fogueira de Xang o orix do fogo

Fragmentos de Textos extrado do livro de Jos Flvio Pessoa de Barros

Festa de Xang no terreiro de Obalad no Rio de Janeiro
Aps executada a 1 parte do cerimonial de abertura , segue a continuao
Oba of Okure at Court
Culture, Nigria
A CASA EM FESTA - OS SDITOS
O sol se pe, e comea a escurecer na casa de Obalad. A casa de Xang, especialmente iluminada neste
dia, aguardava o incio da festa. As rvores do terreiro foram plantadas por Obalad a mais de 21 anos,
quando recebera de Xang , seu orix, a ordem de abrir uma casa de santo.
Lenta e calmamente, interrompe suas divagaes, dirigindo-se para frente da casa de Air sentando-se em
um pequeno banco. A poucos metros erguia-se majestosamente a fogueira, armada be cedo e j contendo os
axs prprios do orix do fogo.
A um aceno seu , uma filha de Oi traz o seu Adjarim. Obalad , com delicadeza, apanha a sineta que, ao ser
vibrada, anuncia o incio de uma reza.
As esteiras so estendidas e sobre elas os iniciados se ajoelham, busto curvado, pousando a cabea no cho,
em direo a Obalad. Sua voz faz-se ouvir, ento, salmodiando cada verso como um lamento, um canto em
solo ouvido e que se repetir por trs vezes. um lento responsrio, em que o oficiante canta primeiro,
acompanhado em um segundo momento , pelos presentes.
Oba kaw o Rei, meus cumprimentos.
Oba kaw o Rei, meus cumprimentos.
O, o, Kabysl Sua majestade, o Rei mandou construir uma casa.
Oba ni kl
Oba sr O Rei do xere, o Rei prometeu e traz boa sorte,
Oba njje o dono do pilo.
Sere ald
Bongbose O ( wo ) bitiko Bambox abidik, meus cumprimentos ( ao )
Os Kaw Ox, sua majestade.
O, o, Kbysil Meus cumprimentos.
O som do Adjarim marca o incio do pa, palmas compassadas que a anunciam uma nova reza para o orix
do fogo. o cntico continua:
nka, Nka Ele cruel, ele cruel(o trovo ).
w j att Eu jejuo para o punidor.
Bad, bad y Tmi Bad, bad, meu esprito sofre
nka, nka r n lde o Ele cruel, o trovo cruel sim. O dono da coroa cruel.
nka we j attu Ele cruel, ele cruel(o trovo )Eu jejuo para o punidor.
Aira ma s re awo, ariwo, ale od Air(o trovo), verdadeiramente voa e cai ruidosamente.
Ma s Forte como um pilo, como um tambor ( barulho ).
Aira ma s re awo, ariwo, ale od Air(o trovo), verdadeiramente voa e cai ruidosamente.
Ma s Forte como um pilo, como um tambor ( barulho ).
Yy, kr-kr lo ni joko ayagba O pssaro vagarosamente senta e chora para as grandes mes.
Ale od ma s Forte como um pilo, como um tambor ( barulho ).
A reza diz que o trovo cruel, implorando a Bad ele a voz estrepitosa e aterrorizante do Trovo, a
fora que deflagra a carga irregular dos raios. Os nags dizem ser Bad um vodum, isto , de origem jje,
e que os jjes do maranho, dizem que um orix nag e que, quando ele se apresenta na Casa das
Minas, fala por sinais para no revelar os segredos dos nags.
Os pssaros lembram as feiticeiras que ameaam os seres humanos, necessrio implorar as grandes mes
senhora dos pssaros, para que no flagelem os homens.
Air tambm mencionado no texto sagrado, recolhido entre os que se originam do ax de I Nas. Este
orix ocupa um lugar especial nesta comunidade, estando ligado a primeira no nominaoAx Air Intil.
Novamente o Adjarim anuncia que o Rei Xang continuar sendo louvado, e uma nova reza comea:

Oba r lk O Rei lanou uma pedra.

Oba r lk O Rei lanou uma pedra.
ymasse k w Iymasse cavou ao p de uma grande
r oje rvore e encontrou.
Aganju ko m nje lekan Aganju vai brilhar, ento , mais uma vez como trovo.
r lok ly Lanou uma pedra com fora (coragem)
Tbi rs, O Grande Orix do orum (terra dos ancestrais) vigia.
Oba s run O Rei dos troves, est no p
r oba oje de uma grande rvore ( pedra de raio )
A orao sada o Rei dos troves, como sendo Aganju, o Alafin de Oi, filho de Ajak e sobrinho de Xang.
Iamass considerada sua me quem revela aos mortais, que a pedra de raio, smbolo do seu poder,
encontrada ao p de uma grande rvore. O brilho dos raios e o barulho dos troves lembram que Aganju vigia
do orum , terra dos ancestrais, seus sditos fiis.
O Adjarim marca um novo momento, Obalad levanta-se e se dirige a casa de Xang pousando no cho da
mesma uma gamela cheia de Amal , a comida predileta deste orix.
B ni je a! p bo Sim, comer(amal)dentro(de uma gamela) com satisfao, de uma s vez, adorando.
Je b o o ni a! p bo Comer, nascer dele, dentro(de uma gamela)com satisfao, de uma s vez, adorando.
E ni p lrn d b li Cortado muitas vezes(o quiabo),sempre com cutelo, dentro da gamela
m w mn mw Procurar conhecimento,
K je n mm s certamente torna inteligente.
K je n mm s A comida (amal) faz adquirir
K je n mm s e aumenta o conhecimento do Ax.
A reza indica que, ao se desfrutar da comida sagrada, descobre-se o ax, isto , a fora, que d conhecimento
e sabedoria aos que delas usufruem.
Nos ltimos acordes da reza, os ogans de Xang pousam os xeres e acendem a fogueira. Varias vozes gritam..
Kaw Kbysil !!! Kaw Kbysil !!! = Meus cumprimentos sua majestade !!!
A RODA DE XANG..
Alguns minutos decorrem entre as imagens fortes do fogo e o incio do xir do Rei de Oi, no barraco. O
ritmo da Hamunha convida a todos, os da casa e os convidados a iniciarem a roda de Xang.
Comea o xir, louvando Ogum, em seguida, Oxossi, Obaluai, Ossaim, at que, repentinamente, ouve-se o
som do bat , ritmo prprio de Xang.
A roda de Xang ou bat-de-Xang comea a ser executada:
wa dp oba dod Ns agradecemos a presena do Rei que chegou.
A dp oba dod Ns agradecemos a presena do Rei que chegou.
A dup ni mn oba e k al
A dup ni mn oba e k al Ns agradecemos por conhecer o Rei, boa noite a vossa majestade.
w , w nil Ele veio, est na terra.
A dup ni mn oba e k al
Os primeiros cnticos dirigem-se ao Rei, a Xang. Sua presena louvada e a sua saga mtica ser contava
atravs do canto e da dana. No ser somente o seu aspecto guerreiro que ser homenageado, outros sero
lembrados. O Xang justiceiro ser um deles.
F l f l Ele quer poderele quer poder ( vir )
Yemonja w okun Iemanj banha (lava) com gua do mar
Yemonja w okun D-nos licena para vermos atravs dos
g fir mn seus olhos e conhecer-mos
g fir mn D-nos licena
Ajak igba ru , igba ru Ajak traz na cabea, traz na cabea ( gua do mar )
w e Ento estas de volta.

O canto dedicado Ajak fala da gua do mar, como tambm de ver atravs dos olhos. Ajak cultuado
durante as festas de Xang junto com sua me, Iamass, considerada como uma Iemanj.
Sngb sngb Ele executou feitos maravilhosos, feitos maravilhosos.
Did n gbdo Pairou sobre Igbodo,
Ode ni m os caadores
Sy n, n sabem disto.
O cntico fala de Ajak, destronado por seu irmo Xang, refugiando-se em Igbodo. Ficou nesta cidade por
sete anos, perodo em que reinou sobre Oi seu irmo Xang.
n Dda , g l r Senhor Dad, permita-nos v-lo !!
n Dda , g l r Senhor Dad, permita-nos v-lo !!
Dda m sokun m
Dda m sokun m Dad no chore mais.
feere n feere franco tolerante,
bg lorun ele vive no orun,
Bb kn lonn da r o pai que olha por ns nos caminhos.
Ajak alm deste nome , tambm era conhecido como Baaiyani e tambm como Dad, em razo de seus
cabelos anelados. O Ritmo forte e cadenciado do bat louva Dad ou Ajak.
Bynni gdigdi , Bynni ol
Bynni gidigidi , Bynni ol Baiani ( Ajak ) forte como um animal e muito , muito rico.
Bynni ad , Bynni w A coroa de Baiani honrosa e muito rica.
Bynni ad , Bynni w
A coroa de Baiani, descrita no cntico, da qual dita ser honrosa e pertencer a um Ob, refere-se a Ajak,
terceiro Rei de Oi. A palavra ow, significa , dinheiro, riqueza, e est relacionada a uma grande quantidade
de bzios que ornam esta coroa e que antigamente serviam como moeda. Referente ao termo: gidigidi, que
um superlativo, isto , muito; e gdigdi, animal grande e forte. Trata-se de um trocadilho comum no iorub. Os
cnticos continuam sucedendo-se. Discutem normas morais, e tambm falam de particularidades referentes ao
culto dedicado ao Deus do fogo.
Fura ti n, Fura ti n e , Fura ti n, Desconfie do fogo, desconfie do fogo.
r l si s j O raio a certeza de que ele queimar.
Fura ti n, Fura ti n e , Fura ti n, Desconfie do fogo, desconfie do fogo.
r l si s j O raio a certeza de que ele queimar.
O cntico chama a ateno para que os descuidados, no tenham a devida cautela e respeito com o fogo.
Este elemento, fundamental na vida do homem, pode lhe proporcionar conforto, mas quando sem controle,
pode significar a morte. O raio a certeza de que ele queimar, pois seu direcionamento incerto.
b rs
b Onl Abeno dos orixs,
Onl mo jb o Abeno do Senhor da terra,
b rs , b Onl Ao Senhor da terra (Onil)
Onl mo jb o minhas saudaes.
O cntico sada Onil o Senhor da terra, nas cerimnias dedicadas a Xang, oferendas so destinadas
terra, para que este orix permita sobre seu templo, A Terra ser acesa a fogueira de Xang.
O canto a seguir fala que o rei no se enforcou , por tanto no morreu, sumiu cho adentro como convm a
um orix.
rn in a lde o Sim, a circunstncia o colocou de fora.
Bara en j, nia r ko O mausolu real quebrou ( no foi usado )
Oba n Koso n r l o O homem no se pendurou.
Bara en j, nia r ko O rei sumiu, no se enforcou, sumiu no cho e reapareceu.
nka wn b lrun krj O mausolu real quebrou ( no foi usado )

 nka wn b lrun O homem no se pendurou.

