ARAUTOS DA FOLIA

ARTE E ELEGNCIA NAS COMISSES DE FRENTE

DAS ESCOLAS DE SAMBA DO RIO DE JANEIRO (1960-1980)
Elizeu de Miranda Corra (PUC-SP)

Este artigo tem como objetivo recuperar questes relacionadas funo das atuais comisses de frente das escolas
de samba do Rio de Janeiro, que vivenciaram transformaes relevantes entre as dcadas de 1960 e 1980. Aborda
as relaes do papel principal exercido por esses grupos
no desfile com funes equivalentes s dos arautos da
Idade Mdia. Nessa perspectiva busco compreender os
processos de produo de memria, seleo e esquecimento em relao a sua funo no contexto das atuais
comisses de frente e o eterno embate entre as propostas
ditas tradicionais e modernas, justificando rupturas e permanncias.
ESCOLA DE SAMBA, COMISSO DE FRENTE, ARAUTO,
VELHA GUARDA.

CORRA, Elizeu de Miranda. Arautos da folia: arte

e elegncia nas comisses de frente das escolas de
samba do Rio de Janeiro (1960-1980). Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.8,
n.2, p. 225-238, nov. 2011.

CORRA, Elizeu de Miranda. Arautos da Folia

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Neste artigo optou-se pelo estudo das comisses de frente embaladas pelo contexto das transformaes promovidas no Brasil a partir de meados dos anos 50 e da gesto do presidente Juscelino Kubitschek, cujo plano de metas abriu a economia brasileira ao capital estrangeiro, instaurando nova fase no pas nesse sentido, aspectos de modernidade eram objetivos latentes de sua administrao. O Rio de Janeiro deixava de ser
a capital do pas em funo da construo de Braslia, a economia foi-se industrializando, abriram-se rodovias de integrao entre os estados, favorecendo a indstria automobilstica. Novas perspectivas afloravam, e o universo da escolas de samba tambm se reformulou com a presena de artistas oriundos do Theatro Municipal do Rio de Janeiro,
o que se tornou um divisor de guas no cenrio dessa manifestao popular. Por conseguinte, o sentido de modernizao, como embate entre o antigo e o novo, ganhava espao, e um novo olhar tambm era direcionado para a comisso de frente das agremiaes.
Segundo Hiram Arajo,
com o passar do tempo, a comisso se foi modernizando nos trajes, na postura, na apresentao e nos tipos de componentes. Em 1965, no Carnaval do IV
Centenrio, a Salgueiro colocou, como comisso de frente, Burrinhas (tpicas
dos folguedos) (arajo, 2003, p. 320).
Para elaborao deste artigo, recorreu-se a entrevistas com os atores sociais envolvidos no processo de transformao das comisses de frente, tendo a oralidade como
fonte para a construo do trabalho para registrar trajetria, tenso, transformaes e
contradies. Nessa perspectiva, buscou-se inspirao em Paul Thompson (1992) a fim
de definir os procedimentos adequados para dar forma s ideias e reconstruir o passado
atravs de testemunhos de pessoas que vivenciaram as experincias:
Entrevistas tambm fornecem evidncia sobre os processos [e] (...) o processo
de entrevistas mostrou ser o modo mais rpido de construir um esboo de histria [pois] (...) muitas vezes somente a evidncia oral que permite o estudo
adequado de uma atividade (thompson, 1992, p. 137).
Ao se perceber a importncia dos depoimentos e relatos das pessoas do passado,
constata-se que
a evidncia oral pode conseguir algo mais penetrante e mais fundamental
para a histria. Enquanto os historiadores estudam os atores da histria distncia, a caracterizao que fazem de suas vidas, opinies e aes sempre estar sujeita a ser descries defeituosas, projees da experincia e da imaginao do prprio historiador: uma forma erudita de fico. A evidncia oral,
transformando os objetos de estudo em sujeitos, contribui para uma histria que no s mais rica, mais viva e mais comovente, mas tambm mais
verdadeira (Idem).
Essas afirmaes possibilitaram uma interpretao das evidncias da histria oral
enquanto recurso metodolgico nico, deixando, portanto, margem outros subsdios
que proporcionam o conhecimento histrico.
Acredita-se que a oralidade enquanto fonte de conhecimento para o historiador oferece um leque de possibilidades e sugere um trajeto sem fronteiras, que ultrapassa os limites da anlise da histria oral. Elegeu-se, ento, para esta pesquisa a aborda-

