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Seguindo as hipteses de Pratchett em The Colour of Magic (e muitas coisas teis so ditas
em forma de gracejo), a oitava cor do espectro pode ser chamada de octarina. Esta cor ser,
para o mago, a sua percepo pessoal da magia. Para mim, ela uma tonalidade particular
do rosa-prpura eltrico. Minhas vises mais significativas tm ocorrido, todas nesta cor, e
visualizo-a para colorir muitos de meus encantamentos e sigilos mais importantes no Astral.
Antes que eu navegasse num barco feito mo pelo Mar da Arbia, fui induzido por um
feiticeiro indiano a aceitar uma imensa estrela de rubi, de valor incalculvel. Ela era de um
matiz, exatamente, octarino. Durante o mais violento tufo que jamais
xperimentei, encontrei-me agarrado aos gurups, gritando minhas conjuraes para Thor e
Poseidon ao mesmo tempo que enormes ondas atiravam-se contra o barco e luminosos raios
octarinos quebravam no mar por toda a volta. Olhando para o passado, parece um milagre
que eu e minha tripulao tenhamos sobrevivido. Mantenho a pedra octarina comigo, incerto
se ela me foi passada como uma maldio, uma bno, um teste ou todas estas coisas
reunidas.
Outros magos percebem a octarina de diferentes modos. Minha percepo pessoal da
octarina provavelmente reflete minhas formas mais eficientes de gnoses: o sexo (prpura) e
a raiva (vermelho). Cada um deve bu
car uma cor da magia (octarina) para si. O poder octarino o nosso impulso instintivo para a
magia. Impulso este que, ao permitirmos aflorar, cria o 'eu-mgico', ou personalidade na
psique, e uma afinidade com vrias formas de deus mgicas. O 'eu-mgico' varia entre os
magos, porm possui as caractersticas gerais de antinomianismo e desvio (desencaminho)
com uma predileo pela manipulao e pelo bizarro. O antinomianismo do "eu-mgico"
surge, at certo grau, pela alienao geral da cultura vigente provocada pela magia. Assim, o
"eu-mgico" tende a se interessar por tudo aquilo que no existe, ou que no deveria existir
segundo o senso comum.. Para o "eu-mgico" nada antinatural, uma declarao com
ilimitados significados. O desvio do "eu-mgico" uma conseqncia natural da "destreza da
mente", tcnica requerida para manipular aquilo que no pode ser visto. As formas de deus
do poder octarino so aquelas que correspondem mais estreitamente s caractersticas do
"eu-mgico" e so, normalmente, as formas de possesso mais importantes para o mago
que busca inspirao de natureza puramente mgica. Baphomet, Pan, Odin, Loki, Tiamat,
Ptah, Eris, Hekate, Babalon, Lilith e Ishtar so exemplos de formas de deus que podem ser
usadas para este propsito. Como alternativa, o mago pode desejar formular uma forma de
deus em uma base unicamente idiossincrtica onde, para tal, o planeta Urano e o simbolismo
da serpente provaram ser pontos de partida muito teis.
O mago pode invocar tais formas de deus para a iluminao de vrios aspectos do "eumgico" e para inmeros trabalhos de magia pura, preferivelmente aplicada. A categoria
de magia pura inclui atividades como: o desenvolvimento de teorias e filosofias mgicas, o
desenvolvimento de programas de treinamento mgico, o planejamento de sistemas
simblicos para uso na adivinhao, o desenvolvimento de encantamentos e a criao de
linguagens mgicas com objetivos similares. valido assinalar aqui que as linguagens da
Magia Catica so, normalmente, escritas em V-primo, antes da transliterao para a forma
brbara mgica. V-primo, ou Vernacular primo, simplesmente a sua lngua nativa na qual
so omitidos todos os usos de quaisquer tempos do verbo ser, de acordo com a metafsica
quntica. Toda a falta de sentido do transcedentalismo desaparece muito naturalmente uma
vez adotada esta ttica. No h ser, tudo fazer.