Krj gtn Ele cruel, olhou, retornou para o rum,
ten pd w lna deu um grito enganando ( seus inimigos ).
nka si rel O carneiro mansamente procura e encontra o caminho
Ibo si rn in a lde o Ele cruel contra os que humilham.
Bara en j, nia r ko A consulta ao orculo foi negativa.
On ma, ni w j O verdadeiro senhor contra juras ( falsas ) .
Bara en j, nia r ko Sim, a circunstncia o colocou de fora. O homem no se pendurou.
Oba sre la fhinti Incline-se o rei do xere salvou-se
Oba sre la fhinti Incline-se o rei do xere salvou-se
Oba ni w y b lrun Suplique ao rei que existe e vive no orum.
Oba sre la fhinti Incline-se o rei do xere salvou-se
Dizem que o rei recebeu um cesto contendo ovos de papagaio. Era o sinal determinado pela tradio de que
deveria renunciar coroa e talvez vida. Xang retira-se para o interior seguido de alguns amigos e de sua
esposa Oi, que volta para sua cidade de origem, Ir. O mito diz que entristecido o Rei enforca-se em um p
de Arab. Seus companheiros vo a Oi e relatam o fato, quando retornam ao local, encontram um buraco
vazio, por onde ele teria entrado, aps uma crise de fria, tornando-se assim um Orix. Em Oi os que
admitiam a sua morte ( inimigos ) falavam Ob so que significa o rei enforcou-se
Os seus partidrios falam Ob ko so o que significa o rei no se enforcou afirmando o Rei virou Orix.
Xang no morreu, ele existe e vive no Orum, esta a crena dos seus fiis sditos.
Um breve cntico, sada a me deste poderoso orix:
Eye kkr O pequeno pssaro na cabea, da esquerda,
Ad si arl parente da me do rio , mase.
y lod mase
Eye ko kr ln Apanhou com gentileza, o pequeno e sofrido pssaro
Soko ygba lod mase a grande me do rio , mase.
Os pssaros so um dos smbolos mais conhecidos das Iagbs, alm de serem sua representao, so por
elas cultuados e protegidos. So criaturas das grandes mes, consideradas como seus filhos.
O orix do fogo mltiplo, reconhecem seus fiis, e nesta acepo seus sditos imploram a Xang Air,
para que as chuvas no sejam destruidoras, que elas apenas limpem e fecundem a terra.
Aira jo A chuva de Air,
M pr s apenas limpa e faz barulho como um tambor.
A m pr s Ele apenas limpa e faz barulho como um tambor.
A Roda-de-Xang atinge o seu clmax com este canto, mais rpido e vibrante.
Comeam a surgir os primeiros sinais da presena dos Orixs. O primeiro a chegar foi Ogum, logo acolhido
pelas Ekedis. Em seguida quase que no mesmo momento, apresentou-se Oxum, Iemanj, Oi e Ob.
Finalmente a vez de Oxagui, o deus funfun ( do branco ) da criao e tambm guerreiro.
A casa de Xang, esta em festa, Obalad est feliz.. os cnticos continuam
A nw wre Ns temos a existncia e a boa sorte.
A wre nw Ns temos a boa sorte e a existncia
A nw wre Ns temos a existncia e a boa sorte.
A wre nw Ns temos a boa sorte e a existncia
Oba lgb obalad O rei afugentou ( os maus feitores ) o rei do pilo.
Obalad r s O rei do pilo olha e arremessa ( os raios )
Obalad O rei do pilo.
O rei sempre protege seus adeptos, dando-lhes boa sorte. O Ob tambm faz justia e persegue os ladres,
mentirosos, perjuros e jamais esquece os que contra ele blasfemam.
Olw Abastado Senhor, aquele que definitivamente
K m b , m b d proteo, d proteo.
K m b Aquele que definitivamente d proteo.
Olw Abastado Senhor, aquele que definitivamente

K m b , m b d proteo, d proteo.
Alfn rs Senhor do palcio e orix.
Xang considerado muito rico, grande proprietrio das riquezas da terra, possuidor de tesouros e cidades ,
palcios, filhos e mulheres.
Omo sk Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )
k inn, k inn fogo de k ( lagos ), o culto do fogo de k.
Omo sk Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )
k inn, Lde roko fogo de k, ao redor das plantaes.
Omo sk Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )
k inn, k inn fogo de k ( lagos ), o culto do fogo de k.
Omo sk Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )
k inn, fogo de k,
r njj com medo extremo.
O canto talvez relembre o incio da imigrao Yorub, em direo ao mar, ligados aos mitos de origem da
cidade de Lagos e a diviso das terras entre filhos do conquistador, que implantaram na regio sua cultura e
seus deuses, provavelmente o culto a Xang ou Jakut.
.O CANTO E A DANA DO REI
Mal termina o Aluj, um novo surge. Ele pede licena para percorrer os caminhos e determina que os orixs
esto chegando. Todos em gala, portando em suas mos as insgnias que identificam sua procedncia.
g lna e Licena no caminho.
Dde ma dago Levantem-se, eles esto chegando na hora
go go lna prevista ( de costume )
E dde ma yo Levantem-se com alegria habitual
Kr w nise o Que o ritual teve trabalho.
frente do cortejo estava Ogum, a quem cabe a primazia, logo aps Ex, de ser o primeiro louvado. Logo
aps. Xang Air, todo de branco, exibia dois oxs prateados e uma coroa tambm de prata que reluzia,
dando majestade ao patrono da casa. Logo a seguir deste mais trs Xangs, todos portando seus oxs porm
desta vez de cobre, seguidos de Oy , Oxum, Ob e fechando o cortejo Oxagui.
Comea, ento os louvores ao orix do fogo.ao ouvirem os atabaques, os quatro Xangs levantam-se
precedidos pelo mais velho, ou seja, Xang Air.
Oba n s r lk od Ele o rei que pode despeda-lo sobre o pilo;
b r omon Aquele que cumprimenta como um guerreiro os filhos,
Oba n s r lk od Ele o Rei que pode despeda-lo sobre o pilo.
Oba kso ay O Rei de kos com alegria.
Neste cntico Xang chamado de rei de Kos, cidade prxima de Oy e que teria sido sua primeira
investida em sua trajetria guerreira e poltica daqueles tempos. Uma a uma vo sendo contadas as histrias
de Xang, Elas falam dos lugares sagrados percorridos, de suas esposas, seus filhos, seus feitos e poderes.
M inn inn
M inn wa inn inn No mande fogo, no mande fogo sobre ns,
Oba Kso vos pedimos em vosso templo, no mande fogo;
Olko so araye o lavrador pede pela humanidade,
M inn inn no mande fogo,
Oba Kso araye rei de Kos que governa a humanidade
M inn inn no mande fogo,
Oba Kso araye rei de Kos que governa a humanidade
A relao de Xang com o fogo, domnio este conseguido atravs das foras mgicas, definitivo em termos
de conquistas por ele empreendidas.
Alkso e mo jb O Senhor de Kos, a vs meus respeitos,
l si oba nyin ns iremos a vs,
Oba tan j l sb rei a quem iremos

L si oba nyin contar tudo.

A sn e doba ra Ns vos cultuamos, rei dos raios, que
ra y l sb nyin estes raios vo para (l)longe de ns.
A sn e doba ra Ns vos cultuamos, rei dos raios, que
ra y l sb nyin estes raios vo para (l)longe de ns.
Neste momento, ao ouvir o cntico, o Xang de branco, o dono da festa, dirige-se at a frente da orquestra
ritual e, curva-se frente aos tambores e seus ogs e emite seu brado em sinal de aceitao cantiga em que
esta contida a sua louvao.
Aira l l, a ire l l Air est feliz, ele est sobre a casa.
A ire l l, a ire l l Estamos felizes, ele est sobre a casa.
Aira , ore gd pa, Air nos presenteie afastando os que podem nos matar
Ore gd (wa) nos presenteie afastando os que podem nos matar
Aira , ore gd pa, Air nos presenteie afastando os que podem nos matar
Ore gd nos presenteie afastando os que podem nos matar
Aira , Adjaosi pa Adjaosi Air Adjaosi (tipo de Air) pode matar, (nos presenteie)
Aira , ebora pa Ebora Air, Ebora pode matar, (nos presenteie )
O primeiro cntico faz referencia a Air muito velho e seu enredo com Oxaluf, relao esta ligada ao mito e
cerimonial denominado guas de Oxal em que se comemora a criao do mundo e colheita dos inhames. A
seguir o cntico fala de Air Adjaosi como ebora parte integrante dos Doze Xangs cultuados na Bahia,
juntamente com Air Intile e Air Igbonan. A partir deste canto, comea a se instaurar o domnio do Aluj. Os
orixs danam com gestos mais largos e vigorosos. O canto enumera as incurses guerreiras dos diferentes
Alafins de Oi aumentando seu poder atravs das guerras. Baiani (Baynn) um dos ttulos de Ajak junto
com Iamass, so cultuados na festa.
Gb y lse onl lk, baynn Ele possui um ax enorme
Gb y lse senhor da riqueza.
Gb y lse onl lk, baynn Que governa acima das coroas.
Gb y lse
Sng e pa bi r ay ay Xang mata com o raio sobre a terra.
Sng e pa bi r ay ay Xang mata arremessando raios sobre a terra.
Fr nn fr nn Ele lana rapidamente o fogo, lana rapidamente o fogo
Fr nn biynj rapidamente o fogo o fogo s vezes fraco(poucas luz)
M nn, m nn No nos mande fogo, no nos mande fogo
Fr nn biynj Ele lana o fogo s vezes fraco.
Quando um raio atingia alguma casa, podia ser um sinal de que a justia de Xang estava sendo aplicada
cabia ao dono da casa provar sua inocncia. O fogo sempre presente nos mitos adquire significado especial
quando relacionado a Xang, o fogo originado dos fenmenos naturais, como raios, meteoritos e vulces.
Bar de sobo ada Bar faz emboscada em Sob de faco.
se k r, se k r Faz gritar e vitorioso.
de sobo ada
Xang Bar era muito destemido, o cntico alude s guerras empreendidas s diferentes cidades-estado e
esta refere-se a Sobo uma cidade localizada no reino do Benin.
Os mitos apontam Ajak como terceiro rei ou oba da cidade de Oi. Foi destronado por Xang, seu meio
irmo, por parte de pai, Oranian. Ajak tambm conhecido como Baayani ou Dad, segundo P.Verger.
jk ma b k wo Ajak no implora nem mesmo ao poderoso Xang.
jk ma b k wo Ajak no implora nem mesmo ao poderoso Xang.
A e bb jk ma b k wo Nosso pai Ajak
jk ma b k wo no implora nem mesmo ao poderoso Xang.
jk ma b k wo

jk k rs O orix do monte jk.

