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lli1to1ia de la

SiNI
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rilo1ofa Antigua
TERICO N1

Lunes 17/03/14
Prof. Graciela Marcos

Contenidos: Presentacin del tema especial del curso.

Profesora: HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA-1 cuatrimestre 2014

Ante todo me presento ante ustedes. Soy Graciela Marcos, . la Profeso~a Asociada de la
materia. Quisiera dedicar la primera parte de este terico inaugural a presentar d curso de este
cuatrimestre y, sobre todo, a brindarles informacin acerca de cmo hemos organizado la
materia, cul es el programa, cules y cuntas son las comisiones de Trabajos Prcticos, qu
#

tipos de clase incluye nuestra materia y dnde conseguirn los materiales bibliogrficos que
vamos a recomendar, en fin, todo lo que pueda serles de utilidad para organizarse en este
cuatrimestre que empieza. Como siempre en la clase inaugural, pido que dominen la lgica
ansiedad y avidez de informacin que sin duda traen hoy aqu, permitindome hacer esta
presentacin que servir para orientarlos. Despus, con todo gusto atender todas las dudas y
consultas que necesiten hacer. En la segunda parte de la reunin de hoy quisiera hacer una
presentacin del tema especial que ser el eje de este' curso, ser y lenguaje ell' la filosofa
gnega.
Historia de la filosofa antigua es una materia del ciclo obligatorio de la carrera de Filosofa,
al tiempo que es optativa para alumnos de otras carreras que siguen una determinada

orientacin. En ella se ven temas que, en muchos casos, .como alumnos de Filosofa no
volvern a tratar a menos que elijan la orientacin en Filosofa Clsica. De hecho adems de
Historia de la filosofa antigua, la ctedra tiene a su cargo el dictado de la materia Problemas
de filosofa antigua, justamente para qmenes abrazan la especialidad, como tambin

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seminarios; de grado y de posgrado, a cargo de distintos miembros de esta cre<l.-a.. Ti

estos cursos que les menciono no forman parte del plan de estudios bsico de quienes eligela carrera de Filosofia, por eso nos importa, por un lado, lograr interesarlos lo suficiente corao
para que prenda en ustedes el inters por la filosofia antigua, de modo que ms adelante
volvamos a encontrarnos, sea en el marco de un seminario de grado, o de posgrado, sea en
ocasin del dictado de Problemas de filosofia antigua. Y por otro lado, t~niendo en cuenta que
muchos de ustedes encaminarn la carrera por rutas alejadas de la filosofia antigua.
intentamos que saquen provecho de este curso y que la primera incursin en la carrera supongo que esta debe ser la primera materia para muchos de ustedes- les resulte fructfera
Con estos intereses est organizado este curso.
Desde el 2 cuatrimestre de 2012 la ctedra se ha desdoblado en dos diferentes bandas
horarias, la de la maana, y esta de la tarde. Gracias a ello hay una distribucin ms racional
de los alumnos en las comisiones de trabajos prcticos y en las aulas de nuestra facultad,
ahora menos congestionadas. La cursada de tarde estar a cargo mo y del Profesor adjunto,
Lucas Soares, los das lunes. Los jueves dictar uno de los Jefe de trabajos prcticos, el Prof.
Esteban Bieda. Otras dos Jefes de trabajos prcticos, Mara Elena Daz y Pilar Spangenberg,
que en este ler cuatrimestre-d.esarrollan otras actividades -la profesora Daz tiene a su cargo
los prcticos de Problemas de la filosofia antigua, la profesora Spangenberg, un seminario
sobre Aristteles- dictarn posiblemente algunas clases, ya sea tericas o terico-prcticas, en
este curso. Funcionarn, en el horario de la tarde, cuatro comisiones de prcticos, y tendrn
que cumplir con la asistencia obligatoria (75%) a una de ellas. Las comisiones son cuatro,
estos son los horarios y las docentes a cargo:

Lunes 15-17 hs. Gabriela Rossi

Martes 19-21 hs. Claudia Seggiaro
Jueves 15-17 hs. Flavia Gioia
Jueves 19-21 hs. Gabriela Mller

