Nmero Especial:

Heidegger e a Educao

A apreenso fenomenolgica da
vida fctica em Heidegger
Roberto Wu *
Resumo: Este artigo se prope a tratar da contribuio fenomenolgica
de Heidegger para o mbito da educao, mostrando que o mtodo
fenomenolgico permanece como um mtodo cientfico em geral. Para isto,
expomos, em primeiro lugar, o conceito de fenomenologia em Husserl, em
seguida o heideggeriano, e, finalmente, a relao entre fenomenologia, ontologia
e hermenutica no horizonte da compreenso de ser, analisando obras de
Heidegger de 1922 (Interpretaes Fenomenolgicas de Aristteles) a 1927 (Problemas
Bsicos da Fenomenologia).
Palavras-chave: Fenomenologia. Ontologia. Hermenutica. Vida fctica
Phenomenological Apprehension of Factical Life in Heidegger
Abstract: This paper intends to point the phenomenological contribution
of Heidegger to the scope of education, showing that the phenomenological
method stands as a method of scientific philosophy in general. For this, first
we expose Husserls concept of phenomenology, later the Heideggerian one,
and finally the relation between phenomenology, ontology and hermeneutics
in the horizon of the understanding of being, analyzing Heideggers works
Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RIO).
Professor titular dos cursos de Direito, Pedagogia e Psicologia no Unicenp - PR. E-mail:
beto_wu@yahoo.com.br

APRENDER - Cad. de Filosofia e Psic. da Educao

Vitria da Conquista

Ano VI

n. 10

p. 177-202

2008

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Roberto Wu

from 1922 (Phenomenological Interpretations with Respect to Aristotle) to 1927 (The

Basic Problems of Phenomenology).
Key-words: Phenomenology. Ontology. Hermeneutics. Factical life.

Quem procura, seja de que modo for, por uma contribuio

heideggeriana educao, no pode deixar de notar que alguns temas
fundamentais permitem um novo horizonte no qual os comportamentos
humanos podem se mostrar sob uma nova tica. Essa relao entre a
educao e a existncia surge muito cedo em Heidegger; j em 1918, ele
pensa a tarefa educativa como valorao e apropriao dos recursos
da existncia1. Posteriormente, nas obras da ontologia fundamental,
o existente humano seria designado como aquele cujo modo de ser a
abertura Dasein, ser-a , descrito como um projeto inconclusivo desde
uma relao fctica com o ser, isto , um projeto que desde sempre
compreenso de ser. Fica evidente que se lcito de alguma forma pensar
a relao de Heidegger com a educao, porque isso se d a partir de
uma concepo do existente humano como abertura projetiva ao ser,
e nunca na qualidade de uma poiesis em que o homem se desenvolveria
uma potencialidade inata, seja por meio de um amadurecimento da razo,
seja enquanto erudio intelectual advinda exteriormente pela cultura
reinante. Trata-se, sobretudo, da distino entre, de um lado, o modo
de ser do existente humano (Dasein) e, de outro, o do mero subsistente,
do meramente disponvel, do ente simplesmente dado, daquele que no
compreende ser.
De todas as formas possveis de se analisar a questo da educao
na filosofia heideggeriana dentre as quais se destaca a pesquisa do
perodo de sua atividade como reitor na Universidade de Freiburg (19331934) sob os auspcios do Partido Nacional-Socialista , abordaremos
uma questo que se nos apresenta como fio-condutor do pensamento
desse filsofo como um todo: a noo de fenomenologia. Por mais que
tenha havido deslocamentos e transformaes nas diversas obras que
1
Thompson, I. Heidegger and the Politics of the University. Journal of the History of Philosophy,
v. 41, n. 4, p. 515-542, 2003. Cf. p. 519-520.

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

179

Heidegger produziu ao longo de sua vida, preciso salientar que o autor

defendeu e empreendeu um acesso s coisas mesmas da filosofia - para
utilizar o lema fenomenolgico que Heidegger atribuiu a Husserl no
sentido preciso de sua concepo fenomenolgica. O fundamental que
a viso fenomenolgica propicia, segundo Heidegger, um acesso ao ser
dos entes, uma apreenso tal como eles se mostram em si mesmos.
Antes mesmo da publicao de Ser e Tempo, Heidegger j havia
alcanado certa fama no mundo acadmico. No se tratava de um sistema
novo que suplantasse as teorias filosficas anteriores mas de uma espcie
de atitude que revitalizava o pensamento de autores consagrados pela
tradio, e que, por isso mesmo, permaneciam cristalizados em manuais e
esquemas que lhes tirava qualquer contribuio contempornea. A atitude
de Heidegger era, ao mesmo tempo, um confronto e uma apropriao
da tradio a partir de um mtodo denominado fenomenolgico
herdado de Edmund Husserl.
No se tratava mais de tomar os temas filosficos como objetos
de erudio, e sim como coisa pensada, como algo digno de uma reflexo
radical por meio do mtodo fenomenolgico que no visa a simples
enunciao de um estado de coisas,2 mas uma transformao do
pensamento. Hannah Arendt descreve a revoluo acadmica propiciada
por Heidegger do seguinte modo:
O decisivo no mtodo era que, por exemplo, no se falava sobre
Plato e no se expunha sua doutrina das idias, mas seguia-se
e se sustentava um dilogo durante um semestre inteiro, at no
ser mais uma doutrina milenar, mas apenas uma problemtica
altamente contempornea. Hoje em dia, isso sem dvida nos
parece totalmente familiar: agora muitos procedem assim; antes
de Heidegger, ningum o fazia. A novidade simplesmente dizia:
o pensamento tornou a ser vivo, ele faz com que falem tesouros
culturais do passado considerados mortos e eis que eles propem
coisas totalmente diferentes do que desconfiadamente se julgava.
H um mestre; talvez se possa aprender a pensar.3
Heidegger, M. O fim da filosofia e a tarefa do pensamento. So Paulo: Abril Cultural, 1983,
p. 71. (Col. Os Pensadores).
Arendt, H. Martin Heidegger faz oitenta anos. In: ______. Homens em tempos sombrios.
So Paulo: Companhia das letras, 1987. p. 223.
2
3