jk k rs O orix do monte jk.
be ri , n Dda skun, Ele existe, eu vi, e Dada quem chora
wa ri n Dada skun. Ele existe, eu vi, e Dada quem chora
Ajak mesmo destronado no implora clemncia, mas aps 7 anos ele retorna a ser o Oba da cidade de Oi
em virtude de Xang ter sido forado abdicar. O Canto a seguir faz referencia a fundao da cidade de Oi
por Oranian no topo de um monte chamado jk e assim o meio irmo de Xang tomou este nome para si.
jk tambm conhecido por Dad, durante seu primeiro reinado impunha pesados impostos a seus sditos a
fim de financiar as guerras empreendidas, e quando os recursos demoravam a chegar punha-se a chorar, e
danava alegre quando estes chegavam em boa hora.
A a gb l mns oj omon A a ele reconhece pelo olhar seus filhos.
A a gb l mns oj omon A a ele reconhece pelo olhar seus filhos.
Oba olr lg ni y oba olr Chefe dos Reis, fino e agradvel
Il fonj d , a a b, ri Chefe da terra, ele fonj que chega a a
a a b, ri a a b, ri Ele existe, eu o vi, a a ele existe, eu o vi,
b, ri ( ik kjd- kt r) eu o vi, (ele levou a morte para fora - ele vende os medrosos)
fonj foi um general, isto , Kakanf, do Alafin Aol. Empreendeu inmeras batalhas, sendo considerado um
grande comandante militar. O cntico fala do chefe da terra, comandante que reconhece os seus pelo olhar.
Agonj rs awo gbni Aganj orix do culto gbni
Agonj rs awo gbni Aganj orix do culto gbni
wre, Sng wre Nos d boa sorte, Xang, nos d Boa sorte.
gbni, gbni, gbni gbni, gbni, gbni
wre, Sng wre Nos d boa sorte, Xang, nos d Boa sorte.
Aganj um dos Alafin Oi, filho de Ajak, e seu nome consta das genealogias levantadas pelo Instituto
Francs da frica Negra e por diversos historiadores dedicados historia Yorub. gbni um das
sociedades secretas extremamente poderosa em territrio Yorub, e uma das mais antiga. uma sociedade
que presta homenagens a ONIL, o dono da terra e zela pela ordem dos velhos costumes.
E A FESTA CONTINUA NO IL DE OBALAD
Kwo, Kwo Sng Dhm Vossa Alteza Real,
Kwo Ka biy si e Sua Real Majestade !!
Sng Dhm Poderoso Xang! Proteja-nos das guerras do Dhmi.
As guerras pontuaram a trajetria de Xang o canto refere-se s disputas travadas entre os de Oi e os
Dahomeanos, na disputa pelo imenso territrio pertencente ao reino de Oi.
Oba sre wa f y sn para o rei que tocamos o xere, e a este rei que queremos cultuar
Oba sre wa f y sn para o rei que tocamos o xere, e a este rei que queremos cultuar
Oba wa j oro n oba Nosso rei da tempestade, ele o rei
Oba sre oba f y sn para o rei que tocamos o xere, e a este rei que queremos cultuar
Os Xeres, instrumentos musicais que, segundo as comunidades-terreiros e alguns autores reproduzem o
barulho das chuvas quando tocados juntos, soariam como o das tempestades. Instrumento sagrado utilizado
para invocar Xang o senhor dos troves e das tempestades.
Kn ba, kn ba, r won p Poderoso Senhor que racha o pilo e oculta-se
Kn ba, o sre alado wre. Que impe os raios e os chama de volta, abenoe-nos.
Obalad um dos ttulos de Xang significando o rei que racha o pilo
wre l, wre l kl Abenoe-nos e traga boa sorte nossa casa, que ela no seja roubada.
wre l, wre l kl Abenoe-nos e traga boa sorte nossa casa, que ela no seja roubada.
wa bo nyin ma ri wa jal Ns que o cultuamos, jamais veremos nossa casa roubada.
wre l, wre l kl Abenoe-nos e traga boa sorte nossa casa, e que no venham ladres.

Trata-se de uma louvao ao orix justiceiro que protege a comunidade contra os mal feitores. Verger(1999),
ao descrever os rituais na frica, destaca as bolsas de couro que adornam os eleguns de Xang. Delas dito
que contm as edun ara, as pedras de raio, smbolo deste orix. Verger(1999:307) fala de inmeros templos
dedicados a Xang distribudos entre as diversas cidades iorubas
edificados em sua homenagem. disto que fala os prximos dois cnticos.
f lb, lb. f lb Ele usa bolsa de couro
f lb, lb. f lb Ele usa bolsa de couro.
jgn wa l np jgn nl Ele imenso, o maior de nossa casa, ele gigantesco
Jgn wa l np jgn nl Em nossa casa o chamamos de o maior entre os gigantes.
O cntico que se segue faz aluso a Tapa, territrio dos Nupes, situado a noroeste da cidades de Oi.
E k Yemonj ago, Tapa Tapa Cumprimentemos Iemanj pedindo licena a nao Tapa.
E k Yemonj ago, Tapa Tapa Cumprimentemos Iemanj pedindo licena a nao Tapa.
Xang considerado sempre como muito rico e poderoso, sendo destacado em seus mitos a vaidade como
um dos elementos que compe a sua principal caracterstica. A tradio oral dos terreiros sempre destaca a
riqueza do Ob e os tesouros por ele acumulados.
E assim falam as prximas cantigas.
Oba s rew ele mi j j Rei que ama o belo, senhor que me conduz serenamente
K t k t awo d r s antes do culto chega com o seu ox
Oba s rew O rei que ama o belo
Sng t r ol imensa, imensa a riqueza que eu vi
T e t r ol t Xang, imensa a riqueza que eu vi
Sng t r ol
T e t r ol to
.A CORTE REAL CELEBRA
Os comentrios sobre Xang, suas roupas e danas cessam quando se ouvem os sons dos atabaques. O
canto sada Ogun, tambm ligado ao fogo. Da assistncia eclodem saudaes ao Senhor dos caminhos
Ogun l, o momentos de louvar o grande ferreiro, aquele que produz as ferramentas dos orixs. Ogum de
mos s costas, caminha para iniciar seu bailado rpido e guerreiro, exibindo sua espada, e vs por outra
empreendendo uma luta contra inimigos invisveis, porm conhecidos de todos.
K kk alkr Grite somente alakor
K kk alkr O chefe dos mundo gosta de cumprimentar,
Oliy ki f gn senhor de Ir e do Akor, chefe do mundo
kr Onir que acendeu a fogueira, chefe do mundo
Oliy tnnn que acendeu a fogueira.
Ogum, senhor de Ir , cidade Nigeriana onde ele cultuado, com o ttulo de Onir, o grande ferreiro.
Kt-Kt gbn mje Em distncias iguais ele plantou 7 sementes.
gbn mj nn gbogbo Ele plantou 7 sementes em todos os caminhos.
A luta, as guerras so aspectos associados a Ogum, na frica porm, alm de guerreiro, ele o grande
protetor de todos aqueles que vivem da agricultura. No Brasil como no continente Africano ele patrono de
todos aqueles que trabalham com o ferro assim como na proteo dos Ils colocado nos portais o Mari,
folhas novas de palmeiras que so desfiadas para poder afastar os espritos dos mortos e das influncias
negativas do mundo profano, e disto que fala o cntico .
gn ni algbde Ogum o senhor da forja(ferreiro) e caador
Mrw ode que se veste de folhas novas de palmeiras.
Ode mrw
Um novo canto sada agora Iemanj, e Ogum, seu filho mtico que, dirigindo-se at o local onde sua me
estava placidamente sentada, a sada. Ele levanta-a com carinho e se despede de todos, retirando-se.

E k m ro ni ngb RS r Que nos jamais sejamos magoados por voc Orix do rio
Lod e
E k m ro ni ru ngb rs r que voc carregue( a magoa ) em seu rio Orix.
Lod e
Na qualidade de progenitora dos seres humanos, possui o ttulo de I Or, isto , me de todas as cabeas e
, com este ttulo, que saudada nas principais cerimnias do Candombl.
E y kker a k ri d k Mezinha Senhora do rio (da existncia) a mezinha
Olwa od , e y kker aquela que a senhora do rio.
wa je omon wa je omon Ns somos seus filhos, ela a mezinha.
Yemonj sgbw, sgbw rere
Yemonj sgbw, sgbw rere Iemanj intercedeu a nosso favor
Sgbw rere Yemonj intercedeu para nosso bem Iemanj
sgbw rere intercedeu para nosso bem.
Os cnticos a Iemanj ressaltam sempre a sua relao maternal, a imagem da grande me protetora o que
se no seu culto. Na frica o local preferido para colocar suas oferendas no rio Iemanj. Sua louvao
sempre entoada com entusiasmo, Od ia, alm do seu lado maternal, tambm tem seu lado guerreiro,
portando por vezes uma espada, para defender aqueles que necessitam de sua proteo. Terminado o bailado
de Iemanj, comea o ritmo forte, rpido e vibrante de Oi/Ians, a esposa guerreira de Xang. Oy a senhora
dos raios, das tempestades, me de todos os ancestrais-egunguns. O frenesi toma conta do barraco ao ritmo
rpido e alucinante dos atabaques. Deslumbrante ela chega, belamente vestida, na sua mo esquerda traz o
er-ker ou eruexm feito de crina de cavalo, na mo direita uma pequena espada lembrando uma cimitarra.
Oy kooro nil geere-geere Oi ressoou na casa incandescente e brilhante.
Oy kooro nl g r g r Oi ressoou com grande barulho, ela corta com o raio.
Obrim sapa kooro nl geere-geere Ela corta com o raio, divindade arrasadora que ressoou na casa.
Oy K m r l Saudamos a Oi para conhece-la melhor.
Od h y-y-y Redemoinho dos rios.
D ni a pad lod Quem pode cessa-lo para podermos voltar pelo rio Oy
Oy od h y-y-y O redemoinho do rio, quem pode cessar Oi.
No primeiro cntico nos mitos relativos ao fogo ela sempre est presente, ora como emissria e portadora
deste poder, dividindo com seu real esposo Xang, o medo e a admirao por ele infundido.
No prximo, Oi est relacionada como as outras Iabs s guas. O rio Oi, na Nigria a ela dedicado, suas
guas turbulentas forma em alguns trechos redemoinhos. Aplacar a ira de Oi garantir uma boa travessia.
Aps vrios cnticos e danas cessam os atabaques, Oi est dirigindo-se orquestra ritual, abraa todos os
msicos e se despede dos presentes.
Ecoa no barraco o ritmo forte e cadenciado do ijexa , se faz presente agora a, senhora da beleza e das
riquezas Oxum. Todos se levantam para admir-la, e , em passos midos e graciosos, comea a evoluir em
uma dana que empolga a todos os presentes. Comea assim a evoluir uma dana graciosa ao som dos
Ils
A ri ide gb o !!! Aquela que consegue fazer soar as pulseiras como uma cano.
Omi ro a!! wr-wr omi ro Soam como o barulho das guas rpidas.
O fide semo ly Ela balana as pulseiras em Oy.
Omi ro a!! wr-wr omi ro Soam como o barulho das guas rpidas.
O fide semo lowo Ela balana as pulseiras com respeito.
Omi ro a!! wr-wr omi ro Soam como o barulho das guas rpidas.
O fide semo lrun Ela balana as pulseiras no Orun.
Oxum, orix vaidosa e feminina, suas pulseiras lembram o murmrio das guas dos rios, quando ela vai
banhar-se faceira, exibindo sua riqueza e encanto. A palavra Wr-wr, alm de significar rapidamente, tem o
sentido de uma onomatopia, que lembra o rudo das guas, como das pulseiras de Oxum no cntico.
sun e lol imol lomi Oxum, senhora que tratada com todas as honras.
sun e lol Senhora dos espritos das guas

