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Die Hl. Schrift der Juden (und der fruhen Christenheit) umfat in der Gestalt, die
sie nach dem Babylonischen Exil in den letzten Jahrhunderten v. Chr. erhalten hat und
die dann gegen Ende des 1. Jh.s n. Chr. (oder noch spater) fur kanonisch, d. h. fur
mageblich erklart wurde, drei Textkomplexe:
1. Torah oder Pentateuch mit
Das hebraische Wort Torah wird gewohnlich mit Gesetz wiedergegeben (so bereits in den
2. Propheten , zweigeteilt in
(a) Fruhere
Propheten mit
(b) Spatere Propheten mit
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4
Obwohl die sog. Fruheren Propheten keine Prophezeiungen enthalten, werden sie
Propheten genannt: einmal, weil den behandelten Zeitabschnitt das Erscheinen von
Propheten auszeichnet, zum anderen, weil diese Bucher in prophetischem Geist geschrieben sind, mit der Absicht, den Grundsatz aufzuzeigen, da Gehorsam gegenuber
Gottes Wort die Ursache von Israels Wohlstand war, Ungehorsam die Ursache von
Kummer und Elend.
weisheitlichen Buchern
und den Festrollen
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mussen (17 19), wird er sterben mussen (19) und des Paradiesgartens verwiesen
werden (23).
Heute, d. h. in der jeweiligen Gegenwart, entscheidet sich auf gleiche Weise fur
Israel Leben und Tod, Gluck, Nachkommen, Ertrag des Feldes und ein langes
Leben in dem verheienen Land daran, ob Israel auf Gottes Stimme hort und alles
halt, was im Buche der Weisung steht (vgl. hierzu Dtn 28, 1 6; 30, 1 3. 9 b 10.
11 14. 15 20).
613 Gebote, 365 Verbote nach der Zahl der Tage des Sonnenjahres und 248 Gebote entsprechend der Anzahl der Glieder des Menschen, des Adam, und zugleich Zahlenwert des
Namens abraham, haben die Rabbinen, die Weisen Israels, in der Torah enthalten gesehen, angefangen [fur die G e b o t e ] mit Gen 1, 28 ( Seid fruchtbar und vermehret euch)
und Gen 17, 10 ( Alles, was mannlich ist unter euch, mu beschnitten werden) bis Dtn
31, 19 ( Schreib dieses Lied auf! Lehre es die Israeliten! La sie es auswendig lernen!)
bzw. [fur die V e r b o t e ] von Gen 32, 33 (Verbot des Essens der Sehne des Huftmuskels:
Darum essen die Israeliten bis auf den heutigen Tag nicht die Sehne des Huftmuskels, die
u ber der Huftpfanne liegt, weil Er Jakobs Huftpfanne an der Sehne des Huftmuskels beruhrt
hatte.) u ber Ex 12, 9 (Verbot, das Paschalamm roh oder im Wasser gekocht zu essen) bis
Dtn 32, 38 (Verbot des Trankopfers von Wein an Gotzen).
An der Diskussion daruber, auf welche oder welches Gebot sich die Torah mit ihren 613 Geboten
bzw. Verboten als ihren innersten Kern sozusagen, als ihre Grundlage, re-duzieren, zuruck-fuhren
lasse, lieen die Verfasser der Evangelien, wie wir eingangs gesehen haben, auch Jesus von Nazareth
beteiligt sein, da man ihn laut den Synoptikern nach seiner Zusammenfassung, seiner Summe,
seiner Hauptregel fragte.
Gerechten, die Lust an der Torah haben, bis zum Ende Judas (2 Chr 36, 17 21)
und Neuinterpretation u berarbeitet. Denn allgemein gesagt : Der Proze der Textentstehung der atl. und dasselbe gilt u brigens auch fur die ntl. Schriften ist eine
Folge von Textuberarbeitungen, auf die verschiedene Faktoren einwirken. Bei jeder
Textverarbeitung vollzieht sich Rezeption und (Re-)Produktion von Texten, wobei die
Textverarbeitung jedesmal auch als Teil eines Kommunikationsprozesses aufzufassen
ist. Das Ergebnis der Textverarbeitung kann dann wieder Ausgangspunkt einer neuen
Uberarbeitung
bilden (vgl. das folgende Schema).