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Nesse caso, aprender a pensar significa conquistar um acesso

s coisas mesmas, o que envolve a questo diretriz do pensamento
heideggeriano: a questo do ser. Como veremos, o pensamento tornouse vivo porque o confronto com a tradio por meio da questo diretriz
o reavivava.
Heidegger e a Fenomenologia Husserliana
A apropriao heideggeriana da fenomenologia de Husserl
est testemunhada em diversos escritos da dcada de vinte, dentre
eles: Prolegmenos histria do conceito de tempo, Ser e tempo e Problemas
fundamentais da fenomenologia. Nelas, Heidegger baseou-se principalmente
nas Investigaes lgicas, A filosofia como cincia rigorosa e Idias I. Discutiremos
a seguir a exposio da fenomenologia nos Prolegmenos que envolve a
compreenso heideggeriana do projeto fenomenolgico de Husserl.
De modo geral, Heidegger reconhece trs contribuies fundamentais
nas descobertas operadas por Husserl: a noo de intencionalidade, de
intuio categorial e do sentido originrio do a priori.4
De acordo com Heidegger, Intentio significa direcionar-se para.
As relaes intencionais so atos que conjugam experincias vividas. Essa
intentio subjaz a cada experincia vivida, a cada comportamento psquico,
no sentido de que cada comportar-se um direcionar-se para algo. A
intentio designa um movimento para alm de si que correlaciona e liga
nesse sentido, conscincia sempre conscincia de algo: representao
uma representao de algo, recordao uma recordao de algo,
julgamento um julgamento sobre algo, presumir, aguardar, esperar,
amar, odiar algo.5
A intencionalidade consiste na pertena recproca entre intentio e o
intentum, na medida em que ocorre uma doao pela conscincia enquanto
intentio e uma auto-doao pelo intentum o que se afasta da concepo
de uma atividade unilateral da conscincia, j que ela possibilita aos
Cf. Taminiaux, J. Leituras da ontologia fundamental: ensaios sobre Heidegger. Lisboa: Inst.
Piaget, 1995, p. 47.
Heidegger, M. History of the Concept of Time (Prolegomena). Bloomington and Indianapolis:
Indiana University Press, 1992a. p. 29.
4
5

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seus correlatos aparecerem apenas enquanto so visados por ela. Por

oposio atitude natural, o ver fenomenolgico descobre o sentido
de cada inteno, isto , o como do aparecimento do intentum. Desta
forma, a intencionalidade est relacionada ao fato de que a conscincia
sempre conscincia de algo, o que significa que toda conscincia s
pode ser conscincia em conjunto com o seu correlato, de modo que a
idia de um primado da auto-conscincia uma iluso objetivista.
Heidegger realiza uma srie de crticas em relao noo de
intencionalidade de Brentano, mostrando como Husserl e Scheler
procuraram se distanciar dele. Para Brentano, segundo Heidegger,
intencionalidade diz respeito apenas ao intentio, a noesis, mas no ao seu
correlato, o intentum, o noema. De modo geral, Brentano identifica a
intencionalidade com o psquico, e Heidegger v isso como decorrncia
de uma aceitao da imanncia da conscincia tal como Descartes o
concebeu. As respostas de Husserl e Scheler, tomando a intencionalidade,
ora como estrutura universal da razo (Husserl) embora num sentido
bem especfico, ora como estrutura universal do esprito (Scheler),
tampouco do conta, segundo Heidegger, do modo de ser dessa
estrutura, o que exigiria um desenvolvimento ainda mais radical e a
pressuposio da tarefa de uma destruio da tradio ontolgica que
sustenta os pressupostos da metafsica dogmtica que ainda permanecem
na fenomenologia desses dois autores. Nesse sentido, Heidegger afirma
que a intencionalidade no uma ltima explicao do psquico mas
uma abordagem inicial para superar a aplicao a-crtica de realidades
tradicionalmente definidas como o psquico, conscincia, continuidade
da experincia vivida, razo.6
Quanto intuio categorial, pode-se dividir a sua anlise em
quatro, cada uma correspondendo a um ato categorial. Por intuio
entende-se a simples apreenso daquilo que se encontra em si mesmo
e que se mostra por si mesmo. A primeira consiste no preenchimento
identificador do visar intencional. Este visar um ato de identificao
(Identifizierung) e uma mostrao (Aufweisung), ou seja, a percepo mostra
6

Idem, ibidem, p. 47.

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na sua identidade o que inicialmente era apenas visado. Denomina-se

evidncia um ato intencional especfico que consiste na identificao
tanto no sentido de fazer coincidir quanto no de manifestao de
identidade. Esse tornar visvel ao mesmo tempo regional, na medida
em que cada intencionalidade visa a um preenchimento especfico, e
universal, enquanto funo de todos os atos.
O segundo aspecto da intuio categorial analisado por Heidegger
a ligao entre intuio e expresso. A expressividade exprime
vivncias e comportamentos na significao por meio de proposies e
asseres. Segundo Heidegger, asseres so atos de significao, e asseres
no sentido de proposies formuladas so apenas formas especficas
de expressividade, onde expressividade tem o sentido de expressar
experincias vividas ou comportamentos atravs de significao.7
Entretanto, todo enunciado de percepo implica numa impossibilidade
de identificao entre mostrao e percepo. A mostrao requer para
si um excesso ou excedente que no pode mais buscado na intuio
sensvel, mas no ato intencional de apreenso de uma categoria.
O terceiro ponto diz respeito interdependncia entre sntese e
anlise, na medida em que toda anlise envolve uma relao de sntese
com a totalidade da coisa. Trata-se de conjuno e disjuno, sintesis e
diairesis, no sentido fenomenolgico, ou seja, da conexo de objetos
previamente separados na sntese, por exemplo, mas do fato originrio
de que tanto sintesis quanto diairesis possibilitam objetos. Assim,
Taminiaux afirma sobre esse assunto que o ato de sntese o ato duplo
de explicitao de uma totalidade e de restituio a ela do momento
destacado. Nesse ato, o estabelecer a relao que primeiro e por
ele que os termos que liga se tornam explcitos.8
O quarto aspecto da intuio categorial o ato de ideao, pelo
qual uma essncia intuda na sua universalidade9. No se trata, de
forma alguma, de uma atividade produtiva do entendimento como o
Idem, ibidem, p. 56.
Taminiaux, J. Leituras da Ontologia Fundamental, p. 52.
9
Por essncia, entende-se elementos necessrios do momento pr-objetivo. Duque-Estrada,
P. Gadamers rehabilitation of Practical Philosophy (An Overview). Thesis of Doctorate.
Boston College, 1993, 180p. Cf. p. 32.
7
8