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Las clases tericas y terico-prcticas se graban por la apunteria Sim; que funciona en J.
Bonifacio casi esquina Pan. Quisiera marcar que el material de las desgrabacio_nes, que suele
ser de gran utilidad a los alumnos, sobre todo a quienes no pueden asistir a las clases (cuya
asistencia no es obligatoria), no siempre es revisado por nosotrns y en ese sentido, adems del
registro oral y circunstancial, puede contener erratas involuntarias, imprecisiones. Y aunque
no las hubiera, aun as la lectura de los desgrabados no sustituye el trabajo personal que cada
uno tiene que hacer, con los textos antiguos y con la bibliografia secundaria que ayudar a
prepararlos. La lectura de los desgrabados no los libera de este trabajo, que es el que les
permitir lograr buenos resultados en el rea de esta materia. Para ello deben prestar especial
atencin a las antologas de textos, que contienen las fuentes seleccionadas para el tratamiento
de las distintas unidades del programa, a los temarios analticos que elaboraremos para
ustedes al trmino de cada unidad, y tambin la bibliografia secundaria de lectura obligatoria.
Aclaro que antologas y temarios analticos estarn disponibles en las apunteras Sim y Cefyl
y tambin en el campus de la materia, del que quisiera ahora hablarles.
El campus de nuestra materia es un espacio virtual que desde hace largo tiempo viene siendo
muy til para estar en contacto todos nosotros, sobre todo aquellos que no tienen oportunidad
de asistir a estas .clases pero Ji de conectarse a travs de Internet. Se trata de una herramienta
informtica con que cuenta la Facultad hace tiempo, a lo largo del cual se ha ido
perfeccionando.
La direccin es http://campus.filo.uba.ar. All encontrarn un enlace que dice 'registrarse
como usuario' y 'comience ahora creando una cuenta'. Se trata de un sistema de registro de .
usuario que es muy simple y muy comn; basta con que pongan nombre de usuario, una
cuenta que efectivamente usen (a la que les va a llegar un mail de confirmacin), y con eso
van a encontrar toda la lista de oferta de materias que figuran en el campus virtual. En este
caso, lo que tienen que buscar es Historia de la Filosofia Antigua Tarde 2014. Y la contrasea
que les va a pedir el sistema es arttiguatarde2014 (con minscula), solo para el primer ingreso
al campus.
Los que no tienen usuario tienen entonces que ingresar en esa opcin y especificar su nombre
y apellido reales, una direccin de correo, un nombre de usuario (que se va a componer con la
primera letra del nombre y el apellido), una contrasea personal y la localidad a la cual
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pertenecen. Una vez que completan ese formulario y lo emdan, les va a llegar a la <li~n
de correo un mensaje que tiene un enlace para que ustedes ingresen al campus.
El campus de nuestra materia tiene diversos sectores. Hay por ejemplo un seci-..or do- ...;e
figuran la ficha de inscripcin a prcticos/ficha de alumno, el programa de la materia

el

listado de bibliografia secundaria de lectura obligatoria para las unidades 1-3. En otro secrofigura la antologa de textos presocrticos con la que comenzarn a trabajar esta misma
semana, en la clase del jueves prximo, y tambin la antologa de textos sofisticos que
usaremos ms adelante Estos materiales estn disponibles tambin en las dos apunteras que
proveen nuestro material, SIM (Pan y J Bonifacio) y Cefyl (PB de la Facultad), pueden
comprarlo o bien bajar los archivos directamente del campus, una vez registrados, e
imprimirlos.
Toda vez que difundimos material a travs de las apunteras y/o del campus, lo anunciamos a
todos los alumnos a travs del foro general de la materia, de modo que se enterarn recibiendo
el mensaje correspondiente. Para la ctedra es esencial que todos estn registrados en el
campus de la materia como medio de comunicar las novedades (la disponibilidad de una
antologa de textos, la fecha de un parcial, la de un recuperatorio, por ejemplo). Adems del
#

foro general utilizado por los profesores de la ctedra para mantenerlos informados.
funcionar el foro de cada comisin de prcticos, mediante el cual podrn interactuar con
todos los miembros de la comisin, profesor y compaeros. No olviden la distincin entonces
entre el foro general, que solo usarnos los profesores para comunicar novedades, y el foro
perteneciente a cada comisin de trabajos prcticos.
Aclarado esto, voy a presentar la cursada que tenemos por delante. Todo ello est detallado en
el programa de la materia, que les sugiero conseguir (est disponible en el campus, como les
dije, y tambin en las apunteras), de modo que lo que sigue es una suerte de comentario de
esta hoja de ruta que es el programa, lo ms breve y esquemtico posible, para poder luego
presentar el tema especial de la cursada.
Organizacin de actividades. Vern que se especifican tres tipos de clases: tericas, tericoprcticas y prcticas. Por tratarse de un curso de promocin con examen final, deben
cumplimentar solo 2 horas de asistencia obligatoria a una comisin de trabajos prcticos.