Ayaba imol lomi Oxum, senhora que tratada com todas as honras.
Yy y olomi , yy y, Me compreensiva, dona das guas
Olomi
Ayaba bal sun A grande me Oxum toca (reverencia) o cho ( a terra ).
Ayaba bal sun
y d sn ma gb y wa oro A me do rio a quem cultuamos nos proteger.
y d sn ma gb y wa oro Me que nos guiar nas tradies e costumes.
Os cnticos reverenciam a Senhora dos espritos das guas e dos rios. Foi na beira de um riacho que o Rei
Lar, o primeiro Ataoj, ttulo dos Obs da regio de Ijex, na Nigria, fez um pacto com este Orix. Sob a
forma de peixe, ela dirige-se ao rei, que faz construir, neste local mtico, o templo de Oxum, em Osogbo, onde
ainda se cultua o orix Oxum. Os iyiy, aves mticas ligadas aos ancestrais femininos, so lembrados tambm
nos cnticos e de forma especial nas louvaes dedicadas a Oxum ora Iyiy saudando uma das mais
prestigiosas e muitas vezes temida, me ancestral. Dela tambm se diz ser a grande feiticeira.
E MAIS UM CNTICO ECOA..
Igb yaw igb si sun rw Ib iaw(cabaa contendo tecidos, roupas. alimentos e pertences
Igb yaw igb si sun rw da noiva) para Oxum no dia do seu casamento.
w sin e ki igb rw rw Ns cultuamos a formosa noiva que recebeu linda cabaa de
Igb yaw igb si sun rw presente de casamento. Oxum estava linda no dia do seu casamento.
O Ib Ia, a cabaa da noiva, pode tambm aludir a um outro tipo de aliana ou de compromisso. Como as
noivas de hoje e de antigamente, os Ias, quando de sua iniciao preparam seu enxoval , recebendo tambm
presentes dos mais prximos de sua futura famlia mtica, para que este possa brilhar no dia da cerimnia do
enlace ou da sua iniciao. Lentamente a senhora dos rios, despede-se dos convidados, e outros acordes so
executados para saudar Ob, As Ekejis certificam-se de que Oxum no esteja mais presente na sala. Os
convivas de Obalad esto radiantes, seguindo a cadencia dos ils, uma batida mais forte do run, vem ela
Oba a Yab guerreira, a grande caadora das florestas. Ao compasso do som suavemente retira a adaga presa
o ao busto, colocando em seu lugar o of. Elegantemente com a adaga em punho avana graciosamente e
comea seu bailado cadenciado ao cntico de..
Ob elk j s Ob da sociedade Elek, guardi da esquerda.
jgb elk j s Anci, guardi da esquerda na sociedade Elek.
Or awo m gbo Oba O ritual do mistrio entendido e ouvido por Ob.
jgb elko j s Anci, guardi da esquerda na sociedade Elek.
O Cntico fala da sociedade Elek, informando que Ob sua suprema guardi. Pouco se sabe desta
sociedade secreta de mulheres no Brasil, se bem que seu ttulo principal de y-Egb o que ostenta a chefe
da comunidade nos terreiros Ls Egn. Por outro lado, Oba representao coletivas dos ancestres
femininos, venerados nesta sociedade, cultuada nos terreiros Lese rs. Terminado este primeiro cntico,
relembrando o papel de guardi dos segredos da sociedade Elek, Ob retoma o seu Of guardado no atac
e, com um gesto incisivo, solicita o escudo, que ela confiara a um dos presentes. Um novo ritmo laudatrio se
aproxima saudando a guerreira das florestas, atravs de passos rpidos, numa caada, onde numa das mos,
exibe o arco e flecha, mostrando destreza daquela que se rivaliza, no ofcio, com o maior dos caadores,
Oxossi.
t wr Do trono de madeira rapidamente ela constri
Of e r w seu arco e flechas que saem serpenteando.
P` p p Soando como um tambor abafado, o Of
F de w, ni chegou at ns.
P p p Soando como um tambor abafado,
Ele n o !! A proprietria o perdeu.
ya ele n o (Quando) A me est enfraquecida.
Ob elk dl Ob da sociedade Elek, volta para casa,
Ob Sb o faz adivinhao, prepara uma armadilha e
Ob db k r volta a sair.

10

E brin p E vai em direo ( casa )

db k r Faz adivinhao, prepara armadilha e volta a sair.
Ob rpida como a sua flecha. Dela dito ser uma caadora ta eficiente, e talvez melhor, que a maioria dos
caadores. Foi por isso que teve o respeito de Oxossi, o grande caador. Dizem que foi ele quem ensinou a
ela esta arte, e ela aprendeu com maestria. Oba obsessiva, e seu instinto guerreiro sempre a faz pelejar.
Porm, quando sente que as foras acabam, volta para casa ( floresta ), recupera-se e retorna rapidamente. A
casa o lugar da magia, da consulta a If, deus da adivinhao. E disto que falam os cnticos acima.
Terminada a homenagem a grande guerreira, a mesma despede-se de todos com ar imponente. Uma pausa se
faz no Il de Obalad
O toque dos atabaques anuncia que todos devem retornar ao barraco. O ritmo do Igbin anuncia aos
presentes que Oxal se faz presente nas celebraes de Xang, e que o final da festa est para chegar. O
canto explode com um entusiasmo muito especial. A melodia de rara beleza ecoa por todo o terreiro e
cantada com muita emoo por todos. Os versos dirigidos ao Pai-da-criao chega a ser quase uma splica.
On s a wre a nl j Senhor que faz com que tenhamos boa sorte
On s a wre br omon e com que sejamos grandes.
On s a wre Senhor que nos d o encantamento da boa sorte
A nl j Bb cumprimenta os filhos.
On s a wre br omon Pai, Senhor que nos d boa sorte e nos torna grande.
O Orix do branco e da calma est presente, lembrando a todos a importncia de serem to grandes quanto
ele nos atos, to calmos, porm dignos e conscientes de seus direitos e obrigaes. Agora quem dana
majestoso, tranqilo e de porte altivo Oxagui, o mais novo e guerreiro dos Orixs Funfun, empunhando
uma espada evolui em passos firmes e cadenciados. Segundo antigas lendas, ele faz parte da trilogia dos
Orixs guerreiros juntamente com Ogunj e Iemanj-Ogunt.
Ajagnnn (n)gb wa o !!! Ajagnnn Ajagunan ( guerreiro ) nos acuda nos socorra, Ajagunan
Elms, Bb ssginyn Senhor dos lindos ornamentos, Pai Oxagui
Ajagnnn (n)gb wa o !!! Ajagunan ( guerreiro ) nos acuda nos socorra.
Elms ,Bb olrogn Pai das guerras ( guerreiro ), Senhor de Elemes,
Ajagnnn (n)gb wa o !!! nos acuda nos socorra.
O povo ioruba o relaciona como um dos filhos de Odudua que, a partir de If, povoam o mundo, e assim funda
a cidade de Elejigbo, sendo este considerado seu primeiro Ob ou Rei.
hora da partida, as exclamaes de Exeu bab so pronunciadas com entusiasmo ao rei da benevolncia.
Todos solicitam a sua boa vontade. Seu afeto e imprescindvel, e mais do que isso, sua estima, para que possa
nos envolver com a ternura do seu abrao e a proteo de sua espada que ampara e luta ao nosso lado.
O dia amanhece, os primeiros raios de sol acordam a natureza. Ouvem-se os primeiros cantos dos pssaros
que tambm anunciam a presena de um novo dia.
calma e tranqilidade no Il de Obalad..
o fogo lentamente se extingue na fogueira de Xang

Xang, Rei de Oi
Reginaldo Prandi
Armando Vallado
I: O ob Xang
Ob palavra da lngua iorub que designa rei. Ob tambm um dos eptetos do orix Xang (no
confundir Ob, rei, soberano ( oba ), com o orix Ob ( b ), que uma das esposas de Xang).
Segundo a mitologia, Xang teria sido o quarto rei da cidade de Oi, que foi o mais poderoso dos
imprios iorubs. Depois de sua morte, Xang foi divinizado, como era comum acontecer com os
grandes reis e heris daquele tempo e lugar, e seu culto passou a ser o mais importante da sua cidade, a
ponto de o rei de Oi, a partir da, ser o seu primeiro sacerdote.
11

No existem registros histricos da vida de Xang na Terra, pois os povos africanos tradicionais no
conheciam a escrita, mas o conhecimento do passado pode ser buscado nos mitos, transmitidos
oralmente de gerao a gerao. Assim, a mitologia nos conta a histria de Xang, que comea com o
surgimento dos povos iorubs e sua primeira capital, Il-If, fala da fundao de Oi e narra os
momentos cruciais da vida de Xang:

Num tempo muito antigo, na frica, houve um guerreiro

chamado Odudua, que vinha de uma cidade do Leste, e que
invadiu com seu exrcito a capital de um povo ento chamado
if. Quando Odudua se tornou seu governante, essa cidade foi
chamada Il-If. Odudua teve um filho chamado Acambi, e
Acambi teve sete filhos, e seus filhos ou netos foram reis de
cidades importantes. A primeira filha deu-lhe um neto que
governou Egb, a segunda foi me do Alaqueto, o rei de Queto, o
terceiro filho foi coroado rei da cidade de Benim, o quarto foi
Orung, que veio a ser rei de If, o quinto filho foi soberano de
Xabes, o sexto, rei de Pops, e o stimo foi Orani, que foi rei da
cidade Oi, mais tarde governada por Xang.
Esses prncipes governavam as cidades que mais tarde foram
conhecidas como os reinos que formam a terra dos iorubs, e
todos pagavam tributos e homenagens a Odudua. Quando
Odudua morreu, os prncipes fizeram a partilha dos seus
domnios, e Acambi ficou como regente do reino de Odudua at
sua morte, embora nunca tenha sido coroado rei. Com a morte
de Acambi, foi feito rei Orani, o mais jovem dos prncipes do
imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. O ob
Orani foi um grande conquistador e consolidou o poderio de
sua cidade.
Um dia Orani levou seus exrcitos para combater um povo que
habitava uma regio a leste do imprio. Era uma guerra muito
difcil, e o orculo o aconselhou a ficar acampado com os seus
guerreiros num determinado stio por um certo tempo antes de
continuar a guerra, pois ali ele haveria de muito prosperar.
Assim foi feito e aquele acampamento a leste de If tornou-se
uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada
cidade de Oi e veio a ser a grande capital do imprio fundado
por Odudua. O rei de Oi tinha por ttulo Alafim, termo que quer
dizer o Senhor do Palcio de Oi.
Com a morte de Orani, seu filho Ajac foi coroado terceiro
Alafim de Oi. Ajac, que tinha o apelido de Dad, por ter
nascido com o cabelo comprido e encaracolado, era um homem
pacato e sensvel, com pouca habilidade para a guerra e nenhum
tino para governar. Dad-Ajac tinha um irmo que fora criado
na terra dos nupes, tambm chamados tapas, um povo vizinho
dos iorubs. Era filho de Orani com a princesa Iamass, embora
haja quem diga que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei
12

