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Introduccin
La psicologa del siglo XIX hered de la Aufklrung la preocupacin por alinearse con
las ciencias de la naturaleza y por reencontrar en el hombre la prolongacin de las
leyes que rigen los fenmenos naturales. La determinacin de vnculos cuantitativos, la
elaboracin de leyes que operen a la manera de las funciones matemticas, la puesta
en marcha de hiptesis explicativas, son los intentos por los cuales la psicologa
intentaba aplicar, no sin artificio, una metodologa que los lgicos creyeron descubrir en
la gnesis y el desarrollo de las ciencias de la naturaleza. As es como el destino de
esta psicologa, que quiso ser un conocimiento positivo, vino a descansar sobre dos
postulados filosficos: que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el
camino de todo conocimiento cientfico deba pasar por la determinacin de vnculos
cuantitativos, la construccin de hiptesis y la verificacin experimental.
Toda la historia de la psicologa hasta mediados de siglo XX es la historia paradojal de
las contradicciones entre ese proyecto y estos postulados; por perseguir el ideal del
rigor y la exactitud de las ciencias de la naturaleza fue llevada a renunciar a sus
postulados. Por el cuidado de la fidelidad objetiva, fue llevada a reconocer en la
realidad humana algo diferente de un sector de la objetividad natural, y a utilizar para
conocerla mtodos diferentes de los que las ciencias de la naturaleza podan
proporcionar como modelo. Pero el proyecto de exactitud rigurosa que la ha llevado
poco a poco a abandonar esos postulados perdi su sentido en la medida en que esos
mismos postulados han desaparecido: la idea de una precisin objetiva y cuasi
matemtica en el dominio de las ciencias humanas no es aceptable si el hombre mismo
no es ms del orden de lo natural. De modo que la psicologa se oblig a s misma en el
curso de su historia a una renovacin total y al descubrir un nuevo status del hombre
se impuso a s misma, como ciencia, un estilo nuevo.
Debi buscarse nuevos principios y develar para s misma un nuevo proyecto: doble
tarea que los psiclogos no siempre han comprendido con rigor, y que intentaron muy
a menudo completar con muy poco. Unos, an comprendiendo la exigencia de
proyectos nuevos, permanecieron atados a los antiguos principios del mtodo: de eso
dan cuenta los psiclogos que intentaron analizar la conducta, pero que utilizaron para
hacerlo los mtodos de las ciencias de la naturaleza. Otros no comprendieron que la
renovacin de los mtodos implicaba la actualizacin de los nuevos temas de anlisis:
de all las psicologas descriptivas que permanecieron ligadas a viejos conceptos. La
renovacin radical de la psicologa como ciencia del hombre no es, por lo tanto, slo un
hecho histrico cuyo desarrollo pueda situarse en los ltimos cien aos; es an una
tarea incompleta que queda por cumplir y, en ese sentido, permanece a la orden del
da.
Igualmente, en el curso de estos ltimos cien aos, la psicologa instaur relaciones
nuevas con la prctica: educacin, medicina mental, organizacin de los grupos; y se
present como un fundamento cientfico racional de esas prcticas. La psicologa
gentica se constituy como el marco de toda pedagoga posible y la psicopatologa se
propuso como una reflexin sobre la prctica psiquitrica. En sentido contrario, la
psicologa se ha interrogado sobre los problemas que promovan estas prcticas: el
problema del xito o del fracaso escolar, el problema de la insercin del enfermo en la
sociedad, el problema de la adaptacin del hombre a su trabajo. Por esta estrecha y
constante ligazn con la prctica, por esta reciprocidad de sus intercambios, la
psicologa se hace semejante a las ciencias de la naturaleza. Pero stas no responden
ms que a los problemas planteados por las dificultades de la prctica, sus fracasos
temporarios y las limitaciones provisorias de su experiencia. La psicologa, en cambio,
nace en ese punto en el que la prctica del hombre encuentra su propia contradiccin.
La psicologa del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del desarrollo;
la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin; las
de la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologas del
olvido, del inconsciente y de las perturbaciones afectivas. Sin forzar los trminos se
puede decir que la psicologa contempornea es, en su origen, un anlisis de lo
anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo, una reflexin sobre las contradicciones del
hombre consigo mismo. Y si se transform en una psicologa de lo normal, de lo
adaptativo, de lo ordenado, es de una manera secundaria, como un esfuerzo por
dominar esas contradicciones.