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Habr tambin 4 horas de clases tericas, los lunes de 17-21 aqu en el aula 257; Y. otras 2
horas de clases terico-prcticas los jueves 17-19, en principio en el aula 346,_todas ellas de
asistencia optativa. Las clases tericas estarn en su mayora, repito, a cargo de Lucas Soares
y a cargo mo, y las terico-prcticas a cargo de Esteban Bieda. Aclaro que en los tericoprcticos no se repite lo dado en tericos, los temas son distintos, y que a excepcin de las
clases sobre Platn y Aristteles, que los tres profesores a cargo nos repartiremos, cada
profesor tomar a su cargo la totalidad de las clases sobre cada autor. Por ejemplo, las clases
de Herclito estarn a cargo del Prof. Bieda, las de Parmnides, a cargo del Prof. Soares,
Protgoras estar a mi cargo, como tambin escepticismo, mientras que la Prof. Spangenberg
tendr a su cargo las clases sobre Gorgias.
Las clases tericas y terico-prcticas estarn dedicadas al desarrollo de los lineamientos
bsicos y centrales de la materia, siguiendo el detalle de contenidos que figura en el programa,
que comprende 6 unidades. Ambas son de un formato similar, quiero decir que la distincin
entre clase terica y clase terico-prctica es ms que nada una distincin formal o
burocrtica. En estas clases hay ciertamente menor participacin de ustedes, porque estn
dedicadas al dictado de las distintas unidades del programa, a formular y desarrollar todos los
temas que integran las 6 uW.dades. Aclaro que si bien se denominan ' tericas', una vez
desarrollada la primera unidad, introductoria, del programa, que dar lugar a clases si se
quiere expositivas como la de hoy, las clases siguientes (unidades 2-6 del programa) incluyen .
en una importante medida la lectura y comentario de textos, lo que har necesario que ustedes
traigan a estas clases las antologas que hemos ido preparando. Aun tratndose de clases
''tericas'', la lectura y el comentario de las fuentes, los textos primarios sobre los cuales est
estructurado el programa de esta cursada, sern el principal apoyo de las exposiciones. Les

pido que la antologa n 1, sobre filsofos presocrticos, la traigan con ustedes a estas clases
tericas y terico-prcticas, ya que en muchos casos haremos comentarios y explicaciones
basadas en textos incluidos all, antes quizs de comenzar a tratar la unidad 2.
Las clases prcticas se han organizado atendiendo especialmente al eje de la cursada, ser y
lenguaje, y tienen una dinmica tambin especial. En ellas se evitan lo ms posible las
exposiciones tpicas de las clases tericas y terico-prcticas, la actividad central en prcticos
es la lectura y discusin de textos de Platn y Aristteles, los dos filsofos ms importantes de

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la antigedad, tambinJes que nos enfrentan a mayores dificultades por la complejidad de su

pensamiento. Es la razn por la que las clases prcticas estn dedicadas exclusivamente a
ambos filsofos. En estas clases se aspira a que ustedes tengan una participacin activa y un
contacto directo con el docente a cargo de la comisin, particularmente importante en caso de
que no puedan asistir a las clases tericas o terico-prcticas que, como les dije, son de
asistencia optativa. La asistencia a las clases prcticas resulta imprescindible para ligarlos
efectivamente a la ctedra, adems de ser obligatoria la asistencia al 75% de los prcticos
como una de las condiciones para regularizar la materia.
Volviendo a la antologa de filsofos presocrticos, aclaro que ya est disponible, como lo
estar el resto del material bsico, las antologas de lectura obligatoria, para el desarrollo del
programa, en las dos apunteras que les mencion y tambin en el campus virtual de la
materia
Las clases prcticas comienzan la semana prxima. Ustedes tendrn que inscribirse en una de
las cuatro comisiones ofrecidas, que funcionan en das lunes, martes o jueves. Los textos a
trabajar en prcticos son el dilogo El sofista de Platn, en la traduccin de Nstor Cordero, y
en una seleccin de textos .,del libro IV de Metafsica de Aristteles, en la traduccin de
Toms Calvo. Ambas traducciones estn publicadas en Espaa, editadas por Gredos.
Solemos recomendar que compren el libro con el que se trabajar en los prcticos en caso de
que circulen traducciones confiables editadas en nuestro pas y a precios relativamente
accesibles. No es el caso, ya que estas traducciones que aconsejamos usar de estas dos obras
son bastante caras, de modo que para evitarles que se pongan en demasiado gasto, en ambas
apunteras, Sim y Cefyl, van a conseguir el material fotocopiado. Para la semana prxima,
quienes inicien los prcticos (el martes 25/3) deben llevar entonces el texto platnico, el
dilogo El sofista, en la traduccin de N. Cordero. En algunas libreras y kioscos solan
conseguirse las mismas obras editadas por Gredos en ediciones ms econmicas, de PlanetaAgostini. Si dan con esta edicin, desde ya es muy preferible a una fotocopia, sobre todo
porque el tomo V de los Dilogos de Platn contiene, adems de Sofista, otros tres dilogos
en excelentes traducciones (Parmnides, Teeteto y Poltico). Aclaro que si bien en las clases
prcticas harn una lectura detallada solo de una seleccin de pasajes de este dilogo
platnico, tendrn que conocer el contenido completo.
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A-ntes de comentar el programa de la materia, aclaro cules son los sitios akdaos a los que
tendrn que dirigirse para acceder al material de estudio, empezando por _el programa,
siguiendo por la ficha de inscripcin a los prcticos/ficha de alumno, luego por la antologa de
presocrticos y por el listado de bibliografa obligatoria -todo esto para empezar. Dnde
dirigirse, entonces?
Cefyl (patio de entrada, en la PB de la facultad) y Sim (J. Bonifacio casi Pan): son las dos
apunteras en las que se puede comprar todo el material de lectura obligatoria y tambin
bibliografa secundaria que recomendemos especialmente durante la cursada, guas, etc.
Opfyl, Oficina de Publicaciones de Filosofa y Letras: est a la entrada misma de la Facultad,
mostrador a la derecha del hall de acceso. Aqu se consiguen las fichas de ctedra que hemos
ido editando a lo largo del tiempo, donde publicamos artculos y captulos de libros
publicados originalmente en otras lenguas. Han sido traducidos al espaol por personal de la
ctedra, o vinculado con ella, para que puedan tener acceso a estos materiales durante la
cursada. Este material no lo tenemos digitalizado, por tanto no se sube al campus, y lo
consiguen directamente en OPFyL. Cuando la bibliografa secundaria que recomendamos
sobre un determinado tema est incluida en una ficha de ctedra, aconsejamos adquirir esa
ficha en lugar de fotocopiarfa, fundamentalmente porque su precio es muy conveniente. En
caso, en cambio, de que la ficha en cuestin no est disponible porque se ha agotado,
naturalmente ah solicitamos a las apunteras que fotocopien los trabajos de lectura obligatoria
o recomendada. Los ttulos de las series Fichas de ctedra son Lecturas sobre presocrticos,