dos nupes. Esse filho de Orani tinha o nome Xang, e era o

grande guerreiro que governava Coss, pequena cidade
localizada nas cercanias da capital Oi.
Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como
rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena
coroa de bzios, chamada coroa de Baiani.
Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da
capital de todas as grandes cidades iorubs.
Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar
seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer
seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um
composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O
rei Xang, que depois seria conhecido pelo cognome de o
Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas
conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava
de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas
pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se
quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino
vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo mgica, a
respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou
a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha.
A viagem de volta era longa, e a curiosidade de Ians sem
medida. Num certo momento, ela provou da poo e achou o
gosto ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o poder
do poderoso lquido: Ians cuspiu fogo!
Xang ficou entusiasmadssimo com a nova descoberta. Se ele
j era o mais poderoso dos homens, imaginem agora, que tinha
a capacidade de botar fogo pela boca. Que inimigo resistiria?
Que povo no se submeteria? Xang ento passou a testar
diferentes maneiras de usar melhor a nova arte, que certamente
exigia percia e preciso.
Num desses dias, o ob de Oi subiu a uma elevao, levando a
cabacinha mgica, e l do alto comeou a lanar seus
assombrosos jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiam
a
terra
chamuscando
rvores,
incendiando
pastagens,
fulminando animais. O povo, amedrontado, chamou aquilo de
raio. Da fornalha da boca de Xang, o fogo que jorrava
provocava as mais impressionantes exploses. De longe, o povo
escutava os rudos assustadores, que acompanhavam as
labaredas expelidas por Xang. Aquele barulho intenso, aquele
estrondo fenomenal, que a todos atemorizava e fazia correr, o
povo chamou de trovo.
Mas, pobre Xang, a sorte foi-lhe ingrata. Num daqueles
exerccios com a nova arma, o ob errou a pontaria e incendiou
seu prprio palcio. Do palcio, o fogo se propagou de telhado
13

em telhado, queimando todas as casas da cidade. Em minutos, a

orgulhosa cidade de Oi virou cinzas.
Passado o incndio, os conselheiros do reino se reuniram, e
eviaram o ministro Gbaca, um dos mais valentes generais do
reino, para destituir Xang.
Gbaca chamou Xang luta e o venceu, humilhou Xang e o
expulsou da cidade. Para manter-se digno, Xang foi obrigado a
cometer suicdio. Era esse o costume antigo. Se uma desgraa se
abatia sobre o reino, o rei era sempre considerado o culpado. Os
ministros lhe tiravam a coroa e o obrigavam a tirar a prpria
vida.
Cumprindo a sentena imposta pela tradio, Xang se retirou
para a floresta e numa rvore se enforcou.
Oba so!, Oba so!
O rei se enforcou!, correu a notcia.
Mas ningum encontrou seu corpo e e logo correu a notcia,
alimentada com fervor pelos seus partidrios, que Xang tinha
sido transformado num orix. O rei tinha ido para o Orum, o cu
dos orixs. Por todas as partes do imprio os seguidores de
Xang proclamavam:
Oba ko so!, que quer dizer O rei no se enforcou!
Oba ko so!, Oba ko so!.

Desde ento, quando troa o trovo e o

relmpago risca o cu, os sacerdotes de Xang
entoam: O rei no se enforcou! Oba ko so! Ob
Koss! O rei no se enforcou.
(Cf. Prandi, Mitologia dos orixs.)
Assim narram os mitos, e a morte de Xang nada mais do que a afirmao dos antigos costumes
africanos. Sua morte teria sido injusta e por isso o Orum o acolheu como imortal. A expresso Ob
Ko so evidentemente dbia. Tanto pode significar Rei da cidade de Coss, o que de fato Xang
tambm era, como O rei no se enforcou, frase que poderia ser tambm traduzida por O Rei vive,
ou Viva o Rei, forma que mais comum na nossa tradio ocidental. A verso verdadeira no
importa: divinizado, transformado em orix, o ob Xang, o Alafim de Oi, alcanou a imortalidade,
deixou de ser humano, virou deus. Ob Koss, Viva o Rei a frmula pela qual, at hoje, em
todos os templos dos orixs, glorificado o nome de Xang, o rei de Oi, o orix do trovo, senhor da
justia.
De todos os orixs que marcam a saga da cidade de Oi, nenhum foi mais reverenciado que Xang,
mesmo quando Oi passou a ser apenas um smbolo esfumaado na memria dos atuais seguidores das
religies dos orixs espalhados nos mais distantes pases da dispora africana do lado de c e do lado
de l do oceano. E h muitos elementos para estribar essa afirmao.
II: Xang no Novo Mundo
No seu auge, o imprio de Oi englobava as mais importantes cidades do mundo iorub, tendo assim o
culto a Xang, que era o orix do rei ou ob de Oi, portanto o orix do imprio, sido difundido por
todo o territrio iorubano, o que no era muito comum, pois cada cidade ou regio tinha os seus
14

prprios orixs tutelares e poucos eram os que recebiam culto nas mais diversas cidades, como Exu,
Ossaim e Orunmil. O fato que o apogeu da dominao da cidade de Oi sobre as outras resultou
numa grande difuso do culto a Xang. Durante muito tempo a fora militar de Oi protegeu os
iorubs de invases inimigas e impediu que seu povo fosse caado e vendido por outros africanos ao
trfico de escravos destinado ao Novo Mundo, como acontecia com outros povos da frica.
Quando o poderio de Oi foi destrudo no final do sculo XVIII por seus inimigos, tanto a capital Oi
como as demais cidades do imprio desmantelado ficaram totalmente desprotegidas, e os povos
iorubs se transformaram em caa fcil para o mercado de escravos. Foi nessa poca que o Brasil,
assim como outros pases americanos, passou a receber escravos iorubs em grande quantidade.
Vinham de diferentes cidades, traziam diferentes deuses, falavam dialetos distintos, mas tinham todos
algo em comum: o culto ao deus do trovo, o ob de Oi, o orix Xang.
Isso explica a enorme importncia que Xang ocupa nas religies africanas nas Amricas, pois foi
exatamente nesse momento histrico da chegada dos iorubs que as religies africanas se constituram
nas Amricas, isto , no sculo XIX. Particularmente no Brasil, os escravos recm-chegados eram
trazidos no mais para o trabalho nas plantaes e nas minas do interior, onde ficavam dispersos, mas
sim nas cidades, onde eram encarregados de fazer todo o tipo de servio urbano, morando longe de
seus proprietrios, vivendo em bairros com grande concentrao de negros escravos e libertos, e tendo
assim maior liberdade de movimento e organizao, podendo se reunir nas irmandades catlicas, com
novas e amplas oportunidades para recriarem aqui a sua religio africana.
Nascido da iniciativa de negros iorubs que se reuniam numa irmandade religiosa na igreja da
Barroquinha, em Salvador, o primeiro templo iorub da Bahia foi, emblematicamente, dedicado a
Xang. Seus ritos, que em grande parte reproduziam a prtica ritualstica de Oi, acabaram por moldar
a religio que viria a se constituir no candombl, e cuja estruturao hierrquica sacerdotal em grande
parte reconstitua simbolicamente a organizao da corte de Oi, isto , a corte de Xang, como
veremos adiante. Emblemas que na frica eram exclusivos do culto a Xang foram generalizados
entre ns para o culto de todos os orixs, como o uso do colar ritual de iniciao chamado quel.
Por estranha ironia, a nao de Xang na Bahia acabou recebendo o nome de Queto, que a cidade de
Oxssi, e no o nome de Oi, cidade de Xang, como era de se esperar. Mas essa denominao deve
ter ocorrido muito tempo depois da fundao da Casa Branca do Engenho Velho, o primeiro terreiro de
Xang, de cujo cho Oxssi o dono, e que serviu de modelo a todo o candombl. A denominao
nao queto deve ter se dado j no sculo XX, quando angariavam grande prestgio e visibilidade dois
terreiros que tambm fazem parte do ncleo de templos fundantes do candombl: o terreiro do
Gantois, dissidente da Casa Branca, e dedicado a Oxssi, que era o orix da cidade do Queto, e o
terreiro do Alaketu, cuja fundao atribuda a duas princesas originrias da cidade do Queto, e que
tambm eram do grupo da Barroquinha. A expresso nao queto para designar o ramo do
candombl de origem iorub que se constituiu a partir da linhagem da Casa Branca do Engenho Velho
recente e no era usada antes de 1950. O nome mais comum era nao nag, ou jeje-nag. A prpria
Me Aninha, que fundou outro templo dissidente da Casa Branca, o Ax Op Afonj, e que, como o
prprio nome indica, tambm dedicado a Xang, costumava dizer nos anos 1930: Minha casa
nag puro.
Mas no Rio Grande do Sul, at hoje a expresso nao Oi, ou Oi-ijex designa os terreiros de
batuque de origem iorub. A marca de Xang continua ali muito presente.
Em Pernambuco, a primazia de Xang acabou por dar nome a toda a religio dos orixs, que naquele e
em outros estados do Nordeste conhecida como xang.
No Maranho, dois templos de tradies diferentes disputam o posto de casa fundante do tambor-demina: a Casa das Minas, de culto exclusivo aos voduns dos povos fons ou jejes, e a Casa de Nag, que,
como o prprio nome aponta, dedica-se ao culto dos orixs, os deuses nags ou iorubs, alm de
cultuar tambm voduns e encantados. Ao contrrio da Casa das Minas, que no teve terreiros
descendentes e hoje se encontra em franco processo de extino, a Casa de Nag a origem de vasta
linhagem de terreiros, que se espalharam pelo Maranho e Par e chegaram at o Rio de Janeiro e So
Paulo, ou mais alm. A Casa das Minas de Tia Jarina, de Diadema, originria dessa matriz. Pois o
patrono da Casa de Nag no outro seno Bad, nome pelo qual Xang reverenciado nos templos
do tambor-de-mina.
15

Longe daqui, no Caribe, a palavra xang tambm d nome religio dos orixs praticada em TrinidadTobago, nome que tambm pode ser observado entre populaes americanas de origem caribenha na
costa Atlntica do sul dos Estados Unidos.
Em Cuba, onde a santeria to viva e diversificada como o candombl brasileiro, so muitos os
indcios da supremacia ritual de Xang. Talvez o mais emblemtico seja o fato de que, durante a
iniciao ritual, apenas os sacerdotes dedicados a Xang, segundo a tradio cubana, tm o privilgio
sobre todos os demais de receber na cabea o sangue sacrificial, o que indicaria que o orix do trovo
tem precedncia protocolar, e seu tambor o mais sagrado instrumento musical da santeria.
Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana da religio dos orixs, seja o
candombl, o xang, o batuque, o tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang caribenho, a
memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o orix do imprio detinha na frica.
Como ob, Xang tambm era o mais alto magistrado de seu povo, o juiz supremo. Sua relao com o
ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das religies dos orixs, o senhor da justia. Num
mundo de tantas injustias, desigualdades sociais, marginalizao, abandono e falta de oportunidades
sociais de todo tipo, como este em que vivemos, o orix da justia ganhou cada vez maior importncia.
Seu prestgio foi consolidado. Reiterou-se a posio de Xang como o grande patrono do candombl e
grande protetor de todo aquele que se sente de algum modo injustiado.
III: A corte do rei
A importncia de Xang na constituio do candombl, que brasileiro, pode ser identificada tambm
quando examinamos as estruturas hierrquicas e a organizao dos papis sacerdotais do candombl
em comparao com o ordenamento dos cargos da prpria corte de Oi, a cidade de Xang. No h
dvida que as sacerdotisas e sacerdotes que fundaram os primeiros templos de orix no Brasil tinham
grande intimidade com as estruturas de poder que governavam a cidade do Alafim. O candombl , de
fato, uma espcie de memria em miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de
seu solo para ser escravizado no Brasil.
Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oi e sua correspondncia com a hierarquia
do candombl de nao nag.
Basorun primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder que o prprio rei,
exercendo tambm a funo de regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. No
candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do terreiro, um dos membros do corpo
de ministros em terreiros dedicados a Xang.
Alpnn chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestrais.
Balgn chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogum. O falecido olu
Agenor Miranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o balogum da Casa Branca do Engenho Velho.
Lgnnn embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao orix Oc, divindade da agricultura.
No candombl, espcie de ajudante do pai-de-santo na proviso do terreiro.
Akinik chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um babalorix ou
ialorix ou algum ebmi ou og especializado nos ritos morturios.
Aspa representante dos governadores das aldeias na corte de Oi e encarregado do culto ao orix
Ogum. No Brasil, dignidade masculina.
Isugbin corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, nome que
na frica era dado aos escarificadores, os que faziam os abers, as marcas faciais identificadoras da
origem.
lr corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Oxssi e Ossaim, eram tambm uma
espcie de mensageiros e provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam da casa de Ossaim.
kej rs literalmente, a segunda pessoa do orix, cargo sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa
que no incorpora o orix, mas que cuida de seus objetos sagrados. No candombl, equede, todas
mulher no-rodante confirmada para cuidar do orix em transe e de seus pertences rituais. O cargo,
elevado na frica, deu s equedes posio de relevo tambm no candombl, onde tem o grau de
senioridade.
16