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gem de Alessandro Portelli (1993, p. 41-58), que entende a histria oral como um gnero de discurso.
Nesse sentido, seguiu-se tambm Khoury (2001, p. 83),
ao trabalhar as narrativas como textos e, portanto, com um enredo, com interpretaes construdas pelos sujeitos (...) com caractersticas prprias que tornam evidente o trabalho da palavra como trabalho da conscincia, construindo interpretaes na dinmica social.
Segundo Portelli (1993, p. 41-58), o depoimento oral possui significado como
um evento em si mesmo, que o direciona a uma anlise que permita recuperar no
apenas os aspectos materiais do sucedido, mas a atitude do narrador em relao a eventos, subjetividade, imaginao e ao desejo. Logo, a subjetividade no processo de narrao do depoente, sua imaginao durante a fala constituem fatores que tendem a ser
considerados inexatos, diferentes dos fatos histricos relatados pelos narradores, pois
podem significar sonhos, desejos, anseios, esperanas e expectativas.
No entanto, cabe advertir, ficam evidentes as dificuldades para o historiador interpretar a dinmica social da histria, recuperar os fatos histricos. Diante dessas reflexes aceita-se que:
O desafio da histria oral nesse sentido mostrar, diferentemente do que costuma ser consagrado, que a memria no apenas ideolgica, mitolgica e
no confivel, mas sim um instrumento de luta para conquistar a igualdade social e garantir o direito s identidades (ferreira, 2000, p. 13).
Desse modo, acredita-se que as entrevistas realizadas com os atores sociais do
universo das escolas de samba, utilizadas neste artigo, revelam e recuperam meandros
da histria dos depoentes, suas experincias e memrias, e imaginaes de suas construes de vida, todas referentes comisso de frente, dando luz e possibilitando novas
questes. medida que se trabalham os depoimentos, entende-se que se produz um documento escrito, e, consequentemente, se constri uma fonte.
Ex-cengrafo e ex-carnavalesco, Fernando Pamplona considerado pela literatura pertinente ao tema escola de samba e pela imprensa o pioneiro na incluso de intelectuais e de artistas nesse universo, e, portanto, o promotor da ruptura entre o tradicional
e o moderno, bem como o responsvel pelo impulso transformador na esttica e na formatao dos desfiles das agremiaes carnavalescas, e, por conseguinte, da comisso de
frente.
1. Manuel Querino, apud
Em 1965, Pamplona era o carnavalesco da Escola de
Cmara Cascudo (1988,
p. 155) descreve a burriSamba Acadmicos do Salgueiro; em vrias de suas entrevistas
nha como um indviduo
publicadas ele menciona a introduo das burrinhas1 na comismascarado, tendo um baso de frente do Salgueiro, em plena ditadura militar e na poca
laio na cintura, bem acondos festejos do IV Centenrio da Cidade do Rio de Janeiro. Nesse
dicionado, de modo a sicontexto, a inquietao estimulou a realizao de uma entrevista
mular um homem cavalgando uma alimria, cuja
com o carnavalesco, para tentar-se buscar algumas respostas.
cabea de folha de flandres produzia o efeito.
CORRA, Elizeu de Miranda. Arautos da Folia