Lecturas sobre sofistica y Lecturas sobre Platn y Aristteles.

Sefa, Seccin de Filosofa antigua del Instituto de filosofa: est en el 4 piso de la Facultad,
es la oficina 435. En su biblioteca, junto con la de la Biblioteca central (subsuelo de la
Facultad) y la Hemeroteca del Instituto de Filosofa, est prcticamente todo el material que
figura en el programa. Aclaro que en el programa encontrarn gran cantidad de ttulos cuya
lectura no es obligatoria, la estrictamente obligatoria se la adelantamos a ustedes, para
empezar la relativa a las unidades 1-3 del programa, en un listado disponible en el campus y
tambin en las dos apunteras. Solemos incluir en el programa casi todo lo que hay en espaol
que estimemos recomendable y valioso para los temas tratados en el curso, pero eso no
significa que ustedes tienen que consultar todo el material, claro est.
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Resumiendo: el programa, las antologas de textos de -lectura- obligatoria, la ficha de

inscripcin a prcticos/ficha de alumno y el listado de bibliografia obligatoria correspondiente
a las unidades 1 a 3 del programa, todo esto lo encuentran en el campus, de donde pueden
grabarlo e imprimirlo, y tambin en las dos apunteras que mencion. La fotocopia del texto
de Platn con el que comenzarn a trabajar la semana que viene en los prcticos la consiguen
en cualquiera de las dos apunteras tambin.
Pasemos al programa Qu encontramos en l?
1) Los objetivos que nos trazamos, que tienen que ver tanto con expectativas de orden
cognoscitivo, vinculadas a ciertos conocimientos que ustedes deberan adquirir (conocer las
principales direcciones de pensamiento de la filosofia antigua, adquirir un conocimiento ms
preciso y detallado de Platn y de Aristteles, familiarizarse con el vocabulario tcnico propio
de la asignatura), como otras vinculadas a ciertas habilidades que sera deseable tambin que
adquieran (i.e. plantear un problema, analizarlo con algn rigor, identificar argumentos), e
inclusive con la ejercitacin de ciertas tcnicas de trabajo intelectual que hacen al abordaje de
los textos y al manejo eficiente de la bibliografia, todo lo cual tendrn oportunidad de
profundizarlo en el transcurso de la carrera.
.#

2) Los contenidos se despliegan a lo largo de 6 unidades.