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

183

descrito pelo esquematismo kantiano, diz respeito, antes, a um deixar o

ente ser visto na sua objetividade.10 Esses quatro temas que perpassam
a intuio categorial podem ser relacionadas com Aristteles. Para
Taminiaux, tudo se passa, a seus olhos, como se a Aufweisung reanimasse
a concepo aristotlica da verdade, como se a ligao revelada por
Husserl entre a intuio e a expresso reanimasse o conceito aristotlico
do logos apophantikos, como se a noo husserliana do ato de sntese
reanimasse a ligao posta em evidncia por Aristteles entre sintesis e
diairesis, como se, por fim, a ideao reanimasse a concepo aristotlica
da abstrao.11 Como veremos adiante, a importncia desempenhada
por Aristteles na concepo fenomenolgica de Heidegger ultrapassa
esses quatro temas.
Alm da intencionalidade e da intuio categorial, Heidegger
reconhece a descoberta feita por Husserl do sentido originrio do
a priori como fundamental, embora atenuada em diversos aspectos
na sua exposio. Heidegger reconhece que Husserl foi responsvel
por livrar a noo de a priori da marca subjetivista deixada por Kant.
Entretanto, Heidegger afirma que apesar de Husserl ter chegado a
algumas intuies essenciais, a noo de a priori permaneceu pouco
clara, alm de estar atrelada, em vrios casos, ainda a limitaes
impostas pelo uso de concepes da tradio, e pela insuficincia de
uma compreenso mais originria do tempo. Como expresso do
distanciamento fenomenolgico entre Heidegger e Husserl, lemos que
o a priori compreendido fenomenologicamente no um ttulo para
comportamento mas um ttulo para o ser.12 No se trata, portanto, de
uma compreenso do a priori em termos temporais no sentido do tempo
como seqncia de agoras, mas como elemento fundamental do ser dos
entes. Resumindo os trs elementos fundamentais na considerao do
a priori, Heidegger afirma que a exposio tripartida do a priori - 1) seu
alcance universal e sua indiferena para com a subjetividade, 2) o modo
de acess-lo (apreenso simples, intuio originria), e 3) preparao
10
11
12

Heidegger, History of the Concept of Time (Prolegomena), p. 71.

Taminiaux, op. cit., p. 54.
Heidegger, History of the Concept of Time (Prolegomena), p. 74.

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para a especificao da estrutura do a priori como caracterstica do ser

dos entes e no uma caracterstica mesma dos entes revelou-nos o
sentido original do a priori13. Portanto, o a priori nada tem a ver com
uma estrutura cognitiva do sujeito, mas com o ser dos entes que pode
se fazer acessvel mediante a intuio originria.
A articulao das trs descobertas fenomenolgicas por
Husserl, intencionalidade, intuio categorial e o a priori caracterizam a
fenomenologia como esforo de investigao14, e isso significa uma
postura que possibilita a manifestao das coisas em seu sentido, como
se ver a seguir.

O conceito de fenomenologia em Heidegger
A fenomenologia definida por Heidegger como uma cincia
propedutica para as demais disciplinas filosficas. Tal considerao
est diretamente relacionada com o carter descritivo do mtodo
fenomenolgico, isto , com a articulao do que em si intudo na
anlise. O que se mostra na intuio vem por uma auto-apreenso
direta15, isto , por uma anlise descritiva do tema e nunca por uma
experincia indireta. nesse sentido que Heidegger oferece a seguinte
definio de fenomenologia: descrio analtica da intencionalidade no
seu a priori16. Trata-se, portanto, de uma cincia propedutica que no
tem o carter de ser uma substituio de doutrinas filosficas anteriores,
j que exige uma outra postura que no as oferecidas pelas correntes
filosficas tradicionais. Heidegger chega mesmo a afirmar que se trata de
um comeo libertador 17 para o pensamento, o que significa tambm
reconduzir a filosofia para o seu verdadeiro solo18.
Essa primeira definio de fenomenologia encontra uma
completude maior pela anlise heideggeriana dos termos que a
compem: phainomenon e logos. Phainomenon remete a phainestai que significa
Idem, ibidem, p. 75.
Idem, ibidem, p. 75.
Idem, ibidem, p. 78.
16
Idem, ibidem, p. 78.
17
Idem, ibidem, p. 79.
18
Idem, ibidem, p. 79.
13
14
15

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mostrar-se, de modo que phainomenon o que se mostra (was sich zeigt),

o que se mostra por si mesmo (Sichzeigende) e que se revela (Offenbare).
Este mostrar-se diz respeito forma mdia do termo phainomenon que
phaino, que significa trazer para a luz, para a claridade. Conseqentemente,
fenmeno aquilo que se mostra em si mesmo19. Entretanto, isso no
implica que o encontro com os entes se d de modo unvoco, pois o
ente pode se mostrar de vrios modos.
Um ente pode-se mostrar como o que ele no . No se chama
de fenmeno um ente que no se manifesta a si mesmo enquanto o que
ele , mas de aparncia (Schein) o que apenas parece ser. Esse modo de
manifestao , segundo Heidegger, derivado do modo originrio do
phainomenon: apenas na medida em que algo pretende mostrar-se em seu
sentido, isto , pretende ser fenmeno, que pode mostrar-se como algo
que ele mesmo no , ou pode apenas se fazer ver assim como...20. H,
portanto, uma dependncia ontolgica do phainomenon como aparncia,
o que parece ser, do phainomenon em sentido originrio; justamente por
isso, Heidegger passa a designar como fenmeno apenas aquilo que se
manifesta em si mesmo como o ente que , e de aparncia a modificao
privativa derivada do primeiro.
Outro modo do fenmeno ocorrer diz respeito manifestao
(Erscheinung). A manifestao de algo, o seu aparecimento, anuncia e indica
algo que no se mostra. Ela se diferencia da estrutura do fenmeno, no
sentido derivado da aparncia, que pretende mostrar-se como o que no
, simulando e parecendo um outro. A privao da manifestao, num
primeiro momento, diz respeito ao modo em que a coisa se anuncia
mas no se mostra. Desse ponto de vista, a manifestao a estrutura
formal da indicao, da apresentao, do sintoma, do smbolo, enfim,
de toda estrutura de remisso referencial. Nos Prolegmenos da Histria do
Tempo, Heidegger afirma que o que distingue a referncia precisamente
isso: aquilo a que a manifestao se refere no se mostra em si mesmo
19
Desse ponto de vista, apesar da falta de uma ontologia em Husserl, a fenomenologia heideggeriana
est perfeitamente de acordo com a de seu mestre: fenomenologia ver, apreender o que se d a
si mesmo, Husserl, E. A idia da fenomenologia. Lisboa: Ed. 70, 2000, p. 77.
20
Heidegger, M. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1976. p. 29. Citaremos a partir
da edio alem, cotejando com a traduo de Mrcia de S Cavalcanti: Ser e Tempo (Parte I).
Petrpolis: Vozes, 1998.