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Ressalta Walter Benjamin (1994, p. 197), porm, que apresentar o narrador no

significa traz-lo mais perto de ns, e sim, pelo contrrio, aumentar a distncia que nos
separa dele, ainda que fisicamente presente, durante a realizao de uma entrevista, estabelecendo um ponto de convergncia com os ensinamentos de Alessandro Portelli.
Antes das consideraes em torno do depoimento de Fernando Pamplona, pertinente enfatizar que durante a entrevista o depoente, em momentos de falas e silncios,
manifestou muita emoo, reiterando o fato de que a narrativa forma de se expressar a
experincia vivida.
Nesse sentido Benjamin aponta que a narrativa vem carregada de sentimentos,
visto que o narrador traz carga muito densa de seu passado e das experincias vividas.
Consequentemente, ao relembrar, revive de maneira intensa o passado, uma vez que, ao
ser estimulado a responder acerca de um fato, o sujeito automaticamente aciona o campo psicolgico. Entretanto, o autor adverte que
nada facilita mais a memorizao das narrativas que aquela sbria conciso
que as salva da anlise psicolgica. Quanto maior a naturalidade com que o
narrador renuncia s sutilezas psicolgicas, mais facilmente a histria se gravar na memria do ouvinte (benjamin, 1994, p. 204).
Diante do exposto, entende-se que cabe ao historiador certa afinidade com as
vrias formas de narrativa que trabalham com a memria, no intuito de compreender
como as relaes entre passado e presente convivem com o sujeito, e, portanto, permitem ao historiador reconstruir, pelos fragmentos de outrora, a histria de um lugar, da
forma mais natural possvel, para que ela tenha fixao mais acentuada na memria do
ouvinte. Benjamin (p. 198), alis, observa que entre as narrativas escritas, as melhores
so as que menos se distinguem das histrias orais.
Assim, rememorar significa um breve olhar, focado no presente, o que no significa esquecer-se do passado, mas sim operar sobre o presente.
Sob essa perspectiva, vejamos a narrativa de Pamplona:
2. Entrevista concedida
ns inovamos um pouco a escola de samba. Na comisso
ao autor em12 de novemde frente, ns inovamos quando ns pusemos (...) a burbro de 2009 no Bar Salsa
rinha e na burrinha (...) ns botamos os Drages da Indee Cebolinha, Rua Gomes
pendncia (...), ento eu abri foi a primeira, eu acredito
Freire, 517 Lapa Rio
que tenha feito mal, em vez de existir no balano bacade Janeiro.
na de Chico Buarque, eu botei o Drago da Independncia de burrinha.2
O depoente assume para si o pioneirismo quanto inovao do Salgueiro, tambm na comisso frente, numa dcada em que a agremiao ditou regras para as coirms com relao ao processo de elaborao da estrutura do desfile. Com discurso em
tom de euforia e emoo, manifestado pelo timbre de sua fala e pela expresso de seu
rosto, no instante da entrevista, Pamplona rememorou ainda o fato de colocar na abertura do desfile uma representao da tradicional unidade do Exrcito brasileiro 1o Regimento de Cavalaria do Exrcito, os Drages da Independncia danando em burrinhas.

