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Facultad de Humanidades de Albacete

Universidad de Castilla-La Mancha

LAS VIRTUDES DEL PRNCIPE:


LA EXALTACIN DEL MONARCA MODERNO EN
EL GRAN CARRO TRIUNFAL DE MAXIMILIANO I

Trabajo Fin de Grado


Grado en Humanidades y Estudios Sociales
Julio 2014

Elaborado por:

Marina Zamora Hernndez


Y dirigido por:

Fernando Gonzlez Moreno


Prof. Dr. del Departamento de Historia del Arte

NDICE

1. Introduccin ............................................................................................ 4
2. Marco histrico-cultural.......................................................................... 9
3. Herencia medieval: Alegora del Buen gobierno de Siena ................... 16
4. El carro triunfal como nuevo smbolo del monarca.............................. 26
4.1. Elaboracin de El Gran Carro triunfal .......................................... 30
4.2. Descripcin e interpretacin de El Gran Carro triunfal ................ 34
5. Conclusiones ......................................................................................... 42
6. Anexo: transcripcin y traduccin del texto de Pirckheimer incluido en
El Gran Carro triunfal ................................................................................ 47
7. Bibliografa ........................................................................................... 54

1. Introduccin
El tema que pretendemos desarrollar a lo largo de este Trabajo Fin de Grado es
un estudio acerca de las alegoras que se encargan de acompaar a la figura del Estado
en las representaciones artsticas durante el Renacimiento. Para ello utilizaremos tres
obras (Alegora del Buen gobierno, Cabalgatas triunfales de Battista Sforza y de
Federico de Montefeltro y El Gran Carro triunfal de Maximiliano I) en las cuales
pueden encontrarse este tipo de virtudes. El centro del trabajo se situar en el anlisis de
El Gran Carro triunfal de Maximiliano I como ejemplo del conjunto de alegoras
femeninas que acompaan y adornan al prncipe con la llegada de la Edad Moderna. Por
medio de la Alegora del Buen gobierno y las Cabalgatas triunfales de Battista Sforza y
de Federico de Montefeltro veremos los antecedentes de las figuras que posteriormente
encontraremos en el conjunto alegrico de El Gran Carro triunfal, siendo la base de
ste.

Respecto al estado de la cuestin referente a este Trabajo Fin de Grado debemos


destacar que los estudios realizados sobre la obra principal que tratamos, El Gran Carro
triunfal, son escasos. Panofsky dedic una obra al autor, Alberto Durero Vida y arte
de Alberto Durero , dentro de la cual incluy un captulo en el que habla sobre la
elaboracin del grabado, as como la identificacin de las alegoras que aparecen
acompaando al monarca. Tambin hace en l alusin a la decoracin del carro en s.
Pero especialmente por lo que destaca este captulo es la atencin que presta al proceso
de diseo y creacin de la obra. El trabajo de Panofsky se public en 1945,
anteriormente a la obra no hemos encontrado ningn tipo de estudio que profundice
sobre El Gran Carro triunfal. Simplemente se limitan a citarlo dentro del conjunto de
trabajos realizados por Durero, pero sin hacer ms alusiones a su significado o
interpretacin. Normalmente el grabado que se antepone a ste es el Arco de triunfo,
que al igual que el carro exalta la gloria del emperador Maximiliano I.
Posteriormente a la obra de Panofsky se repite prcticamente la misma situacin.
Solo las obras generales lo citan o simplemente no lo tienen en cuenta y se centran en
sus series de grabados como la Gran Pasin. Para poder encontrar alguna referencia
ms concreta de El Gran Carro triunfal debemos situarnos en los ltimos aos, ya que
ligados a exposiciones que se centran en los grabados de Durero han aparecido
4

catlogos que nos han permitido observar con ms detalle estas obras ms desconocidas
entre las que se encuentra El Gran Carro triunfal. Algunos ejemplos de estas
exposiciones son la realizada en el Museo del Prado en 2005 que lleva por ttulo:
Durero. Obras maestras del Albertina; tambin destaca la preparada en la Biblioteca
Nacional en 2013 con el nombre de: Durero Grabador. Del Gtico al Renacimiento.
Como decamos ambos catlogos aportan una informacin ms profunda, pero
realmente si tenemos que atender a una de las exposiciones en las que aparece un
estudio completo del grabado de El Gran Carro triunfal fue la realizada en Chile el
pasado mes de marzo, en la Fundacin Ita con el nombre Durero maestro del
Renacimiento en Chile. Es uno de los trabajos ms recientes realizados sobre el carro y
uno de los ms tiles desde nuestra perspectiva, ya que en el catlogo de la exposicin
aparece transcrito y traducido todo el texto que acompaa a la obra de Durero, cosa que
Panofsky no lleg a realizar. Esto supone una informacin muy valiosa para la
comprensin completa de la obra.
En definitiva, los trabajos que se han realizado sobre El Gran Carro triunfal son
bastante escuetos, sobre todo si hablamos de estudios independientes. Lo ms cercano a
trabajos especficos acerca del grabado fue el captulo realizado por Panofsky. Adems,
si queremos encontrar algn trabajo ms actual tenemos que remitirnos a la informacin
que ofrecen los catlogos de las exposiciones sobre los grabados de Alberto Durero.

De este modo el trabajo se desarrollar a travs de cuatro grandes apartados. El


primero de ellos estar dedicado a una contextualizacin del momento histrico en el
que se sitan las obras con las que trabajamos. Hemos considerado oportuno incluirlo
para observar lo que est aconteciendo en Europa durante estos siglos (ss. XIV-XVI); a
nivel social y poltico nos encontramos en un momento de transicin que est poniendo
fin a las anteriores estructuras socioeconmicas. En el segundo de los epgrafes
trabajaremos con la primera de las obras elegidas: Alegora del Buen gobierno. sta
requiere una atencin especial, ya que representa la herencia medieval dentro de las
alegoras. As, nos encargaremos de diferenciar cada una de las virtudes presentes en la
obra y su significado dentro de todo el conjunto, viendo cada uno de los atributos que
las definen. El tercero de los apartados es el ms amplio de todos; haremos mencin en
primer lugar a la nueva imagen del monarca, ya que en la etapa medieval se va
diluyendo progresivamente y con ella sus principales caractersticas, y cmo con esa
nueva imagen se reutilizan una serie de smbolos recogidos de la Antigedad como son
5

los carros triunfales. Hemos credo necesario hacer especial hincapi en esa nueva
concepcin y utilizacin de smbolos para asentar las bases del anlisis de las siguientes
obras con las que trabajamos. Adems en este epgrafe, trataremos la siguiente obra, las
Cabalgatas triunfales de Battista Sforza y de Federico de Montefeltro, que aunque con
un rango menor de importancia y peso alegrico fue un antecedente en cuanto al
formato para El Gran Carro triunfal. Al igual que en la anterior obra con la que
trabajamos (Alegora del Buen gobierno), identificaremos cada una de las virtudes que
acompaan a los duques de Montefeltro y analizaremos la composicin. Como
decamos, este apartado es el ms amplio de todos, por lo que lo hemos subdividido
para poder ocuparnos mejor de la obra central de este trabajo. De este modo, haremos
nfasis en el proceso de elaboracin de El Gran Carro triunfal por parte de Durero,
debido a que sufri grandes cambios desde sus inicios. Consecutivamente nos
encargaremos de comentar el gran conjunto alegrico, por medio de la diferenciacin de
todas las virtudes que acompaan a Maximiliano I, as como el significado de todas
ellas. El siguiente epgrafe estar dedicado a las conclusiones en el que cerraremos el
trabajo relacionando entre s las tres obras citadas y exponiendo las ideas que hemos
extrado tras la realizacin de este acercamiento a la iconologa e iconografa. Por
ltimo, a modo de anexo introduciremos la transcripcin y traduccin del texto que
acompaa y completa a El Gran Carro triunfal. Hemos considerado imprescindible la
presencia de este texto dentro del trabajo, puesto que supone una informacin muy
importante sobre la obra en cuestin.

Para llevar a cabo el desarrollo de este estudio nos hemos basado en el mtodo
iconogrfico desarrollado por Erwin Panofsky y recogido en su trabajo recopilatorio
Estudios sobre iconologa. Lo que nos llega a aportar la base del mtodo iconogrfico
es la posibilidad de relacionar las obras estudiadas con su contexto y cultura; en nuestro
caso esto tiene una gran relevancia, ya que las obras de arte con las que trabajamos no
podran entenderse al completo si no se tuvieran en cuenta las circunstancias
socioculturales en las que se realizaron. En el desarrollo del mtodo iconogrfico se
distinguen tres niveles:

1. Contenido temtico natural o primario


2. Contenido secundario o convencional (nivel iconogrfico)
3. Significado intrnseco o contenido (nivel iconolgico)
6

En el primero de ellos se realiza una identificacin de las formas y las


representaciones de los objetos, as como los hechos que se pueden ver en la obra con la
que se trabaja. Realizando una descripcin pre-iconogrfica y un anlisis pseudoformal,
en el que se reconocen los significados primarios o naturales. Por lo tanto, en este
primer nivel de Contenido temtico natural o primario, se lleva a cabo una descripcin
bsica de los elementos con los que cuenta la obra de arte, no se va ms all,
posicionando el estudio en un primer nivel al que se llega por medio de la experiencia
prctica, aunque en algunos casos se tiene que recurrir a conocimientos extra como son
el tiempo y la cultura que las que se ha realizado la obra1. Si aplicamos este nivel a
nuestro caso respecto a la obra principal del trabajo, El Gran Carro triunfal, consistira
en la identificacin de los elementos que aparecen en la obra: un carro tirado por una
serie de caballos que transportan a un monarca. ste se encuentra rodeado por un grupo
de alegoras femeninas que lo acompaa. Simplemente nos servimos de lo que vemos,
definiendo las estructuras bsicas por las que est formado, quedndonos en ese primer
nivel del que hablamos.
El segundo de los pasos va ms all en el trabajo con la obra de arte, en esta fase
se relacionan los motivos artsticos con los temas o conceptos, esta relacin se lleva a
cabo por medio de la identificacin de las imgenes, historias o alegoras, construyendo
el sentido de la iconografa de forma estricta. Por medio de la identificacin correcta de
los distintos motivos y llegando as al contenido secundario o convencional. Este
anlisis iconogrfico se realiza por medio de un mtodo descriptivo y no interpretativo,
ocupndose de la identificacin, descripcin y clasificacin de las imgenes. Este nivel
exige una utilizacin de fuentes literarias, sobre todo con los temas y los conceptos
especficos2. De este modo, continuaramos estableciendo quin es el monarca que
aparece sobre el carro, Maximiliano I y quines son las alegoras femeninas que lo
acompaan. Las virtudes se identificaran por medio de los atributos con los que
contasen o en este preciso caso, a travs de las inscripciones que aparecen al lado de
cada una de ellas. Para poder identificar a cada alegora deben utilizarse fuentes como
por ejemplo los Emblemas y la Iconologa de Alciato y Cesare Ripa, respectivamente.
Estas obras nos sirven para establecer los primeros conocimientos acerca de las virtudes
y saber cmo se representan cada una de ellas. Del mismo modo, tambin tiene que

1
2

PANOKSKY, Erwin: Estudios sobre iconologa. Madrid: Alianza Editorial, 2008, p. 15.
Ibd., p. 16.

llevarse a cabo la identificacin del resto de motivos que adornan al conjunto del
carruaje, como son los animales que se encuentran sobre las ruedas y el guardabarros.
El ltimo de los niveles, el Significado intrnseco o contenido, se encarga de una
interpretacin que aparece como sntesis ms que como anlisis de la obra. Para una
buena elaboracin es necesario que se realice una interpretacin correcta de las
imgenes histricas y las alegoras. Este nivel requiere algo ms de conocimientos que
los anteriores, va ms all de los conocimientos de temas o conceptos especficos como
nos ofrecen las fuentes literarias. Para completar ese saber se debe adquirir una facultad
mental similar a la que adquiere un diagnstico. Comprobando y utilizando el
significado intrnseco de las obras, por medio de los contextos que afecten a la obra; en
este momento es cuando las distintas disciplinas humansticas se encuentran en un plano
comn3. En la ltima etapa debemos dar un paso ms en la identificacin, qu significa
y qu representa cada virtud, as como qu interpretacin tiene dentro de todo el
conjunto. Para poder llegar a cabo esto son necesarios otros conocimientos diferentes
mucho ms especficos sobre el tema, adems de establecer las relaciones entre la obra
y su propio contexto. Son necesarios trabajos como el de Panofsky dedicado a Durero o
manuales generales sobre la Edad Moderna como son los de Luis Ribot y Alfredo
Floristn, que nos ofrezcan una visin ms detallada del grabado en s y a la vez que
sean capaces de relacionarse con su marco histrico para poder apreciar la evolucin de
las virtudes respecto al resto de ejemplos con los que trabajamos y la localizacin de la
obra dentro del conjunto global. O por ejemplo obras como las de Nicols Maquiavelo y
Erasmo de Rotterdam (El Prncipe, la Educacin del prncipe cristiano y los Adagios,
respectivamente) que nos permiten saber qu virtudes eran las ms valoradas e
importantes para los monarcas en los siglos XV y XVI.

En resumen, con la elaboracin de este Trabajo Fin de Grado lo que


pretendemos conseguir es observar cules son las principales virtudes que adornan,
acompaan y definen al monarca a lo largo de estos siglos. Adems de atender a la
evolucin que se produce entorno las alegoras al verse profundamente influenciadas
por el contexto que las rodea, que ir evolucionando a la vez que se produce la
transformacin del monarca con la llegada de la Edad Moderna.

PANOKSKY, Erwin: 2008, pp. 17, 18, 23 y 24.

2. Marco histrico-cultural
La franja temporal de la que se ocupa el presente trabajo se extiende desde el
siglo XIV al siglo XVI. De cara a nuestro inters es muy importante observar qu es lo
que sucede en estos siglos en el plano europeo, ya que los acontecimientos que se
desarrollan tienen una especial influencia en el tema que tratamos. Por excelencia, el
siglo XV es la centuria en la que Occidente dej a un lado la herencia medieval para
abrir las puertas a un cambio que afect a la gran mayora del saber humano (el
pensamiento, la literatura, el arte, la filosofa, la tcnica, la ciencia, etc.). Una
transformacin que irrumpi con el renacer del inters por los clsicos de la Antigedad
y su reinterpretacin.
El Renacimiento puso al hombre como nico protagonista antropocentrismo,
frente a la concepcin de la Edad Media en la que Dios ocupaba ese lugar. El ser
humano, como primer actor del cambio, domin gran parte de todas las disciplinas
tcnicas y artsticas se consideraban que deban ir unidas para as llegar a ser un
completo humanista. Italia fue la cuna de este renacer, abrindose al resto del
continente.