Invoca-se o poder octarino para inspirar o "eu-mgico" e para alargar o arcano fundamental
do mago. O arcano fundamental do mago consiste nos smbolos pessoais bsicos com os
quais voc interpreta e influencia magicamente a realidade (tudo o que pode acontecer na
percepo). Estes smbolos podem ser teorias ou kabbalas, obsesses, armas mgicas,
astrais ou fsicas, ou de fato, qualquer coisa que diga respeito prtica da magia de forma
geral - qualquer coisa que no seja destinada, especificamente, para algum dos outros
poderes da magia aplicada. Os smbolos desta ltima formam o arcano secundrio de magia.
Da situao privilegiada que a gnoses octarina, o "eu-mgico" capaz de compreender os
eus dos outros sete poderes e a sua inter-relao dentro de um organismo global. Portanto,
o poder octarino traz alguma habilidade em psiquiatria, cuja funo o ajustamento da
relao entre os eus em um organismo. A diferena bsica entre um mago e um indivduo
comum que neste ltimo o poder octarino j vestgio ou ainda incipiente. O repouso
normal ou o modo indiferente de uma pessoa comum corresponde a uma leve expresso do
poder amarelo. Este poder considerado como sendo a personalidade normal ou o ego. O
"eu-mgico" entretanto, totalmente consciente de que este poder amarelo somente uma
das oito principais ferramentas que o organismo possui. Assim, num certo sentido, a
personalidade normal do mago uma ferramenta do "eu-mgico" ( e vice-versa ). Este
entendimento d a ele alguma vantagem sobre as pessoas comuns. Entretanto, o "eumgico" em desenvolvimento logo perceber que no superior, em si mesmo, aos outros
eus pois h muitas coisas que estes podem fazer que ele no pode. O desenvolvimento do
poder octarino atravs da filosofia e prtica da magia, tende a prover o mago de um segundo
centro principal entre os eus. Este segundo centro ir complementar o ego do poder
amarelo. O despertar do poder octarino , algumas vezes, conhecido como "ser mordido pela
serpente". Aqueles que passam por isto se reconhecem mutuamente to instantaneamente
quanto, por exemplo, dois sobreviventes de um bote salva-vidas.
Talvez um dos maiores artifcios da "destreza da mente" seja permitir que o "eu-mgico" e o
ego dancem juntos dentro da psique sem conflitos excessivos. O mago que incapaz de
fingir ser uma pessoa comum ou que incapaz de agir de forma independente de seu
prprio ego, no mago totalmente.
Por outro lado, o crescimento do octarino ou oitavo poder do eu, a descoberta do tipo de
mago que a pessoa quer ser e a identificao ou sntese de uma forma-deus para
representar este ideal, tendem a criar algo como um ser mutante que avanou na direo de
um paradigma do qual muito poucos esto cientes. No fcil voltar atrs uma vez iniciada a
viagem, embora alguns tenham tentado abort-la com narcticos, inclusive misticismo.
uma peregrinao para um destino desconhecido onde a pessoa desperta com xito de um
pesadelo para entrar em outro. Alguns deles parecem muito interessantes em determinados
momentos. H mundos dentre ns; os abismos so somente as iniciaes entre eles.
A evocao de um servidor octarino pode criar uma inestimvel ferramenta para aqueles que
esto engajados em pesquisa mgica. As principais funes de tais entidades so,
normalmente, ajudar na descoberta de informaes teis e contatos. No podemos ignorar
aqui os resultados negativos. Por exemplo: o completo fracasso de um servidor bem
preparado em recuperar informaes a respeito do hipottico Big-Bang csmico foi um fator
que contribuiu no desenvolvimento da teoria Fiat Nox.
