehead, etc.
Las obras clsicas de Marx, Engels, Le nin y Stalin -la obra genial de Stalin, El

marXiSJ110 y/os problemas de la lingiiistica- suministran a los lgicos soviticos todos los elementos necesarios para llevar a
buen trmino las tareas que les incumben.

INDICE
. 5

Nota preliminar
Lgica formal y lgica dialctica.
1. Ecl ecticismo y dogmatismo

15

2. Consecuencias filosficas del dogmatismo

y del eclecticismo ' .

18

3. Marxismo vulgar y marxismo viviente

22

4. Filosofa y prctica social en la U .R.S.S.

30

5. La discusin sobre la lgica

32

6. Amplitud de la discusin

66

7. Problemas

68

abiertos

Balance de la discusin sobre los problemas de

la l gica .

75

EN LA IMPRENTA UNIVERSITARIA,
BAJO LA DIRECCIN DE FRANCISCO
GONZLEZ GUERRERO, SE TERMIN
LA

IMPRESIN

24

EL

DA

DE

SE

HICIERON

DE

ESTE

AGOSTO

1,500

DE

LIBRO

1956.

EJEMPLARES.