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O feito de que Pamplona tanto se orgulhou foi realizado um ano aps o golpe militar que trazia em seu bojo crise gerada pelo Governo Joo Goulart entre 1961 e 1964.
Nesse cenrio se configuravam as proezas do depoente, e o que chama a ateno em seu
discurso o sentido de que em plena ditadura militar no Brasil ele se tenha inspirado e
se utilizado da manifestao popular para reforar (supe-se que inconsciente) o sentimento de ufanismo; entende-se, por conseguinte, que o carnavalesco demonstra certa simpatia pelos militares que haviam tomado o poder no pas. Isso ganha eco quando
o depoente menciona que no tempo dos milicos, a gente tinha liberdade hoje no tem
mais. (...) Eles no ligavam muito para isso no, eles ligavam para
3. Ver nota 2.
poltica.3
Diante do exposto, pode-se questionar at que ponto mais uma vez o Estado no
se teria utilizado da manifestao popular para manipular e reforar suas intenes. A
resposta pode ser imaginada a partir da ideia de que a cultura era a mola mestra para difundir e vincular a ideologia dos governos militares, de acordo com Jacira Silva de Frana (2009). Cabe ainda ressaltar que o samba e o futebol j eram tidos como smbolos de
identidade nacional, tambm forjados por uma ideologia de governo, nesse caso o de
Vargas.
Percebeu-se tambm, durante a entrevista, outro ponto que refora o sentido
tradicionalista e conservador, oculto em Pamplona: ficou evidente o sentimento de arrependimento por ter apresentado a comisso de frente do Salgueiro em 1965 de forma diferenciada e inovadora para a poca bem como, alis, suas fortes crticas aos trabalhos performticos desenvolvidos nas comisses de frente das escolas de samba na
atualidade.
Ainda que as poucas referncias sobre o tema arrisquem a reforar a ideia de que
a proposta do artista na avenida tenha sido a grande divisora de guas para o quesito comisso de frente entre o denominado estilo tradicional e a proposta moderna, ele declara: eu esculhambei; o resto vem todo inventando atrs. Hoje a comisso de frente
uma performance; muito mais prpria na Bienal de So Paulo
4. Ver nota 2.
do que no desfile da escola de samba, isso!.4
A fim de dar mais visibilidade s reflexes de Fernando Pamplona, recorreu-se
figura da comisso de frente do GRES Acadmicos do Salgueiro de 1965 (Figura 1); h
que destacar o fato de que os princpios de organizao e de profissionalizao nas agremiaes comeavam a tomar fora e a definir os padres a serem seguidos.
A imagem d a perceber o processo de segregao no espao social do carnaval,
organizado pela Polcia Militar do Rio de Janeiro, que fazia o cordo de isolamento do pblico, supostamente para separar os es5. Nesse ano a Prefeitura
do Rio de Janeiro conspectadores no pagantes5 daqueles que lotavam as arquibancatruiu
degraus nos locais
das destinadas ao pblico com condies de adquirir o ingresonde ficava o pblico que
so que d direito ocupao do lugar, pois, o turismo a cada ano
no comprava ingresso
tornava-se mais expressivo no carnaval carioca.
(RIOTUR, 1991, p. 27).
CORRA, Elizeu de Miranda. Arautos da Folia

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Figura 1: Comisso
de frente do GRES
Acadmicos do Salgueiro, 1965
Fonte: Escolas: o
samba fantstico.
Manchete n. 674,
Rio de Janeiro, 29
de maro de 1965,
p. 56-57.

A Polcia Militar deveria manter a segurana nacional; tal ao era objetivo fundamental do governo, e, nesse sentido, os Drages da Independncia, danando nas burrinhas, saudavam os detentores da ordem e do poder, apresentavam a escola e pediam
passagem para a submisso da manifestao popular, em nome da ordem e do progresso, exaltando a representao mxima da tradio do 1o Regimento da Cavalaria do
Exrcito brasileiro.
Ainda na dcada de 1960 e em praticamente toda a dcada de 1970, observa-se a incluso de mulheres nas comisses
de frente, sendo considerado fator importante para tanto o advento da transmisso televisiva do espetculo.6 Cabe lembrar
que no governo do general Costa e Silva, de 1967 a 1969, implantou-se o Plano de Ao Econmica do Governo Paeg, ganhando vigor o denominado milagre brasileiro que ps fim recesso. Com a facilidade de crdito promovida pelo Plano, desenvolveu-se o aceleramento do consumo, principalmente de bens durveis e os manufaturados, como os aparelhos de televiso. Sobre essa questo Jess Martin-Barbero
aponta que
o consumo no apenas reproduo de foras, mas tambm produo de sentidos: lugar de uma luta que no se restringe posse dos objetos, pois passa
ainda mais decisivamente pelos usos que lhes do forma social e nos quais se
inscrevem demandas e dispositivos de ao provenientes de diversas competncias culturais (martn-barbero, 2009, p. 292).

6. Em 1965, foi construda

uma passarela sobre a
rea do desfile para a instalao de cmeras de televiso e microfones das
rdios (RIOTUR, 1991, p.
276).