Magia Negra
Os programas de morte construdos dentro de nossa estrutura emocional e comportamental,
ambas genticas e hereditrias, so o preo que pagamos pela capacidade de reproduo
sexuada, a nica que permite mudanas evolutivas. Somente so imortais aqueles
organismos que se reproduzem assexuadamente, reproduzindo inmeras cpias idnticas de
suas prprias formas, extremamente simples. Duas conjuraes com o poder negro so de
particular interesse para o mago: lanamento de encantos de destruio e o ato de se evitar
uma morte prematura.
Os assim chamados ritos "Chod" so um ensaio ritual da morte, onde o "eu-morte"
invocado para manifestar seu conhecimento e sabedoria. Tradicionalmente concebido como
uma figura de um esqueleto vestido em uma tnica negra e armado com uma foice, o "eumorte" responsvel pelos mistrios do envelhecimento, senilidade, morbidez, necrose,
entropia e decadncia. Ele tambm possui um senso de humor pervertido e que denota
enfado em relao ao mundo.
Cercado por todos os smbolos e parafernlia da morte, o mago invoca o "eu-morte" em um
rito "Chod" para um dos dois propsitos mencionados anteriormente. Primeiramente a
experincia do "eu-morte" e a gnoses negra trazem o conhecimento do que se sente no
momento que se comea a morrer. Isto prepara o mago para resistir s manifestaes de
uma morte prematura real, por conhecimento do inimigo. Um demnio somente um deus
agindo fora de sua vez ( fora do momento certo ). No curso de vrios ritos "Chod" o mago
pode, convenientemente, experimentar praticar o banimento, em estilo xamnico, de
entidades e smbolos visualizados e invocados que so associados a vrias doenas.
Portanto, o "eu-morte" tem algumas utilidades em diagnose mdica e adivinhao.
Em segundo lugar, o "eu-morte" pode ser invocado como uma condio privilegiada para
lanar encantos de destruio. Neste caso, a invocao toma a mesma forma geral, porm a
conjurao normalmente chamada de Rito de Entropia. Deve-se sempre procurar alguma
alternativa possvel para o exerccio da magia destrutiva, pois ser forado a uma posio de
ter que us-la uma demonstrao de fraqueza. Em cada caso, o mago deve estabelecer um
mecanismo no subconsciente pelo qual o alvo possa ir runa e, ento, projet-lo com a
ajuda de um sigilo ou, talvez, de um servidor invocado. Magia Entrpica funciona mandando
O dinheiro tem suas prprias preferncias e personalidade. Ele evita aqueles que o
blasfemam e flui em direo queles que o tratam da maneira que ele gosta. Num ambiente
apropriado, ele ir, at mesmo, reproduzir-se. a natureza do esprito do dinheiro
movimento; o dinheiro gosta de se mover. Se ele for armazenado e no usado, lentamente
morrer. Assim, o dinheiro prefere manifestar-se como uma propriedade mutvel a se
manifestar como uma propriedade inexplorada, inutilizada. Excedentes de capital para prazer
imediato devem ser reinvestidos como uma evocao adicional, porm aqueles que possuem
realmente a "conscincia do dinheiro" descobrem que at mesmo seus prazeres fazem
dinheiro para si. A "conscincia do dinheiro" paga para divertir-se. Aqueles que possuem esta
conscincia so generosos naturalmente. Oferea a eles um investimento interessante e eles
lhe oferecero fortunas. Apenas no pea migalhas. A obteno da "conscincia do dinheiro"
e a invocao do "eu-riqueza" consiste na aquisio de um conhecimento completo sobre as
preferncias do esprito do dinheiro e na explorao completa dos desejos pessoais. Quando
ambos os fatores forem compreendidos, uma verdadeira riqueza manifestar-se- sem
esforo.