Europa vivi una transformacin progresiva respecto a los siglos anteriores. Las
caractersticas de la Edad Media se fueron desvaneciendo gradualmente para dar paso a
la Edad Moderna. Estas modificaciones afectaron a la mayora de las estructuras, entre
las que encontramos el sistema poltico. El feudalismo fue la base encargada de la
organizacin poltica durante el medievo. Aunque no se tiene una fecha precisa de
finalizacin, las investigaciones apuntan que la crisis feudal hizo caer el sistema llegado
el siglo XV, con el final del periodo medieval4.
Una de las bases del feudalismo la encontramos en la organizacin de la
sociedad, un sistema piramidal regido por estamentos en los cuales la libertad de
movimiento era casi imposible. En la cspide se situaba el rey, bajo ste el clero y la
nobleza, en el ltimo escalafn se encontraba el pueblo llano. El vasallaje fue la relacin
que se estableci entre los estamentos privilegiados, por el cual un miembro de la
nobleza menor prestaba pleitesa al seor con un rango mayor al del anterior.
4

Se ha escrito mucho sobre la crisis y desaparicin del feudalismo. Algunos autores como Jaque Le Goff
hablan de su desaparicin a finales del siglo XVIII (desde el Bajo Imperio hasta la Revolucin Industrial).
Aunque la teora ms extendida data el siglo XV como fecha final. RUIZ GMEZ, Francisco:
Introduccin a la historia medieval: epistemologa, metodologa y sntesis. Madrid: Sntesis, 1998, p. 27.

Recprocamente deban cumplir unos determinados deberes y servicios. El rey tambin


intervino en estos pactos, en los que los nobles se convertan en sus vasallos. Del mismo
modo tuvo lugar la servidumbre, pero en este caso entre un hombre no libre
(campesino) y un seor; pasaban a ser siervos del seor a cambio de un feudo. La
estructura socio-poltica medieval se gestaba en torno a esta complicada red de
relaciones que terminaban por entrecruzarse, en las que cada uno de los participantes
intentaba salir favorecido de estas alianzas.
Lo que realmente nos interesa destacar de la estructura poltica medieval es la
posicin o el papel del monarca dentro de ella. Tericamente, al estar en lo ms alto de
la organizacin social deba contar con el mximo poder. Pero en realidad la cantidad de
relaciones que se establecen entre los distintos miembros de la nobleza hicieron que el
papel del rey quedase eclipsado; podemos llegar a decir que muchos nobles tuvieron
ms autoridad que el propio monarca, tanto por la cantidad de dominios que tenan en
sus manos, como por los nobles menores que les rendan vasallaje. Los propios nobles
eran capaces de cuestionar las decisiones del monarca y hasta su propio poder. Adems
del mando que tena la nobleza en estos siglos, el rey conviva con otra institucin de
gran importancia: la Iglesia. Los pertenecientes a la curia catlica, especialmente el
Papa, contaban con una posicin que se comparaba a la de la alta nobleza. Su ambicin
poltica les llev a tener un gran dominio, equiparndose a las monarquas en algunos
territorios. Frente a esta ambicin, sin embargo, la consolidacin del poder de los
monarcas supuso la prdida progresiva del poder poltico por parte de los sucesores de
San Pedro.

A partir de siglo XIII la monarqua fue ganando importancia y situndose en una


posicin en la que su autoridad aument. Tuvieron que hacer frente tanto a la estructura
feudal como a la eclesistica para posicionarse al mando de sus respectivos territorios.
Como Javier Antn Pelayo y Antoni Simn Tarrs afirman, el proceso fue largo, se vio
rodeado por un cuerpo doctrinal y por un nutrido despliegue de manifestaciones
propagandsticas5; el clima de inestabilidad generado por la crisis feudal supuso un
aspecto positivo para la institucin monrquica.
La aparicin incipiente de un nuevo grupo social tambin favoreci la posicin
de la monarqua. Nos referimos a la burguesa, la cual fue ganando una importancia

FLORISTN, Alfredo (coord.): Historia moderna universal. Barcelona: Ariel, 2002, p. 109.

10

cada vez mayor debido al desarrollo del comercio y la artesana. Para los burgueses, la
estructura feudal tampoco supuso un beneficio que favoreciera su progresin; al ser un
sistema tan limitado prcticamente quedaban fuera de l y no les dejaba actuar
libremente. La monarqua aprovech esto para frenar el dominio de la nobleza.
Asimismo, tenemos que destacar la incipiente importancia de la burguesa para el
desarrollo de las artes, ya que fueron grandes inversores de arte al realizar gran multitud
de encargos y convertirse en mecenas de los artistas del Renacimiento. Uno de los
ejemplos ms conocidos de la poca fue la obra del pintor flamenco Jan van Eyck en el
que representa a Giovanni Arnolfini y su esposa en 1434.
Los reyes soberanos iniciaron con la recuperacin de autoridad un proceso de
imperializacin de su figura. Para ello utilizaron una serie de smbolos y atributos que
nos recuerdan a los del Csar antiguo. Se comenz a utilizar el ttulo de majestad, se
adapt el derecho romano a las ambiciones del monarca, la representacin del rey pas
a estar muy ornamentada y adornada, empezaron a generalizarse los actos simblicos
como las coronaciones, se sacraliz al rey (Vicarius Christi), entre otros. Estos nuevos
comportamientos se extendieron por todas las cortes europeas, lo que podemos
catalogar como el origen ms remoto de las monarquas absolutistas6.

Los primeros siglos de la Edad Moderna se caracterizan por la heterogeneidad


en cada territorio y la pluralidad de las formas polticas. A continuacin, hablaremos
brevemente de Italia y el Imperio Germnico, como marco territorial en el que se
desarrollar el presente trabajo, para poder contextualizar y ver rpidamente cul fue su
evolucin.
Italia era en estos momentos un pas con un desarrollo econmico pujante, que
se encontraba respaldado por el apoyo de las artes. Era un lugar admirado por todos los
artistas e intelectuales, aunque, es cierto, que careca de unidad poltica. Se encontraba
formada por ms de una veintena de estados agrupados en repblicas y marquesados,
entre los que desatacaban Miln, Venecia, Florencia, los Estados Pontificio y Npoles,
con una verdadera entidad territorial y poltica. En toda esta estructura lo que
predominaba a causa de esta divisin era la gran cantidad de enfrentamientos entre los
diferentes estados7.

6
7

FLORISTN, Alfredo (coord.): 2002, p. 111.


Ibd., p. 163.

11

Por la misma lnea continua el marco en el que se establece el Imperio


Germnico, con una treintena de principados. Entre ellos destacaba la individualidad
cada prncipe practic una poltica de afirmacin de su autoridad, centralizacin
administrativa y articulacin del territorio contra la que luch el emperador para la
creacin de un Imperio. El primer emperador de la Edad Moderna fue Maximiliano I
que rein desde 1438. El ttulo imperial se mantuvo siempre en manos de los Habsburgo
hasta la desaparicin del Imperio. A finales del siglo XV tanto el monarca como los
prncipes queran acabar con las pervivencias medievales por medio de una poltica
reformadora que fortificase la autoridad imperial y la integracin del territorio. Tras la
muerte de Maximiliano I, le sucedi su nieto Carlos V. El nuevo soberano sigui
intentando la unidad del Imperio al igual que su abuelo, pero finalmente la llegada de la
doctrina luterana alter la estabilidad social y el orden poltico. Con este suceso el
territorio se mantuvo mucho ms desestructurado, ya que algunos prncipes fueron
partcipes de los postulados de Lutero con el fin de acentuar su poder. Finalmente, la
idea de erradicar la doctrina luterana por parte de Carlos V fue fallida y ste se retir
(1515-1516) dejando sus estados patrimoniales a su hijo y los asuntos del Imperio a su
hermano Fernando8.

En el plano cultural y en la misma lnea de ruptura y cambio encontramos la


obra de Nicols Maquiavelo, El Prncipe (escrito en 1513 y publicado en 1531). En ella
trata cmo debe comportarse un monarca para poder mantenerse en el poder. Lo que
realmente llama la atencin no es el tema en s de la obra, ya que son muchos los
manuales que hablan sobre cmo debe actuar un prncipe. Como es el caso de la
Educacin del prncipe cristiano de Erasmo de Rotterdam en 1516; los consejos que en
l se dan estn muy en relacin con la doctrina cristiana9. Lo especialmente curioso de
El Prncipe son las lecciones para mantener la soberana, puesto que aconseja al
monarca realizar cualquier tipo de accin para conservar su posicin, aunque sta se
salga de la moralidad. Un prncipe si buscaba el poder deba actuar sin sentido moral y
estar siempre dispuesto a mentir, traicionar, amenazar e incluso matar con el fin de
8

FLORISTN, Alfredo (coord.): 2002, pp. 168 y 170.


Erasmo llega a comparar al gobernante con Dios, con la luz de ste, poniendo las primeras bases de la
providencia divina que se le otorg posteriormente al monarca: As como Dios puso el Sol en el cielo
como bellsima imagen de s mismo, as tambin estableci entre los hombres al rey como papable y vivo
reflejo de l. [] de igual modo el prncipe debe estar totalmente disponible para las necesidades
pblicas y poseer la luz de una innata sabidura, de modo que, aun cuando los dems anden a ciegas, l,
sin embargo nunca se ofusque.. ERASMO DE ROTTERDAM: Educacin del prncipe cristiano.
Madrid: Tecnos, 2007, p. 38.
9

12

mantener su poder10. La famosa frase que se le atribuy al propio Maquiavelo y tambin


a Napolen, al realizar una edicin de la obra comentada por l mismo, define a la
perfeccin la idea de El Prncipe: El fin justifica los medios11.
Este comportamiento que propone Maquiavelo para el prncipe se puede
relacionar con la nueva estructura que adquiri la monarqua en este periodo. Los reyes
aprovecharon la crisis del feudalismo para ganar la importancia y presencia que la
organizacin medieval les haba arrebatado en la mayora de los casos. El poder
comenzaba una nueva forma de identificacin, una nueva imagen para llegar a
transmitir la figura de ese prncipe. Para ello se buscaron smbolos que resaltasen la
imagen del monarca, muchos de ellos en relacin con el mundo antiguo, propio de la
poca imperial. Se encargaban de remarcar el prestigio y la autoridad, reflejado
mediante estos emblemas de fortaleza fsica, virtud moral y superioridad intelectual.
Todo este escenario alegrico fue perceptible en todas las cortes europeas12.

En torno a esto siglos con los que trabajamos, en el plano literario y en relacin
con las artes tiene lugar el florecimiento de dos tipos de subgneros literarios: la
literatura emblemtica y los espejos de prncipes. Ambos tendrn gran importancia
dentro del progreso de este trabajo, ya que podemos situarlos como base del desarrollo
de las principales protagonistas: las alegoras de las virtudes. Cuando hablamos de
alegoras nos referimos a aquellas figuras humanas, generalmente femeninas que con
sus respectivos atributos personifican un concepto abstracto. Desde la Antigedad
clsica ya eran conocidas, el arte las adopt como recurso iconogrfico y en la Edad
Media se utilizaron para transmitir las enseanzas morales por medio del
enfrentamiento con los vicios13. Las virtudes ms importantes aparecen divididas en dos
grupos: virtudes cardinales y virtudes teologales. El primero de ellos est formado por
cuatro alegoras y hacen referencia a aquellas virtudes que guan la vida del hombre

10

DAVIS, Robert C. y LINDSMITH, Beth: Vidas del Renacimiento. Los personajes que iluminaron la
Edad Moderna. China: Lunwerg, S.L., 2011, p. 157.
11
Parece ser que el origen de la cita que define a la obra corresponde a Hermann Busenbaum, un telogo
jesuita alemn que en el siglo XVII escribe la obra Medulla theologiae moralis, facili ac perspicua
methodo resolvens casus conscientiae (1650). En ella defiende la postura jesuita cum finis est licitus,
etiam media sunt licita (cuando el fin es lcito, los medios son lcitos) y de ah deriva El fin justifica
los medios. O'NEILL, Charles E. y DOMNGUEZ, Joaqun Mara: El fin justifica los medios, en
Diccionario histrico de la Compaa de Jess. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 2001, p.
187.
12
RIBOT, Luis (coord.): Historia del Mundo Moderno. Madrid: Actas, 2010, p. 208.
13
ZQUIZA RUIZ, Teodoro: Smbolos en el arte cristiano. Breve diccionario ilustrado. Burgos: Revista
Sembrar, 2012, p. 271.

13

para no equivocarse (Justicia, Prudencia, Fortaleza y Templanza); en cambio el


segundo, sern las virtudes del cristiano dadas por Dios (Fe, Esperanza y Caridad).
La literatura emblemtica fue la encargada de desarrollar todo este tipo de
imgenes junto a otra serie de emblemas, alegoras y smbolos. sta consiste en la
creacin de una composicin artstica que consta de un ttulo y va seguida por un
epigrama, con una funcin moralizante14. Normalmente las partes principales en las que
se divide un emblema son: figura o imagen, ttulo o mote y texto explicativo. El origen
de este tipo de literatura se remonta a la pictografa ya utilizada en el antiguo Egipto, la
transmisin de estos textos jeroglficos se llev a cabo en el siglo IV a.C. en Alejandra
y su continuacin lleg hasta la Edad Media15. El gnero emblemtico surgi como tal
con la creacin de Emblematum liber (1531) de Alciato, desde la fecha de publicacin
hasta finales del siglo XVI las obras emblemticas siguieron su lnea. No fue hasta estos
momentos cuando se produjo la consolidacin del gnero con obras como Emblemata
hortatiana de Otto van Veen o Hieroglyphica de Pierio Valeriano, en la que realiz una
recopilacin sistemtica de todos los conocimientos simblicos del mundo humanstico
de su poca en base a la obra de Horapolo. A lo largo del siglo XVII tiene lugar el
periodo de apogeo del gnero en toda Europa, en el que se editan los mejores libros de
emblemas de Espaa, como las obras de Horozco de Covarrubias y Saavedra Fajardo.
Tras este periodo de apogeo el gnero se estanc y se inicia el periodo de decadencia, lo
nico que proliferan son las recopilaciones16.
Las cualidades y virtudes que tenan que acompaar al monarca en su desarrollo
tuvieron gran importancia desde la Edad Media. Para ello se crearon grandes tratados en
los que se aconsejaba la actuacin ms adecuada para los jvenes nobles. As surgen lo
que se denomin como espejos de prncipes o institucin de prncipes17. Los primeros
ejemplos tienen lugar en poca de Carlomagno en los que se tratan aspectos morales y
polticos. En el siglo XII Juan de Salisbury sent las bases del tratamiento poltico por
medio de su obra Policraticus sive de nubis curialium et vestigiis filosoforum, en la que
se puede encontrar cules son los abusos que pueden producirse en el poder, las virtudes

14

Aunque es cierto que a lo largo de las distintas ediciones cada autor se ha encargado de generar su
propia definicin de qu es un emblema y cmo se estructura. SEBASTIN, Santiago: Emblemtica e
Historia del arte. Madrid: Ctedra, 1995, p. 12.
15
Ibd., p. 11.
16
http://www.unav.es/biblioteca/fondoantiguo/hufaexp20/Deleitando_ensena/Portada.html (26/06/2014).
17
SAAVEDRA FAJARDO, Diego: Empresas polticas (ed. de Sagrario Lpez). Madrid: Ctedra, 1999,
p. 24.