El problema de la psicologa contempornea que es para ella un problema de vida o
muerte es el de saber en qu medida es capaz efectivamente de dominar las
contradicciones que la hicieron nacer, a partir de ese abandono de la objetividad
naturalista que parece ser su otro rasgo destacado. Esta es la pregunta que la historia
de la psicologa debe responder por s misma.
El prejuicio de la naturaleza
Bajo su diversidad, las psicologas del fin del siglo XIX poseen como rasgo comn el
tomar prestado de las ciencias de la naturaleza su estilo de objetividad, y el buscar,
dentro de sus mtodos, su esquema de anlisis.
1) El mtodo fsico-qumico. Es el que sirve de comn denominador a todas las
psicologas de la asociacin y del anlisis elemental. Lo encontramos definido con la
mayor nitidez en la Logique de J.S. Mill y en su Preface to James Mills Analisys (1).Los
fenmenos del espritu tanto como los fenmenos materiales exigen dos formas de
investigacin: la primera intenta, a partir de los hechos, acceder a leyes ms generales
segn el principio de la universalizacin newtoniana; la segunda, al igual que el anlisis
qumico para los cuerpos compuestos, reduce los fenmenos complejos a elementos
simples. La psicologa tendr entonces la tarea de reencontrar en los fenmenos ms
complejos del pensamiento los segmentos elementales que los componen. En el
principio de la percepcin y del conocimiento de la materia, encontrar la sensacin
("la materia puede ser definida como una posibilidad permanente de sensacin"); en el
principio del espritu y del conocimiento que el espritu tiene de si mismo, la psicologa
descubrir el sentimiento. Pero estos elementos, en sus relaciones y en sus
agrupamientos, son regidos por la ley absolutamente general de la asociacin, en la
medida en que es universal, pero solamente las formas de aplicacin dentro de los
diversos tipos de fenmenos mentales.*
2) El modelo orgnico. No se busca ya definir el dominio psicolgico por las
coordenadas tomadas de la fsica de Newton o la qumica de Lavoisier; ahora el
esfuerzo se dirige a captar ms de cerca la realidad humana definida por su naturaleza
orgnica, tal como se la conoce desde Bichat, Magendie, Claude Bernard. El psiquismo,
como el organismo, es caracterizado por su espontaneidad, su capacidad de adaptacin
y sus procesos de regulacin interna.
La importancia del evolucionismo para la psicologa se debe sin duda a que ha sido el
primero en mostrar que el hecho psicolgico no tiene sentido ms que en la relacin a
un porvenir y a un pasado, que su contenido actual descansa sobre un fondo silencioso
de estructuras anteriores que la cargan de toda una historia, pero que implica al mismo
tiempo un horizonte abierto hacia lo eventual. El evolucionismo ha demostrado que la
vida psicolgica tiene una orientacin. Pero para separar la psicologa del prejuicio de la
naturaleza, resta an mostrar que esta orientacin no es solamente una fuerza que se
desarrolla, sino una significacin que nace.
El descubrimiento del sentido
El descubrimiento del sentido se efectu al final del siglo XIX, por caminos diversos,
que parecen, sin embargo, pertenecer ya a un paisaje comn. Parece perfilarse una
misma direccin: se trata de dejar de lado las hiptesis demasiado amplias y generales
por las cuales se explica al hombre como un sector determinado del mundo natural; y
se trata de volver a un examen ms riguroso de la realidad humana, es decir, mejor
hecho a su medida, ms fiel a sus caractersticas especficas, ms apropiado a todo lo
que, en el hombre, escapa a las determinaciones de la naturaleza. Tomar al hombre,
no en el nivel de ese denominador comn que lo asimila a todo ser viviente, sino en su
propio nivel, en las conductas en las que se expresa, en la conciencia en la que se
reconoce, en la historia personal a travs de la cual se constituy.