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mas representa meramente, declara pelo caminho da mediao, indica

indiretamente21. A manifestao refere-se quilo que no se mostra
em si mesmo.
No desdobramento do conceito de manifestao, Heidegger
mostra que o significado desse conceito bastante ambguo:
A palavra manifestao ainda pode ter dois significados: uma,
manifestao no sentido de anunciar-se, como um no mostrar-se
em si mesmo, e outra, o que se anuncia em si mesmo - aquilo que,
em seu mostrar-se, aponta e indica algo que no se mostra. E, por
fim, pode-se ainda usar manifestao para dizer o fenmeno em
seu sentido autntico, como um mostrar-se. A se designar essas
trs situaes com a palavra manifestao, torna-se inevitvel
a confuso.22

Um fenmeno , ao mesmo tempo, manifestao, no sentido

especfico de que toda manifestao anuncia algo que se vela. A
fenomenologia visa quilo que se vela no manifestado, em linguagem
heideggeriana, a fenomenologia procura apreender o ser do ente que
se encobre em toda manifestao.
O conceito de logos, por sua vez, compreendido inicialmente
como discurso (Rede). Principalmente por uma anlise da obra De
interpretatione de Aristteles, Heidegger esclarece que o logos tem a
peculiaridade de fazer e deixar ver, no sentido de phainestai, aquilo
sobre o que se discorre e o faz para quem discorre (Medium) e para todos
aqueles que discursam uns com os outros23, a partir daquilo sobre o
que se discorre. Portanto logos est relacionado com deloun, isto , tornar
manifesto, sendo que o que feito manifestar inclui aquilo sobre o que
se discorre e como se deve discorrer. Heidegger define o logos mais
detidamente quando o qualifica como logos apophantikos; apophainestai
implica em deixar algo ser visto em si mesmo e o prefixo apo diz, a
partir de si mesmo.
21
22
23

Heidegger, M. History of the Concept of Time (Prolegomena), p. 82.

Heidegger, M. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1976. p. 30.
Idem, ibidem, p. 32.

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

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Embora nas relaes humanas o discurso se concretize como um

falar composto de palavras, ou seja, logos no sentido de phone, isto , voz,
esse no o seu sentido essencial; pelo contrrio, mesmo a voz (phone)
depende do discurso (logos) que deixa algo se manifestar por si mesmo.
Essa manifestao tem um carter eminentemente visual num sentido
fenomenolgico -, trata-se de deixar tornar visvel (phainestai) o que pode
ser visto (phantasia), ou ainda phone meta phantasias, articulao verbal
em que algo sempre visualizado. Essa forma particular de discurso,
o discurso apofntico, definido por Heidegger como o discurso
autntico, aquele que demonstra e deixa ver por si mesmo. Outra forma
de discurso possvel que no o apofntico o semantikos, discurso que
tambm significa algo, embora revelando de um modo outro que o
apofntico. Exemplos do discurso semntico so: uma exclamao, um
pedido, um desejo e uma prece24.
Ainda sobre o logos apophantikos preciso mencionar que ele possui
a estrutura de sintesis, isto , de articulao com algo outro que permite
que possa deixar e fazer ver. Na medida em que o logos consiste nesse
deixar e fazer ver que ele pode ser verdadeiro, ao retirar o ente de seu
velamento (aletheia), ou falso, ao encobrir o ente ao prop-lo como o
que ele no (pseudestai).
Fenomenologia, portanto, tem a tarefa de deixar e fazer ver por si
mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo25,
o que j analisamos anteriormente como legein ta phainomena ou, o que
d no mesmo, apophainestai ta phainomena. O carter metodolgico da
fenomenologia est na frmula tautolgica fenomenologia descritiva que se
apia no afastamento de toda determinao que no seja demonstrativa,
que no se mostre por si mesmo.
Sobre os temas da intencionalidade e do a priori, Heidegger
afirma que:
As estruturas da intencionalidade no seu a priori so o fenmeno.
Em outras palavras, as estruturas da intencionalidade no seu a
priori circunscrevem os objetos que se apresentam em si mesmos
24
25

Heidegger, M. History of the Concept of Time (Prolegomena), p. 85.

Heidegger, M. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1976. p. 34.

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nessa investigao e explicados na sua presena. O termo

fenmenos no diz, de modo algum, sobre o ser dos objetos
sob estudo, mas refere-se apenas ao modo como so encontrados. O
fenmeno est em conformidade com tudo o que se torna visvel
nesse tipo de encontro e pertence a esse contexto estrutural
da intencionalidade. [...] Fenomenolgico significa tudo que
pertence a tal modo de exibio do fenmeno e das estruturas
fenomenolgicas, tudo o que se torna temtico nesse tipo de
investigao. O no-fenomenolgico seria tudo que no satisfizesse
esse modo de investigao, sua conceitualidade e seus mtodos
de demonstrao.26

O mtodo fenomenolgico no , de forma alguma, uma

tcnica fixa, mas um acesso ao ente a partir do dar-se fenomenolgico
da intencionalidade que cada instante implica, o que significa que h
a necessidade de uma conquista de um acesso aos fenmenos27. Em
Ser e Tempo, entretanto, o jargo husserliano abandonado em prol
de uma associao agora explicitamente afirmada: a relao entre
ontologia, fenomenologia e hermenutica. A ontologia s possvel
como fenomenologia, e fenomenologia em Ser e Tempo somente se
d como hermenutica do Dasein e das condies de possibilidade de
toda investigao ontolgica. Assim, temos Heidegger definindo a
fenomenologia em seu contedo como ontologia, isto , cincia do ser
dos entes. Essa cincia tem como tarefa fazer com que o ente se mostre
em seu ser, j que, no mais das vezes, no o fenmeno que se d, mas
o seu oposto, o encobrimento.
O encobrimento pode se dar de diversos modos: um fenmeno
pode nunca ter sido descoberto, um fenmeno pode estar entulhado, ou
seja, antes havia sido descoberto, mas voltou a velar-se, e um fenmeno
pode se encobrir por desfigurao. Sobre esse ltimo caso, Heidegger
afirma que o mais freqente e perigoso, pois engana e desorienta pela
sua clareza mas que, por trs dessa suposta certeza, encobre o que
h de mais decisivo para a investigao fenomenolgica. Nesse sentido,
o fundamental para a investigao fenomenolgica o ser, na medida
26
27

Heidegger, M., History of the Concept of Time (Prolegomena), p. 86.

Idem, ibidem, p. 87.