y-ns me do culto do Xang do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fundadoras
do candombl e ttulo feminino.
yalmonl encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre ns, quem cuida do
assentamento principal do pai-de-santo.
y-l-r me dos ritos de oferecimento a cabea do rei, mantm a representao material da cabea
do rei em sua casa. No candombl preside o bori.
y mond ou bb Mulher que cultua os espritos dos reis mortos. Chamam-na tambm de Bb. O
alafim dirige-se a ela como pai, pois elas detm a autoridade do pai, como as dirigentes da
umbanda brasileira, tambm chamadas de bab.
y-le-agb prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida dos potes de amassi.
y-kr chefe das mulheres ilaris; ela quem coroa o rei no ato de sua entronizao. A atribuio,
mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes-de-santo que colocam no trono o novo
chefe do terreiro nas ocasies de sucesso.
Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no a corte de
Oi, mas inescondvel a importncia da cidade de Xang na estruturao dos terreiros brasileiros de
origem iorub. De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes esvaziando-se o cargo de suas
funes originais.
Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como sucedneo da frica distante, para
legitimar suas estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tradio africana so recuperados
e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes brasileiros. Assim surgiram os obs ou mogbs de
Xang, conselho de doze ministros do culto de Xang, institudo inicialmente no terreiro Ax Op
Afonj na dcada de 1930 por sua fundadora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babala Martiniano
Eliseu do Bonfim, e depois reinstalado nos mais diferentes terreiros que tm Xang como patrono. Os
obs brasileiros de Xang tm funes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so
referncia constante vida poltico-administrativa dos iorubs antigos. Eles so divididos em ministros
da direita, com direito a voto, e ministros da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles conta com
dois substitutos, o otum e o ossi.
O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha constitudo dos seguintes cargos: Abdn
(nome que designa aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma pessoa proeminente da
corte); rlu (o eleito da cidade); Tla (nome masculino da realeza de Oi); Odofun (cargo da
sociedade Ogboni); Kakanf (ttulo do general do exrcito). Os da esquerda so: Onanskun (pai
oficial do ob de Oi); Aress (ttulo do ob de Ares); Eleryin (ttulo do ob de Erin); Oni Koy
(ttulo do ob de Ikoyi); Olugbn (ttulo do ob de Igbon); e Srun (chefe do conselho do rei de Oi).
Estes nomes designam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de
homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades.
Um rei africano era, antes de mais nada, um guerreiro. Guerras, conquistas, povoamento de novas
terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da histria de Xang, rei e guerreiro,
como faz parte das memrias de nossa prpria civilizao de brasileiros. Mas Xang mais que
histria da frica e mais que histria do Brasil. Seu duplo machado visa a justia para cada um dos
dois lados que se opem na contenda, suas pedras-de-raio so o santurio guardio das esperanas de
tanta gente que padece em conseqncia das mazelas de nossa sociedade: desemprego, falta de
oportunidades, incompreenso e dificuldade no trabalho, escassez de meios de sobrevivncia,
perseguio e disputas insanas, inveja, complicaes legais de toda sorte, e tantas outras coisas ruins.
Apelar a Xang, para o devoto, buscar alento, realimentar esperanas, prover-se de foras para a
difcil aventura da vida.
Mas no terreiro em festa, sob o roncar frentico dos tambores, a dana de Xang no to somente
demonstrao de energia e de fora marcial, de cadncia e de vitalidade, mas igualmente harmonia,
graa e sensualidade. Xang duro, mas tambm se compraz com o bom da vida. O paladar de Xang
lembra as qualidades do bom gluto que no dispensa jamais o prazer da boa mesa, tanto que at nos
faz pensar nele como um rei gordo e guloso. Tanto assim que suas oferendas votivas devem ser
sempre servidas em grande quantidade, pois Xang aprecia que seus sditos comam muito e bem.
Seu prato predileto o amal, comida feita base de quiabo, camaro, pimentas de vrias qualidades,
e tantos outros condimentos que so verdadeiras iguarias, utilizados pelas filhas-de-santo que muito
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apreciam e disputam a preparao da comida para os deuses. A comida servida no terreiro serve
tambm para reunir gente, e Xang o orix que mais as acolhe, pois toda corte repleta de sditos
e no seria diferente no terreiro, onde h sempre muita gente, muita dana e muita comida.
Alm de orix comilo, Xang tambm o grande amante e teve muitas mulheres como contam seus
mitos. Um deles relata que Xang era um rei poderoso, um dia apareceu em seu reino um grande
animal que devorava a todos, homens, mulheres e crianas. Xang, acompanhado de suas trs
mulheres resolveu enfrentar o animal monstruoso. Xang amava suas esposas, mas amava tambm
todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada mais natural do que defend-los de tal criatura.
O ser monstruoso rugia e toda a terra tremia. Xang no quis soldados para vencer o animal. Xang
lanou chamas de sua boca e derrubou o animal matando-o depois num s golpe com seu ox.
Vitorioso, Xang cantou e danou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado pelos homens e
mulheres de seu povo e por todos aqueles que ouviram falar de seu feito.
No Brasil, o aspecto ertico da representao de Xang foi muito atenuado em comparao a Cuba,
onde seus gestos de dana insinuam relaes sexuais e seus objetos de forma flica enfatizam seu
gosto pelo sexo. Mas mesmo entre ns o orix de muitas esposas. Tantas mulheres e tantas paixes
carnais no reforam e so a confirmao de que a vida pode ser plena das douras e gozos do amor?
O que queremos dizer que Xang no nos remete to somente aos aspectos srios, circunspectos e
duros dos compromissos do dia-a-dia, mas nos faz lembrar, sim, o tempo todo, que a vida muito boa
para ser vivida, e por isso mesmo temos que lutar por ela sem descanso. por essa razo que o fiel
sempre pede passagem para o rei, gritando para o povo reunido em festa: Deixai passar, deixar passar
Sua Majestade, Ka, ka Kabiessi.
IV: As qualidades ou avatares de Xang
Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avatares dos
orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as qualidades referem-se
a cultos especficos do orix, em que so invocados aspectos diversos da sua biografia mtica, o que
inclui as diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificao e deificao etc.
No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano,
que considerado filho ou descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixs-qualidade. Essas
qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por
meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-de-santo determina de qual delas o filho-de-santo
se origina.
Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de diferenciao no culto de Xang na
liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros.
Agod
Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo ainda observado; aquele que, ao
lanar raios e fogo sobre seu prprio reino, o destri, como contado no mito apresentado neste
trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brutal, imperiosa, aventureira, amante da
ordem e da justia, mesmo que isso implique numa justia pautada em seu prprio benefcio.
Obacoss
Em sua passagem pela cidade de Coss, Xang recebe o nome de Obacoss, ou seja, o rei de Coss.
Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se na cidade de Coss, mas a
dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-se. No momento da morte de Xang, Ians
chegou ao Orum e, antes que Xang se tornasse um egum, pediu a Olodumare que o transforme num
orix. Assim Xang foi feito orix pelo pedido de sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so
serenos, tiranos, cruis, agressivos, severos, amorosos, moralistas.
Jacut
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 o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacut foi atacado por guerreiros
de povos distantes, num dia em que seus sditos descansavam e danam ao som dos tambores. Houve
muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut escapou para a montanha seguido de seus
conselheiros, donde apreciava o sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians, que,
chegando com o vento, levou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Ians caram como pedras
do cu, causando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacut fora acudido
por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o poder sobre as pedras de raio, o edun-ar.
Gente de Jacut tem esprito de um velho pensador, justiceiro, incansvel, brutal, colrico, impiedoso,
preocupado com a causa dos outros.
Afonj
Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o Xang da
casa real de Oi. Nesse avatar Xang Afonj aquele que est sempre em disputa com Ogum. Um dos
mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o
amor da me, Iemanj, ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oi, Oxum e Oba. Lutaram
desde o comeo de tudo e ainda lutam hoje em dia. No entanto, naquele tempo, ningum vencia
Ogum. Ele era ardiloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonj cansado de
tanto perder as batalhas para Ogum, convidou-o para ter com ele nas montanhas. Afonj sempre
apelava para a magia quando se sentia ameaado e no seria diferente daquela vez. Ao chegar no p da
montanha de pedra, Afonj lanou seu machado ox de fazer raio e um grande estrondo se ouviu.
Ogum no teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Afonj. Xang Afonj venceu Ogum
naquele dia e somente naquele dia. Por essas caractersticas que o mito mostra, filhos de Afonj tem
um esprito jovem e sbio, so feiticeiros, libertinos, tirnicos, obstinados, galantes, autoritrios,
orgulhosos, e adoram uma peleja.
Baru
Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branco como presente. Com o passar do
tempo, Oxal voltou ao reino de Xang Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num
calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal provocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino
de Baru. Mas Xang Baru, com a ajuda dos babalas, descobriu seu pai Oxal preso no calabouo de
seu palcio. Naquele dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande
orix da criao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxal a seu reino. Assim seus
descendentes mticos agiro sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso,
hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge como um rei humilde e solidrio com
a causa de seu povo.
Air
Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que recebe o nome de
Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa de alguns de seus
mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises
de Air.
Air Intil
o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal. Um
dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil. Estava Intil na
casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco.
Air Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no
encalo. Na perseguio encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou
com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air Intil
havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi ento que
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Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus
prprios colares. Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante,
toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o
levasse de volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Air Intil d a
seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista,
decidido.
Air Ibon
considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece
a fogueira de Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes.
Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s
desejo de Ibon que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do
fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air
Ibon, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras.
Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so
brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar.
Air Osi
o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde vivia Air Osi,
despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que
Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Oxagui,
misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso
que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a disputa do alto de um monte,
esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados
estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para
sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver enganado o
grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No
entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua
terra natal vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra
para poder seguir com ele em suas eternas batalhas.
Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes
deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos,
alegres e sentimentais.
So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos, se juntam s outras tantas de
Air. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos orixs sobreviveu e
prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs, pois cada grupo, geograficamente
isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do orix. Muitas
foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes
cores e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel
identificar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros.
No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so sacrificados
em favor da divindade.
O culto se multiplica, o poder de Xang se expande. Faces diferentes para outras faces. Diz um oriki:
l w la wul
Olod l od
Oy wal ni il Ir
Sang wal ni Kos.
Senhor do som do trovo
Senhor do pilo
Oi desaparece na terra de Ir
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Xang desaparece na terra de Coss