Nesse contexto, entende-se que a escola de samba tornou-se um produto cultural, enquadrando-se, portanto, na condio de mercadoria, voltada exclusivamente para
o consumo; logo, a imagem da sensualidade feminina fruto da inteno de exaltar as
mulatas brasileiras, que se tornavam uma vitrina para o mundo. Sobre a inovao trazida ao desfile pela Imperatriz Leopoldinense, Nei Lopes registra:

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h alguns anos, essa escola resolveu mostrar uma comisso de frente (normalmente integrada por velhos benemritos ou honorveis da escola) composta
de mulheres em trajes sumrios. A inovao fez sucesso aos olhos de um pblico que no entendia ou tinha perdido o significado tradicional das comisses
de frente (lopes, 1981, p. 50-51).
importante destacar que as intenes eram outras quando realizaram essas
mudanas. Ao incluir a figura feminina na comisso de frente, at ento composta exclusivamente pela figura masculina, o objetivo foi supostamente explorar a sensualidade feminina apenas na condio de corpos seminus, portanto, desprovida de massa crtica. preciso considerar tambm que os resultados das transformaes no mbito global atuam de forma declarada na comisso de frente e, assim, promovem uma revoluo
sem precedentes.
O surpreendente observar que o contexto dessas inseres dos corpos femininos na passarela do samba corresponde segunda fase do feminismo, dcadas de 1960 e 1970, marcando radical mudana
7. Para mais detalhes ver
na histria das mulheres.7 Nessa perspectiva, o discurso feminisPriore (1997).
ta tinha como metas igualdade de direitos para mulheres e homens, autonomia e integridade de seu corpo, elementos esses imperceptveis na utilizao das mulheres nos desfiles.
Sua integrao na comisso de frente, entretanto, se contrape luta feminista. Assim, medida que o tempo passa e o mundo se transforma, as comisses de frente das escolas de samba tambm acompanham o processo de modificao e se adaptam,
ainda que timidamente, atravs de sua permanncia.
Para alm de uma anlise ingnua referente imparcialidade da administrao
poltica, percebe-se ainda que havia srios interesses por parte do sistema em manter
a alienao e a ordem do povo em plena ditadura militar, e o reforo de segurana nacional disponibilizado tambm aos integrantes das escolas de samba estabelecia falsa
impresso de bem-estar e status ao apoiar os costumes da classe menos favorecida.
Para o Estado era interessante o apoio velado ao samba e s manifestaes populares, pois, alm de manter a ordem necessria, a festa de Momo do Rio de Janeiro passava a ser fonte de lucro para o governo. Como observa Nei Lopes (1981, p.62) o samba ia deixando de ser manifestao de arte popular para ser promoo turstica e faturar
para o Estado.
Vale observar que tais transformaes, em suas especificidades, foram o incio do
modelo atual da comisso de frente. Compondo esse cenrio, as caractersticas da chamada forma tradicional diluam-se e perdiam fora, mediante o sentido da incluso da
arte no trabalho das comisses de frente, a qual era apreendida nesse universo como
proposta de modernidade (Figura 2).
De fraque e cartola cuidadosamente alinhados, com sapatos bem cuidados, destacando o brilho do couro, bengala sob o brao e marcante presena negra, os integrantes saudavam o pblico e caminhavam a passos lentos, destacando a elegncia do conCORRA, Elizeu de Miranda. Arautos da Folia

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Figura 2: Na comisso de frente, ainda que se apropriando de novos elementos, os dignitrios do samba, representados pela velha guarda, resistiam presena do novo. Comisso de frente do GRES Acadmicos do Salgueiro, 1970
Fonte: Acervo do Centro de Memria da Liesa-RJ.
junto. Nota-se tambm uma espcie de broche afixado ao brao esquerdo dos integrantes, acredita-se que confeccionado nas cores da agremiao, remetendo ideia de pertencimento e de identidade, no obstante tais broches tambm possam ser relacionados
aos smbolos ostentados nas paradas militares e nos desfiles em comemorao ao dia da
independncia do Brasil, demonstrando o orgulho de ser brasileiro. Nesse sentido, at
onde a comisso de frente do Salgueiro novamente no estaria reforando as insgnias
do poder do governo militar, manipulando a manifestao popular?
Segundo Hiram Arajo (2003, p. 320), Em 1978, a Mangueira trouxe duas comisses de frente. A que valia pontos era formada por mulheres, e a outra, por figuras tradicionais da escola, como Cartola, Nelson Cavaquinho, Grande Otelo e outros.
A Figura 3 reflete discursos sobre a velha guarda: Cartola sorridente, saudando o
pblico, na condio de um dos mais consagrados compositores da msica popular brasileira e cone da Estao Primeira de Mangueira.
O traje a rigor substitudo pela fantasia que o estiliza, confeccionada em tecido brilhante, supostamente lam; permanece a gravata borboleta, herana do traje a rigor. Coroa e manto reforam o sentido de permanncia da etnia negra como a realeza do
samba. Dentro desse quadro, cabe situar o leitor diante das inovaes tecnolgicas na
passarela do samba. Percebem-se iluminao e decorao ao longo da pista do desfile,
alm da cobertura das arquibancadas. Trata-se na realidade de produo nos moldes capitalistas, objetivando elevar a qualidade do carnaval que se industrializava, aproximando-o, nesse sentido, do padro hollywoodiano, a fim de atingir dessa maneira o pblico
mais elitizado.