1. Uberarbeitungsstufe
Zeitachse
Ausgangstext
Textverarbeitung
durch
Textrezeption
und
Text(re-)produktion Endtext
Ausgangstext
2. Uberarbeitungsstufe
Textverarbeitung
durch
Textrezeption
und
Text(re-)produktion Endtext
Die verarbeiteten Traditionen so weit es geht zu eruieren, nach ihrem Alter und ihrer Herkunft
zu fragen, ist naturlich durchaus interessant; aber magebend fur die Interpretation ist letztendlich der Text, wie er in seiner Endgestalt vorliegt. In dieser Endgestalt waren die biblischen
Schriften dem antiken Judentum als heilige Schriften ihrer Religion bedeutsam, und in dieser
Endgestalt druckten sie so etwas wie das religiose Selbstverstandnis des antiken Judentums
Uberarbeitung
der Texte durch Selektion, durch Veranderung und Umpragung und
durch Neuinterpretation ist naturlich vor allem deswegen notwendig, damit die Texte
bei geandertem Adressatenkreis neue Wirkung erzielen und auch in gewandelten Situationen zu einer Antwort werden konnen. Was aber tun, wenn ein Text fur abgeschlossen erklart, d. h. endgultig festgelegt ist und nicht mehr produktiv erweitert werden
kann? Die Notwendigkeit der Anpassung an die Erfordernisse der jeweiligen Zeit ist
mit dem Abschlu, d. h. der endgultigen Fixierung/Festlegung eines Textes ja nicht
abgeschlossen, sondern besteht auch weiterhin.
Im Judentum um darauf kurz einzugehen fuhrte diese Notwendigkeit, die Gebote
der Torah den Erfordernissen der jeweiligen Zeit anzupassen, zur Ausbildung der Lehre
von den zwei Toroth, den zwei Weisungen, einer schriftlichen Torah das ist im eigentlichen Sinne der Pentateuch, exakt: die verbindlichen Vorschriften im Pentateuch
(613 Gebote und Verbote; s. o.), dann aber auch die ganze Heilige Schrift und einer
mundlichen Torah, die untrennbar zusammen gehoren und die man beide am Sinai dem
Mose offenbart werden lie, der sie dann dem Josua u berlieferte, Josua den Altesten,
die Altesten
den Propheten, die Propheten den Mannern der Groen Versammlung etc.
(vgl. Mischna-Traktat Pirqe Aboth, d. h. Spruche der Vater I, 1 ) bis zum Fursten
Rabbi Jehuda, der in der Tradition als der gilt, der sie am Ausgang des 2. Jh.s n. Chr.
geordnet und schriftlich fixiert hat.
Die mundliche
Torah ist naturlich nichts anderes als die fortwahrende Entfaltung und Auslegung der (schriftlichen) Torah durch die autorisierten Torahlehrer, die Rabbinen; aber durch
die Lehre von den zwei Toroth, der Behauptung einer mundlichen Tradition neben der schriftlichen, wurde die mundliche Torah selbst zum Bestandteil der am Sinai dem Mose offenbarten
Torah gemacht und somit fur verbindlich erklart, erhielt also ihre Autoritat unabhangig von der
Notwendigkeit einer Begrundung von der schriftlichen Torah her.
Die Zusammenfassung dieses in Wahrheit naturlich in unterschiedlicher Weise aus der Bibel
abgeleiteten Traditionstoffes heit Mischnah (Wiederholung) und bildet zusammen mit den
Diskussionen und Erklarungen der spateren Rabbinen u ber die Mischnah, der sog. Gemara
(aram.: Vollendung, erlernte Tradition), den Talmud.
[Cf. Jacob Neusner, Learn Mishnah, New York 1978, p. 4: When we study Mishnah, therefore,
we learn things God wants us to know, just as when we study the Bible, we learn Gods will
for Israel, the Jewish people. Mishnah is half of the Torah received by Moses at Mount Sinai,
and the other half is the written Torah we call Tenach.
In fact, Judaism is based on the two Torahs. The written one we call Tenach and the other
one is passed on not in writing but by memory. It is wrong to think that Judaism and Tenach
are one and the same. Judaism is the religion of Torah, and Torah is in two parts, the written,
Tenach, and the oral, Mishnah. Only when the two are put together do we have the complete
message that God gives to Israel, the Jewish people.]
2. Gen 2 11 fuhrt Israels Ahnen im Rahmen der Menschheit bis in den urzeitlichen
Garten Eden zuruck.
In dieser goldenen Urzeit, an diesem Ur-Ort Eden, welcher der Inbegriff des
Angenehmen ist, sozusagen das mythische Urbild des Landes, in welchem Milch
und Honig flieen dort grundet das richtige Gott-Dienen Israels, das im Horen
auf Gottes Stimme, im Horen auf Sein Wort besteht, im Gehorsam gegenuber dem
Wort Gottes und Seinem Gebot (Gen 2, 16 f.).