Tais invocaes devem ser realizadas com cuidado. A gnosis azul da riqueza e do desejo cria
demnios to facilmente quanto cria deuses. Muitos seminrios contemporneos sobre
sucesso e treinamento de verdade concentram-se em criar um desejo histrico por dinheiro
associado a um igualmente hipertrofiado desejo pelos meros smbolos de riqueza ao invs do
desejo pelas experincias que o jogadores realmente querem. Trabalhar como um manaco
possudo o dia inteiro pelo questionvel prazer de beber a si prprio, num estado quase que
de esquecimento , numa champanhe de vindima todas as noites, ter perdido
completamente o ponto e ter entrado na condio de anti-riqueza.
Por outro lado, a maioria das pessoas que so pobres em sociedades relativamente livres
onde outros so ricos deve a sua pobreza ou falta de entendimento de como o dinheiro se
comporta ou a sentimentos negativos que tendem a repeli-lo. No so necessrios grandes
nveis de inteligncia ou de capital para se tornar rico. A popularidade dos contos sobre a
misria e o infortnio do rico o testemunho do mito ridculo vigente entre os pobres de que
o rico infeliz. Antes de comear a trabalhar com a magia azul, essencial examinar com
seriedade todos os sentimentos e pensamentos negativos sobre dinheiro e tratar de
exorcis-los. Muitas das pessoas pobres que ganham loterias ( e somente o pobre entra
regularmente nelas ) orientam suas vidas de tal forma a no terem mais nada poucos anos
depois. como se alguma fora subconsciente, de alguma forma, se livrasse de algo que
eles sentem que, na verdade, no merecem ou no querem.
As pessoas tendem a ter o grau de riqueza que profundamente acreditam que devem ter.
Magia azul a modificao desta crena atravs da determinao de crenas alternativas.
Rituais de magia azul devem envolver necessariamente exorcismos de atitudes negativas em
relao riqueza, exploraes divinatrias sobre quais so os seus desejos mais profundos e
invocaes do "eu-riqueza" e do esprito do dinheiro durante os quais o nvel subconsciente
de riqueza ajustado pela expresso ritual de um novo valor. Durante esses rituais tambm
so feitas afirmaes sobre novos projetos para o investimento dos recursos e dos esforos.
Podem ser recitados hinos e encantamentos ao dinheiro. Cheques de somas surpreendentes
podem ser escritos para voc mesmo e pode-se proclamar e visualizar os desejos. Vrias
formas de deus tradicionais com um aspecto prspero tais como Jpiter, Zeus, o mtico Midas
e Croesus podem expressar o "eu-riqueza".
Raramente so usados encantamentos simples para dinheiro na magia azul moderna. Hoje
em dia a tendncia lanar encantamentos desenvolvidos para aumentar o valor dos
esquemas projetados para fazer dinheiro. Se voc falhou em providenciar um mecanismo
atravs do qual o dinheiro possa se manifestar, nada ocorrer ou o encantamento ir
encarnar-se por meios estranhos como, por exemplo, a herana devida a morte prematura
de um parente muito amado. Nunca se tenta a magia azul sria em formas tradicionais de
jogo. O jogo tradicional uma maneira cara de comprar experincias o qual no tem nada a
ver com aumentar riqueza. Magia azul uma matria de investimentos cuidadosamente
calculados. Qualquer um que no seja um idiota deve ser capaz de imaginar um
investimento que oferea maiores vantagens que as formas tradicionais de jogo.
Magia Vermelha
To logo a humanidade desenvolveu a sociedade e a tecnologia de armas para derrotar seus
principais predadores e competidores naturais, parece ter aplicado um feroz mecanismo de
seleo para si mesma na forma de combates sanguinrios. Muitas das qualidades que
consideramos como marcas de nosso sucesso evolutivo, tais como os polegares em oposio
e a conseqente habilidade de manipulao de ferramentas, nossa capacidade de
comunicao por sons, nossa postura ereta e nossa capacidade de dar e receber comandos e
disciplina foram quase certamente selecionados para manter milnios de conflitos armados
organizados entre grupos humanos. Nossa moralidade reflete nossa histria sangrenta pois
enquanto tabu atacar membros de nossa prpria tribo, ainda dever atacar estrangeiros.