La unidad 1 es introductoria. En ella contemplamos hacer una presentacin en la clase
inaugural del curso, que es lo que estoy haciendo ahora, tambin tenemos previsto trazar
algunas distinciones importantes que conviene no perder de vista, p.e. la que hay entre fuentes
y bibliografa secundaria; insistir en la actualidad que tiene ocuparse hoy del estudio de los
filsofos antiguos (y el solo hecho de que consideremos la cuestin es revelador: sugiere que
ms de una vez, los que nos ocupamos de esta rea de la filosofia tengamos que justificar que
no nos ocupamos de antigedades, que no estudiamos lo que dijeron pensadores como Platn
o Aristteles por un inters arqueolgico por el pasado como tal). Tambin vamos a ensayar
una periodizacin de la filosofia antigua, presentando las principales direcciones de este
pensamiento, en el que forzosamente haremos recortes, y haremos una breve presentacin del
tema especial del curso. Esta presentacin tengo previsto hacerla hoy.

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- La unidad -2 versa sobre filosofia

pres~atica,

cuyo estudio presenta algunas dificultades

especiales, debido a que de estos :filsofos no nos ha llegado ninguna obra. P9seemos en el
mejor de los casos fragmentos de obras que presumiblemente escribieron, esto es, pasajes que
por distintas razones - filosficas, textuales- se presume que proceden de ellos, pero son ms
escasos de lo que quisiramos y es siempre controvertida su interpretacin. Nos ocuparemos
de Herclito y de Parmnides, dos figuras importantes que influyen poderosamente en la
filosofia posterior. Al ocuparnos de estos primeros filsofos haremos hincapi, en la medida
de lo posible, en el eje temtico de este curso, que iremos desarrollando siguiendo adems un
eje histrico o cronolgico, combinado con el anterior.
La unidad 3 est dedicada a los sofistas, especficamente a Protgoras y a Gorgias, figuras de
peso en este movimiento que tanto Platn como Aristteles se preocuparon por separar
ntidamente de la filosofia. Una dificultad crucial, especial, que plantea el estudio de los
sofistas es que las principales fuentes para estudiarlos, a las que tenemos que recurrir
forzosamente a la hora de reconstruir su pensamiento, le son fuertemente hostiles.
Las unidades 4 y 5 corresponden respectivamente a Platn y a Aristteles. En ellos haremos
hincapi en este curso. La unidad 6 estar dedicada a filosofia postaristotlica,

"' prestando especial atencin al eje especial del curso.

especficamente al escepticismo,
El desarrollo de los temas se har, entonces, segn una secuencia de tipo cronolgica, lo cual
se combina con un criterio temtico. Al acudir a los distintos filsofos que seleccionamos para
el curso, no pretendemos -no podramos- tratarlos exhaustivamente, sino que dirigiremos
especial atencin al tema que oficia de eje del curso. En esta oportunidad, como dije, el tema

especial es ser y lenguaje en la filosofa griega, de modo que a excepcin de las unidades
dedicadas a Platn y a Aristteles, a quienes dedicaremos un nmero de clases mayor que a
los restantes y de cuyas filosofias pretendemos abarcar varios aspectos, al ocuparnos de los
otros autores escogidos pondremos especial nfasis en ese eje. Al trmino de cada unidad, no
antes, ustedes dispondrn de una gua detallada, o temario analtico como lo llamamos
tambin, acompaado de indicaciones sobre la bibliografia obligatoria y/o recomendada para
prepararlos. La bibliografa secundaria de lectura obligatoria intentamos adelantarla, de modo
que ustedes la puedan ir preparando con tranquilidad en lugar de atosigarse cuando se acercan
las fechas de los parciales.
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3) El programa tiene una muy extensa seccin, como adelant, dedicada a Bibliografia.

Respecto de cada unidad, distinguimos la bibliografia de lectura obligatoria de aquella

. ..,..: .

complementaria u optativa. Si bien en el programa, que elevamos al Departamento de la

carrera hace varios meses, figuran indicaciones en este sentido, es en el listado que
confeccionamos recientemente donde encontrarn la bibliografia secundaria mnima y
obligatoria para preparar las unidades 1 a 3 del programa. Y una vez dados todos los temas de
una unidad, en el temario analtico pueden encontrar alguna sugerencia ms.
A partir de la unidad 2, la bibliografia obligatoria incluye en primer lugar la seleccin de
textos de los filsofos tratados en ella. Estas antologas de textos de los filsofos a tratar
constituyen la bibliografia primaria, de lectura obligatoria, son las fuentes en la que se basar
el trabajo a lo largo de todo el cuatrimestre. Todos los textos primarios, entonces, que sern
objeto de anlisis y comentario en las clases Tericas y Terico-Prcticas estarn incluidos en
las antologas, en principio las siguientes:
Antologa 1: presocrticos
" 2: sofistas

,,
" 3: Platn, seleccin de textos (T y TP)
" 4: Aristteles, seleccin de textos (T y TP)
" 5: Helensticos (T y TP)