An diesem Gehorsam resp. Ungehorsam entscheiden sich Leben und Tod (vgl. die
Paradiesgeschichte Gen 2 f., bes. 3, 17 ff.). Der Ungehorsam des Adam, d. h. des
Menschen, ist nicht einfach menschlicher Ungehorsam. Adam ist in erster Linie
das Urbild Israels, und der Garten Eden ist das mythische Urbild des Landes,
Mit der Stimme Gottes im Garten Eden ist Seine Weisung, ist die Torah wesentlich
im Bild des Mythos: personlich-unmittelbar da, weil Gott mit dem Menschen, d. h.
mit Israel unmittelbar verkehrte. Eine Vermittlung zwischen Gott und dem Menschen
war noch nicht notig, weder ein Prophet noch ein Buch, das Gottes Weisung ent
hielt. Gleichwohl war Gottes Weisung, waren seine Gebote der Sache nach bekannt.
Nur so konnte Noah gerecht, unfehlsam sein und mit Gott wandeln (Gen 6, 9)
blieb er am Leben, wahrend die u brige Menschheit, weil sie bose ist, wegen ihrer
Ebenso tut Abraham in Gen 15 nichts anderes, als was die Torah von einem frommen
Juden verlangt: er ist der Stimme Gottes gehorsam. Das ist sein Glaube, und dieser
Glaube wird ihm von JHWH zur Gerechtigkeit angerechnet (Gen 15, 6; vgl. Dtn
9, 23 f.).
In der Urgeschichte wird auch der kultisch bedeutsame Unterschied zwischen rituell
rein und unrein festgelegt und im Opfer praktiziert. Noah nimmt reine Tiere mit
in die Arche und solche, die nicht rein sind (Gen 7, 8); er lat aber nur von allem reinen
Getier Brandopfer aufsteigen (8, 20).
Abraham bringt (22, 13) ein Brandopfer dar an der einzig legitimen Opferstatte, die
Gott sich hierfur ersehen hat (22, 14; vgl. Dtn 12, 4 u. o ., vor allem v. 13): auf dem Berg
(!) im Lande Morija (22, 2; vgl. 2 Chr 3, 1: Und Salomo begann, das Haus JHWHs
in Jerusalem zubauen auf dem Berge Morija, wo er seinem Vater David erschienen
war.).
Ebenso wird auch nur fur (Jeru-)Salem ein Priester des Hochsten Gottes erwahnt
(Gen 14, 18), der Himmel und Erde erschaffen hat (v. 19). Dieser Priester tut, was
fur Juden das Amt des Priesters ist: er segnet Israel bei seinem Beginn im Urvater
Abra(ha)m.
Abraham gibt seinen Zehnten, d. h. die vorgeschriebene Abgabe, an den Priesterkonig
von Salem (14, 20 b).
Die Beschneidung wird erstmalig an Ismael, Abrahams Sohn mit der a gyptischen
Magd Hagar, an Abraham selbst und allem Mannlichen in seinem Haus vollzogen
(17, 23 ff.). Rite jedoch, d. h. am achten Tag nach der Geburt, wird die Beschneidung
erstmalig an Abrahams legitimen Sohn Isaak vollzogen (vgl. 21, 4).
Es sind also ohne dies jetzt im einzelnen noch weiter zu verfolgen im Buch Genesis die wichtigsten Merkmale/Kennzeichen Israels explizit und implizit, d. h.
in verschiedenen Formen des Hinweises und der Anspielung, enthalten und werden
geschehen ist, gibt uns nicht Auskunft daruber, wie es eigentlich gewesen ist (was
daruber,
worin man in Israel zu einer bestimmten Zeit die Gegenwart begrundet sah
bzw. wie man sie begrundet sah, d. h. worin und wie man seine Religiositat, seinen Gottesdienst, sein So-Sein und das heit gleichzeitig auch: sein Anders-Sein
gewesen ist, sondern legt dar, warum etwas jetzt so ist bzw. so sein soll.
D. h.: Das Buch Genesis bildet nicht Wirklichkeit ab, sondern schafft, indem es Geschichten, stories, produziert, eine eigene Wirklichkeit,
naturlich im Ruckgriff auf ein vielgestaltiges und vielseitiges Traditionsgut, bei dem
es sich z. T. um verdichtete (!) Erfahrungen einer z. T. weit zuruck liegenden Vergangenheit handelt, z. T. zweifellos auch um uralte Menscheheitstradition und zeitlosarchaische Motive,
naturlich im Ruckgriff auf literarische Vorbilder und (uberlieferte, erlebte oder erdachte) thematisch-stoffliche Vorwurfe, an denen sich der Verfasser orientierte, die er
zitierte und auf verschiedene Weise verarbeitete,
naturlich auch in Bezugnahme auf verschiedene Arten von Gegenwartsliteratur und
auf zeitgenossische Ereignisse.
Das heit aber: Genausowenig wie wir etwa Homers Ilias oder Vergils Aeneis als Geschichtsbuch lesen durfen, genausowenig durfen wir die Genesis als Geschichtsbuch
lesen, selbst wenn sie vorgibt, Geschichte zu erzahlen. Das mochte ich Ihnen jetzt
in einem III. Teil noch kurz zeigen.