O nico debate sobre quem constitui nossa prpria tribo. Quando o entusiasmo pela guerra
limitado, inventamos esportes e jogos nos quais expressamos nossa agressividade. Por
todo o carter e terminologia do esporte fica claro que o esporte somente uma guerra com
regras extras.
Entretanto, no se deve supor que a guerra seja completamente desapercebida de regras. As
guerras so realizadas para aumentar a nossa posio de barganha; na guerra, o grupo
inimigo uma riqueza sobre a qual desejamos ganhar alguma medida de controle. As
aspectos podem ser caracterizados como se segue. Primeiro, o ego - ou auto-imagem: que
, simplesmente, o modelo que a mente tem da personalidade em geral. Desta definio
excluem-se muitos dos padres de comportamento extremados dos quais os eus so
capazes. Segundo, o carisma que o grau de autoconfiana que a pessoa projeta para as
outras. Terceiro, algo para o qual no h uma palavra especfica em ingls ou portugus:
talvez possa ser chamado de criatividade da risada. Quarto, a nsia de afirmao e domnio.
Todas essas coisas so manifestaes do mesmo poder amarelo, embora suas nfases
relativas variem enormemente entre os indivduos.
O sucesso em muitas sociedades humanas normalmente resulta de uma hbil expresso do
poder amarelo. A fora do poder amarelo em um indivduo parece manter uma relao direta
com os nveis do hormnio sexual testosterona em ambos os sexos, embora sua expresso
dependa da psicologia pessoal. Existe uma influncia mtua complexa entre os nveis de
testosterona, auto-imagem, criatividade, status quo e necessidades sexuais, mesmo que no
estejam manifestos. Em termos esotricos, a Lua o poder secreto por trs do Sol, como
muitas magas percebem instintivamente e muitos magos descobrem mais cedo ou mais
tarde. O ego se forma gradualmente atravs dos acidentes da infncia e da adolescncia e,
na ausncia de poderosas experincias posteriores, permanece razoavelmente constante,
mesmo que contenha elementos totalmente inadaptveis. Qualquer tipo de invocao
poderia fazer diferena para o ego, porm um trabalho direto com ele pode fazer muito mais.
Esto envolvidos muitos truques neste processo. O prprio reconhecimento do ego implica
que a mudana possvel. Somente aqueles que percebem que tem uma personalidade ao
invs de consistirem de uma personalidade podem mud-la. Para muitas pessoas, a
preparao de um inventrio detalhado de suas prprias personalidades uma atividade
muito difcil e transtornante. Porm, uma vez realizada, normalmente muito fcil decidir
que mudanas so desejveis. Mudanas no ego, na auto-imagem ou na personalidade
atravs da magia so classificadas como trabalhos de iluminao e so, principalmente,
realizadas por encantamentos retroativos e invocaes. Encantamento retroativo, neste caso,
consiste em rescrever a nossa histria pessoal. Como nossa histria define amplamente o
nosso futuro, podemos mudar o nosso futuro redefinindo nosso passado. Todas as pessoas
possuem certa capacidade para reinterpretar as coisas que deram errado no passado sob
uma luz mais favorvel, porm muitas falham em perseguir o processo at o final. Ns no
podemos eliminar as memrias limitantes e incapacitantes, porm, por um esforo de
visualizao e imaginao, podemos escrever em paralelo memrias edificantes e
capacitantes do que tambm poderia ter acontecido. Isso ir neutralizar as originais. Ns
podemos tambm, quando possvel, modificar alguma evidncia fsica remanescente que
favorea a memria limitante.
ainda mais complicada pela nossa tendncia de pertencer a muitos grupos sociais, nos
quais podemos ter diferentes nveis de status social, e o status social , freqentemente,
parcialmente dependente de outras habilidades especializadas , diferentes da fora bruta.