Janet(10), sin duda, permanece an muy cerca del evolucionismo y de sus prejuicios
de la naturaleza; la "jerarqua de las tendencias" que se extienden de las ms simples
y automticas (tendencia a la reaccin inmediata) hasta las complejas e integradas
(acciones sociales); la nocin de una energa psquica que se distribuye entre estas
tendencias para activarlas es un tema que recuerda a Jackson y Ribot. Sin embargo,
Janet es llevado a superar este cuadro naturalista en la medida en que considera como
tema de la psicologa no estructuras reconstituidas ni energas supuestas, sino la
conducta real del individuo humano. Por "conducta" Janet no entiende ese
comportamiento exterior en el que el sentido y la realidad se agotan al confrontarla con
la situacin que la provoc: eso es el reflejo o la reaccin, no la conducta. Hay
conducta cuando se trata de una reaccin sometida a una regulacin, es decir, que su
desarrollo depende en forma constante del resultado que acaba de obtener. Esta
regulacin puede ser interna y presentarse bajo la forma del sentimiento (el esfuerzo
que hace recomenzar la accin para acercarla al xito; la alegra que la limita y la
completa en el triunfo); o puede ser externa y tomar como punto de referencia la
conducta del otro: la conducta es entonces reaccin a la reaccin de un otro y
adaptacin a su conducta, y exige as un desdoblamiento del cual el ejemplo ms tpico
es el del lenguaje que se desarrolla siempre como un dilogo eventual. La enfermedad
no es entonces ni un dficit ni una regresin, sino una perturbacin de esas
regulaciones, una alteracin funcional del sentimiento: de eso da cuenta ese lenguaje
del psicastnico que no puede ya ajustarse a las normas del dilogo, y se contina en
un monlogo sin oyente; de eso dan cuenta tambin los escrpulos de los obsesivos,
que no pueden concluir sus acciones porque perdieron esa regulacin que permite
comenzar y concluir una conducta.
La puesta al da de las significaciones dentro de la conducta humana se ha realizado
igualmente a partir del anlisis histrico. "El hombre", segn Dilthey, "no aprende lo
que es rumiando sobre s mismo, lo aprende por la historia" (11). Por tanto, la historia
le ensea que no es un elemento segmentario de procesos naturales, sino una
actividad espiritual cuyas producciones se fueron depositando sucesivamente en el
tiempo, como actos cristalizados, significaciones en adelante silenciosas. Para
reencontrar esta actividad originaria habr que dirigirse a sus producciones, hacer
revivir sus sentidos por un "anlisis de los productos del espritu destinado a abrirnos
una primera aproximacin sobre la gnesis del conjunto psicolgico". Pero esta gnesis
no es ni un proceso mecnico ni una evolucin biolgica; es un movimiento propio del
espritu que es siempre su propio origen y su propio trmino. No se trata, entonces, de
explicar el espritu por otra cosa que por s mismo; pero al colocarse en el interior de
su actividad, intentando coincidir con ese movimiento dentro del cual l crea y se crea,
es necesario ante todo comprenderlo. El tema de la comprensin, opuesta a la
explicacin, fue retomado por la fenomenologa que, siguiendo a Husserl, hizo de la
descripcin rigurosa de lo vivido el proyecto de toda filosofa tomada como ciencia. El
tema de la comprensin ha conservado su validez; pero en lugar de fundarla sobre una
metafsica del espritu, como Dilthey, la fenomenologa la ha establecido sobre un
anlisis del sentido inmanente a toda experiencia vivida. As Jaspers(12) pudo
distinguir en los fenmenos patolgicos los procesos orgnicos que son referidos a la
explicacin causal, y las reacciones o los desarrollos de la personalidad que envuelven
una significacin vivida que el psiquiatra debe tratar de comprender.
Pero ninguna forma de psicologa dio ms importancia a la significacin que el
psicoanlisis. Sin duda, el psicoanlisis contina ligado en el pensamiento de Freud(13)
a sus orgenes naturalistas y a los prejuicios metafsicos o morales que le han dejado
sus marcas. Sin duda hay, dentro de la teora de los instintos (instinto de vida o de
expansin, instinto de muerte y de repeticin) el eco de un mito biolgico del ser
humano. Sin duda, en la concepcin de la enfermedad como regresin a un estado
anterior del desarrollo afectivo encontramos un viejo tema spenceriano y los fantasmas
evolucionistas que Freud no nos ahorra, incluso en sus implicaciones sociolgicas ms
dudosas. Pero la historia del psicoanlisis ha hecho justicia por s misma frente a estos
elementos retrgrados. La importancia de Freud deviene sin duda de la impureza
misma de sus conceptos: es en el interior del sistema freudiano que se produce ese
gran trastocamiento de la psicologa; es en el curso de la reflexin freudiana que el
anlisis causal se transform en gnesis de significaciones, que la evolucin dio lugar a
la historia, y que la exigencia de analizar el medio cultural substituy al recurso a la
naturaleza.