14

que debe seguir el monarca y los vicios que tiene que evitar18. Santo Toms de Aquino
realiz una obra similar en el siglo XIII que llevaba el nombre de La Monarqua (El
reino y el rey de Chipre), basndose en la obra de Aristteles y ejerciendo gran
influencia en trabajos posteriores. Una de las obras que ms importancia tendr en este
subgnero es El Prncipe de Nicols Maquiavelo, del que ya hemos hablado, que en el
siglo XVI supuso un florecimiento para este tipo de tratados, oponindose a lo anterior
y la influencia de las Sagradas Escrituras en el comportamiento del prncipe19. Trabajos
muy similares a estos continuaron publicndose como las obras de Giovanni Botero o el
jesuita Pedro de Rivadeneyra, aunque Maquiavelo rompi con toda la base anterior
inaugurando la concepcin del prncipe moderno. En estos tratados dedicados a la
educacin del prncipe se presentaban a las virtudes que deban adornar al monarca para
que el Estado funcionase correctamente; la prudencia fue establecida como la virtud por
excelencia del gobernante20.

De este modo, encontramos un contexto bastante peculiar, una poca en


transformacin y cambio; a mitad de camino entre el desenlace de la Edad Media y la
irrupcin de la Modernidad. Las pervivencias tardas medievales se manifiestan, pero a
la vez poco a poco se diluyen. Esta nueva tendencia dio paso a distintas
representaciones alegricas dentro del panorama poltico, con las que se remarca el
surgimiento de una nueva tendencia respaldada por las corrientes artsticas y de
pensamiento. El monarca fue el objeto de esas representaciones alegricas que se
encargaron de ensalzar su figura, logros y hazaas, gracias a la recuperacin de su poder
tapado por las distintas circunstancias.

18

SAAVEDRA FAJARDO, Diego: 1999, p. 24.


Ibd., pp. 25-27.
20
Ibd., p. 29.
19

15

3. Herencia medieval: Alegora del Buen gobierno de Siena


Una de las principales caractersticas con las que cont el arte a lo largo de la
Edad Media fue su funcin didctica. La religin se sirvi de esto para la enseanza de
las Sagradas Escrituras al pueblo, debido a su bajo nivel de alfabetizacin. La
representacin de escenas fcilmente reconocibles con grandes alusiones moralizantes
extendidas a lo largo de todo el templo, as como en las portadas principales, son un
ejemplo bastante representativo de estos siglos medievales. Si nos alejamos del entorno
religioso, tambin podemos ver que la intencin ejemplarizante en muchas ocasiones ha
ido de la mano del arte. Uno de los ejemplos ms significativos que podemos observar
en esta lnea son las pinturas murales que se encuentran en el Palacio Comunal de Siena,
Italia. En una de sus salas, en el Saln del consistorio, Ambrogio Lorenzetti represent,
entre 1337 y 1340, las Alegoras del Buen y del Mal gobierno, con las que se cubrieron
tres muros de la sala (Ilus. 1).

Ilustracin 1: Alegora del Buen gobierno (1338-40), fresco. Ambrogio Lorenzetti (1337-1340). Palacio
Comunal de Siena, Italia.

El encargo de la realizacin de estos murales fue del gobierno de Siena. En ese


momento se encontraba gobernado por un sistema republicano, por el denominado
Gobierno de los Nueve, desde 1287 hasta 1355. Este gobierno estaba formado por
grandes comerciantes y banqueros que se suceda cada dos meses en el puesto para darle

16

a la ciudad el impulso que necesitaba, debido a que Siena era un gran centro financiero
y comercial de Italia21. El fin de dicha obra era recordar a los gobernantes el saln del
consistorio era uno de los lugares de reunin en qu consista el Buen y Mal gobierno,
porque adems el conjunto de frescos anuncia cmo sera la vida en la ciudad y en el
campo con cada tipo de gobierno; muestra las consecuencias de la prctica en una
direccin u otra. El buen gobierno propicia la concordia, la paz y la abundancia,
mientras que el mal gobierno induce a la discordia, la guerra y la tirana 22. La
importancia de la obra reside en el tema tratado y su temporalidad, ya que al estar
realizada en un periodo tan temprano (principios del siglo XIV), en l las influencias del
arte Gtico an se encuentran muy presentes y con l la presencia de la religin. As,
aparece en estas pinturas en las que se representa un tema laico pero con funcin
moralizante23, lo que sera ms propio del arte cristiano. Aunque ms que moralizante
debemos hablar de una funcin recordatoria porque si atendemos al lugar en el que se
encuentra la obra no estaba destinada para ser vista por el pueblo.
La representacin del conjunto pictrico que ms nos interesa en este caso es la
Alegora del Buen gobierno, debido a que en ella aparece cmo tendra que estar
formado un Estado ideal, reflejando las cualidades que deben cumplir el gobierno o
los gobernantes para que todo se desarrolle de forma correcta. Obras de este tipo nos
sirven para establecer los precedentes antes de pasar al punto central del presente
trabajo, pues con ella veremos cules son las principales figuras, stas asientan las bases
para poder mostrar las cualidades del gobernante por medio de las virtudes cardinales y
teologales. Para ello, Lorenzetti utiliz distintas alegoras con las que poder transmitir
esto, distribuyndolas a lo largo del espacio y estructurndolo. As, veremos la tradicin
llevada a cabo a finales de la Edad Media, para posteriormente prestar atencin a su
transformacin llegado el Renacimiento y sus circunstancias.

21

Segn Burckhardt era la ciudad que ms males orgnicos sufra, aunque su prosperidad en las artes y en
la industria de tejidos podra engaar a primera vista. BURCKHARDT, Jacob: La cultura del
Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 2012, p. 108.
22
GARCA JURADO, Roberto: El arte republicado de Lorenzetti, en Casa del Tiempo, n 38-39,
diciembre 2010 - enero 2011, Vol. III, poca IV, p. 51.
23
Por s misma, la representacin de un tema laico dentro del contexto temporal en el que nos
encontramos es bastante curioso. Pero si adems, como ocurre en este caso, se le atribuye una
caracterstica propia religiosa, hacen de los murales un ejemplo poco comn en esta poca. La
justificacin que podemos dar a la conjugacin que se establece en esta obra es el momento transicional
en el que nos encontramos, en el que las corrientes renacentistas estn a punto de irrumpir por completo y
poco a poco se dejan ver los primeros modelos.

17

En el muro norte del saln se encuentra la obra citada; en ella se diferencian


distintos niveles. En primer lugar, en la zona de la izquierda del fresco, aparece
entronizada la figura de la Justicia (Iustitia), como una mujer con semblante serio que
porta una balanza. sta representa la equidad entre el Bien y el Mal, ya que sobre cada
uno de los platos de la balanza se encuentra un ngel. El primero de ellos, vestido de
blanco sobre el plato de la derecha, aparece arrodillado, en posicin orante o quizs de
recogimiento, y entregando o recibiendo algo. Por encima de la accin se lee la
inscripcin COMVTATIVA, lo que indica que podra ser una escena de intercambio.
Los ciudadanos le estn entregando al ngel una lanza y otro objeto cilndrico que no se
ha llegado a identificar24. De este modo, podemos interpretar la escena como el
intercambio que se genera entre los hombres y la Justicia; dependiendo de cul sea el
comportamiento de cada persona la Justicia actuar de una forma u otra y de ella se
recibir lo que cada uno merece. Por el contrario, en el plato izquierdo de la balanza hay
otro ngel en este caso con vestimenta roja. De nuevo, ante l se presentan dos
personajes, uno de ellos girado que vuelve la espalda y el otro arrodillado frente a la
escena. La actitud del serafn es diferente con cada una de las figuras; a la que aparece
arrodillada la corona, mientras que a la figura de la izquierda, la que se encuentra de
espaldas, la decapita. Sobre ellos, tambin aparece una inscripcin que dice:
[DIS]TRIBUTIVA25. A raz de ella, podemos decir que la escena hara alusin a la
funcin de castigar y premiar de la Justicia, porque las actitudes con ambos
personajes son totalmente contrarias. Por un lado se otorga la mxima recompensa: la
coronacin; y por el otro lado se da el mximo castigo: la muerte. Creemos que la
escena simbolizara el reparto de la propia Justicia. Sobre toda esta composicin se
identifica a la Sabidura (Sapientia), la cual aparece representada como una figura alada
en un plano superior haciendo alusin al lugar celestial. Porta en sus manos un cdice
que correspondera al Libro de la Sabidura, encargado de alumbrar y respaldar las
decisiones que toma la Justicia guindola para elegir de forma correcta; por ese motivo
se establece por encima de ella en un plano celeste.
Sin dejar la parte izquierda del fresco, pero en este caso en un nivel algo inferior
al de la Justicia, aparece representada la Concordia (Concordia). Entronizada y vestida
24

SKINNER, Quentin: El artista y la filosofa. Madrid: Editorial Trotta, 2009, p. 94.


La justicia conmutativa regula las relaciones y las transacciones entre particulares, est relacionada con
la igualdad entre lo que se da y lo que se recibe a cambio. Mientras que la justicia distributiva se refiere a
los principios que regulan la distribucin del honor o el dinero u otros activos divisibles de la comunidad.
La justicia distributiva es adjudicacin por un tercero, mientras que la justicia conmutativa es un
intercambio. FERRATER, Jos: Diccionario de Filosofa 3, Madrid: Alianza Editorial, 1980, p. 1831.
25

18

de color blanco y dorado, se encarga de trenzar una cuerda formada por un cordn rojo
y otro gris, que surgen de cada uno de los platos de la balanza de la Justicia. El cordn
rojo nace de la cintura del ngel de la izquierda y el gris del que aparece a la derecha. La
cuerda es sujetada por el grupo de veinticuatro personajes que avanzan en forma de
procesin a la derecha de la Concordia. Estos son los consejeros de la ciudad de Siena,
la mayora de los rostros se han llegado a identificar. La unin de todos los personajes
por medio de la cuerda hara alusin a la idea de vinculum concordiae; dicho vnculo
fue mencionado por varios tratados prehumanistas y refleja la idea de que todos los
miembros deben obrar juntos como unidad poltica para que el gobierno funcione
correctamente26. La imagen de la Concordia cuenta en su representacin con un
elemento ms: sobre sus piernas reposa un cepillo de carpintero (runcina); dicha
herramienta se utilizaba para lijar las rugosidades de la madera y generar una superficie
lisa. El significado de este elemento reside en que se debe dejar el camino emparejado
para poder evitar las desigualdades entre los hombres y as poder gobernar de forma
ms ptima27; los veinticuatro representantes de Siena cuentan con una misma altura,
ninguno sobresale por encima, todos parecen ser iguales (isocefalia) como reflejo de la
accin de la Concordia.

En la parte derecha del fresco como escena principal aparece un trono con unas
dimensiones mayores a las que habamos visto en la parte anterior. Se encuentra
posicionado sobre toda la serie de los consejeros de la ciudad. En el centro del trono
aparece dispuesta la imagen del Buen gobierno en la cual recaera todo el sustento del
Estado, encima de sus hombros se pueden ver las iniciales de c.s.c.v. (Commune
Senarum, Civitas Virginis o La Comuna de Siena, Ciudad de la Virgen28) que
simbolizan el peso de la ciudad de Siena. ste est acompaado por una serie de
alegoras femeninas que representan los atributos considerados propios del buen
gobierno. La figura regia es ilustrada por Lorenzetti como un hombre anciano con
cabellos blancos y barba canosa, vestido con una tnica blanca y negra colores
herldicos de Siena junto a otra serie de elementos ms ostentosos que lo adornan. En
su mano derecha porta un cetro y la cuerda gris y roja que surga de la Justicia, pasando
por la Concordia y los veinticuatro representantes. El hecho de que el Buen gobierno

26

SKINNER, Quentin: 2009, p. 90.


Ibd., p. 90.
28
PAOLETTI, John y RADKE, Gary: El arte en la Italia del Renacimiento. Madrid: Akal, 2002, p. 113.
27

19

lleve en su misma mano el cetro y la cuerda de dos colores representa que los dictados
de la Justicia y la voluntad de los ciudadanos estarn en conformidad con la mxima
autoridad. En su mano izquierda lleva un escudo, en el cual se percibe la imagen de la
Virgen Mara sentada sobre un trono con el Nio; la distribucin puede recordar a los
tondos o medallones. Bajo la figura regia, a sus pies, aparece una loba amamantando a
dos gemelos, antiguo smbolo de la Repblica de Roma, recuperado por Siena en
129729. A la derecha de los gemelos y la loba, se ve a unos nobles arrodillados con
armadura, ofreciendo un castillo a la representacin del gobierno; esto hace alusin al
sistema de vasallaje de la poca. A su lado aparece un grupo de presos arrestados y
atados con cuerdas; entre este conjunto y el de los veinticuatro magistrados se observa
una gran diferencia, son comportamientos opuestos. El grupo de los magistrados
mantiene el orden por mediacin de la Concordia30, mientras que los prisioneros se
disponen a su alrededor de manera catica. Se encuentran acompaados por una serie de
caballeros armados manifestacin del cumplimiento de la justicia encargados de
vigilar al grupo de presos. Sobre la figura, aparecen tres virtudes aladas y posicionadas
en el plano celestial: en el centro la Caridad (Caritas), a la izquierda la Fe (Fides) y a la
derecha la Esperanza (Spes) (Ilus. 2). stas se corresponden con la clasificacin de las
virtudes teologales, que al igual que las cardinales, que despus veremos, son necesarias
para el buen funcionamiento del Estado. De nuevo, no hay que olvidar el contexto en el
que nos encontramos; en el siglo XIV an prevalece una concepcin religiosa y por ese
motivo se introducen esta serie de elementos por influencia de la tradicin31, al igual
que ocurre con la imagen de la Virgen en el escudo.

El resto de alegoras femeninas se distribuyen en los laterales del trono, a la


izquierda y derecha del Buen gobierno. La Paz (Pax) se sita en el extremo ms a la
izquierda; se muestra como una mujer con una tnica blanca y descalza, de aspecto
virginal, portando una rama de olivo y coronada con laurel. Se apoya recostada sobre un
almohadn bajo el que se observa una armadura negra, sus pies se posan en un casco y
un escudo que se encuentran en el suelo, esto simbolizar la fuerza y victoria de la paz
frente a la guerra. En este caso Lorenzetti sita a la Paz en un extremo del gran trono de
29

SKINNER, Quentin: 2009, p. 101.