Entretanto, assumindo que uma pessoa possa parecer competente na habilidade
especializada que o grupo social requer, a posio pessoal no grupo depende quase
inteiramente do grau de afirmao e domnio que a pessoa exibe. Estes so exibidos
basicamente atravs do comportamento no-verbal que todos entendem intuitivamente ou
subconscientemente, mas que muitos no entendem racionalmente. Como conseqncia,
eles no podem manipul-lo deliberadamente. O comportamento de domnio tpico envolve o
falar alto e lentamente, usando muito o contato visual, interromper a fala dos outros
enquanto resiste interrupo feita por estes, manter uma postura ereta de ameaa
disfarada, a invaso do espao pessoal dos outros enquanto resiste invaso de seu prprio
espao e colocar-se estrategicamente em algum lugar no foco de ateno. Em culturas onde
o toque freqente, o dominador sempre o inicia ou, intencionalmente, o recusa. Em ambos
os casos, ele domina o contato.
O comportamento submisso , logicamente, o reverso de tudo acima e aparece muito
espontaneamente em resposta ao domnio bem sucedido de outros. H uma interao em
mo dupla entre o comportamento de domnio e os nveis de hormnios. Se o nvel muda,
por razes mdicas, ento o comportamento tende a mudar; porm, mais importante do
ponto de vista mgico, que uma mudana deliberada do comportamento ir modificar os
nveis de hormnio. "Finja isto at que voc o faa". No h nada particularmente oculto com
a maneira que algumas pessoas so capazes de controlar outras. Ns simplesmente no
notamos como isto feito porque quase todos os sinais comportamentais envolvidos so
trocados subconscientemente. Os sinais de domnio tendem a no funcionar se os seus
recebedores os percebem conscientemente. Deste modo, em muitas situaes, eles devem
ser liberados discretamente e com um aumento gradual na intensidade. Uma das poucas
situaes em que estes sinais so enviados deliberadamente nas hierarquias militares,
porm isto s possvel por causa da imensa capacidade de coero fsica direta que tais
sistemas exibem. Quebre as regras formais de comunicao no-verbal com um oficial e ter
um sargento para inculcar-lhe alguma submisso por meios diretos. Eventualmente as regras
formais so absorvidas e funcionam automaticamente, criando obedincia suficiente para
permitir o auto-sacrifcio e a matana em massa. O poder amarelo a raiz de muito do
melhor e do pior que ns somos capazes.
Magia Verde
H uma considervel superposio no que h de escrito nos livros populares de magia no
que diz respeito aos assuntos do amor venusiano e a magia sexual lunar.
Conseqentemente, neste texto evitou-se ao mximo uma nomenclatura planetria. Embora
a magia do amor seja realizada freqentemente com objetivos sexuais, este captulo ir se
limitar s artes de fazer as pessoas amigveis, fiis e afetuosas para conosco.
Talvez sejam os amigos a nossa maior propriedade. Meu caderno de endereos , facilmente,
minha mais valiosa posse. Como com a atrao ertica, primeiro necessrio gostarmos de
ns prprios antes que os outros possam faz-lo. Esta habilidade pode ser aumentada por
invocaes apropriadas do poder verde. Muitas pessoas acham fcil fazer vir tona uma
amizade de pessoas de quem eles gostam; porm, fazer amigveis, pessoas que no
estavam dispostas a isto, e pessoas a quem no estamos dispostos a dar nossa amizade,
uma habilidade valiosa. Uma amizade no correspondida uma inabilidade somente da
pessoa que a oferece.
As invocaes do poder verde devem comear com o amor prprio, uma tentativa de ver o
lado maravilhoso de todos os eus dos quais ns consistimos e, ento, proceder a uma
afirmao ritual da beleza e amabilidade de todas as coisas e pessoas. Formas de deus
disponveis para o "eu-amor" incluem Vnus, Afrodite e o mtico Narciso cujo mito reflete
somente um certo preconceito machista contra este tipo de invocao.