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Figura 3: Compositor Cartola, na comisso de frente do GRES Estao Primeira de Mangueira, 1978
Fonte: acervo do Centro de Memria da Liesa-RJ.
Cabe, no entanto, uma questo, muito embora no levada ao limite: at quando
vai permanecer essa batalha entre a velha guarda (entenda-se viso tradicional) e a atual
comisso de frente, verso moderna dessa manifestao?
Alguns autores sinalizam o momento aproximado da ruptura entre a chamada
proposta tradicional de desfile da comisso de frente e a denominada proposta de desfile
adequada ao enredo, ou seja, estilo moderno:
A comisso de frente: originalmente era composta pelas figuras importantes
da escola que desfilavam na frente da agremiao envergando a roupa tpica
do malandro elegante ou mesmo fraque e cartola. A partir da dcada de 1980,
a comisso de frente foi perdendo sua funo de simples apresentadora do
desfile e incorporando caractersticas teatrais, tornando-se, desse modo, uma
espcie de introduo ao espetculo (ferreira, 2004, p. 368) [grifos meus].
Jos Muniz Jnior, ao discorrer sobre as transformaes que foram realizadas na
dinmica das comisses de frente, remonta dcada de 1970. Muniz retoma o que j havia sido abordado por autores como Nei Lopes, Eneida de Moraes, Srgio Cabral, Hiram
Arajo e outros acerca da comisso de frente, isto , sua disposio no desfile, integrantes, misso, vestimenta, mas destaca a transio dessa forma de composio por outra
mais sofisticada com roupas elegantes:
Comisso de Frente: Geralmente, essa ala integrada por elementos elegantemente trajados, com a principal finalidade de saudar as autoridades e o pblico em geral. So considerados os mestres de cerimnia ou mordomos, porCORRA, Elizeu de Miranda. Arautos da Folia

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tanto, no so obrigados a cantar ou danar. Sua misso a de cumprimentar