Ibd., p. 99.
31
En la obra Suma teolgica de Toms de Aquino, cita que Caridad, Fe y Esperanza son las virtudes
teologales y entre ellas la Caridad es la ms importante retomando las palabras de San Pablo . stas
deben ser entendidas desde la perspectiva de la escolstica y en especial desde el pensamiento de Santo
Toms de Aquino. Ibd., p. 104.
30

20

las virtudes, pero respecto al conjunto de la composicin aparece en el centro de la


escena; aunque no sea una de las virtudes cardinales, para Lorenzetti tiene una gran
importancia, as como para las fuentes de las que bebe y para los consejeros de la ciudad
que encargaron la obra32. El triunfo de la Paz vendr asegurado cuando el resto de las
virtudes se consigan, se cumplan y se lleven a cabo.

Ilustracin 2: Detalle del fresco del muro norte con la representacin del Buen gobierno rodeado por la
Prudencia, Fe, Caridad, Esperanza y Magnanimidad. Alegora del Buen gobierno (1338-40), fresco.
Ambrogio Lorenzetti (1337-1340). Palacio Comunal de Siena, Italia.

Sucesivamente, si continuamos en orden desde la izquierda a la de derecha, la


siguiente virtud que nos encontramos es la Fortaleza (Fortitudo). Se presenta como una
mujer vestida con una armadura negra y con escudo en su mano izquierda, igual que si
se tratase de un guerrero. En su mano derecha sujeta un bculo ureo, simbolizando la
capacidad de los gobernantes para hacer frente a las pasiones. Es una representacin que
llama la atencin respecto al conjunto, ya que es algo poco convencional, aunque hay
que tener en cuenta que obras contemporneas a la Alegora del Buen gobierno realizan
representaciones muy similares de la Fortaleza33. Un ejemplo de ella son los frescos de
la Capilla de los Scrovegni realizados por Giotto entre 1303-1305. En dicho ciclo
32

Segn Quentin Skinner, stas seran el pensamiento tomista y el prehumanista. Pero especialmente este
ltimo ejercera mayor influencia, frente al primero de ellos que aparece de forma puntual. SKINNER,
Quentin: 2009, p. 88.
33
Ibd., p. 109.

21

podemos observar los vicios y las virtudes, entre los que se halla la Fortaleza. Giotto la
ilustra con un escudo que nos recuerda a la versin con la que estamos trabajando de
Lorenzetti. Sin embargo, la de Siena parece mucho ms blica al presentarse vestida
completamente con la armadura negra. Bajo ella, a sus pies, se pueden ver dos soldados
a caballo que la acompaan con armadura y yelmo.
Continuando con la diferenciacin de las distintas virtudes, al lado de la figura
regia a la izquierda del fresco se localiza la Prudencia (Prudentia). Aparece ataviada de
forma ms delicada y suntuosa que el resto de las virtudes que estamos viendo. En este
caso, su cabeza est cubierta por una especie de velo blanco que llega a ocultar sus
hombros. Se deja ver muy decorada con elementos lujosos, al igual que la tnica azul
que viste. En sus rodillas se sita una estructura ovalada (cartouche) que seala con su
mano derecha y en la que aparece una inscripcin: PRETERIT PRESE FUTM34
(pasado, presente, futuro). En su mano izquierda sujeta una pequea lmpara que en
origen tendra un color ms oscuro, pero debido a una restauracin de 1988 la lmpara
qued con un color muy similar al de la tnica. Lo que s se puede percibir mejor son
las tres llamas que surgen de ella, que iluminaran las palabras de la inscripcin. La
importancia que reside en torno a la figura de la Prudencia se encuentra en la
consideracin que se le ha hecho a lo largo de los siglos por parte de los estudiosos; fue
y es vista como una de las virtudes fundamentales no nicamente por encontrarse en el
grupo de la virtudes cardinales dentro de la descripcin de cualidades con las que
tiene que contar un buen gobierno. Han llegado a situar a la Prudencia como la primera
de las virtudes, por ejemplo, Santo Toms de Aquino en el Opsculo sobre el gobierno
de los prncipes afirma que la prudencia es la gua al resto de virtudes35, adems de ser
34

Segn Skinner en su libro Visions of Politics, la inscripcin parece ser una abreviatura recogida por
Lorenzetti de Cicern (Sobre los deberes), el cual relaciona a la Prudencia con el pasado, presente y
futuro. Al igual que Santo Toms de Aquino, afirma que una de las cualidades que destacan de la
Prudencia es la capacidad de realizar una accin de manera que aquello que se lleve a cabo en el pasado y
en el presente asegure el futuro y a la vez no suponga un inconveniente. SKINNER, Quentin: Visions of
Politics Renaissance Virtues. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, Vol. II, p. 83. En la misma
lnea Tiziano recogi el tema de la Prudencia en relacin con los tres tiempos en su obra Alegora del
Tiempo gobernado por la Prudencia (1565). En ella aparece el retrato de tres hombres (al igual que lo
realiz Alciato en el Emblema XVIII. Los Prudentes, por medio de una figura con doble rostro) que se
interpretan como las tres edades del hombre acompaados por tres animales que se asocian con las
distintas cualidades ms comunes en cada etapa del hombre. El lobo que devora la memoria de las cosas
como el pasado, el len que se agita como el presente y el perro que apacigua en la esperanza, el futuro.
Panofsky identifica a los personajes como: el ms viejo sera el propio Tiziano, el hombre adulto su hijo
Horacio y el ms joven su nieto Marco Vecellio. PANOFSKY, Erwin: Significado de las artes visuales.
Madrid: Alianza Editorial, 1987, p. 186.
35
En el prctico se incluyen las virtudes morales que se refieren a la accin y no slo al conocimiento,
como dice el Filsofo en el libro II de la tica. Estas son la templanza, la fortaleza, la prudencia y la
justicia, las cuales se ordenan una a la otra. Esto requiere una sociedad que constituya una ciudad, como

22

la ms noble. Probablemente, este tipo de consideraciones fueron tenidas en cuenta por


el propio Lorenzetti, porque si observamos bien la posicin de la Prudencia en el fresco
es bastante destacada. Se sita a la diestra del Buen gobierno, jerarquizando de algn
modo las posiciones de cada alegora, la Prudencia ser la virtud encargada de actuar
con precaucin, cautela y reflexin para evitar los posibles daos; la estructuradora, el
marco y base para la posibilidad del desarrollo del resto de cualidades. No obstante, es
importante hablar de que es posible que en estos momentos, en el siglo XIV y en el
contexto de Siena, para el gobierno lo ms importante no sea la prudencia de los
gobernantes como tal. Es una cualidad que debe estar presente en las facultades de los
encargados de llevar el Estado, pero no hay que olvidar el marco en el que Siena se
encuentra, puesto que de fondo como sistema de gobierno hay una repblica. Es por ese
motivo que la Prudencia no tiene tanta importancia como tendr en siglos posteriores,
cuando el encargado de llevar las riendas del gobierno sea nicamente el rey y no ahora
que nos encontramos con un poder que en principio debe estar compartido. As,
Lorenzetti posiciona a la Prudencia cerca de la representacin del Estado, del bien
comn, pero con respecto a todo el conjunto del Buen gobierno queda descentrada,
situando en el centro de la composicin a la Paz. En estos momentos ser una de las
virtudes fundamentales para un gobierno con las caractersticas del de Siena.
Continuando con la descripcin de la obra, nos situamos en la parte derecha del
fresco; en esta seccin del trono nos encontramos a las tres ltimas virtudes. La ms
cercana a la figura regia es la Magnanimidad (Magnanimitas); se presenta de nuevo
como una mujer, con ropajes de color blanco y azul. En sus rodillas se puede ver
apoyada una bandeja en la hay unas monedas, las cuales toma y distribuye, con la otra
mano sostiene una corona. La unin de ambos smbolos alude a que el Buen gobierno
debe tener el don y ser capaz de dar antes que recibir, as como premiar de manera
adecuada.
Como penltima cualidad que Lorenzetti representa nos encontramos a la
Templanza (Temperantia). Es la encargada de mantener la moderacin en el gobierno,
crear el equilibrio entre las pasiones y los instintos generados. En este caso, se
representa por medio de una figura femenina vestida con tnica de color azul y rojo,
antes se dijo. Y aunque no todas esas virtudes tengan algo intelectual como sujeto (pues la fortaleza
radica en los irascible, la temperancia en lo concupiscible, lo que es ms bien sensible), sin embargo
participan de la razn en cuanto sta las rige, y tal direccin se llama prudencia. La prudencia es, pues, la
recta razn de la accin, como dice el Filsofo en el libro IV de la tica. AQUINO, Toms de: Tratado
de la ley; Tratado de la Justicia; Opsculo sobre el gobierno de los prncipes. Mxico: Porra, 1981, p.
351.

23

portando en su mano derecha un reloj de arena, mientras inclina la cabeza para sealar
con la otra mano como la arena va cayendo. La peculiaridad de que la Templanza
aparezca con un reloj de arena es bastante importante, ya que anteriormente no se haba
visto nada parecido36; podra ser una de las primeras representaciones de la Templanza
con este smbolo. Lo normal es que se le aada a la figura una jarra que vierte agua en
otra jarra de vino, en relacin con el mantenimiento del equilibrio entre dos extremos.
En este caso es bastante inslita la presencia del reloj de arena como atributo, ya que el
propio Lorenzetti hacia 1326 en la iglesia de San Francisco en Siena realiz otra
representacin de la Templanza distinta a la del Buen gobierno 37. Los atributos que le
adjudica son unas copas con las que derrama lquido, por lo que, se produce una
evolucin en cuanto al modo de representacin de esta virtud en el imaginario de
Lorenzetti (Ilus. 3).

Ilustracin 3: Posible representacin de la Templanza en el Martirio de franciscanos (1326) y detalle de


la Templanza en la Alegora del Buen gobierno (1338-40), frescos. Ambrogio Lorenzetti (1337-1340).
Iglesia de San Francisco de Siena y Palacio Comunal de Siena (Italia), respectivamente.

36

SKINNER, Quentin: 2009, p. 108.


Segn Skinner la imagen que aparece en el Martirio de los franciscanos corresponde con la Templanza.
Desde nuestro punto de vista si tenemos en cuenta la posicin que adquiere la figura podramos decir que
la representacin no sera la virtud indicada, ya que sta no est vertiendo el lquido de un jarro al otro,
sino que los dos jarros se encuentran hacia abajo. Adems si observamos el animal que le acompaa, el
oso a lo largo de la tradicin se ha identificado con un animal negativo. Por lo tanto, si atendemos a esto
adems de la temtica del fresco en el que aparece, un martirio, la figura podra tratarse ms bien de la
Lujuria o la Infidelidad, tomando como base los frescos de la Capilla de los Scrovegni en Padua en los
que Giotto representa a las virtudes y los vicios enfrentados.
37

24

Por ltimo, la virtud que aparece en la esquina derecha del trono es la Justicia
(Iustitia). Anteriormente ya la hemos visto representada como justicia general del
gobierno; ahora forma parte de las cuatro virtudes cardinales que acompaan a la
construccin del Buen gobierno. Los encargados de llevar el Estado deben ser justos en
primera instancia para que ste funcione de una forma correcta. La Justicia se presenta
ahora como una mujer con vestimenta de colores rojizos y marrones; en su mano
derecha lleva una espada con la que parece haber cercenado la cabeza del hombre
situado ante ella y a la vez con su mano izquierda sujeta una corona. El significado de la
imagen es algo ambiguo y fuera de lugar, ya no por la repeticin de la propia virtud en
s, sino porque no es muy comn la representacin de este tipo de atributos que se
equivalgan a la Justicia. Algunas de las hiptesis defienden que esta dama hara alusin
a Judit, la cual cort la cabeza a Holofernes, como recoge el testimonio bblico. La
imagen de este personaje ha ido evolucionando de forma constante, ha servido para
difundir distintos smbolos, entre los que se encuentran las alegoras de Justicia,
Humildad y Castidad38. Por este motivo, creemos que la representacin de Lorenzetti
hara alusin a este significado de Judit, tambin puede ser entendido como el triunfo de
la Iglesia frente al Mal, dado que la Justicia podra hacer frente a los problemas que
surgen en el gobierno. Lorenzetti no fue el nico en utilizar la figura de Judit con un
sentido diferente al relato bblico; Donatello la represent posteriormente (1455-60) en
bronce como alegora de la virtud cvica y la lucha por la independencia de Florencia.
Skinner atribuy este modo de representar la Justicia a un testimonio de Santo Toms
de Aquino en el que afirma que aquellos que actan rectamente se aseguran la corona de
la Justicia y cuando los gobernantes castigan a los malhechores defienden la comunidad
con la espada39. En este caso, se justifica de diferente modo sin hacer alusin de ningn
tipo a la cabeza decapitada en el regazo de la Justicia.

En definitiva, Lorenzetti escoge para la representacin del Buen gobierno una


serie de virtudes que se completan entre las teologales (Fe, Caridad y Esperanza), las
cardinales (Prudencia, Fortaleza, Justicia y Templanza) y adems Sabidura, Concordia,
Paz y Magnanimidad. Apareciendo un total de once cualidades (doce si diferenciamos
entre la Justicia aplicada al conjunto del Estado y la perteneciente a las virtudes

38

BORNAY, Erika: Mujeres de la Biblia en la pintura Barroca. Imgenes de la ambigedad. Madrid:


Ctedra, 1998, p. 43.
39
SKINNER, Quentin: 2009, p. 104.

25

cardinales) con las que tiene que contar un buen gobierno para que se produzca un
estado de prosperidad en el lugar en el que se apliquen estas virtudes. As lo crean en
esos momentos los encargados de la obra, los magistrados que formaban el Gobierno de
los Nueve de Siena. Mediante esta serie de alegoras justificaban este sistema basado en
una repblica en la que se sustitua cada dos meses a los mandatarios. La continuidad de
este tipo de obras en las que se utilizan los elementos alegricos las virtudes para
describir las caractersticas que debe tener un gobierno, personalidad importante o el
prncipe, llegarn hasta bien entrado el Renacimiento. Tenemos ejemplos de ello en el
Dptico con los retratos de Battista Sforza y Federico de Montefeltro realizado por
Piero della Francesca en 1465-66 o El Gran Carro triunfal de Alberto Durero realizado
en 1522, en los que de nuevo se usa una forma de exaltacin de la figura de dos
personajes diferentes Federico de Montefeltro y el emperador Maximiliano I
mediante un denominador comn, las virtudes.

4. El carro triunfal como nuevo smbolo del monarca


Como hemos sealado en el contexto, llegado el siglo XV se produce una
transformacin tanto en los gustos artsticos como en la percepcin e imagen del
gobernante. Estos nuevos estilos fueron unidos a la reutilizacin de los clsicos, la
figura del monarca adopt estas formas en las que se represent al rey como a los
antiguos Csares, con todo tipo de adornos como por ejemplo la corona de laurel. Uno
de los elementos ms caractersticos que se retomaron fueron los carros triunfales, sobre
los que los reyes aparecan subidos y acompaados por todo el cortejo real. El origen
del carro triunfal se localiza en la Antigedad, como ya hemos sealado, pero en un
principio estaban destinados para llevar a los dioses. Ente ellos se pueden encontrar el
carro de Mercurio, que sola representarse al dios desnudo con una tnica a sus
espaldas, portando el Caduceo y a los pies los Tlaros, mientras que tiran de l dos
cigeas40; o el carro de Baco, representado desnudo con una bandolera de piel de lince
y coronado de hiedra, en este caso el carro iba tirado por panteras y tigres41. Tambin
eran muy habitual la representacin de los planetas o los cuatro elementos, entre otros,
sobre estos carruajes. Una de las obras ms completas que los recogen son los frescos
40
41

RIPA, Cesare: Iconologa. Ediciones Akal: Madrid, 2007, vol. I, p. 165.