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

189

em que em sentido fenomenolgico, fenmeno somente o que

constitui o ser, e ser sempre ser de um ente28. Mas o ser no uma
mera abstrao, ou ainda um ente qualquer; na medida em que o ser
s pode se dar em algum ente, faz-se necessrio o questionamento de
um ente para a manifestao do ser. nessa perspectiva que Heidegger
enuncia a hermenutica do Dasein como a condio de possibilidade
da manifestao do sentido do ser em geral. Como o modo de ser do
Dasein a existncia, a hermenutica assume ento a interpretao da
existencialidade da existncia, o que implica numa radicalizao maior do
que o sentido tradicional de hermenutica enquanto mtodo particular
das Cincias Histricas do Esprito.

Componentes fundamentais do mtodo fenomenolgico
Em Os Problemas Bsicos da Fenomenologia, Heidegger enuncia trs
componentes bsicos do mtodo fenomenolgico: reduo, construo
e destruio. Esses trs elementos compem um mtodo que no tem
nada em comum com os mtodos das outras cincias, no sentido de
que as cincias positivas relacionam-se com entes. A fenomenologia
ontologia e, portanto, visa ao ser. O Dasein o ente que possui o
privilgio ntico-ontolgico, ou seja, ele o ente que est na abertura
ao ser e, nesse sentido, Heidegger afirma que o ser se d apenas se a
compreenso do ser, portanto Dasein, existe29. A ontologia tem uma
base ntica, o Dasein, a partir do qual o sentido do ser enquanto tal
pode se mostrar.
Para um esclarecimento da tarefa da fenomenologia preciso
analisar o carter apriorstico que envolve o seu mtodo. Esse mtodo diz
respeito a um a priori do ser em relao ao ente. O ser anterior ao ente,
mas num sentido diverso da mera sucesso temporal. Nesse contexto,
Heidegger afirma que ser anterior uma determinao do tempo, mas
ele no pertence ordem temporal do tempo que ns medimos pelo
Heidegger, M. Sein und Zeit, p. 37.
Heidegger, M. The Basic Problems of Phenomenology. Bloomington and Indianapolis:
Indiana Univ. Press, 1988, p. 19.

28
29

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190

relgio; antes, um anterior que pertence ao mundo invertido30. O

tipo de abordagem capaz de apreender o ser denominado de cognio
a priori, cujos componentes bsicos constituem a prpria fenomenologia
enquanto conceito de um mtodo.
O primeiro dos trs componentes bsicos do mtodo
fenomenolgico o da reduo:
Para Husserl, reduo fenomenolgica, [...] o mtodo de conduzir
a viso fenomenolgica da atitude natural do ser humano cuja
vida est envolta no mundo das coisas e pessoas de volta para a
vida transcendental da conscincia e suas experincias noticasnoemticas, nas quais objetos so constitudos como correlatos da
conscincia. Para ns, reduo fenomenolgica significa conduzir a
viso fenomenolgica de volta para a apreenso do ser, seja qual for
o carter dessa apreenso, para a compreenso do ser desse ente
(projetando sobre o caminho desvelado). Como qualquer outro
mtodo cientfico, o mtodo fenomenolgico cresce e muda devido
ao progresso feito precisamente com sua ajuda sobre os assuntos
sob investigao. O mtodo cientfico nunca uma tcnica. To
logo se torne uma ele decaiu de sua natureza prpria.31

Raras vezes, Heidegger enunciou de forma clara o seu

distanciamento com a fenomenologia de Husserl. Trata-se, sobretudo,
da questo do sentido do ser, questo que permaneceu opaca a Husserl,
e que, conseqentemente, o circunscreve na tradio metafsica da
ontologia. A fenomenologia de Husserl serviu muito mais como
inspirao a partir da qual Heidegger daria um desdobramento prprio
do que um modelo a ser seguido. nesse sentido que se deve entender os
componentes do mtodo fenomenolgico heideggeriano, que possuem
uma perspectiva outra que a do mtodo husserliano.
Em seguida, Heidegger chega a afirmar que a reduo
fenomenolgica, embora importante, est longe de ser o componente
central do mtodo. A tarefa que se impe ao fenomenlogo de ganhar
um acesso ao ser e isso, salienta Heidegger, s pode se dar por meio
de um ente. O ser no se torna acessvel como um ente. Ns no o
30
31

Idem, ibidem, p. 20.

Idem, ibidem, p. 21.

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

191

descobrimos simplesmente nossa frente. Como se demonstrar, ele

sempre deve ser trazido viso numa livre projeo. Esta projeo
do ente anteriormente dado em seu ser e as estruturas do seu ser ns
chamamos de construo fenomenolgica32.
O terceiro componente do mtodo fenomenolgico tal como
Heidegger o define a destruio. Esse conceito, presente no pargrafo
6 de Ser e Tempo, reapareceria em Os Problemas Fundamentais na reiterao
da necessidade de uma destruio da ontologia tradicional a fim de
liberar uma interpretao de ser que no a pautada pela mera presena.
Essa tarefa envolve um confronto com toda a tradio filosfica que,
desde Plato e Aristteles, lidou com uma concepo mediana do
ser a partir de uma temporalidade do ente meramente dado. Dessa
maneira, Heidegger afirma a necessidade de uma destruio, isto , de
um processo crtico no qual os conceitos da tradio, que a princpio
devem ser empregados, so desconstrudos at as fontes desde as
quais seus contornos foram traados. Somente por meio da destruio
a ontologia se assegura totalmente no caminho fenomenolgico do
carter genuno de seus conceitos33. Deste modo, os componentes do
mtodo fenomenolgico esto numa relao de mtuo-pertencimento,
na medida em que a construo essencialmente destruio, no sentido
de uma desconstruo dos conceitos ontolgicos tradicionais. Longe
de ser uma negao da tradio, trata-se antes de uma apropriao das
possibilidades mais prprias dessa tradio.
J no pargrafo 6 de Ser e Tempo, Heidegger explicava que a
abertura da possibilidade mais prpria dependia da apropriao do
passado, mas essa apropriao era uma destruio que visava trazer
tona aquilo que a tradio encobre no seu legar. nesse sentido que
Heidegger empreende uma repetio da questo ontolgica, isto , uma
retomada destrutiva do legado da tradio ontolgica.
J no final do 7 de Ser e Tempo, aps a exposio acima relatada
da fenomenologia, Heidegger afirma que tais investigaes s se deram
por causa das contribuies de Husserl para a fenomenologia embora
32
33

Idem, ibidem, p. 21-22.

Idem, ibidem, p. 23.