em nome da agremiao, demonstrando o respeito dos sambistas pelo povo
que vai assistir ao desfile. Essa linha de frente, normalmente, rene diretores, componentes ou at associados da escola, em nmero varivel de nove
a 15 elementos. Entretanto, essa tradio vem sendo quebrada, pois j esto
sendo utilizadas como comisso de frente, alas luxuosamente fantasiadas e inclusive mulheres com trajes sumrios (muniz jnior, 1976, p. 178).
A preocupao em definir o que a comisso de frente promoveu uma fossilizao dessa atividade, para alguns, como Neusa Fernandes (1986), que considerou que
a comisso de frente funciona como mestres de cerimnias, talvez pelo fato de saudar e cumprimentar o pblico em nome da agremiao com seus trajes elegantes. Para
Meirelles o mestre de cerimnia o
profissional que conduz sempre seguindo o roteiro do Cerimonial e o script
que estabelece suas falas nas diversas fases do evento, se destaca pela
aparncia, postura e voz, ocupando lugar de evidncia. A apresentao e o estilo do traje deve se adequar ao tipo de evento que apresenta como, smoking
para solenidades de gala; terno ou costume escuro para a noite, nos acontecimentos sociais; conjunto de cala e blazer, sempre com gravata para as cerimnias menos formais. Em eventos esportivos pode dispensar a gravata, mantendo palet. Recomenda-se no utilizar gravatas estampadas, palets coloridos e tnis (2002, p. 151).
Em nossa era, ele aparece na figura do arauto. Vestido de acordo com os costumes da poca anunciava a entrada dos convidados em festas da nobreza batendo trs vezes um basto sobre um batente, produzindo um som alto e seco
(2008).
Reforam-se essas ideias diante das afirmaes de Maria Laura Viveiros de Castro
Cavalcanti (2006, p. 57 e 58):
Os quesitos mestre-sala e porta-bandeira e comisso de frente articulam a
funo cerimonial que desempenham plasticidade do visual e dana (...).
A comisso de frente inaugura o desfile saudando o pblico de forma gentil e
graciosa e comunicativa (Liga 1992) ao longo de toda extenso da passarela,
pedindo passagem para a sua escola.
pertinente destacar que o papel da comisso de frente elstico, passvel de
mltiplas interpretaes, pelo fato de saudar o pblico e apresentar a agremiao no
desfile. No entanto, encontrou-se eco da associao da funo da comisso de frente ao
posto do mestre de cerimnia e ao desempenho do arauto.
A Figura 4 sintetiza a interpretao das inovaes e apropriaes da comisso de
frente e a batalha entre o sentido do moderno e do tradicional nesse universo. Nessa ressignificao, a presena de uma artista de grande expresso no cenrio musical, a cantora Clara Nunes, apresentando a escola e saudando o pblico, atua como uma espcie de
arauto frente da comisso de frente caracterizada ao estilo tradicional.
Pressupe-se que sua presena na comisso de frente seja uma tentativa de projetar a escola atravs do poder da imagem comercial da cantora, alm, naturalmente, de

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Figura 4: Comisso de frente do GRES Portela, composta pela velha guarda, com a presena da cantora Clara Nunes, 1980
Fonte: acervo do Centro de Memria da Liesa-RJ.
seus vnculos afetivos com a agremiao. Insinuava tambm o que viria a ser a comisso
de frente moderna: espcie de preldio da grande pera de rua.
Cabe ressaltar que o contexto nacional dessa poca era de turbulncia, perodo
de incertezas e de valorizao da informao. Inaugurava-se a nova Constituio. A presena da cantora agrega significados, sentidos e eterniza os elementos cotidianos, mais
simples; tambm tentativa de eternizar a velha guarda, com o manto que ainda compe o figurino revelando o sentimento de nobreza dos detentores do poder no universo
do samba carioca.
A anlise das planilhas referentes s notas do quesito
8. A nota atribuda pela
julgadora agremiao
comisso de frente revela o papel determinante de seu traje,
foi 7. Mapa de Julgamenmodelo e funo. Nesse sentido, percebeu-se a manuteno
to, Carnaval 1987. Prede uma perspectiva tradicional de alguns julgadores em relafeitura Municipal do Rio
o aos trajes como definidor do modelo a ser apresentado
de Janeiro. RIOTUR, 1987.
pelo conjunto. Assim, no Carnaval de 1987, a julgadora Regina
Centro de Memria da
Braga, emitiu a menor nota,8 para o GRES Acadmicos do SalLiesa.
gueiro, justamente por no concordar com o traje das componentes, como observa na planilha: Belas moas, porm o fio dental no indumentria
que prime pela criatividade. Banalizao das possibilidades apresentadas pelo belo enredo da escola.

CORRA, Elizeu de Miranda. Arautos da Folia

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Por outro lado, a julgadora emitiu a nota mxima comisso de frente da Escola de Samba Beija-Flor de Nilpolis reforando e apoiando a funo de cerimonial apresentada pelo conjunto, bem como idealizando tal modelo como perfeio, destacando na
planilha de julgamento: Seus mestres de cerimnia, em acordo com o enredo da escola,
proposta perfeita. Tambm a perfeita elegncia dos gestos.
A nota mxima tambm foi dada pela julgadora Estao Primeira de Mangueira, com estes comentrios: Perfeita a tradio da verde-e-rosa, na indumentria e na atitude. Tambm a escolha dos poetas integrantes da comisso tima. Percebe-se que
a atitude da julgadora reforava o sentido de comisso de frente tradicional, cujo tema
era Artistas e Velha Guarda ao considerar perfeio o desempenho realizado pelos integrantes. Atribuiu ainda, a nota mxima Escola de Samba Imprio Serrano, acrescentando na planilha de julgamento a meno: Bela indumentria. Excelente ideia, a dos arautos. tima.
9. FONSECA, Maria Rodrigues. Mapa de Julgamento, Carnaval 1988. Prefeitura Municipal do Rio de
Janeiro. RIOTUR, 1988.
Centro de Memria da
Liesa.