Ibd. p. 176.

26

de El triunfo de los dioses (1476-84) localizados en el Palacio Schifanoia de Ferrara


(Italia). Asimismo, la utilizacin de esta serie de elementos por parte de los
emperadores antiguos llevaba consigo una divinizacin de su figura, por lo tanto al
aparecer representados como los dioses, eran equiparados con estos. Uno de los
ejemplos lo podemos ver en los relieves del Arco de Tito (siglo I d.C.) en los cuales se
aprecia como el emperador sobre una cuadriga, a modo de carro, entra triunfante en la
ciudad acompaado de la Victoria. Del mismo modo y siguiendo el ejemplo clsico, los
monarcas del siglo XV y XVI continuaron con estos tipos de representaciones,
volviendo a divinizar su figura adems de tener un sentido simblico y recurrente de un
pasado antiguo.
Por lo que respecta, el arte al servicio de las clases poderosas sigui vigente y
con l la legitimacin del poder del monarca y la exaltacin de las personalidades del
momento. El presente epgrafe se encargar de desarrollar el programa iconogrfico de
una de las obras de Alberto Durero realizada para el emperador Maximiliano I: El Gran
Carro triunfal (1522). Como antecedente de este tipo de obras alegricas en las que el
monarca se encuentra sobre un carro triunfal acompaado por una serie de virtudes que
lo definen nos encontramos el Dptico con los retratos de Battista Sforza y Federico de
Montefeltro (1465-66). Se retoma la idea de la exaltacin de una figura por medio de
una serie de virtudes que adornan la escena. Este tipo de representaciones gan
popularidad a travs de los poemas de Petrarca sobre los Triunfos del Amor, la
Castidad, la Muerte, el Hambre, el Tiempo y la Divinidad42.

El Dptico con los retratos de Battista Sforza y Federico de Montefeltro es la


obra que trataremos en primer lugar como antecedente a la de Alberto Durero; fue
realizada por Piero della Francesca en torno a la segunda parte del siglo XV. El artista
trabaj para las principales cortes43, entre las que se encontraban los duques de
Montefeltro en Urbino. En el anverso de la obra, se pueden ver los retratos de los
duques de Urbino uno frente a otro de perfil y al fondo un paisaje. En el reverso se
localizan los dos carros, y por lo tanto la parte que nos interesa estudiar. Uno de ellos
dedicado a Federico de Montefeltro y otro a su esposa; se cree que representaran el

42

PAOLETTI, John y RADKE, Gary: 2002, p. 319.


VV.AA.: El arte en la Italia del Renacimiento. Arquitectura, escultura, pintura y dibujo. China:
Lunwerg, S. L, 2012, p. 268.
43

27

momento de la llegada a la villa de Urbino (Ilus. 4)44. El duque a modo de guerrero con
armadura preside sentado el carro tirado por dos caballos blancos. ste agarra en su
mano derecha una bengala con la que extiende su brazo y parece dirigir el carro. Tras l
se posiciona una Victoria alada, representada por una mujer vestida de blanco que
corona a Federico subida sobre un globo terrqueo. En la parte delantera del carro
aparecen sentados cuatro personajes. El primero de ellos mira directamente al
espectador, sera la Justicia, presentndose como una mujer con vestimenta blanca y
azul; en su mano izquierda sostiene una balanza y con su derecha una espada, lo que
simbolizara la actuacin de la Justicia, ya que castiga cuando es necesario. Al frente del
carro y vestida con una tnica anaranjada se localiza la Prudencia que porta en sus
manos un espejo. En el extremo izquierdo del carro aparece la Fortaleza, vestida de
azul, lleva en sus manos uno de los smbolos ms frecuentes en sus representaciones:
una columna. sta se encuentra partida por la mitad, la Fortaleza sostiene cada una de
las partes e intenta unirlas como smbolo de afrontar e intentar superar todos los
obstculos que se pongan por delante. Por ltimo, y de espaldas a toda la composicin,
Piero della Francesca sita a la Templanza frente al paisaje que se encuentra al fondo de
la escena, de ella nicamente percibimos sus cabellos rubios. Sobre el carruaje tambin
se puede ver en la parte delantera un cupido encargado de la direccin de los caballos.
A la derecha de la tabla, se representa el triunfo de Battista Sforza. Della
Francesca lo realiza de forma muy similar a la de su marido, mediante un carro tirado
por dos unicornios; esta criatura mitolgica simboliza la virtud femenina de la Castidad,
para reforzar la imagen de la protagonista. En l Battista se posiciona sentada en la parte
trasera del carro y con ella se localizan dos mujeres que la flanquean; a da de hoy no se
han identificado quines son o qu representaran. Se cree que podran ser la
personificacin de la Modestia y Piedad45. En la parte delantera del carruaje podemos
ver sentadas a dos virtudes. Una de ellas mira directamente al espectador y viste una
tnica de color anaranjado, en sus manos lleva un cliz y un cetro; toda esta conjugacin
de elementos nos lleva a identificar a la virtud como la Fe. A su lado y vestida de negro
est la Caridad. Es bastante notable porque la manera de representarla es poco habitual.
44

Bajo la representacin de los dos carros se encuentra dos inscripciones que dicen:
CLARVS INSIGNI VEHITVR TRIVMPHO. QVEM PAREM SVMMIS DVCIBVS PERHENNIS.
FAMA VIRTVTVM CELEBRAT DECENTER. SCEPTRA TENENTEM.
QVEMODVM REBVS TENVIT SECVNDIS. CONIVGIS MAGNI DECORATA RERVM. LAVDE
GESTARVM VOLITAT PER ORA. CVNCTA VIRORVM.
La dedicada al duque Federico, la primera de ellas, hace referencia a la ponderacin de sus virtudes como
gobernante. Mientras que la destinada a la duquesa se encuentra en relacin con su castidad.
45
PAOLETTI, John y RADKE, Gary: 2002, p. 319.

28

Sujeta en sus manos un pelcano que hara referencia a la muerte de la duquesa; el


retrato fue realizado de forma pstuma, pues muri dando a luz con veintisis aos. La
eleccin de situar al pelcano junto a la virtud se debe a lo que relata la tradicin sobre
esta figura, ya que fue un ave que se pic el pecho hasta derramar sangre para alimentar
a su descendencia46. Por ese motivo, la presencia de esta ave es importante al igual que
los colores oscuros de la Caridad, porque todo el conjunto har alusin a la muerte de
Battista en el parto. El significado del pelcano hace vislumbrar otra posible opcin y es
que la virtud vestida de negro sea la Esperanza47. Sera le Esperanza en la resurreccin
de Cristo, ya que el pelcano da su vida por sus polluelos y stos resucitan al tercer da
como hizo Cristo. Incluso podemos decir que esta alegora representa tanto a la Caridad
como a la Esperanza, ya que los atributos con los que cuentan son propios de las dos
virtudes y no son excluyentes; adems la figura del pelcano otorga ese doble
significado: la madre y Cristo que dan la vida por sus hijos. En la zona delantera, se
aparece un cupido que conduce la trayectoria de los unicornios, al igual que ocurre en el
carro de Federico.

Ilustracin 4: Reverso del Dptico con los retratos de los duques de Urbino: Cabalgatas triunfales de
Battista Sforza y de Federico de Montefeltro (1465-66), leo sobre tabla. Piero della Francesca (14151492). Galera de los Uffizi, Florencia, Italia.
46

PAOLETTI, John y RADKE, Gary: 2002, p. 319.


[] Pero los padres acaban arrepintindose y despus de haberse lamentado durante tres das,
apiadndose de los hijos a quienes mataron, al tercer da, la madre, abrindose el pecho roca con su
sangre los cuerpos de los polluelos muertos y aquella sangre los devuelve a la vida. El Fisilogo.
Bestiario Medieval. Barcelona: Ediciones Obelisco, 2000, p. 22.
47

29

Todo el conjunto de la obra de Piero della Francesca utiliza casi al completo el


grupo de virtudes fundamentales, como hemos podido ver. Si observamos bien,
Federico lleva en su carro a las virtudes cardinales (Justicia, Prudencia, Templanza y
Fortaleza) adems de la Victoria (Nik) coronndole. stas corresponden a un plano
terrenal, lo que hace referencia a que si el duque de Montefeltro es capaz de seguirlas
mantendr su posicin e influencias; como smbolo del xito que otorga la bsqueda de
las virtudes. En cambio, las alegoras que acompaan a Battista Sforza estn
relacionadas con el plano celestial. Al presentarse las virtudes teologales alejan al
personaje de la vida terrena y la acercan a la vida que le espera despus de su muerte, ya
que toda la representacin es pstuma. Por ese motivo la acompaan este tipo de
alegoras en vez de las cardinales, que le proporcionarn un destino diferente al de su
marido.

La Cabalgata triunfal de Battista Sforza y de Federico de Montefeltro supuso un


referente para la obra principal que nos encargamos de abordar en el presente trabajo, ya
que en ella aparece representada el carro triunfal sobre el que se disponen figuras
alegricas, para la exaltacin de una personalidad del siglo XIV. La Alegora del Buen
gobierno de Siena tambin se puede catalogar como antecedente de la obra de Durero,
pero ms que una influencia directa, asientan las bases de una tradicin alegrica.

4.1. Elaboracin de El Gran Carro triunfal


En torno a 1512-1513 Alberto Durero elabor las empresas artsticas del
monarca Maximiliano I. El soberano tuvo en sus manos el Sacro Imperio Romano
Germnico desde 1486 hasta 1519. Fue un emperador un tanto caracterstico en cuanto a
su forma de ser; Erwin Panofsky lo define como orgulloso de su linaje y de sus logros
personales, enrgico, impulsivo, generoso, etc.48. Se senta muy interesado por todo la
tradicin de los cortejos, as como por distintas disciplinas (arte de gobernar,
veterinaria, poesa, carpintera, etc.) y fue el fundador de la primera Facultad puramente
humanista. Podemos definirlo como un personaje al que le gustaba dejar constancia de
sus actos, para que su fama perdurase en el tiempo y a la que la muerte no pudiera
48

PANOFSKY, Erwin: Vida y obra de Alberto Durero. Madrid: Alianza Editorial, 1995, p. 189.

30

superar. Cre una especie de crnica autobiogrfica (Weisskunig) en la que se recogan


por medio de entalladuras sus hazaas y conquistas; una muestra tpica del arte oficial.
Podemos decir que Maximiliano I es la definicin perfecta del monarca moderno
que empez a forjarse desde el fin de la Edad Media. Le importaba especialmente su
persona y la exaltacin de sta junto a todos sus logros, preocupndose por que
quedasen registrados frente al monarca medieval que apenas tena protagonismo
dentro de la estructura social , pero a la vez tambin teniendo en cuenta al pueblo49. El
reinado de Maximiliano fue un buen ejemplo de una monarqua autoritaria, que se
situaron entre el final de la Edad Media y la construccin del Antiguo Rgimen. El
poder del monarca se localizaba a mitad de camino entre la limitacin del cumplimiento
de las relaciones feudovasallticas y el poder absoluto. Este inters por autoproclamar
su gloria y la de sus acciones refleja el estilo propagandstico de la poca de la Reforma,
aunque hay que tener en cuenta que la mayora de los proyectos de Maximiliano se
quedaron nicamente en una primera fase, sin llegar a desarrollarse50.

Una de las ms grandes, ambiciosas y conocidas empresas que llegaron a


ejecutarse fue el Arco de triunfo (1515-1517). En l participaron distintos artistas entre
los que se encontraba Alberto Durero. Esta obra estaba prevista para que fuese
acompaada por un Cortejo triunfal; el programa fue ideado por el emperador y
desarrollado por su secretario Marx Treitz-Saurwein en 1512. Las entalladuras fueron
diseadas por Burgkmair, Leonhard Beck, Altdorfer, Wolf Huber, Schuffelein,
Springinklee y Durero, elaborndose en torno a 1516-151851. El fin de la obra era
exaltar la imagen del emperador y la de su familia por medio de los logros conseguidos
por ste. La muerte del emperador en 1519 hizo que el gran proyecto no se desarrollase
como en un primer momento se haba planteado.
El diseo inicial planeaba un carro triunfal acompaado por todo el cortejo,
anunciado por un heraldo desnudo y sobre un grifo. Precedido por flautistas y
tamborileros, una hilera de caballos que portaran los ttulos del emperador y tras
stos representantes de la caza y cetrera. A continuacin vendra la corte, las provincias
austracas y borgoas, y la carroza con las nupcias de Maximiliano y Mara de Borgoa.
49

Se asegur desde su lecho de muerte que todos los asilados recibieran junto con su comida una pocin
de medicina cocida con miel, bayas de enebro y madreselva para que su sabor fuera ms agradable.
PANOFSKY, Erwin: 1995, p. 189.
50
Ibd., p. 189.
51
Ibd., p. 193.

31

Despus apareceran las guerras, batallas, conquistas, tratados de paz y trofeos que el
emperador haba conseguido. A este carruaje le antecedera las bodas de Felipe el
Hermoso y Juana de Castilla, junto a las efigies de los predecesores de Maximiliano.
Finalmente el cortejo triunfal se cerraba con trompeteros imperiales, un grupo de dignos
servidores, animales y elementos exticos, y por ltimo, el tren de equipajes52.

La obra fue publicada pstumamente, realizndose un boceto preliminar en


pluma en 1512-1513 por Durero, que corresponda con la definicin que hemos
desarrollado en base a la que realiza Panofsky; sin embargo a la hora de llevarlo a cabo
el resultado final fue bastante distinto. El cortejo triunfal necesitaba mostrar toda la
exaltacin del emperador como hemos visto, pero el replanteamiento que realizaron
Durero y Pirckheimer transform el resultado53. Pensaron que no deba plantearse como
una obra meramente descriptiva, sino que se representase todo por medio de una
alegora54. Tardaron mucho tiempo en disponer a todas las virtudes dentro de ese gran
cortejo y hasta 1518 no se pudo aprobar el proyecto. Desafortunadamente antes de ser
transformado en grabado el emperador muri.
El trabajo haba alcanzado tal magnitud que ya no encajaba dentro del conjunto
del desfile. Durero y Pirckheimer decidieron realizar la obra de forma independiente, sin
la parte correspondiente al vir triumphalis o triumphator55, representacin del
emperador al estilo antiguo tras regresar victorioso con su ejrcito de alguna campaa.
En 1522 vio la luz y fue publicada por Alberto Durero; a sta se la conoce como El
Gran Carro triunfal. Se realizaron siete ediciones de la obra, la primera fue publicada
en Nuremberg por el propio Durero con un texto explicativo de Pirckheimer en alemn.
En la segunda, que se public en 1523 el texto se tradujo al latn. La tercera y cuarta
edicin en 1559 se realiz tanto en alemn como en latn, y la quinta fue publicada en
Venecia en 1589 por el impresor alemn Jacubus Chinig. Por ltimo, los sextos y
sptimos ejemplares se imprimieron antes de 1601.