192

Roberto Wu

no haja referncia explcita a conceitos especficos de Husserl.

nesse contexto de reconhecimento de sua dvida com o autor das
Investigaes Lgicas que Heidegger prope que o que h de essencial na
fenomenologia no fato dela ser uma corrente real. Mais elevada
do que a realidade est a possibilidade. O entendimento da fenomenologia
reside unicamente em se apreend-la como possibilidade34. A questo
da possibilidade exige o desenvolvimento do significado da compreenso,
portanto, de uma abordagem hermenutica que clarifique em que sentido
esse filsofo concebe o primado da possibilidade.
O Tema da Possibilidade na Fenomenologia heideggeriana
O recurso pelo abandono dos conceitos husserlianos no interior
de Ser e Tempo exprime precisamente a impossibilidade de uma ontologia
fundamental unicamente nos moldes da fenomenologia de seu mestre
o prprio Husserl tragado no movimento de destruio da histria
da tradio ontolgica. Sobre isso, Figal afirma que:
Se, juntamente com Descartes, Husserl se movimenta no pano
de fundo da pergunta sobre como a conscincia pode ser a
regio de uma cincia absoluta, ento a relao do pensamento
filosfico com a intencionalidade j est cunhada de uma
maneira contra a qual justamente Heidegger se volta. Para o
pensamento contemplativo que se retm na epoche, os modos
intencionais de se portar, como Husserl mesmo sempre diz uma
vez mais, so objetos; e isso significa: como quer que se precise
compreender esse estado de coisas no particular, eles precisam
se achar simplesmente presentes. [...] Esse padro de pensamento
exclui desde o princpio o empreendimento da fenomenologia
no sentido de um desdobramento da possibilidade, tal como
Heidegger o exige. De acordo com a idia de uma manuteno
da possibilidade, tudo depende justamente de abandonar a
orientao por um tal algo simplesmente presente e igualmente
por outras e similares concepes, a fim de poder colocar a
pergunta sobre o ser como tal.35
Heidegger, M. Sein und Zeit, p. 37.
Figal, Gnter. Martin Heidegger: fenomenologia da liberdade. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005. p. 36.

34

35

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

193

O tema da possibilidade no um tema husserliano, mas retirado

de Kierkegaard. O filsofo dinamarqus foi o primeiro a discordar, de
forma suficientemente radical, ou seja, por uma abordagem do tempo,
das concepes tradicionais de realidade e de possibilidade. Alguns
conceitos kierkegaardianos permeiam Ser e Tempo, embora quase nunca
Heidegger lhes d o devido crdito. Dentre esses conceitos, importante
mencionar a relao entre existncia e liberdade, a descoberta da
importncia do carter fundamental de determinados humores como
desespero e angstia, e, principalmente, a interpretao de Kierkegaard
sobre o tempo, nas modalidades de repetio, instante e porvir, baseadas
no na atualidade ou na realidade, mas na possibilidade, como se
desenvolver adiante. Trata-se da concepo do existente humano a
partir da recusa de uma substncia definidora, de uma essncia humana
dada a priori; em suma, da imbricao entre escolha e liberdade no projeto
humano de tornar-se sujeito.
A questo da possibilidade aparece em Ser e Tempo diretamente
atrelada a um conceito de gnese hermenutica: a compreenso. Definida
como uma das dimenses da abertura, juntamente com o discurso e a
disposio, a compreenso enunciada como o poder-ser capaz de
propiciar aberturas, sendo que esse poder-ser deve ser visto como
possibilidade de ser36. A compreenso radicalmente diferente de
uma faculdade cognitiva no sentido da epistemologia tradicional no
entendimento ou razo, e no diz respeito assimilao subjetiva de
objetos antes, definida unicamente em termos ontolgicos. O Dasein
este ente que compreende o ser e isso significa: ele o ente que, prtematicamente, j foi lanado ao mundo como ente aberto ao ser isto
, ser-no-mundo -, e como ente que, a cada compreenso, se projeta
para possibilidades.
Enquanto elemento articulador da existencialidade, a compreenso
responsvel pelas relaes de sentido e significncia do ser-nomundo. Entretanto, existir como ser-no-mundo significa projetar-se
continuamente para possibilidades, o que quer dizer o Dasein no pode
36

Heidegger, M. Sein und Zeit, p. 143-144.

194

Roberto Wu

ser concebido apenas como um ente dotado de propriedades que

consistiriam na sua realidade, mas que esse ente que se projeta quem
ele pode ser. Nesse sentido, Heidegger afirma categoricamente: o Dasein
sempre a sua possibilidade, sendo que a possibilidade no deve ser
definida como inferior realidade trata-se do meramente possvel
em que o Dasein j sempre se encontra, enquanto ente lanado37.
Mas a possibilidade deve ser uma possibilidade repetida, o
que envolve uma elucidao breve sobre a questo da temporalidade.
Tendo como ponto de partida a modalizao da existncia humana em
propriedade e impropriedade, um dos fatores cruciais para a correta
visualizao dessas modalizaes acaba sendo o entendimento do
existencial da decadncia, e de suas ramificaes correspondentes. Assim,
tanto a compreenso, quanto a disposio e o discurso podem tender
para a propriedade tanto quanto para a impropriedade. Na medida em
que a existncia humana abertura projetiva a partir de sua facticidade,
o Dasein pode projetar-se propriamente ou impropriamente pela sua
compreenso do tempo. O ser do Dasein, isto , a sua existncia, no
mais das vezes determinado pelo mundo, no sentido de ser absorvido
pelo mundo e determinado em si mesmo pelos aspectos matizados
pela decadncia no ser-com-os-outros. Assim, o impessoal e todas
as estruturas derivadas (ambigidade, nivelamento, medianidade)
aliviam o Dasein de sua tarefa de existir em sentido prprio, oferecendo
interpretaes disseminadas por uma linguagem que no diz respeito
mais a uma existncia concreta, j que se limita apenas a passar adiante
a fala. O fenmeno do falatrio (Geredete) traz consigo um carter
autoritrio de j ter sempre uma interpretao compartilhada no discurso
sobre cada coisa. Desta forma, a tarefa de uma compreenso originria do
ser, e em Ser e Tempo isso significa da existncia, acaba sendo esvaziada
e tornada suprflua do ponto de vista da interpretao pblica em que
predomina a decadncia.
A disposio da angstia ocupa a funo de uma abertura radical
para a possibilidade mais prpria de ser, rompendo com a impessoalidade
37

Heidegger, M. Sein und Zeit, respectivamente, p. 42 e p. 143.