Xang de Oi, Xang de Coss. Da frica e das Amrica. Xang um e muitos, mas, como indica o
sentimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reunida numa s pessoa: Xang. o mesmo que
dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, babalorix do Il Alaketu Ax Air: tudo Xang.
Resumo:
Partindo do relato mtico do orix do trovo na histria dos povos iorubs, o texto trata da importncia
do culto africano de Xang na formao de ritos e cargos do candombl institudo no Brasil. Apresenta
principais variaes rituais inscritas nos avatares do orix e nos arqutipos de personalidade de seus
filhos. Mostra tambm como muitos postos e ttulos usados no candombl correspondem a adaptaes
feitas a partir da estrutura administrativa da cidade de Oi, da qual Xang teria sido um dos primeiros
governantes e da qual o grande patrono.
As guas de Oxal

Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxal, das dezenove at s
vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrigados a fazer um bori (obrigao que se
faz com a fruta chamada obi e gua) para poderem carregar as guas.
Depois desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela Babalorix para iniciarem o preceito
das guas. Os filhos do Ax, trajados de alvo, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando
potes e moringues, tendo frente o Babalorix tocando o seu adj. Dirige-se para uma fonte prxima.
Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias
dgua, aproximam-se de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena,
chamado Balu, onde se colocou o assento do velho Oxal. Ali, todos apresentam aquelas guas ao
Babalorix, que as derrama por cima do assento de Oxal.
So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, a gua no mais derramada,
ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina branca na porta e
uma esteira no cho.
Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os
que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As
demais do o Ik otun ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a cabea - so as
que tm o orix feminino. Depois dessa cortesia, o Babalorix, juntamente com todos os seus filhos e
associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki):
Bab pa
Bab pa
Ar mi fo adi
pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun
pa Bab
Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo
at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento do orix. Fazem ali determinadas reverncias e
cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a
todos.
Por que Oxal usa Okodide (transcrio do livro Porque Oxal usa Ekodid - Deoscredes M. dos
Santos-DIDI - Edio Cavaleiro da Lua - Fundao Cultural do Estado da Bahia - foi mantida a
ortografia original do manuscrito)
Muito tempo depois que Oduduwa chegou em Il If e comearam a adorar o culto das guas de
Oxal, aconteceu que, logo no primeiro ano, quando estava perto das festas Oxal escolheu uma
senhora das mais velhas do terreiro, chamada Omon Oxum, para tomar conta de todo, ou melhor, de
toda sua roupa, adornos e apetrechos, depositando com toda benevolncia nas mos dela aquele direito
especial para tomar conta de tudo que lhe pertencesse, da coroa ao sapato.
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Omon Oxum por nunca ter tido nenhum filho, criava uma menina. Dessa data em diante ela e a
menina ficaram sendo odiadas por algumas pessoas que faziam parte nesse terreiro e que por inveja de
Omon Oxum comearam a tramar novidades, procurando um meio qualquer para fazer Oxal se
zangar com ela e tomar o Ax entregue por Oxal. Fizeram coisas que Deus duvida contra Omon
Oxum porm nada surtia efeito. Cada vez mais Oxal ia aumentando a amizade e dedicao para
Omon Oxum. Ela era muito devotada ao cumprimento das suas obrigaes e no dava margem alguma
para ser por ele repreendida.
Como dizem que a gua d na pedra at que fura, aconteceu que, na vspera do dia da festa, as
invejosas, j desiludidas por poderem fazer o que desejavam, de passagem pela casa de Omon Oxum
se depararam com a coroa de Oxal que ela tinha arriado e colocado no sol para secar.
Quando elas viram a coroa de Oxal muito bonita e mais reluzente do que nunca, combinaram roubar
a coroa e ir jogar no fundo do mar. E assim fizeram. Quando Omon Oxum foi apanhar a coroa para
guardar, no encontrou. Ficou doida. Procura daqui procura dali, remexeram com tudo procurando em
todos os cantos da casa e nada da coroa aparecer. As invejosas vendo a aflio que estava passando
Omon Oxum e sua filhinha, satisfeitas pelo mal que tinham causado, riam as gaiofadas dizendo: agora
sim quero ver como ela vai se atar com Oxal amanh quando ele procurar a coroa e no encontrar.
A essa altura Omon Oxum completamente perdida s pensava em se matar e j estava resolvida a fazer
isso para no passar vergonha perante Oxal. Foi quando a meninazinha, sua filha de criao disse: Mame, porque a senhora no vai na feira amanh de manh bem cedinho e no compra o peixe mais
bonito que tiver l?
A coroa de Oxal deve estar na barriga desse peixe. E assim a menina insistiu, insistiu tanto, at que
Omon Oxum se decidiu a aceitar o que a menina aconselhou, dizendo:- Fique tranqila minha filha,
porque de madrugada eu vou acordar para ir feira ver se encontro com esse peixe que voc imagina
ter a coroa do nosso Rei Oxal na barriga.
A menina foi dormir tranqila. Omon Oxum coitada, no pde dormir toda a noite preocupada que j
amanhecesse o dia para ela ir a feira ver se conseguia encontrar o dito peixe que a menina julgava ter a
coroa na barriga. Quando o dia mal tinha clareado, Omon Oxum pulou da cama, se preparou e l se
foi. Quando ela chegou na feira foi diretamente no mercado de peixe e no encontrou nenhuma
escama.
Ainda era muito cedo. Omon Oxum deu uma volta pela feira e j bastante impaciente voltou ao
mercado onde encontrou um senhor vendendo um peixe, cujo peixe, era o nico que se encontrava no
mercado. Omon Oxum comprou o peixe e foi voando para casa a fim de destrincha-lo. Queria ver se
sua filha tinha aconselhado bem, para ela poder obter a paz e tranqilidade espiritual, encontrando a
coroa de Oxal. Assim que ela chegou em casa foi logo para a cozinha para abrir a barriga do peixe.
Porm no conseguiu. Quando ela estava a se acabando de chorar e labutando para abrir a barriga do
peixe, a menina acordou e foi logo perguntando: - Mame j comprou o peixe? A senhora deixa que eu
abra a barriga dele? - Omon Oxum bastante chorosa respondeu:- Minha filha a barriga dele est muito
dura. Eu no posso abrir quanto mais voc.
A menina se levantou, chegou na cozinha, apanhou um cacumb e puxou rasgando a barriga do peixe,
est se abriu em bandas deixando aparecer a coroa de Oxal ainda mais bonita do que era antes. Omon
Oxum se abraou com a menina e de tanto contentamento no sabia o que fazer com ela. Carregava,
beijava, danava, e por fim Omon Oxum olhando para a menina e em seguida voltando as vistas para o
cu, disse: - Olorun, Deus que lhe abenoe.
Sua me est sendo perseguida, porm com a f que tem no seu Eled, anjo da guarda, no ha de ser
vencida. Limparam muito bem limpa, a coroa, e guardaram, muito bem guardada, juntamente com o
resto das coisas pertencentes a Oxal. Em seguida Omon Oxum cozinhou o peixe, fez um grande
almoo e convidou a todos da casa para almoar com ela dizendo que estava festejando o dia da festa
do Pai Oxal.
Ao meio dia Omon Oxum juntamente com seu, quero dizer, sua filhinha serviram o almoo
acompanhado de Alu ou Aru, a bebida predileta de Oxal a qual os Er do o nome de mijo do pai.
Depois do almoo todos foram descansar para na hora determinada dar comeo a festa das guas de
Oxal. As invejosas quando viram todo aquele movimento, Omon Oxum muito alegre como se nada
tivesse acontecido a ponto de dar at um banquete em homenagem a Festa de Oxal, ficaram malucas.
Uma delas perguntou:- Ser que ela encontrou a coroa? - Outra respondeu:- Eu bem disse que
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queimasse. - E a outra mais danada ainda dizia:- Eu disse a vocs que o melhor era cavar um buraco
bem fundo e enterrar. - A primeira procurando acalmar os nimos, disse para a outra:- Vamos esperar
at a hora que ela apresentar as roupas de Oxal com todos os armamentos.
Se a coroa estiver no meio o jeito que temos fazer um grande eb e colocar na cadeira onde ela vai se
sentar ao lado de Oxal. - O eb, sacrifcio, pode ser empregado para o bem ou para o mal.
Quando estava perto da hora de comear a festa, Omon Oxum apresentou a Oxal toda a roupa com
todos os armamentos deixando as invejosas mais danadas e com mais desejo de vingana, a ponto de
procurarem fazer o eb por elas idealizado e colocar na cadeira onde Omon Oxum era obrigada a
sentar-se por ordem de Oxal.
Comeou a festa com a maior alegria possvel. Oxal chegou acompanhado por Omon Oxum e se
sentou no trono. Omon Oxum sem saber do que estava sendo feito contra ela, tambm se sentou na sua
cadeira ao lado de Oxal. Quando comearam as cerimnias e que Oxal precisou de colocar a sua
coroa, virou-se para Omon Oxum e pediu para ela ir apanhar a coroa. Omon Oxum quis levantar e no
pde. Fez fora para um lado, para o outro, e nada de poder levantar-se, at quando ela decidiu
levantar-se de qualquer maneira.
Devido a grande dor que sentiu, olhou para a cadeira e viu que estava toda suja de sangue. Alucinada
de dor, e horrorizada por saber que Oxal de forma nenhuma podia ter nada de vermelho perto dele
porque era ew, proibio, saiu esbaforida pela porta afora, indo se esbarrar na casa de Ex. Quando
Ex abriu a porta que viu Omon Oxum toda suja de vermelho, disse:- Voc vindo desse jeito da casa
de meu pai? Infringiu o regulamento e eu no posso lhe abrigar,- e fechou a porta. Da ela foi para a
casa de Ogun, Oxossi, de todos Orixs e sempre diziam a mesma coisa que disse Ex.
S restava a casa de Oxum. Quando Omon Oxum chegou a casa de Oxum, esta j tinha sabido do que
estava acontecendo e estava a sua espera. Omon Oxum se jogando nos ps dela disse:- Minha me me
valha, estou perdida. Oxal no vai me querer mais em sua casa. Oxum disse para ela que no se
preocupasse, que um dia Oxal ia buscar ela de volta. Depois Oxum, usando de sua magia, fez com
que, do lugar onde sangrava em Omon Oxum sasse Ekodide, pena vermelha de papagaio da costa, at
quando sare a ferida. Oxum, depois de colocar todo aquele Ekodid numa grande igb, cuia, reuniu
todo seu pessoal e todas as noites faziam um xir, festa, cantando assim:
BI O TA LAD
BI O TA LAD IR MAL
IYA OMIN TA LAD OTO RU FAN KOBJA
OBIRIN IYA OMIN TA LAD E
Assim Oxum ricamente vestida, sentada no seu trono, com Omon Oxum ao seu lado, a cuia de
Ekodids e a vasilha para colocarem dinheiro em frente a elas, recebia as visitas de todos os Orixs