La bibliografia secundaria la encuentran detallada en el-programa a continuacin. Comprende

textos que se refieren a los textos primarios, a las fuentes, y pueden ser de gran ayuda para
estudiarlas. Hay bibliografia secundaria que ser de lectura obligatoria y otra complementaria
o de lectura solo optativa, distincin que iremos trazando a lo largo del curso y quedar fijada
en las guas o temarios analticos de los que ustedes dispondrn al trmino del dictado de cada
unidad (no antes).
Cmo y dnde inscribirse en una comisin de prcticos? Para quedar inscriptos deben
presentar, debidamente completada, la correspondiente ficha de inscripcin a TP, impresa en
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"Ulla hoja escrita doble faz que contiene en la parte superior esta ficha para inscripeIDn y en la
inferior, lo que llamamos ficha de alumno, que entregarn la semana prxima al profesor a
cargo del prctico. Consiguen esta doble ficha hoy mismo en sendas apunteras. Deben
recortar cuidadosamente por la lnea punteada y obtendrn as las dos fichas en cuestin.
La ficha de inscripcin incluye el detalle de todos los horarios de las comisiones de prcticos
y en ella, adems de sus datos, se les pide que seleccionen los horarios a los que puedan venir,
en orden de preferencia. Pondremos lo mejor para respetar estas preferencias, pero
obviamente necesitamos una distribucin ms o menos homognea de ustedes en las
diferentes comisiones, lo que har inevitable acudir en ciertos casos a la 2 opcin, y en el
peor de los casos, a la 3. Importante: solo incluyan opciones reales, horarios a los que puedan
venir. Y si por razones especiales (laborales, o personales) solo pueden asistir a uno o a dos
horarios, pero no a un 3, lo explicitan en la ficha misma. De ser posible, adjunten en ese caso
una constancia o dato laboral -en fin, algo que resulte persuasivo- que justifique la excepcin.
Oficialmente, deben entregar esta ficha el prximo jueves 20, de 16,30-17 hs, en el aula 237.
Esta inscripcin no es personal, esto es, no necesitan venir personalmente, pero s hacer llegar
de uno u otro modo esa ficha completada (la ficha de alumno, en cambio, deben conservarla y
J

presentarla al profesor en el primer prctico). Extraoficialmente, hoy har un intervalo de

unos 20 minutos, y si en ese lapso consiguieran la hoja con sendas fichas, pueden hacrmela
llegar hoy mismo, hacia el final de la clase, en cuyo caso ya no necesitarn venir el jueves
para inscribirse. Aclaro que no hay privilegio alguno para quien concrete hoy su inscripcin,
cuya fecha oficial es el jueves antes del terico-prctico. La distribucin de los alumnos en las
cuatro comisiones se har solo cuando se oficialice la inscripcin, el jueves antes del tericoprctico. La ventaja para quien me entregue hoy la ficha con los datos completos es
simplemente que ya no tendr que acercarse el jueves a hacerlo.
Importante: quienes no se inscriban en trmino, tendrn que ubicarse en las comisiones que
quedaran abiertas, con menor nmero de alumnos, con independencia de sus preferencias o
posibilidades horarias, por eso insisto en la importancia de .que hagan la inscripcin
respetando el plazo estipulado. El mismo jueves se har la distribucin de alumnos, ese
mismo da por la noche los listados de inscriptos a las distintas comisiones se exhibirn en la
cartelera de la oficina 435, Sefa, y lo importante es que desde la ltima hora del jueves
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... .r. : ~ ustedes podrn acceder a las listas, confirmando en qu comisin quedaron :finalmente
inscriptos, a travs de Internet, ingresando al campus de la materia, siguiendo las
instrucciones. Insisto, si la semana prxima aparecieran nuevos alumnos que necesiten
inscribirse en prcticos porque no lo hicieron esta semana, debern ubicarse en alguna de las
comisiones que para ese momento continen abiertas. Insisto en este punto para alentarlos a
cumplir con el plazo de la inscripcin. Es una costumbre bastante extendida,
desafortunadamente, la de no inscribirse en tiempo y forma y dirigirse despus, directamente,
a la comisin preferida. Aclaro que esto solo funcionar en caso de que la comisin de
preferencia haya quedado abierta y por eso los invito a hacer la inscripcin como corresponde,
hasta el prximo jueves a las 17 hs. Pretendemos distribuirlos equitativamente en las cuatro
comisiones que ofrecemos, de eso se trata.
En el programa figura la carga horaria de la materia, un total de 8 hs semanales, 2 hs de
asistencia obligatoria a los prcticos, las restantes de asistencia optativa. Luego encontrarn
las condiciones de regularidad y rgimen de promocin. La nuestra es una materia de
promocin con examen final. Para poder rendir el examen final como alumno regular, ser
necesario que tengan el 75% de asistencia a prcticos y un promedio de 4 puntos como
mnimo en las tres evaluaci-ones parciales quiero insistir en esto, sino que el promedio de
todas las evaluaciones debe ser de al menos 4 puntos. As es el rgimen para todas las carreras
de nuestra facultad en lo que hace a materias de promocin con examen final, distinto del
rgimen de promocin sin final, previsto para grupos ms reducidos, que exige una mayor
carga horaria (se computa tambin la asistencia a tericos) y un promedio de 7 puntos. No es
el caso de nuestra materia.
En cuanto a los tipos de evaluacin, tenemos previstos tres parciales presenciales sobre
temas tratados en las clases Tericas y Terico-prcticas (1 parcial), sumndose los temas de
prcticos en los dos parciales siguientes, el segundo sobre Platn y el tercero sobre
Aristteles. Las fechas tentativas son: lunes 28 de abril, jueves 29 de mayo y lunes 30 de
junio. En cada uno de los parciales presenciales se evaluar todo lo dado hasta la semana
anterior a la fecha de examen. Y quienes no puedan asistir por razones justificadas y
comprobables, podrn solicitar un recuperatorio del parcial.