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

195

das interpretaes correntes disseminadas no falatrio. Corresponde

angstia, concomitantemente, a irrupo de uma temporalidade que
no o da cotidianidade, temporalidade que corresponde possibilidade
de apropriao do ser. Nessa perspectiva, a temporalidade cotidiana
(atender/espera, atualizao/disperso/desamparo, esquecimento)
modalizada, a partir da tonalidade afetiva fundamental da angstia,
em antecipao, instante e repetio. Essas ekstases temporais no so
descritas em termos seqenciais, antes, exigem uma nova forma de
compreender o tempo, j que elas se do em conjunto.
Em Ser e Tempo h uma primazia do porvir sobre a atualidade
e o sido, primado que se sustenta pelo fato do Dasein ser concebido
unicamente como possibilidade de ser. O porvir o sentido da
atualidade e do sido. A repetio a retomada do que, tendo sido,
possvel novamente. Neste aspecto, Kisiel argumenta que a facticidade
do passado [...] no um fato bruto, mas antes a possibilidade do
sido38. Retomar o passado no como coisa simplesmente dada, mas
como possibilidade, expor o carter livre de um ente que poder-ser.
Ou seja, tanto o sido, quanto a atualidade, so concebidos em termos
de possibilidade. o sentido do porvir que transpassa e articula a
possibilidade das outras ekstases. Vejamos como esse tema descende
de Kierkegaard:
[...] antes de mais, nota-se nesta explicao que o porvir, num
certo sentido, significa mais do que o presente e o passado: pois
no o porvir o todo de que o passado s representa uma parte?
E que, num certo sentido, o seu significado seja este, resulta de
o eterno significar, antes de mais, porvir, ou ainda, de o porvir
ser a incgnita com que o eterno, irredutvel ao tempo, quer
salvaguardar o seu comrcio com o tempo.39

Desta forma, para Kierkegaard, o porvir a incgnita do

eterno que ultrapassa as delimitaes do passado e do presente na
perspectiva do eterno. Tambm para Heidegger, pelo menos em Ser e
Kisiel, T. The genesis of Heideggers Being and Time. Los Angeles: Univ. of California,
1995. p. 439.
39
Kierkegaard, S. O conceito de angstia. Lisboa: Presena, 1972. p. 124.
38

196

Roberto Wu

Tempo explicitamente, o porvir que d a confluncia de sentido para as

demais ekstases, enquanto tempo da possibilidade. A repetio assim a
retomada do sido para o porvir, e isto significa, no uma reduplicao do
passado, mas uma projeo das possibilidades do sido para o porvir, o que
envolve uma transfigurao do sido. Na obra A repetio de Kierkegaard,
o narrador afirma: eu estou esperando por uma tempestade e pela
repetio. [...] Ela (a tempestade) me tornar praticamente irreconhecvel
para mim mesmo40. Passar pela tempestade s possvel na medida
em que houver uma mudana radical no indivduo que no o permita
mais ser identificado ao estado anterior. A repetio , portanto, uma
espcie de apropriao e de destruio simultnea: para o indivduo ser
quem se , ele deve repetir a possibilidade latente de si:
[...] na ordem natural, a repetio corresponde necessidade
inabalvel que prpria daquela ordem. Na ordem espiritual, o
problema no est em se extrair da repetio uma mudana para
a nos instalarmos confortavelmente, como se o esprito tivesse
contato apenas exterior com as repeties do esprito (segundo
as quais, o bem e o mal alternam como as estaes do ano); o
problema est, sim, no transformar-se a repetio em algo de interior, algo que
seja, o prprio objeto da liberdade, o seu supremo interesse, isto , enquanto
tudo volta se modifica, poder ela realizar a repetio.41

Se, por um lado, em Ser e Tempo o conceito de repetio est

atrelado a uma transformao advinda da possibilidade prpria do
existente humano, por outro, trata-se da discusso de uma repetio das
possibilidades prprias da tradio ontolgica que foram encobertas ao
longo de sua histria. Trata-se da mtua elucidao entre ser e tempo,
na tese de que o tempo o sentido do ser. Da mesma forma como o
ser se encobre no mais das vezes, o tempo da cotidianidade um tempo
indiferente.

40
Kierkegaard, S. Repetition: a venture in experimenting psychology. Princeton: Princeton
Univ. Press, 1983. p. 214.
41
Kierkegaard, S. O conceito de angstia. Lisboa: Presena, 1972. p. 28, grifo nosso.

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

197

Fenomenologia, Hermenutica da Facticidade e Aristteles

Sobre a fenomenologia, Heidegger declarou vrias vezes que era
aprendiz de Husserl e que o verdadeiro fenomenlogo era Aristteles.
Para a explicitao da importncia de Aristteles, analisaremos alguns
trechos da obra de 1922, intitulada Interpretaes Fenomenolgicas de
Aristteles: indicao da situao hermenutica (relatrio Natorp). certo que
a influncia de Aristteles sobre a filosofia de Heidegger enorme sob
inmeros aspectos. Destacaremos apenas a apropriao heideggeriana
das questes relativas prxis extradas principalmente da interpretao
do livro VI da tica a Nicmaco.
Nesta obra, Heidegger enfatiza de forma ainda mais contundente
do que faria posteriormente em Ser e Tempo, a relao entre ontologia,
fenomenologia e hermenutica. Esses termos so analisados em torno da
questo da facticidade ou da vida fctica. A interpretao do sentido do
ser a partir do fio-condutor do Dasein assume o carter de hermenutica
da vida fctica. Caputo explica o conceito de facticidade nos seguintes
termos:
[...] tudo gira, nestas primeiras conferncias de Friburgo, em
torno da noo de vida fctica, um conceito de Dilthey que
significa existncia concreta, histrica. Para Heidegger, a vida
fctica determinada em termos aristotlicos como algo que se
automove, como um ser-movido em si mesmo, aquele cujos
movimentos procedem de si mesmo (kinsis, Bewegtheit). A vida
fctica no se limita a estar disponvel (vorhanden), pronta para
ser inspeccionada. esquiva e est em movimento, retirandose permanentemente (entziehen), afastando-se a si mesma de
vista.42

A vida fctica tem suas prprias modalizaes de ser e se

temporaliza de diferentes maneiras. O Dasein tende, no mais das vezes,
a fugir do fato de estar entregue ao ser e a buscar uma forma de conduta
pautada em interpretaes tranqilizadoras que evitam a tarefa da vida
42

Caputo, J. Desmitificando Heidegger. Lisboa: Inst. Piaget, 1993. p. 72.