52

PANOFSKY, Erwin: 1995, p. 194.


Willibald Pirckheimer (1470-1530) fue un abogado alemn, autor renacentista, humanista y consultor
de Maximiliano I. Una importante figura en Nremberg en el siglo XVI y gran amigo de Alberto Durero,
quien le realiz varios retratos.
54
PANOFSKY, Erwin: 1995, p. 194.
55
Ibd., p. 194.
53

32

El motivo por el que Durero y Pirckheimer decidieron variar en el ltimo


momento la composicin, decantndose por un completo grupo alegrico y no limitarse
nicamente a la plasmacin de una serie de figuras que mostraran la exaltacin del
monarca, probablemente es que se debiera a las influencias ejercidas en ambos. Durero
en esos momentos se encontraba en un periodo de su carrera artstica en el cual destaca
la intelectualidad de sus obras. Lo que se podra llamar como el desarrollo de su
espritu emblemtico. Adems, debemos destacar uno de los hallazgos fundamentales
para la interpretacin de estos smbolos: la Hieroglyphica de Horapolo, un tratado sobre
falsos jeroglficos egipcios que haba sido traducido al griego por un tal Philippus. En
1419 fue difundido en Italia y supuso una gran revelacin para el mundo humanista.
Este nuevo mensaje fue completado por toda la serie de herbarios, bestiarios y
lapidarios medievales; todo el conjunto se articul en torno a la literatura emblemtica.
Hasta 1517 no se realiz una edicin latina impresa de Hieroglyphica por Filippo
Fasanini, aunque cinco aos antes Pirckheimer haba comenzado a realizar una
traduccin de la obra, que a su vez comenz a ser ilustrada por Durero56.
Como podemos ver que Durero y Pirckheimer se empeasen en realizar un
cortejo triunfal diferente se debe en gran medida a la influencia generada por
Hieroglyphica. No slo eso; adems el propio contexto les guiaba a realizar algo as, ya
que el primer proyecto que se plante segua una lnea mucho ms a la antigua. No
obstante, lo cierto es que el nuevo diseo conjuga tanto el ideario clsico por su esttica
y forma, pero a la vez incluye los ideales ms renacentistas como es un predominio de
un mayor bagaje simblico. Incluso, podramos llegar a decir que el comienzo de la
traduccin de Hieroglyphica por parte de Pirckheimer y la ilustracin de Alberto Durero
se hizo expresamente para la elaboracin del carro de Maximiliano debido a que
coinciden las fechas de inicio del estudio con la participacin de Durero en las empresas
del emperador. Adems, hay que destacar los gustos del monarca; ste senta especial
inters por los jeroglficos y se consideraba descendiente de Osiris y Hrcules
Egipcaco57. Toda esta conjugacin de hechos nos lleva a entender mejor el motivo de la
creacin de El Gran Carro triunfal que a primera vista puede parecer algo ilegible.

56
57

PANOFSKY, Erwin: 1995, p. 188.


Ibd., p. 189.

33

4.2. Descripcin e interpretacin de El Gran Carro triunfal


Tras los cambios realizados por Durero y Pirckheimer, el carro qued con un
espritu alegrico que alcanza su mxima expresin. La figura del emperador se ensalza
y adorna por medio de una serie de virtudes distribuidas por toda la escena. El fin de
este apartado ser ver la descripcin e interpretacin del trabajo de Durero y
Pirckheimer, para posteriormente poder compararla con el resto de obras que ya hemos
expuesto para realizar una visin de los atributos que acompaan a los gobernantes a lo
largo de estos siglos en los que nos enmarcamos.
El Gran Carro triunfal se articula en torno a dos partes; por un lado, en la zona
de la izquierda aparece el propio carro en s, sobre el que se encuentra la figura del
emperador. Mientras que la parte derecha est destinada a toda la hilera de corceles que
se encargan de tirar del carro. Sobre los caballos, a partir de la tercera estampa, se
pueden ver las explicaciones de la obra realizadas por Pirckheimer58. Algo muy
interesante por lo que destaca esta representacin, en comparacin con las anteriores
con las que hemos trabajado, es que la identificacin de las virtudes no se realiza
mediante los atributos caractersticos de cada una de ellas, sino que directamente se
hace por medio del nombre inscrito junto a cada figura. El carruaje va tirado por seis
parejas de caballos, cada uno de ellos acompaado por su correspondiente virtud
personificada, encargada de guiarlos. Los dos primeros van conducidos por la
Experiencia (Experientia) y por la Destreza (Solertia) o Habilidad. Como vemos, estas
dos virtudes son las indicadas de abrir paso y guiar a todo el grupo. Las encargadas de
aplicar la cordura y sensatez de los actos, complementndose. La segunda pareja de
animales es llevada por la Magnanimidad (Magnanimitas) y la Audacia (Audatia),
demostrando viveza y temperamento. El tercer tronco va guiado por la Virilidad
(Virilitas) y la Agudeza o Energa (Acrimonia) para que el carro pueda avanzar
virilmente y con energa59. La cuarta de las parejas de caballos es una de las ms
importantes de todo el conjunto, adems de ser la que ms destaca de todas porque si
nos fijamos bien, todos los caballos se establecen en una misma posicin, excepto estos.
Las virtudes que los acompaan son la Firmeza (Firmitudo) y la Velocidad (Velocitas).
58

HUIDOBRO SALAS, Concha, SANTOS ALMENDROS, M ngeles y BOEGA VEGA, Isabel (et
al.): Durero Grabador. Del Gtico al Renacimiento (Celebrado en la Biblioteca Nacional de Espaa entre
el 6 de febrero y 5 de mayo de 2013). Madrid: Biblioteca Nacional de Espaa, 2013, p. 248.
59
GUERRERA, Sebastin, CECCHETTO, Stefano y CAMPO, Javier del (et al.): Durero maestro del
Renacimiento en Chile. (Celebrado en la Fundacin Ita entre 19 de marzo y 25 mayo de 2014). Las
Condes: Corporacin Cultural de Las Condes, 2014, p. 151.

34

El caballo guiado por la Firmeza se muestra estable, recto y mirando al frente. En


cambio, el que va agarrado por la Velocidad parece exaltado, con la cabeza hacia arriba,
e incluso si nos fijamos en el gesto de la Velocidad verdaderamente est haciendo un
esfuerzo para controlar el movimiento del caballo. Con esto Durero quiso transmitir el
contraste entre las dos actitudes, mediante el comportamiento de los caballos. Segn el
texto que Pirckheimer incluy en la obra, estas dos virtudes harn que cuando el carro
se mueva con velocidad ste avance firme y seguro60. Esta contraposicin entre ambas
conductas representaran el adagio u oxmoron clsico del Festina Lente, que quiere
decir: Apresrate Despacio o Lentamente. Es una exaltacin del conocimiento, la
sabidura y la experiencia como herramientas para enfrentarse a las decisiones y retos de
la vida. Erasmo lo incluye como uno de los adagios ms importantes e ira muy ligado a
la Prudencia61. En torno a ella se pueden ver tres lecciones: en primer lugar es necesario
meditar con calma y con tiempo suficiente todo tipo de decisiones antes de pasar a la
accin. En segundo lugar, recae sobre la razn el papel de mediar ante las pasiones. Y
por ltimo, afirma que si la accin no lo merece no se acte con lentitud excesiva62.
Estos tres estados o lecciones se encuentran muy relacionados con la idea de la
Prudencia dentro del pasado, presente y futuro, como ya veamos en la imagen
correspondiente a dicha virtud en la Alegora del Buen gobierno de Siena, la cual quera
decir que se deba realizar una accin de tal modo que aquello que se lleve a cabo en el
pasado y en el presente asegure el futuro y a la vez no suponga un inconveniente. Por lo
tanto se debe actuar con cautela para asegurar el futuro. El emblema de este lema se ha
realizado de diferentes formas: como un cangrejo y una mariposa o una tortuga con una
vela. Pero probablemente la ms conocida sea la del delfn entrelazado alrededor de un
ancla. Esta representacin hara referencia a la contraposicin que simbolizaran ncora
y delfn. El ancla sera la firmeza, mientras que el delfn el movimiento rpido, por lo
que debe ser imitada por el prncipe a la hora de socorrer a sus vasallos 63. Continuando
con la identificacin de las figuras, la quinta pareja de caballos va acompaada por el
Entusiasmo (Alacritas) y la Oportunidad (Oportunitas) o Fortuna; porque al igual que
conviene que el carro avance oportunamente, tambin ha de hacerlo de manera
60

GUERRERA, Sebastin, CECCHETTO, Stefano y CAMPO, Javier del (et al.): 2014, p. 151.
ERASMO DE ROTTERDAM: Festina lente (Adagia II, 1, 1, 1525). Edicin hipertextual inglesa de
Otto Steinmayer; http://www.philological.bham.ac.uk/ (25/06/2014).
62
MORENO GONZLEZ, Fernando: Don Quijote como elogio de la Prudencia: primeros emblemas
en La impronta humanstica: saberes, visiones e interpretaciones. Palermo: Oficina de estudios
medievales, 2012, p. 452.
63
ALCIATO, Andrea: Emblemas (ed. y comentario de Santiago Sebastin). Madrid: Akal, 1993, p. 186.
61

35

entusiasta64. En ltimo lugar concluyendo el conjunto se encuentran acompaando a los


corceles la Previsin (Providentia) y la Moderacin (Moderatio) de manera que el carro
es gobernado moderadamente y con toda previsin65.
En la zona de la izquierda se localiza el propio carro en s, en el que aparece el
emperador Maximiliano rodeado por un gran conjunto de alegoras que lo acompaan.
En el centro del carro se encuentra el emperador vestido de forma bastante ostentosa,
lleva en la diestra un cetro, smbolo del poder, y en la izquierda una rama de palma,
signo del triunfo, y de los mrtires y soldados de Cristo (Ilus. 5). Detrs de l aparece
una Victoria (Victoria) invistindole con una corona de laurel; en sus alas se pueden leer
los nombres de las naciones conquistadas (Francia, Hungra, Bohemia, Suiza, Alemania
y Venecia). En cada extremo del carruaje se dejan ver las cuatro virtudes cardinales,
aprovechando las esquinas de ste. En la parte delantera estn la Prudencia (Prudentia)
y la Fortaleza (Fortitudo), mientras que en la trasera la Justicia (Iusticia) y Templanza
(Temperantia). Todas ellas estn conectadas entre s por medio de una guirnalda y cada
uno de los eslabones denota una virtud derivada66; estas son: Verdad (Veritas),
Clemencia (Clementia), Generosidad o Liberalidad (Liberalitas), Equidad (Aequitas),
Inteligencia (Inteligentia), Diplomacia (Mansuetudo), Bondad (Bonitas) y Constancia
(Constantia). La Verdad aparece unida a la Justicia puesto que de sta surge; la
Templanza tambin toca con su mano derecha la misma guirnalda, porque sin la Verdad
no puede mantenerse la Justicia, ni sin ella puede existir la Templanza. La Justicia
tambin se encuentra unida a la Clemencia y la Equidad, porque si bien la Justicia ha de
carecer de un rigor extremo, tampoco debe ser siempre suave y liviana. La Fortaleza
sostiene la guirnalda de la Bondad, sta no puede resistirse sin la otra. Igualmente la
Fortaleza queda unida a la Constancia, porque sin ella no existira. La Templanza se
encuentra ensamblada a la Liberalidad y sta a su vez a la Diplomacia, el monarca fue
dotado de estas virtudes para que obtuviera grandes xitos en los asuntos pblicos. Para
terminar, la Prudencia queda unida a la Constancia y con la mano derecha aparece
aunada con la Inteligencia y sta a su vez con la Diplomacia67. As, todo el conjunto de
virtudes cardinales y sus derivadas rodean al emperador y a la Victoria formando un

64

Conforme al texto que acompaa a la obra. GUERRERA, Sebastin, CECCHETTO, Stefano y


CAMPO, Javier del (et al.): 2014, p. 150.
65
Ibd., p. 150.
66
PANOFSKY, Erwin: 1995, p. 195.
67
GUERRERA, Sebastin, CECCHETTO, Stefano y CAMPO, Javier del (et al.): 2014, pp. 150 y 151.

36

crculo por medio de la guirnalda, todas se encuentran conectadas entre s de forma que
una sin las otras no pueden llegar a la perfeccin.

Ilustracin 5: Detalle de El Gran Carro triunfal (1522), entalladura. Alberto Durero (1471-1528). British
Museum, Londres.

El grupo alegrico de El Gran Carro triunfal no termina aqu, pues an


podemos ver cmo cuatro virtudes ms acompaan desde el suelo al carruaje, como si
ayudasen a llevar el coche para que ste se mueva; al fondo la Seguridad (Securitas) y la
Confianza (Fidentia), y en un primer plano, la Gravedad o Seriedad (Gravitas) y la
Perseverancia (Perseverantia). Tambin tenemos que destacar que el propio carruaje es
una alegora en s mismo, ya que en sus ruedas a modo de base se puede leer en cada
una de ellas: Magnificencia (Magnificentia), Honor (Honor), Dignidad (Dignitas) y
Gloria (Gloria); puesto que con esas virtudes Su Majestad destacaba entre los otros
reyes y prncipes68.
La encargada de dirigir la trayectoria de todo el conjunto aunque las virtudes
que van con los caballos realizan un papel importante es la Razn (Ratio). En sus
manos lleva las riendas que simbolizan la Nobleza (Nobilita) y la Potencia o Fuerza
(Potentia); con ellas controla que ninguna de las pasiones se exalte y todo se desarrolle
en correcto funcionamiento. Esta imagen que Durero utiliza para la personificacin del
conductor del carruaje es un reflejo de la filosofa platnica y de la mitologa clsica. Ya

68

GUERRERA, Sebastin, CECCHETTO, Stefano y CAMPO, Javier del (et al.): 2014, p. 150.