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Resumiendo: es conveniente que consigan; ireualquiera de las apunteras o bajndolo del

campus, el programa de la materia, la ficha de inscripcin / ficha de alumno, la ~otologa n 1,
sobre filsofos presocrticos, que conviene que traigan con ustedes a partir de la prxima
clase, y el listado de bibliografia secundaria de lectura obligatoria para preparar las unidades 1
a 3, que conviene consultar antes de comprar los materiales en las apunteras. La ficha de
inscripcin debidamente completada pueden acercrmela hoy mismo unos minutos antes de
concluir la clase, de ese modo ya se quedan liberados del trmite de inscripcin. Si no, es lo
mismo que la entregan el jueves prximo de 16,30 a 17 en el aula 237, donde personal de la
ctedra se ocupar de recepcionar las fichas. Ese mismo da, a ltima hora, estarn exhibidas
las listas de inscriptos a cada comisin en la cartelera de la Sefa, en el 4 piso, y tambin se
subirn al campus de la materia, de manera que el jueves por la noche ya sabrn en qu
comisin de prcticos quedaron inscriptos. La semana que viene es feriado el lunes, de modo
que funcionarn solo los prcticos del martes y los de los jueves. Recuerden asistir con el
texto platnico que dejamos para fotocopiar en Sim como en Cefyl.
~acemos

un intervalo, esta vez tienen 20 minutos, como para que les permita ir a las

apunteras a conseguir la ficha de inscripcin a prcticos, si est interesados en completarla,

eligiendo comisin, y entreg~ela hoy.

[Intervalo]

Profesora: En lo que nos queda de la clase quisiera hacer una justificacin de por qu hemos
seleccionado como eje del curso la cuestin de ser y lenguaje en la filosofa griega. Vamos a
considerar, de manera introductoria y en sus grandes lneas, cmo va a estar planteado este
tema en los distintos filsofos que trataremos a lo largo del curso. En rigor, voy a hablar
mnimamente de cada uno de ellos y es posible que se queden con expectativas, que confo en
que sern satisfechas ms adelante, cuando nos ocupemos de ellos a medida que avancemos
en el dictado de las clases. Aunque me es imposible, entonces, profundizar ahora en la

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cuestin del vnculo entre ser

y-- le.aguaje

en Herclito, Parmnides, Protgoras, Gorgias,

Platn, Aristteles y Sexto Emprico, quisiera hacer una mnima referencia a todos ellos.
Si bien los griegos emprenden un estudio del lenguaje en forma sistemtica recin en la
llamada poca helenstica, el periodo que se inicia con la muerte de Aristteles, en el ao 322
a. C., antes hay teorizaciones importantes tanto por parte de Platn como de Aristteles, as
como hay tambin referencias muy valiosas, que delatan un inters por el lenguaje -inter.s__p.or
el lenguaje que siempre se vincula a una cierta concepcin acerca del ser- en los llamados
filsofos p resocrticos. Los casos de Herclito o Parmnides -que son los dos pensadores
presocrticos que vamos a tratar- muestran que tempranamente los filsofos antiguos fueron
sensibles a problemas que tienen que ver con el uso del lenguaje, su validez como instrumento
de conocimiento y como medio comunicacin de la verdad, con la cuestin de la legitimidad
~ombres,

de si los nombres son meras convenciones o responden a la naturaleza de lo

---

. real, y otras de este tenor.