No ano seguinte a julgadora Marilda Rodrigues Fonseca,9

diferentemente de sua colega Regina Braga, no deu nota mxima s agremiaes que se apresentaram de forma tradicional;
fez a seguinte meno para o GRES Acadmicos do Salgueiro ao
lhe atribuir nota nove: Carter traditivo, elegncia na apresentao, formao rgida, dignidade e orgulho.

Por outro lado, fez severas crticas Escola de Samba

Portela, qual deu nota oito: Segundo o que pude observar, neste quesito a escola nada
acrescentou. A julgadora clara e objetiva na justificativa do conceito atribudo escola; ela no aceitava as propostas de trabalho de forma tradicional das comisses de frente; assim, para a Escola de Samba Mangueira, a julgadora deu nota nove, com a seguinte
observao: Apresentao tradicional, sem acrscimos.
Yaskara Manzini, pesquisadora de dana, de teatro e coregrafa de comisso de
frente em So Paulo, acredita que os anos 80 foram tempo de demarcao entre o contorno tradicional e o modelo moderno na comisso de frente da escola de samba:
A forma tradicional est ligada aos primrdios desta ala, quando os fundadores e mais antigos, ou seja, a ala que hoje chamamos de Velha Guarda da
agremiao, apresentavam na avenida o trabalho que desenvolviam junto a
suas comunidades, enfatizando a continuidade e preservao do e no samba.
Aproximadamente desde os anos 80, a Comisso de Frente passou a apresentar um espetculo parte dentro do prprio espetculo, no desfile das escolas de samba, quando a tradio cedeu lugar criao, e os integrantes da ala
passaram a representar a parte inicial do enredo de suas agremiaes. Tal alterao fez aparecer no universo do carnaval a figura do profissional de artes
cnicas chamado coregrafo, ou em alguns casos, do diretor teatral. Esta mutao, da tradio criao, fez com que a Comisso de Frente abandonasse a
funo de somente apontar o desfile (apresentar) e abarcasse a comunicao de um tema (representar) (manzini, 2006).

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 fato que a colaborao dos profissionais das artes cnicas foi fundamental para
a implantao de novas linguagens das comisses de frente, que passaram a assumir o
papel de se comunicar e de interagir com a plateia, ao anunciar o enredo e ao encenar
um pequeno espetculo, eliminando, portanto, a figura dos atores sociais da chamada
velha guarda e cedendo espao para a expresso artstica. Nesse movimento percebemse novas posies. Assim, so vrias as indicaes provenientes da comisso de frente,
no havendo lugar fixo para as inovaes dos artistas que deram personalidade nova a
essa prtica cultural.
Sendo assim, percebe-se a complexidade conceitual e metodolgica referente s comisses de frente, cuja trajetria converge com os campos da poltica, da economia, do poder, da sociedade e etc., se entrecruzando a aspectos simblicos, estticos e
gestuais. Nesse sentido a comisso de frente dos sculos XIX e XXI entram em cena como
lugar de investigao. Na realidade a comisso do sculo XIX revela-se espao de dominao social e poltica; as comisses do sculo XXI podem ser interpretadas como territrio diludo e de mltiplos significados e simbolizaes.

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Elizeu de Miranda Corra doutorando e mestre em histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com a dissertao As mltiplas faces da comisso de frente no
contexto da pera de rua (1928-1999), ps-graduado pela Faculdade Paulista de Artes
em comunicao em arte-educao; histria da arte: teoria e crtica; e psicopedagogia e
arte-terapia; e graduado em educao artstica com habilitao plena em artes plsticas
pela Universidade de Mogi das Cruzes, SP.

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