37

que nos recuerda al mito del carro alado o a la teora de la reminiscencia que Platn
plasma en el Fedro, al igual que tambin al relato mitolgico de Faetn. En el mito del
carro alado Platn nos ilustra la divisin del alma y la llegada al conocimiento mediante
la construccin de un carro conducido por un auriga y llevado por dos caballos69. Esta
alegora del alma para Platn estara formada por un carro tirado por dos corceles
alados, uno de ellos blanco, noble y de buena raza, el otro negro y contrario al anterior,
con gran carcter y de una raza inferior. El auriga es el delegado para llevar a estos
caballos, una labor muy complicada ya que tienen comportamientos totalmente
contrarios. En este caso el conductor representara a la Razn, encargada de dominar el
impulso racional del caballo blanco y el empuje de las pasiones del caballo negro. El
dominio de ambos elementos conseguir finalmente llegar a la verdad. De este modo
podramos decir que la Razn en El Gran Carro triunfal cumple el mismo papel que en
el caso del mito de Platn, actuando como director de todo el conjunto.
El otro ejemplo al que hacamos referencia en el que tambin apareca el mismo
motivo, el de un carro tirado por caballos y un auriga que los controla, es el mito de
Faetn70. Hijo de Febo, le pide a su padre que le deje usar el carro del sol y ste acepta.
La inexperiencia y el dominio de las pasiones le llevan a perder el control del carruaje,
cayendo al vaco y muriendo71. Este ser el caso contrario a lo representado por Durero
y Platn, frente al dominio de la rectitud y del raciocinio se encuentra el fatdico final
que conlleva el predominio de las pasiones y la irreflexin. Por estos motivos, pensamos
que tanto el platonismo como la mitologa clsica formaron parte de la influencia de
Durero para la creacin precisa de este elemento dentro de su obra.

El carruaje, adems de llevar sobre l toda esta serie de alegoras como hemos
ido viendo, cuenta con una gran decoracin en su construccin. Toda la ornamentacin
que lo adorna tambin tiene su significado. En la caja y en el guardabarros se pueden
observar una sucesin de animales tanto reales como mitolgicos: dragones, guilas,
leones y grifos (portadores del pedernal y el acero del Toisn de Oro72). El dragn desde
la Antigedad romana tuvo una relacin con el poder y la sabidura, al igual que ocurre
69

PLATN: Fedro (introd., trad. y notas de Armando Poratti). Madrid: Istmo, 2010, p. 135 (246d-248d).
OVIDIO NASN, Publio: Metamorfosis (ed. de Consuelo lvarez y Rosa M Iglesias). Madrid:
Ctedra, 2005, p. 235.
71
Alciato utiliza la misma imagen en su Emblema LVI. Sobre los temerarios, en el que dice: [] As
ocurre a muchos reyes que, movidos por una ambicin juvenil, son lanzados hacia los astros por la rueda
de la Fortuna, y tras haber provocado grandes desgracias entre el gnero humano y a s mismos, pagan
despus las penas por todos sus crmenes. ALCIATO, Andrea: 1993, p. 92.
72
PANOFSKY, Erwin: 1995, p. 195.
70

38

con el guila que representa el emblema real por antonomasia. En la misma lnea se
encuentra la figura del len, reconocido como smbolo de fuerza, poder, soberana,
vigilancia y por lo tanto emblema de la prudencia.73. Sobre el emperador y las virtudes
cardinales se halla un dosel o palio en el cual aparece un sol y un guila (emblema
imperial), ilustrando la idea de Roi Soleil (Rey Sol) y acompaado de la frase Quod
in celis sol hoc in terra Cesare est (Lo que en los cielos es el sol, lo es en la Tierra el
Csar) haciendo alusin a la tradicin clsica y a la importancia del emperador
equiparndolo con el astro solar. Para lo cual, como explica Pirckheimer, se ha utilizado
un sol en el lugar de la palabra sol y un guila en vez de Cesar74. Del dosel tambin
se puede ver como desciende una especie de cartela que se posiciona delante del
emperador y en ella se lee: In manu dei regis est (En la mano de Dios est [el
corazn] del rey)75. En este caso se ha sustituido la palabra corazn por la imagen de
un corazn laureado, lo que indica que el corazn del monarca ha sido adornado y
coronado con todas las virtudes y honores76.
Todo el conjunto alegrico, como finalmente pretendan Durero y Pirckheimer,
se convirti en la mxima exaltacin de la figura de Maximiliano I. No slo por la
grandeza de la obra y su llamativa decoracin, sino tambin por el simbolismo que
presenta cada uno de los personajes que aparecen en ella, todos ellos pretenden
simbolizar algo. Ante todo cada una de la virtudes se encargan de definir la
personalidad y el gobierno del emperador; normalmente este tipo de atributos que se
atribuan a las personalidades del momento se idealizaban, especialmente teniendo en
cuenta que la obra de Durero fue realizada pstumamente y lo que se pretenda con ella
era ensalzar la figura del monarca.

73

REVILLA, Federico: 1990, pp. 21, 129 y 224.


PANOFSKY, Erwin: 1995, p. 195.
75
Las virtudes teologales no se encuentran presentes en el conjunto como hemos observado, pero la
presencia de la fe permanece con la cartela en la que se hace alusin a que el rey est en las manos de
Dios.
76
GUERRERA, Sebastin, CECCHETTO, Stefano y CAMPO, Javier del (et al.): 2014, p. 150.
74

39

5. Conclusiones
El resultado de este Trabajo Fin de Grado ha sido analizar cules fueron las
virtudes principales que se encargaban de definir las estructuras de poder desde el siglo
XIV hasta el XVI. A lo largo de este recorrido que hemos iniciado por las alegoras en
torno a la representacin del monarca o prncipe, hemos visto cmo se ha producido una
evolucin en la eleccin de las virtudes. Para ello hay que tener muy en cuenta la
cronologa de las obras y a quines iban dirigidas o a qu hacan alusin. El primer
programa iconogrfico con el que hemos trabajado es el de la Alegora del Buen
gobierno en Siena, en l se observan las virtudes cardinales y las teologales, as como
una serie de alegoras que hacen referencia al bien comn y a la armona de todos los
miembros del gobierno. Para entender las representaciones, no debemos olvidar que nos
situamos en un periodo de trnsito donde el goticismo poco a poco va desapareciendo
de ah la presencia de las virtudes teologales y adems en un marco republicano, en el
que lo que se intenta alcanzar es el bien comn. En este caso la virtud ms importante
ser la Paz, aunque por tradicin lo ha sido la Prudencia. Esto se produce a causa de que
el gobierno no se encuentra en una nica figura, el poder lo ostentan un grupo de
personas, por lo tanto se debe ser prudente para actuar, pero es ms decisivo que la paz
reine en el lugar para que no existan conflictos y todo pueda desarrollarse de forma
adecuada. Adems, la obra en s no pretende ensalzar el gobierno de un monarca, sino
que busca alumbrar la concepcin de un buen gobierno, cmo tiene que ser ese Estado y
qu requisitos debe seguir para poder llegar a su objetivo. La obra tendr un fin
recordatorio para el gobierno al estar situada en una de las salas de reunin de los
encargados del gobierno y al establecerse a su lado los efectos de la actitud contraria, el
mal gobierno.
En la segunda obra que hemos visto, el reverso del Dptico con los retratos de
los duques de Urbino: Cabalgatas triunfales de Battista Sforza y de Federico de
Montefeltro, cuenta con una estructura mucho ms sencilla. Sin embargo, tiene su
importancia debido a que las virtudes se muestran sobre un carruaje. En esta
representacin, las alegoras son mucho ms bsicas que en el anterior ejemplo,
simplemente se hallan las cardinales y las teologales, adems de una Victoria.
Probablemente esto se debe a que los duques de Urbino fueron unos personajes de un
rango menor en comparacin a lo que es la representacin de un gobierno completo o
42

un emperador. En este caso se pretende dar importancia a la figura del duque con un
recuerdo de la Antigedad, pero no va ms all. Se queda en un primer nivel bsico y
como hemos sealado, la especial importancia de la obra aparece en la representacin
del carruaje sobre el que se localizan los personajes distribuidos, como antecedente del
trabajo de Durero.
El ltimo de los ejemplos con el que hemos trabajado es El Gran Carro triunfal,
la obra ms completa de las tres por su gran significado alegrico. En ella aparece sobre
un gran carruaje el emperador Maximiliano I acompaado por un cortejo de virtudes. Su
complicacin es mayor que las anteriores, puesto que intenta transmitir un sentido
diferente para la exaltacin de la figura del monarca, nico fin de la proyeccin de dicha
obra. Es el culmen que hemos elegido dentro de esta serie para ver la progresin en la
utilizacin de las virtudes en cuanto al acompaamiento y adorno de las figuras
polticas. Con ella se inaugura un momento artstico localizado en la Modernidad y por
el cual la figura de los monarcas y emperadores tendrn una especial importancia dentro
de las temticas artsticas.
Desde un primer momento se ha producido una evolucin a partir de la creacin
de la Alegora del Buen Gobierno hasta la llegada del El Gran Carro triunfal. No
nicamente en su aspecto, ya que en las dos primeras obras con las que trabajamos tena
una especial importancia los atributos con los que diferenciar a cada alegora, pero
llegada la obra de Durero stos pierden su presencia, desapareciendo y utilizando en ese
caso el nombre inscrito al lado de cada virtud. Como decamos, a la par que el aspecto
el fin de las obras se transform. La primera de ellas fue proyectada como un modelo a
seguir para el gobierno de Siena, en cambio con el trabajo de Piero della Francesca y de
Durero se inicia una evolucin en la utilizacin de las alegoras: el uso de las virtudes
como exaltacin de la persona y definicin de las cualidades propias de un buen
mandatario.

De igual modo, el programa iconogrfico para la definicin de una institucin o


personaje ha sufrido diferentes cambios con las obras que hemos trabajado, aunque
manteniendo su esencia. En los tres ejemplos alegricos se encuentran presentes las
virtudes cardinales, son las nicas que comparten escena en los tres casos. En cambio
las virtudes teologales no aparecen en las tres obras, la triada al completo se encuentra
en el trabajo de Lorenzetti, mientras que en el retrato de los duques de Urbino
nicamente estn dos de las tres virtudes teologales, por un lado la Fe y por el otro la
43

alegora de la Caridad o Esperanza, dependiendo de qu significado se le otorguen a los


atributos que lleva. Por ltimo, no hay presencia alguna de las virtudes teologales en El
Gran Carro triunfal de Maximiliano I, probablemente porque la influencia de otro tipo
de corrientes cercanas al Humanismo ya estn presentes en la poca en la que Durero
realiz la obra (s. XVI). Al igual que ocurre con la Concordia y la Paz, nicamente las
podemos ver en la Alegora del Buen Gobierno y no transcienden a las otras obras.
Otras virtudes que s se comparten entre los ejemplos son la Magnanimidad y la
Sabidura o Inteligencia, que estn presentes en el trabajo de Lorenzetti y tambin en el
de Durero. Del mismo modo, la Victoria puede verse coronando tanto al duque de
Urbino como al emperador Maximiliano I. El resto del conjunto alegrico de El Gran
Carro triunfal cuenta con independencia propia, debido a que anteriormente no se
pueden ver utilizadas en los ejemplos. Un total de treinta y tres virtudes de las cuales
veintisis destacan por no aparecer entre el resto de conjuntos de alegoras con los que
hemos trabajado. De ah su importancia por el gran peso simblico que Durero y
Pirckheimer fueron capaces de otorgarle. Aunque cuente con alguna herencia medieval
por la presencia de las virtudes cardinales, la Magnanimidad y la Sabidura, su
concepcin es totalmente moderna.

Como veamos en la Alegora del Buen gobierno en Siena, la Paz era la virtud
que ms importancia tena dentro de todo el conjunto, debido a la bsqueda del buen
funcionamiento y el bien comn dentro del Estado. En el caso de El Gran Carro
triunfal, el objetivo que se alcanza es la descripcin de las cualidades del emperador.
Por ese motivo, las alegoras sern las encargadas de definir la persona de Maximiliano
I. Todo el significado que acontece en torno a la figura del monarca va entroncado hacia
la idea del nuevo soberano del que Nicols Maquiavelo habl en su obra El Prncipe.
En ella enumera una serie de virtudes y vicios con los que puede contar un gobernante.
Para Maquiavelo es necesario por encima de todo que el rey sea prudente para evitar ser
acusado de los vicios que puedan arrebatarle el Estado77. El comportamiento de un
hombre debe ser prudente, aunque no consiga su virtud u objetivo78, al menos debe
quedar en el resultado de la accin algn tipo de sustancia, que siempre permanezca
la esencia de lo que se persegua. Aunque l cree que existen vicios que en realidad son
buenos y virtudes que se convierten en vicios, ah es donde se produce el paso de la
77
78

MAQUIAVELO, Nicols: El prncipe. Madrid: Alianza Editorial, 2013, p. 111.


Ibd., p. 65.

44

concepcin de virtud medieval a la concepcin maquiavlica de la virt poltica79.


Podemos decir que la Prudencia ser una de las cualidades que ms se tengan en cuenta
para un soberano a lo largo de la poca moderna, ya que ste debe ser capaz de actuar
con reflexin y precaucin. La Prudencia ser la encargada de dirigir al resto de virtudes
y la propia del gobernante por excelencia80, por ese motivo en El Gran Carro triunfal la
alegora que dirige a uno de los caballos que se posicionan en primer lugar es la
Experiencia virtud base de la Prudencia que gracias a su bagaje es la ms indicada
para conducir al monarca al contar con prctica suficiente para no incurrir en los
mismos errores que en un pasado pudo cometer. Por lo tanto, la importancia de la
Prudencia ser decisiva en la concepcin de la monarqua moderna y con ella el lema de
Festina Lente del que hablamos anteriormente. stas sern las claves de la nueva
construccin en la que prim el saber actuar con cautela, calma y tranquilidad, pero a la
vez de manera audaz y rpida cuando fuese necesario para solucionar los problemas.

Por consiguiente, se ha producido un proceso en cuanto a las pervivencias


medievales a lo largo de los tres ejemplos. Con la primera de las obras, la Alegora del
Buen gobierno, se pueden observar restos de esa influencia medieval en cuanto a las
alegoras que aparecen as como algunos de los motivos que las acompaan. El primer
elemento que nos indica esta conexin es la presencia de las virtudes teologales, que
tienen un peso notable dentro de todo el conjunto al establecerse sobre la figura del
Buen gobierno. Asimismo, el escudo que porta esta figura con la imagen de la Virgen,
tambin har mencin a esa presencia de la religiosidad o por ejemplo la imagen de la
Justicia con la espada y la cabeza cercenada que estara relacionada con la figura bblica
de Judit. As, observamos que en este primer ejemplo la presencia religiosa s cuenta
con una importancia notable en la Alegora del Buen gobierno.
Atendiendo al Dptico con los retratos de los duques de Urbino: Cabalgatas
triunfales de Battista Sforza y de Federico de Montefeltro la pervivencia religiosa y
medieval es menor respecto la primera obra, solo se encuentran las virtudes teologales y
adems aparecen incompletas. Por lo tanto observamos cmo poco a poco la prdida
del peso religioso se acenta. Finalmente llegamos a El Gran Carro triunfal en el que la
presencia religiosa ya no se encuentra por medio de las virtudes teologales, pero s se

79

MAQUIAVELO, Nicols: 2013, p. 167.