1) El anlisis psicolgico no debe partir, para Freud, de una separacin de las conductas
entre lo voluntario y lo involuntario, lo intencional y lo automtico, la conducta
normalmente ordenada y el comportamiento patolgico y perturbado; no hay diferencia
de naturaleza entre el movimiento voluntario de un hombre sano y la parlisis
histrica. Ms all de todas la diferencias manifiestas, estas dos conductas tienen un
sentido: la parlisis histrica tiene el sentido de la accin que ella rechaza, as como la
accin intencional el de la accin que ella proyecta. El sentido es coextensivo a toda
conducta. All mismo donde no aparece, en la incoherencia del sueo, por ejemplo, en
lo absurdo de un lapsus, en la irrupcin de un juego de palabras, est presente pero de
manera oculta. Y lo insensato mismo no es ms que una artimaa del sentido, una
manera en la que el sentido se hace presente atestiguando contra s mismo. La
conciencia y el inconsciente no son, entonces, dos mundos yuxtapuestos; son ms bien
dos modalidades de una misma significacin; y la primera tarea de la terapia ser
modificar esta modalidad del sentido por la interpretacin de los sueos y de los
sntomas.
2) Cules son esas significaciones inmanentes de la conducta que a veces se ocultan a
la conciencia? Son las que la historia individual constituy y cristaliz en el pasado en
torno de acontecimientos importantes: el traumatismo es un trastorno de las
significaciones afectivas (el destete, por ejemplo, que transforma a la madre, objeto y
principio de todas las satisfacciones, en un objeto que se sustrae, en un principio de
frustraciones); y cuando estas significaciones nuevas no sobrepasan y no integran las
significaciones antiguas, el individuo queda fijado a ese conflicto del pasado y del
presente, dentro de una ambigedad de lo actual y de lo inactual, de lo imaginario y de
lo real, del amor y del odio, que es el signo mayor de la conducta neurtica. El segundo
tema de la terapia ser por consiguiente el redescubrimiento de los contenidos
inactuales y de las significaciones pasadas de la conducta presente.
3) Por ms que la conducta est habitada por el pasado ms lejano, no deja de poseer
un sentido actual. Al decir que un sntoma reproduce simblicamente un traumatismo
arcaico queda implicado que el pasado no invade totalmente el presente, sino que el
presente se defiende contra su reaparicin. El presente mantiene una relacin
dialctica con su propio pasado; lo reprime en el inconsciente, separa las
significaciones ambiguas, proyecta sobre la actualidad del mundo real los fantasmas de
la vida anterior, traspone los temas a niveles de expresin reconocidos como valiosos
(es la sublimacin); en fin, erige todo un conjunto de mecanismos de defensa que la
cura psicoanaltica se encarga de rodear para reactualizar las significaciones del pasado
por la transferencia y la abreaccin.
4) Pero cul es el contenido de este presente? Qu peso tiene frente a la masa
latente del pasado? Si no es vaco, o instantneo, es en la medida en que es
esencialmente instancia social, el conjunto de normas que, en un grupo, reconoce o
invalida una u otra forma de conducta. La dialctica del pasado y del presente refleja el
conflicto de las formas individuales de satisfaccin y de las normas sociales de
conducta o, como dice Freud, del "ello" y del "super-yo"; el "yo" con los mecanismos de
defensa es el lugar de esos conflictos y el punto en el que la angustia hace irrupcin en
la existencia. En la cura psicoanaltica, el rol del terapeuta, por un juego de satisfaccin
y de frustracin, es justamente el de reducir la intensidad del conflicto, aflojar el
dominio del "ello" y del "super-yo", ensanchar y fortalecer los mecanismos de defensa;
no proclama el proyecto mtico de suprimir el conflicto, sino de transformar la
contradiccin neurtica en una tensin normal.