que iam at l para ver e saber porque Oxum estava fazendo aquela festa todas as noites. Todos que l
chegavam e ficavam sabendo do acontecimento, si era homem dava dodbl, se estirava de peito no
cho para Oxum, depois apanhava um Ekodid e colocava uma certa quantia na vasilha que estava ao
lado para ser colocado o dinheiro, e se era mulher dava ik, quer dizer, se deitava no cho de um lado e
do outro para Oxum e em seguida apanhava um Ekodid e colocava tambm o dinheiro na referida
vasilha.
Tudo aquilo que estava acontecendo no palcio de Oxum, ficou sendo muito propalado e as invejosas
faziam todo possvel para que Oxal no soubesse. Um dia, elas, sem observarem que Oxal estava
por perto, comearam a comentar o caso, onde uma delas disse:- Com ela no tem quem possa, depois
de tudo o que ns fizemos, depois de ter acontecido o que aconteceu aqui no palcio de Oxal e de ter
sido enjeitada por todos Orixs, vocs no esto vendo que Oxum abrigou ela? Curou, conseguindo
que do lugar que sangrava sasse Ekodid, fazendo uma grande fortuna e aumentando a sua riqueza.
Agora s nos resta fazer com que o velho no saiba do que est acontecendo no palcio de Oxum, se
no bem capaz de querer ir at l. Nisso o velho Oxal pigarreou dando a entender que tinha ouvido
toda a conversao. Ordenou a elas que procurassem saber a hora que comeava o xir no palcio de
Oxum e que elas iam servir de companhia para ele poder ir apreciar o xir e tomar conhecimento do
que estava acontecendo. Quando elas ouviram Oxal falar desta maneira bem pertinho delas a terra lhe
faltaram nos ps e o remorso montou nos seus cangotes fazendo com que elas fugissem para nunca
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mais voltar ao palcio de Oxal. A noite, depois do jantar, Oxal cansado de esperar pelas trs
invejosas e no vendo nenhuma delas aparecer, disse:- Fugiram com medo de que eu castigasse pela
grande injustia que cometeram, no sabendo de que o castigo ser dado pelas mesmas. Assim Oxal
se dirigiu para o palcio de Oxum afim de assistir o xir e saber qual a causa do mesmo.
Quando Oxal chegou no palcio de Oxum mandou anunciar a sua chegada. Oxum mais bonita do que
nunca, coberta de ouro e muitas jias dos ps a cabea, sentada no seu rico trono, mandou que Oxal
entrasse, e continuou o xir cantando:
BI O TA LAD, BI O TA LAD, IR MAL, IYA OMIN TA LAD.
Quando Oxal entrou ficou abismado de ver tanta riqueza e quando reparou bem para Oxum, que viu a
seu lado Omon Oxum, a pessoa que cuidava dele e de todas suas coisas, a quem ele julgava ter perdido
devido o que tinha acontecido, no se conteve, se jogou tambm no cho dando dodbl para Oxum,
apanhando um Ekodid e colocando bastante dinheiro na vasilha. Oxum quando viu o velho dar
dodbl para ela, se levantou cantando:
DD FIN DODBL K BINRIN IYA OMIN TA LAD
E foi ajudar a Oxal se levantar do cho. Depois que Oxal se levantou Oxum pegou Omon Oxum
pela mo e entregou Oxal dizendo:- Aqui est a vossa zeladora, s e salva de todo mal que
desejaram e fizeram para ela para que ela ficasse odiada por vs.
Oxal agradecendo a Oxum disse:- Oxum, em agradecimento a tudo o que fizestes de bem e para
amenizar os sofrimentos de Omon Oxum eu, Oxal, prometo levar ela de volta para o meu palcio e de
hoje em diante nunca hei de me separar desta pena vermelha que o Ekodid e que ser o nico sinal
desta cor que carregarei sobre o meu corpo
Quem v a vida somente com os olhos do interesse no enxerga o caminho.
Problemas e Solues
Muitas vezes culpamos os outros e at mesmo os espiritos, pelas mazelas da nossa vida. mais facil
culpar o externo.
Antes de pensarmos em milagres, pedir coisas para nossos orisas, reclamar que as coisas no andam
bem . Temos que primeiro, colocar nossa cabea no cho , em sinal de humildade, pois na terra tudo
nasce e perguntar ao ser supremo, se realmente estamos tomando as decises certas, se estamos no
caminho reto.
Quantas vezes nos criticamos?
Quantas vezes nos olhamos e tentamos fazer algo melhor , antes de culpar o externo, pelos nossos
problemas. ?
PENSEM NISSO
A VIDA PODE SER MELHOR >> DEPENDE DE VOCE.
FAA A COISA CERTA, QUE NUNCA FALTAR NADA.
AS
A soluo dos problemas no uma mgica - como uma varinha de condo a qual batemos e o
mal some ou as coisa se modificam instantaneamente mas cada problema tem um tempo e forma
de soluo.
De uma forma geral os problemas so comuns aos seres humanos: amor, trabalho, lar, sade, estudo,
magia, egun (encosto de pessoa j falecida), cargas negativas, inveja, mau olhado, olho gordo,
karma, retorno (lei do retorno, aqui se faz aqui se paga). A rotina diria, principalmente nas cidades,
pe o indivduo em contato com energias negativas que atuam no nosso campo astral/espiritual,
impregnando-se em nossa aura e provocando distrbios conhecidos popularmente como corpo
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carregado. Estes distrbios surgem, aparentemente sem uma razo concreta ou justificativa. Porm
essas cargas negativas so reais, assim como os sentimentos - o amor e a inveja por exemplo - voc
no v, mas existem e podem ser de diversas espcies e vrias origens.
Espcies:
Inveja, mau olhado, magia, eguns (espritos) Existem pessoas, ainda que involuntariamente,
por uma sensibilidade ou fraqueza astral/espiritual, absorvem cargas negativas de outras pessoas ou
ambientes.
Origens:
- Dirigida: resultado de ao de magia, de inveja sofrida, mau olhado
- Ambiental: locais como cemitrio e hospital (onde existe uma concentrao de espritos), casas, local
de trabalho
- Egun: so de dois tipos distintos; 1) espritos sem luz altamente destrutivos que encostam nas
pessoas, quer por ao de magia ou ainda por sensibilidade da pessoa. 2) esprito de parentes ou
amigos quando em vida, que no seu desconhecimento inicial do mundo espiritual, tentam nos ajudar
mas acabam nos prejudicando sem perceber.
- Retorno: toda energia por ns emitida, seja positiva ou negativa, sempre volta com as suas
conseqncias da Lei do retorno.
Os sintomas provocados pelas cargas negativas nos atingem de vrias formas
Vida afetiva
Relacionamentos abalados ou destrudos, falta de atrao pessoal, solido.
Caminhos, trabalho e objetivos materiais
Projetos que no se realizam, dificuldade de relacionamento e produtividade no trabalho, desemprego
e dificuldade para obt-lo, portas que se fecham, perdas e prejuzos
Disposio fsica e mental
Sensao de corpo pesado e peso sobre os ombros, presso na nuca, tirando nossa energia e poder de
reao, causando angstia, depresso, pessimismo, inquietao, nervosismo exagerado, insnia,
sonolncia durante o dia, cansao, desnimo, vendo as coisas mais feias do que realmente so,
sofrendo por antecipao, idias ruins e de auto destruio.
Sade
Sade frgil, doenas que no curam, males que a medicina no explica ou detecte sua origem, dores
de cabea freqentes, enxaquecas, dificuldade de cura
As Solues
A soluo dos problemas muitas vezes no um fenmeno (como uma varinha de condo que
batemos e o mal some ou as coisas se modificam instantaneamente) mas cada um tem uma forma
de tempo de resoluo.Atravs do trabalho de limpeza - eb - que eliminam as energias
negativas, que agem como um campo de fora em torno da nossa aura, impedindo que coisas
boas se aproximem e atraindo mais negatividade e dificuldades.
As solues passam por uma limpeza e fortalecimento da aura, e so as mais diversas, atravs da
diversidades de sacodimentos , oferendas, ebs, boris, obis, abs, pembas sempre de acordo com
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o indicado pelo jogo de bzios, ou mesmo pela vasta experincia prtica do babalorix, o qual j sabe
o que fazer em situao conhecida, pois muitas vezes no h a necessidade de se jogar os bzios, como
nem sempre preciso fazer alguma coisa, em virtude desta experincia, o babalorix se torna um
psiclogo prtico, e um bom conselho e orientao resolvem situaes. A forma varia de nao para
nao, que so as origens dos locais africanos das diversas casas de candombl; keto, angola, gge,
fon, ijex
Existem casos em que a limpeza por si s no suficiente, oferendas aos orixs, para obteno de
alguma ajuda especfica ou generalizada, preciso, bem como, s oferenda e pedidos no o
suficiente - para tratar uma ferida, preciso, antes limp-la - h necessidade de se deixar a aura
limpa para receber o ax necessrio.
A abertura de melhoria de determinados caminhos pode se obter atravs de pedidos aos orixs
por meio de oferendas e Or - reza dos orixs.
Oferenda
Quando fazemos alguma oferenda, comida aos orixs, o orix se utiliza dos elementos smbolos ali
contidos e transforma em energia positiva, seu ax.
Eb
Trabalho de lipeza de aura das energias negativas (encosto de espritos - magias - doenas de plano
astral)
Ab
Banho de ervas (selecionadas) maceradas para lipeza de aura.
Pemba
Favas - sementes - raladas com pemba (giz especial) branca, utilizada para limpeza da aura. Este p
deve ser passado na cabea e corpo - utilizado para limpeza e energizao.
Na minha tica, qualquer problema tratvel sem a necessidade de uma iniciao, por mais grave que
seja, a iniciao um exerccio de vontade, de amor ao orix, o qual requer dedicao; fazer o santo
uma misso, mais um elemento para atender ou auxiliar no atendimento quem da religio
necessitar, com todos os requisitos necessrios ao bom cumprimento, seriedade, humildade, f,
disponibilidade de tempo quando solicitado em detrimento a um lazer pessoal.
Em muitos casos se restaura uma energia pessoal, que de certa forma foi contaminada e se
acrescente uma boa dose de energia positiva a qual est necessitando para desempenho das suas
funes. Este tipo de tratamento eu comparo como uma limpeza de caixa dagua, onde se tira toda
gua suja, esfrega-se as paredes com um bom produto de limpeza e coloca-se gua limpa, alis
operao que deveria ser feita periodicamente, pois o contato com essas energias negativas comum e
constante. Sabiamente em alguns lugares da China e da frica um doente antes de se internar num
hospital , passa por uma limpeza de aura, que vai auxiliar a sua cura. Assim como a gordura de uma
cozinha se acumula sobre o azulejo, as energias negativas se acumulam sobre nossa aura, formando
um campo de fora negativo , onde as energias boas batem e resvalam , nos deixando expostos a
toda gama de consequncias j relatadas, que estamos sujeitos; e assim como no basta um pano com
gua para lavar a gordura do azulejo, mas um bom detergente; em nossa aura, pura inocncia achar
que simples banho de gua e sal ou poucas ervas, sero suficientes para um bom resultado, como dar
aspirina infantil para lcera.
Nosso orix no tem obrigao de nos dar mas, o receber consequncia dos nossos
atos.Receberemos o ax pedido se: Merecermos e se for o tempo de recebermos.
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