De dentro da gnoses verde, os feitios para fazer as pessoas amigveis podem ser enviados
por simples encantamentos ou pelo uso de entidades criadas com este objetivo. Entretanto,
nos encontros face-a-face que as habilidades de empatia estimuladas pela invocao
trabalham de forma mais eficiente. Fora os artifcios bvios de mostrar interesse em tudo o
que o alvo tem a dizer, afirmar e simpatizar com a maior parte, h um outro fator crtico
chamado "combinao de comportamento" que normalmente ocorre subconscientemente.
Este fator consiste, basicamente, em tentar imitar o comportamento no-verbal do alvo, com
a exceo das posturas que sejam claramente hostis. Sente-se ou fique de p em idntica
posio corporal, faa os mesmos movimentos, use o mesmo grau de contato visual e fale
com intervalos similares. Quando com comportamento de domnio, tais sinais s funcionam
se no forem percebidos conscientemente por quem os est recebendo. No se mexa
imediatamente para igualar os movimentos e posturas do alvo. essencial sondar e
equiparar o comportamento verbal e comunicar com o mesmo nvel de inteligncia, status
social e senso de humor que o alvo.
Antes de me tornar rico, eu praticava estas habilidades enquanto pegava carona. Logo, at
mesmo pessoas que encontrei desfiguradas e cadavricas estavam me pagando o lanche e
me transportando para longe de seus prprios caminhos. A empatia ir lev-lo a qualquer
lugar.
Magia Laranja
aps eu ter realizado uma eficiente invocao mercurial utilizando as tcnicas acima. Na
minha experincia, os encantamentos e as evocaes realizadas depois de uma invocao da
gnoses laranja raramente do tanto resultado quanto a prpria invocao. Talvez
devssemos falar algo a respeito do crime e do jogo em benefcio daqueles que podem no
estar entendendo o que pode ser feito com a magia laranja no suporte de tais atividades.
ridiculamente fcil roubar se o fizermos metodicamente. Porm, a maioria dos ladres so
pegos aps um certo tempo. Isto ocorre porque eles se tornam afeitos ansiedade que
experimentam como excitao. Desta forma, comeam a correr riscos para aumentar essa
excitao. bvio que o ladro novio, que rouba algo em estado de extrema ansiedade e
numa situao de risco zero, no ser pego. O mesmo ocorre com o profissional cuidadoso.
Entretanto, h muito poucos profissionais cuidadosos pois h muitos caminhos mais fceis de
ganhar dinheiro para pessoas com esta espcie de habilidade. A maioria dos ladres sempre
arranja uma forma de se incriminar. Isto ocorre porque, uma vez decada a ansiedade do
roubo, resta a ansiedade da punio. Aqueles que possuem a "inteligncia rpida" e frieza
exterior suficiente para fazer um roubo bem sucedido podero ter mais resultado no ramo
das vendas.
Existem trs tipos de jogadores permanentes, dois dos quais so perdedores. Existem
aqueles afeitos sua prpria arrogncia que somente precisam provar que podem vencer a
sorte ou as vantagens fixadas pelos organizadores do jogo. H tambm aqueles afeitos
ansiedade de perder. Mesmo que ganhem, iro, logo em seguida, perder tudo novamente.
H, ento, os vencedores. No se pode dizer que estes ltimos sejam, exatamente,
jogadores porque ou esto organizando as disputas e apostas, possuem informaes internas
ou esto trapaceando. Esta a verdadeira magia laranja. O pquer no um jogo de sorte
se for jogado habilmente. Um jogo hbil inclui o no jogar contra pessoas de competncia
igual ou superior ou, ainda, pessoas em posse de uma Smith & Wesson contra seus quatro
ases. Muitas formas convencionais de jogo so montadas de forma que qualquer coisa far
pouca diferena, excetuando as mais extremas formas de poder psquico. Eu jamais perderia
tempo com disputas onde minhas chances tenham sido reduzidas de cem para um para
apenas seis para um. Entretanto, certos resultados obtidos usando-se prescincia oculta em
corridas de cavalo tm mostrado um potencial encorajador.