FERRO, Jorge Norberto: Las virtudes del gobernante en las cuatro crnicas que preceden a la obra del
canciller Ayala en Anales de la Fundacin Francisco Elas de Tejada, n 1, 1995, p. 50.
80

45

mantiene una muy pequea alusin a travs de algunos detalles de la obra. Por ejemplo,
la palma que lleva en la mano el emperador Maximiliano I o la inscripcin que aparece
en la cartela, en la que se vincula al monarca con Dios; aunque ms que una pervivencia
de la idea religiosa como tal, se sita como una legitimacin del poder del emperador.
Una justificacin de sus actos, porque no podemos olvidar que el fin de la obra es el de
la exaltacin de la figura de Maximiliano I y sus acciones deben estar respaldadas por la
divinidad.
Conforme el peso religioso va desapareciendo, la influencia de la Antigedad va
adquiriendo mayor importancia. Especialmente podemos encontrarla desde la segunda
de las obras con la que hemos trabajado, Dptico con los retratos de los duques de
Urbino: Cabalgatas triunfales de Battista Sforza y de Federico de Montefeltro, en la
que se retoma el carro igual que los antiguos emperadores. Posteriormente en El Gran
Carro triunfal se utiliza de forma ms desarrollada, donde las influencias clsicas son
mucho ms fuertes. No solo estn presentes en su aspecto, sino tambin aparecen en su
significado, entre los que encontramos la idea platnica, por la que la Razn es la
encargada de guiar al cuerpo para que no se deje llevar por los sentidos. De igual
manera, el emperador ahora es el encargado de guiar al estado acompaado por las
virtudes y sometiendo a los vicios.

Tras la labor realizada, nos hemos encontrado con tres trabajos muy diferentes
en los que se llega a definir a un sistema, personalidad o emperador por medio de un
mismo denominador comn. En estos casos las alegoras no se limitan a describir una
cualidad, sino que llegan a convertirse en las figuras que legitiman los comportamientos
de emperadores y exaltan la imagen de determinadas personalidades del Renacimiento.
Un mismo sistema sirve a lo largo de los siglos para la justificacin de diferentes
temticas, porque como hemos podido ver hay virtudes que se comparten entre las
diferentes obras. Consecuentemente, hemos pretendido realizar un recorrido por las
principales alegoras que se han utilizado en relacin con la construccin del Estado y la
monarqua europea a lo largo del siglo XIV y XVI a travs de las tres obras elegidas,
para observar su evolucin y progreso. Las virtudes inmutables por excelencia sern las
cardinales, ya que se mantienen como base en todos los ejemplos que hemos visto.

46

6. Anexo: transcripcin y traduccin del texto de Pirckheimer incluido


en El Gran Carro triunfal
En el siguiente apndice llevaremos a cabo la transcripcin y traduccin del
texto realizado por Pirckheimer que acompaa a El Gran Carro triunfal. Hemos
considerado oportuno el desarrollo de este apartado ya que nos parece un buen
complemento para nuestro trabajo, porque aporta una informacin muy importante para
comprender mejor la principal obra con la que hemos trabajado. Para la transcripcin y
traduccin del texto nos hemos servido del catlogo de la exposicin Durero maestro
del Renacimiento en Chile, realizada este mismo ao por la Fundacin Ita81. La
transcripcin y traduccin han sido realizadas por el profesor Jos Ignacio Blanco Prez
de la Universidad de Valladolid, las cuales nos han servido para la base de los epgrafes
dedicados a El Gran Carro triunfal y a continuacin exponemos en este anexo.

Hoja tercera. Sobre la Previsin (Providentia) y la Moderacin (Moderatio).

Currus

hic

triumphalis

honorem

Este Carro triunfal para honor del siempre

Inuictissimi ac gloriosissimi Principis diui

invicto y muy glorioso Prncipe, el divino

Maximilani Ceasaris semper Augusti /

Csar Maximiliano, siempre Augusto, ha

concinnatus,

sido adornado y dibujado por Alberto

ac

per

ad

Albertum

Durer

deliciatus est.

Durero.

Currus his quatuor vehitus rotis, Gloriae

Este Carro va transportando sobre cuatro

nempe,

&

ruedas que son la Gloria, la Magnificencia,

honoris, quoniam iis sua Maiestas in- / ter

la Dignidad y el Honor; puesto que con esas

cunctos alios excellebat Reges & Principes.

virtudes Su Majestad destacaba entre los

Magnificentiae,

Dignitatis

otros reyes y prncipes.

.
81

GUERRERA, Sebastin, CECCHETTO, Stefano y CAMPO, Javier del (et al.): Durero maestro del
Renacimiento en Chile. (Celebrado en la Fundacin Ita entre 19 de marzo y 25 mayo de 2014). Las
Condes: Corporacin Cultural de Las Condes, 2014.

47

Deinde in quatuor angulis Currus, quatuor

Adems en las cuatro esquinas del Carro

constitutae sunt columnae. Iusticia nempe,

estn situadas cuatro columnas que son la

Fortitudo, Prudentia, Teme- / rantia, Ex

Justicia, la Fortaleza, la Prudencia y la

quibus reliquae virtues cunctae exordium

Templanza. A partir de ellas nacen todas las

sumunt, citra quas nemo, vel Rex, vel

dems virtudes y sin ellas nadie, ya sea rey

Princeps, recte gubernare / & regere potest.

o prncipe, puede gobernar ni reinar


correctamente.

Et quoniam Moderatio & Prouidentia

Y puesto que la Moderacin y la Previsin

Rationi sunt coniunctae, ideo equi duo,

estn unidas a la Razn, as los dos caballos

rationi / propinqui, duabus illis diriguntur

prximos a la Razn, son dirigidos por

virtutibus, vt Currus moderate & omni

aquellas dos virtudes, de manera que el

guber- / netur prouidentia.

Carro es gobernado moderadamente y con


toda previsin.

Hoja cuarta. Sobre el Entusiasmo (Alacritas) y la Oportunidad (Oportunitas)

Et ex quo virtutes hae Cardinales ita inter

Esas virtudes Cardinales estn conectadas

se connexae sunt, vt vna sine aliis perfecta

entre s de forma que una sin las otras no

ese nequeat, paniter & reliquae vir- / tutes

pueden llegar a la perfeccin, y de la

ex ipsis ortum sumunt, ideo inter se

misma manera las restantes virtudes tienen

colligantur. Siquidem cum ex Iusticia

su origen a partir de estas mismas, y por

veritas oriatur, illa sinistra coronam /

eso se unen entre s. Y puesto que la

veritatis retinet, quam & Temperantia

Verdad surge de la Justicia, sta con su

dextera sua tangit, quia sine Venitate

mano izquierda sujeta la corona de la

Iusticia consistere nequit, nec sine illa Tem

Verdad, a la que tambin la Templanza

/ perantia ese potest.

toca con su mano derecha, porque sin la


Verdad no puede mantenerse la Justicia, ni
sin ella puede existir la Templanza.

48

Iusticia

dextera

sua

coronam

tangit

La Justicia toca con su mano derecha la

Clementiae, quoniam Iusticia non minus

corona de la Clemencia, no porque la

rigida, sed Clementia permixta esse debet, /

Justicia haya de ser menos rgida sino que

cui Clementia inserta est Corona media,

debe estar mezclada con la Clemencia; para

Aequitatis nempe, quia quemadmodum

ello, la Clemencia est enlazada con una

Iusticia nimio rigore carere, ita non /

corona intermedia, la de la Equidad, porque

semper remissa & leuis esse debet.

si bien la Justicia ha de carecer de un rigor


extremo, tampoco debe sr siempre suave y
liviana.

Sequentes duo Equi per Alacritatem &

Estos dos caballos que siguen son dirigidos

Oportunitatem diriguntur; quia quemad- /

por el Entusiasmo y la Oportunidad, porque

modum opportune Currum incedere decet,

al igual que conviene que el Carro avance

ita id alacriter fieri oportet.

oportunamente, tambin ha de hacerlo de


manera entusiasta.

Hoja quinta. Sobre la Firmeza (Firmitudo) y la Velocidad (Velocitas)

Fotitudo sinistra manu Coronam Bonitatis

La Fortaleza sujeta con su mano izquierda

retinet, quia vera fortitudo sine bonitate

la Corona de la Bondad, puesto que la

consistere non potest, eadem ra- / tione

verdadera Fortaleza no puede ser resistente

Bonitatis corona Aequitatis connexa est

sin la Bondad; por esta razn la corona de

Coronae, a qua Bonitas separari nequit.

la Bondad est unida a la Corona de la


Equidad, de la cual la Bondad no puede
separarse.

Dextera

Fortitudo

Coronam

tenet

La Fortaleza sostiene con su mano derecha

Constantiae, sine qua Fortitudo nulla est,

la corona de la Constancia, sin la cual no

quae ideo in anteriori & dextera parte Cur /

existe Fortaleza alguna y est situada en la


parte delantera derecha del Carro.

49

rus constituta est, quorum Caesarea sua

Con la Fortaleza del espritu y del cuerpo.

Maiestas, & animi & corporis fortitudine,

Su Cesrea Majestad super a todos los

tam in bellicis rebus, quam reliquis ad /

reyes y prncipes, tanto en las cuestiones

uersitatibus omnes Reges & Principes

militares

superauit.

conflictivas.

Temperantia sinistra Coronam Liberalitatis

La

retinet, qua virtute prae caeteros Maiestas

izquierda la corona de la Liberalidad, con

sua praedita fuit, quemadmodum / plane

cuya virtud Su Majestad fue dotado por

liquet, quae Corona conserta est Coronae

delante de todos; esta corona est enlazada

mediae, Mansuetudinis nempe, qua sua

muy claramente con una corona intermedia,

Maiestas ita pr(a)edita fuit, vt in cun / ctis

la de la Diplomacia, con la cual Su

negociis Mansuetudo recte suas obtinuerit

Majestad fue dotado de forma inmejorable

partes.

para que su Diplomacia obtuviera en todos

como

Templanza

en

otras

sujeta

con

situaciones

su

mano

los asuntos pblicos los mejores resultados.

E regione Temperantiae constituta est

En la zona de la Templanza est situada la

Prudentia, quae sinistra retinet Coronam

Prudencia, que sujeta

Constantiae, quae non minus Prudentiae /

izquierda la corona de la Constancia, no

quam Fortitudini conuenit, Dextera vero

menos conveniente a la Prudencia que a la

Coronam Intelligentiae tenet, quae cum

Fortaleza. Con la mano derecha sin

Corona Mansuetudinis colligata est.

embargo

sostiene

la

con su

corona

mano

de

la

Inteligencia, que est ligada con la corona


de la Diplomacia.

Firmitudo & Velocitas duos sequentes

La Firmeza y la Velocidad conducen los

Equos ducunt, vt Currus Velocitate agatur;

dos caballos siguientes, de forma que

/ firme tamen & inconcusse procedat.

cuando el Carro se mueva con Velocidad,


avance firme y sin vacilacin.

50

Hoja sexta. Sobre la Virilidad (Virilitas) y la Energa (Acrimonia)

Sub vmbra & harum virtutum protectione

Bajo la sombra y la proteccin de estas

merito Caesarea constituitur Sedes, vtpote

virtudes se sita convenientemente la

quae in terris nullo alio ornatu / magis

Cesrea Sede, ya que no hay otro ornato

quam virtutibus decorari potest.

mayor en la tierra para decorarla que las


virtudes.

Victoria vero ex prisca tam Graecorum

La Victoria siguiendo la antigua tradicin

quam Romanorum consuetudine a tengo

tanto de griegos como de romanos est de

Cesareae Maiestatis consistit, ac illam /

pie a la espalada de Su Cesrea Majestad y

Corona victoriae coronat, in cuius alis

lo corona con la corona de la Victoria. En

nonnullorum

sus alas estn inscritos los nombres de

Regum

&

deuictorum

popularum nomina sunt inscripta.

algunos reyes y pueblos sometidos.

Currum vero, ne ille vacillet, quatuor

Al Carro, para que no vacile, le acompaan

comitantur

nempe,

cuatro virtudes que son la Seguridad, la

Fidentia, Grauitas & Perseuerantia, quia /

Fidelidad, la Seriedad y la Perseverancia,

conturrentibus ills, Currus non nisi secure

de tal manera que al estar todas juntas el

procedere potest.

Carro no puede moverse si no es de forma

virtutes,

Securitas

segura.

Acrimonia & Virilitas subsequentes duos

La Energa y la Virilidad dirigen los dos

moderantur Equos, vt viriliter & cum

caballos siguientes, de forma que el carro

Acrimonia / Currus incedere possit.

pueda avanzar virilmente y con energa.

51

Hoja sptima. Sobre la Magnanimidad (Magnanimitas) y la Audacia (Audatia)

Caeterum vt Currus incedat, Ratio tanquam

Por otro lado para que el Carro avance

auriga illum moderator; quoniam sine ea nil

favorablemente, la Razn lo dirige como su

recte peragi potest. Reti- / netque manibus

auriga puesto que sin ella nada puede

ambabus habenas Nobilitatis nempe &

llevarse a buen fin. Y sujeta con ambas

potentiae, quibus Cesarea Maiestas omnes

manos unas riendas que son las de la

reges & princi- / pes superauit.

Nobleza y de la Potencia, con las cuales Su


Cesrea Majestad super a todos los reyes
y prncipes.

Ne vero Equi tanquam animalia rationis

Y para que los caballos como animales

expertia, e via Intelligentiae exorbitent, sed

desprovistos de razn no se aparten del

rationabiliter incedant, vnusquisq: / suo

camino de la Inteligencia sino que avancen

agitur

racionalmente, a cada uno de ellos lo gua

ductore,

vt

iuxta

proprietatem

un conductor; para que haga prevalecer en

Virtutis eiusdem incedere valeat.

su avance la caracterstica de la Virtud que


representa.

Et quamuis omnes homines sub manu Dei

Y aunque todos los hombres estn bajo la

sunt, praecipue tamen sententia sapientum.

mano de Dios, por mejor decirlo con la

Cor Regis in manu Dei est, qui / illud

expresin de los sabios, el corazn del Rey

diuino

ante

est en la mano de Dios, que lo dirige con

Caesaream suam Maiestatem, tabula eadem

su divina voluntad. As por delante de Su

inscriptione dependet, & pro verbo / Cor;

Cesrea Majestad cuelga una tabla con esta

depictum

coronatum,

inscripcin, y en lugar de la palabra

Maiestatis

corazn est dibujado un corazn laureado,

cunctis virtutibus & honoribus ornatum / &

dando a entender que el corazn de Su

coronatum esse.

Cesrea Majestad ha sido adornado y

suo

significans

dirigit

est
cor

Cor

nutu.

laurea

C(a)esareae

Ideo

coronado con todas las virtudes y honores.

52

Ante illos Equos duo alli incedunt, qui

Por delante de aquellos dos caballos

semper progredi conantur, & per Magnani-

avanzan otros dos, que siempre intentan

/ mitatem & Audaciam gubernantur.

adelantarse y son gobernados por la


Magnanimidad y por la Audacia.

53

7. Bibliografa
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