Was fur Gestalten, was fur einem Geschehen begegnen wir also im Pentateuch ? Begennen wir dem Abraham der Geschichte, erleben wir den historischen Auszug aus
Agypten
mit, horen wir den historischen Mose im Deuteronomium (30, 15 ff.) Israel das Leben und das Gluck, den Tod und das Ungluck vorlegen? Nach all dem
in der Bibel lesen, ist nicht der historische Auszug aus Agypten;
der Abraham der Bibel ist ein verkundigter Abraham, ist ein Abraham des
Glaubens, d. h. ein geglaubter Abraham, ist die Symbolgestalt fur den, ist die
Verkorperung, das Urbild, das Modell des exemplarisch Gerechten, geschaffen zu
einer Zeit, als man diesen exemplarisch Gerechten benotigte, ist der typische,
urbildhafte vir vere Israeliticus, das Urbild des glaubigen Juden, mit dem man sich
identifizieren konnte;
begrunden, mu es ein hat, eine Vergangenheit gegeben haben, auf die man
sich berufen kann: Also schafft man ein solches begrundendes hat, eine solche
begrundende Vergangenheit, indem man eigentlich Transzendentales verobjektiviert, vergegenstandlicht, sinnenhaft macht, um es zu veranschaulichen, damit man
es nach-er-leben, nach-leben kann naturlich nicht ohne erzahlerische Plausibilitat,
zu der auch das Orts- und Zeit-Kolorit gehort, das auch der Horer volkstumlicher
Geschichten verlangt.
Da Israel sich zu einer bestimmten Zeit und aus bestimmten Grunden Identifikationsfiguren wie Abraham geschaffen hat, sich ein begrundendes Modell fur Gottes
Heilshandeln an Seinem Volk geschaffen hat, als man namlich solche Figuren und
ein solches Modell benotigte, ist keineswegs verwunderlich. Denn: Jede Gesellschaft,
ob sie besteht oder noch im Werden ist, braucht gewisse Werte und menschliche Modelle, um ihre soziale Dimension und ihr Selbstverstandnis zu erreichen. Die Modelle
dienen dazu, diese Werte anschaulich zu machen, sie zu konkretisieren. Auf sie kann
die betreffende Gesellschaft Bezug nehmen, sich berufen, aus ihnen ihre Vorbilder
fur rational-ethisches, folgerichtiges Verhalten schopfen (J. Alberto Soggin in: ThLZ
f.).
110, 1985, Sp165
Vorbilder also, Orientierungshilfen, verbindliche Mastabe fur ein verantwortliches
Handeln, Handlungsmodelle bei der Losung von Problemen der Gegenwart, das ist
es, was Israel in seiner Heiligen Schrift fand und findet, das ist es, was wie ich
eingangs gesagt habe auch Jesus von Nazareth in seiner Heiligen Schrift fand,
was die ersten Anhanger Jesu in ihr fanden, weil es fur sie magebliche Bekundung
gottlicher Wahrheit und Weisung war, Gottes Wort in Menschenwort und Vorbilder,
Orientierungshilfen, verbindliche Mastabe fur ein verantwortliches Handeln finden
auch wir noch in ihr, wenn es fur uns Wort ist, das uns betrifft.
Die Wort-Welt, nicht die Sach-Welt ist die nachste Welt des Menschen, fur uns
Christen die Wort-Welt der Hl. Schrift, die eine Wirklichkeit ihrer Art ist, fur
den Glaubenden von Gott zum Wirken an den Horern und Lesern seiner Botschaft
bestimmt.
Wenn wir den Pentateuch so verstehen: als theologische Dichtung, als erzahlte
bzw. erzahlende Theologie, als einen groen, in Jahrhunderten gewachsenen schriftlichen Midrasch wobei unter Midrasch primar die aktualisierende, auf die jeweilige Gegenwart bezogene Auslegung der Schrift verstanden wird , dessen Gestalten
Symbole sind und die geschilderten Ereigniszusammenhange Modelle,
nicht aber in ihm auf die Suche gehen nach moglichen historischen Situationen von fur
Israels Vorzeit angenommenen Urmanifestationen am Schilfmeer, am Sinai etc.,
deren geschichtliche Reflexe die zentralen Glaubensaussagen Israels seien,
d. h. nicht auf die Suche gehen nach moglichen Offenbarungssituationen in Israels
Fruhzeit,
nicht auf die Suche gehen nach realen Erlebnissen der Sach-Welt, die den verschiedenen Erfahrungen der Wort-Welt zugrunde liegen,
d. h. nicht an Offenbarungs-Archaologie interessiert sind, sondern an der WortWelt der Hl. Schrift
dann, glaube ich, verstehen wir den Pentateuch, die Torah, die Weisung angemessen,
und dann konnen wir uns auch ganz auf sie einlassen, sie auf uns und an uns wirken
lassen.