Magia Prpura
A maior parte dos cultos que atravessaram a histria tem uma caracterstica em comum:
eles foram conduzidos por homens carismticos capazes de persuadir mulheres a dispensar
livremente favores sexuais a outros homens. Quando comeamos a observar, este fato
torna-se claro em muitos cultos antigos, seitas monotestas cismticas e grupos esotricos
modernos. Muitos, se no a maioria, dos adeptos do passado e do presente foram, ou so,
cafetes. O mecanismo muito simples: pague a mulher com a moeda da espiritualidade
para servir aos homens; estes, por sua vez, iro devolver-lhe o pagamento com adulao e a
aceitao de seus ensinamentos ser, para eles, um efeito colateral. A adulao dos homens
ir aumentar seu carisma com as mulheres, criando um lao de realimentao muito
positivo. Este processo pode ser um agradvel "ganha-po" at a velhice ou poder sofrer
um ataque da polcia. Outro perigo bvio que a mulher e, eventualmente, o homem pode
sentir que as constantes mudanas de parceiros iro contra seus interesses emocionais e de
reproduo a longo prazo. A circulao de pessoas em tais cultos pode ser muito grande, de
forma que jovens adultos constantemente estejam substituindo aqueles que esto se
aproximando da meia idade.
Poucas so as religies ou cultos que no possuem um ensinamento religioso pois qualquer
ensinamento prov um poderoso nvel de controle. A maioria das mais estabilizadas e
duradouras religies estimulam a supresso do chamado sexo livre. Isso tambm traz muitos
dividendos. A posio das mulheres se torna mais segura e os homens sabem quem so seus
filhos. natural que o adultrio e a prostituio floresam em tais condies porque algumas
pessoas querem sempre um pouco mais que uma vida monogmica pode oferecer. Assim,
muito correto afirmar que os bordis so construdos com os tijolos da religio:
indiretamente com as religies convencionais, diretamente com muitos cultos.
Tudo o que foi dito nos faz perguntar porque que as pessoas tm tal necessidade de querer
que os outros lhes digam o que fazer com a sua sexualidade. Porque as pessoas tm que
procurar justificativas esotricas e metafsicas para aquilo que elas querem fazer? Porque
to fcil "vender gua para o rio"?
A resposta, ao que parece, que a sexualidade humana possui uma constituio de
insatisfao de origem evolutiva. Nosso comportamento sexual parcialmente controlado
pela gentica. Os genes mais aptos a sobreviver e prosperar so aqueles que, nas fmeas,
encorajam a permanente captura do macho mais poderoso disponvel e a ligao ocasional
(clandestina) com algum macho mais poderoso que possa estar temporariamente disponvel.
Ao mesmo tempo, nos machos, os genes mais aptos a prosperar so aqueles que encorajam
a impregnao do maior nmero de fmeas que eles possam sustentar, alm, talvez, de
impregnar sorrateiramente outras poucas que sejam sustentadas por outros homens.
interessante notar que somente nas fmeas humanas o cio est oculto. Em todos os outros
mamferos, o perodo frtil muito bvio. Parece que houve esta evoluo para permitir,
paradoxalmente, o adultrio e o aumento das ligaes sexuais nos momentos em que o ato
no tem nenhuma utilidade reprodutiva. A base econmica de uma determinada sociedade
ir exercer certa presso em favor de um tipo particular de sexualidade, presso esta que
ser codificada na forma de moralidade que ir, inevitavelmente, entrar em conflito com as
presses biolgicas. Esta confuso reina pois nada satisfatrio continuamente. O celibato
insatisfatrio, masturbao insatisfatria, monogamia insatisfatria, adultrio