Empujando hasta sus lmites extremos el anlisis del sentido, Freud ha dado su
orientacin a la psicologa moderna; si fue ms lejos que Janet y que Jaspers, es
porque confiri un estatuto objetivo a la significacin y busc reubicarla en el nivel de
los smbolos expresivos, en el "material" mismo del comportamiento. Le dio as por
contenido una historia real, o ms bien la confrontacin de dos historias reales: la del
individuo, en la serie de sus experiencias vividas, y la de la sociedad, en las estructuras
por las cuales ella se impone al individuo. En esta medida, es posible rebasar la
oposicin de lo subjetivo y lo objetivo, del individuo y de la sociedad: un estudio
objetivo de las significaciones se hizo posible.
ciencia objetiva y sustraerse en una reflexin filosfica que ponga en duda su validez?
O debe apuntar a descubrir fundamentos que, si no suprimen la contradiccin, al
menos permitan dar cuenta de ella?
Los esfuerzos ms recientes de la psicologa van en ese sentido y, a pesar de la
diversidad de su inspiracin, se puede resumir su significacin histrica de esta
manera: la psicologa no busca ya probar su posibilidad por su existencia, sino fundarla
a partir de su esencia, y no busca suprimir, ni tampoco atenuar sus contradicciones,
sino justificarlas.
La ciberntica est lejos, al parecer, de un proyecto semejante. Su positividad parece
alejarla de toda especulacin, y si toma por objeto la conducta humana, es para
reencontrar all reunidos el hecho neurolgico de los circuitos del feed-back, los
fenmenos fsicos de la auto-regulacin y la teora estadstica de la informacin(29).
Pero al descubrir en las reacciones humanas los mismos procesos de servomecanismos, la ciberntica no vuelve a un determinismo clsico: bajo la estructura
formal de las estimaciones estadsticas, deja lugar a las ambigedades de los
fenmenos psicolgicos y justifica, desde su punto de vista, las formas siempre
aproximadas y siempre equvocas del conocimiento que se puede alcanzar de ellos.
En un sentido bien diferente, la superacin de la psicologa se efecta en direccin a
una antropologa que tiende a un anlisis de la existencia humana en sus estructuras
fundamentales. Aprehender al hombre como existencia en el mundo y caracterizar a
cada hombre por el estilo propio de esta existencia supone, para L. Binswanger y para
H. Kunz, alcanzar, ms all de la psicologa, el fundamento que le otorga su posibilidad
y que da cuenta de sus ambigedades: la psicologa aparece como anlisis emprico de
la manera en que la existencia humana se ofrece en el mundo. Pero debe fundarse
sobre el anlisis existencial de la manera en que esta realidad se temporaliza, se
espacializa y, finalmente, proyecta un mundo: de modo que las contradicciones de la
psicologa, o la ambigedad de las significaciones que describe, habrn encontrado su
razn de ser, su necesidad, y al mismo tiempo su contingencia, en la libertad
fundamental de una existencia que escapa, por derecho pleno, a la causalidad
psicolgica(30).
Pero la interrogacin fundamental permanece. Habamos mostrado, en principio, que la
psicologa "cientfica" naci de las contradicciones que el hombre encuentra en su
prctica; y que, por otra parte, todo el desarrollo de esta "ciencia" consisti en un lento
abandono del "positivismo" que la alineaba desde el origen con las ciencias de la
naturaleza. Este abandono y el nuevo anlisis de las significaciones objetivas pudieron
resolver las contradicciones que lo motivaron? No lo parece, ya que en las formas
actuales de la psicologa se reencuentran esas contradicciones bajo la forma de una
ambigedad que es descrita como coextensiva de la existencia humana. Ni el esfuerzo
hacia la determinacin de una causalidad estadstica ni la reflexin antropolgica sobre
la existencia pueden superarlas realmente; a lo sumo las pueden esquivar, es decir
reencontrarlas finalmente traspuestas y trasvestidas.
El porvenir de la psicologa, no depende entonces de que tome en serio esas
contradicciones, cuya experiencia justamente hizo nacer a la psicologa? A partir de ello
no habra psicologa posible sino por el anlisis de la existencia del hombre y por la
recuperacin de lo que hay de ms humano en el hombre, es decir su historia.