198

Roberto Wu

fctica. Nesse sentido, lemos: uma vida fctica que se comporta de tal
modo que, na temporalizao concreta de seu ser, inclusive nos casos em
que evita o encontro consigo mesma. A vida fctica tem o carter de ser
de tal modo que descobre-se em si mesma como difcil de carregar43.
De certa maneira, Heidegger utiliza conceitos que ficariam
famosos na obra de 1927, como cuidado, ocupao, preocupao, morte
e decadncia para caracterizar a dinmica da vida. Assim como em Ser e
Tempo, Heidegger mostra como que o Dasein tem a tendncia a se deixar
absorver pelo mundo. Entretanto, isso apresentado como estratgia
terica para mostrar que o Dasein j transita numa compreenso de ser,
num sentido prtico, isto , o Dasein j compreende ser pois, antes de
mais, ele praxis. A tarefa de uma hermenutica da facticidade leva em
considerao a vida fctica nas suas relaes concretas, ou seja, no
se trata da anlise da humanidade na sua generalidade abstrata mas da
interpretao da vida no seu prprio movimento.
Embora o Dasein desde sempre j se comporte de alguma maneira
em relao ao seu ser, a vida fctica, enquanto tal, no se faz acessvel
diretamente, pelo encobrimento dos caracteres da decadncia. Nesse
ponto, Heidegger afirma que aquilo que mostra a existncia no pode
ser interrogado de uma maneira direta e geral. A existncia s se faz
compreensvel em seu prprio ser no questionamento da facticidade, na
destruio em cada caso concreto da facticidade, a respeito dos seus motivos
das suas atividades, suas orientaes e suas disposies voluntrias44. Na
medida em que a possibilidade da existncia sempre a possibilidade da
facticidade concreta45, a tarefa da destruio diz respeito possibilidade
da apreenso do ser da vida concreta no seu projeto, evitando as
interpretaes consagradas pela esfera da decadncia.
Heidegger, M. Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der
hermeneutischen Situation). Mauvezin: Trans-Europ-Repress, 1992b [7, p. 21]. Citaremos a partir
dessa edio bilnge, cotejando com as seguintes tradues: Phenomenological Interpretations with
Respect to Aristotle: Indication of the Hermeneutical Situation. Man and World, v. 25, Netherlands:
Kluwer Academic Publishers, p. 335-393, 1992c. Traduo de Michael Bauer, e Indicacin de la
Situacin Hermenutica: Interpretaciones Fenomenolgicas sobre Aristteles (Natorp-Berich).
Madrid: Editorial Trotta, 2002. Traduo de Jess Adrin Escudero.
44
Idem, ibidem, [7, p. 21].
45
Idem, ibidem, [14, p. 26].
43

A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

199

Heidegger explica que facticidade e existncia no significam a

mesma coisa, sendo a ltima uma possibilidade que se temporaliza no
ser da vida fctica. Desta forma, a investigao radical da problemtica
ontolgica dependente de uma hermenutica da facticidade. A tarefa
da filosofia enquanto interpretao ontolgica da facticidade definida
do seguinte modo: a filosofia pretende ver e captar a vida fctica em
suas possibilidades ontolgicas decisivas, isto , se a filosofia se decide
por si mesma de modo radical e claro [...] a compreender a vida fctica
a partir de si mesma e conforme suas prprias possibilidades fcticas
[...]46. A compreenso da vida fctica no apenas a apreenso dos seus
diversos modos de ser, mas tambm como ela se temporaliza.
O elemento central para se compreender a questo do tempo na
vida fctica a phronesis. Esse saber que se encontra no bojo dos cinco
saberes tais como Aristteles os elaborou na tica a Nicmaco, diferenciase da techne, da episteme, da sophia e do nous, como um saber que envolve
uma auto-compreenso, trata-se da vida sabendo sobre si mesma, o que
envolve uma discusso sobre a temporalidade. A phronesis enquanto saber
especfico do mundo da praxis envolve uma concepo do tempo que no
pode ser reduzida mera seqncia de agoras. Embora a definio de
tempo oferecida por Aristteles na Fsica consolide paradigmaticamente
o tempo ordinrio, Heidegger v na tica a Nicmaco a exigncia de uma
outra temporalidade que no a dos entes fsicos. A praxis se diferencia
temporalmente dos outros saberes na techne, por exemplo, o incio e o
fim da produo se divergem. Na prxis o indivduo se auto-produz
na ao e na projeo de si. Nesse sentido, o tempo da vida fctica
algo outro que o dos objetos.
O fundamental da compreenso da vida fctica a apreenso
do adequado a cada caso. A compreenso enquanto phronesis visualiza
no apenas o adequado ao caso, mas a relao entre o caso com o todo,
e isso significa que pela phronesis que a totalidade do ser do Dasein,
isto , da sua existncia, e do tempo correlativo a essa existncia, se
entrecruzam: a phronesis, na medida em que esclarece o trato com
46

Idem, ibidem, [15, p. 27].

200

Roberto Wu

o mundo, contribui para o desdobramento temporal da vida em seu

ser47. O tempo da phronesis, o kairos, concebido como instante a partir
do qual a situao concreta pode ser apreendida, o que sempre quer
dizer, apreendida a partir do fim ltimo que orienta cada caso de uma
maneira determinada. Na linguagem de Ser e Tempo, no instante que
se d a repetio enquanto retomada da possibilidade mais prpria, o
que equivale dizer, no instante que se antecipa a possibilidade de ser
no projeto apropriador de si. Utilizando a expresso de Kisiel, o Dasein
apreende o adequado do caso concreto no instante, isto , no momento
do insight phrontico48.
Heideg ger empreende, por tanto, uma her menutica
fenomenolgica da facticidade, isto , uma interpretao apropriadora
das categorias da vida fctica a partir dela mesma: a hermenutica
fenomenolgica, o que significa que seu mbito objetivo a vida
fctica em relao com o modo de seu ser e de seu discurso se
considera, segundo a temtica e o mtodo de investigao, como um
fenmeno49. A tarefa de apreender os fenmenos, de deixar e fazer com
que o ente se mostre tal como ele , exige conjuntamente a tarefa de
uma hermenutica que permite o acesso ao ser desses fenmenos.
A hermenutica da facticidade, tal como elaborada nas Interpretaes
fenomenolgicas de Aristteles, permite que se visualize a interdependncia
da fenomenologia, da hermenutica e da ontologia a partir da questo
da vida fctica.

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Idem, ibidem, [35, p. 42].
Kisiel, op. cit., p. 282.
Heidegger, M. Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der
hermeneutischen Situation). [17, p. 28].

47
48

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A apreenso fenomenolgica da vida fctica em Heidegger

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