En rigor ninguno de los filsofos presocrticos teoriz acerca del lenguaje, pero a travs de
los escasos textos que nos llegaron de ellos podemos advertir claramente, y sobre todo en
Herclito, un inters por el lenguaje. A modo de anticipo, digamos que Herclito es un
filsofo jonio. Jonia es la" cuna de la primera filosofia, es donde se inaugura, segn
Aristteles, un modo de indagacin caracterstico de lo que l identifica como filosofia.
Herclito nace en feso y es dificil ubicarlo cronolgicamente - a Herclito y a cualquiera de
los filsofos presocrticos-, pero se considera que naci alrededor del 540 a.C. Por qu
elegimos a ~ El uso que hace del lenguaje es realmente singular y llev a que ya en
la antigedad tarda se lo tildara de enigmtico y de oscuro. Aristteles se queja bastante del
estilo de Herclito, y en un pasaje de su Retrica proporciona un dato importante cuando lo
critica. Aristteles dice que hay que utilizar el lenguaje tratando de evitar ambigedades, no
como hizo Herclito al comienzo de su libro. Cita entonces lo que tenemos como frag. 1:
"Aunque este mi discurso (lgos) existe siempre
los hombres se vuelven incapaces de comprenderlo..."
~e

adverbio "_:iemp:_e" tiene una p~sicin ambigua, de hecho hay ms

de una manera de entender la afirmacin. Qu quiso decir Herclito? Que aunque el lgos

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\ .

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existe siempre; los hombres son incapaces de comprenderlo? o ms bien quiso decii- que
aunque este lgos existe, los hombres siempre son incapaces de comprenderlo? En el primer
caso el nfasis est puesto en la existencia eterna del lgos, en el segundo, en la permanente
incapacidad humana para captarlo. La ambigedad es seguramente deliberada, ambos sentidos
son posibles. El testimonio de Aristteles es muy valioso porque nos da la pauta de que
H~clito

efectivamente haba escrito un libro y gue este libro comenzaba de esa ~- La

cita aristotlica es una fuente importante que nos transmite lo que se identifica como
fragmento 1. Aclaremos que de los filsofos presocrticos slo conservamos fragmentos,
textos que presumiblemente son una transcripcin fiel de lo ue dieron ero nos llegan
indirectamente, a partrr de citas que proporcionan otros autores. De estos filsofos no
conservamos ninguna obra completa, sino testimonios y, en el mejor de los casos, fragmentos,
pero ignoramos el orden que ellos guardaban en la obra original. Se los cita cannicamente
por la edicin de Hermann Diels y Walther Kranz, la abreviatura es DK, y lo que les cit
recin pertenece al fragmento 1. Las dems ediciones de los fragmentos heraclteos coinciden
en identificarlo como fragmento 1, justamente, en virtud del testimonio de Aristteles, que
nos aclara que con esas palabras comenzaba el libro escrito por Herclito. Aclaro que con el
profesor Bieda tratarn muy pronto la cuestin de las fuentes para el estudio de la filosofia
J

antigua y las caractersticas de las ediciones de textos antiguos, insertos en una cultura
manuscrita.
Al leer los fragmentos van a advertir inmediatamente su gusto por la paradoja y por el empleo
de_t

licas En ocasiones Herclito asume el tono y el estilo de un

profeta, un inspirado, y declara estar en posesin de una verdad que se sustrae a la mayora de
los hombres, una verdad que nadie excepto l conoce y de la que es slo un instrumento, un
vehculo.

~tilo

de Herclito es intencionadamente ambiguo

.!!_

Qracular, un modo de

expresin que indica una cosa mediante una imagen, en lugar de nombrarla directamente. En
este estilo de . lenguaje las afirmaciones son deliberadamente ambiguas; para un griego, el
significado de una respuesta dada por el orculo, que era la palabra del dios, deba escrutarse,
era un significado oculto que solo tras una ardua reflexin se haca patente. Un ejemplo claro,
y clebre, es el que Platn nos trae en su Apologa de Scrates, donde hay un laborioso
esfuerzo hermenutico del mismo Scrates por desentraar el sentido de la respuesta del

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'.

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-Otll:i.:ulo, que lo daba a l por el ms sabio de los hombres.

En lo que--tenemos como

fragmento 93 -que luego analizarn detalladamente con el profesor Bieda- Herclito dice:
"El seor de quien hay en Delfos el orculo, no dice ni oculta, slo da signos"
Herclito no nombra directamente a Apolo sino que lo evoca mediante signos, su lugar Delfos
y su funcin, su modo de expresarse, que no es ni la afirmacin o enunciacin directa de algo,
ni tampoco el encubrimiento, s~dar signos.,.,,expresar una cosa gue a su vez significa o_!!a.
La referencia a la prctica dlfica de dar consej os en forma indirecta, frente a los cuales el
hombre no dudada en reconocer que las palabras requeran una interpretacin ya que
constituan un enigma, le permite a Herclito aludir a un discurso que encierra mltiples y
complejos significados, de modo que slo la reflexin ulterior sobre le expresado permite
re~r

el enigma y descubrir el significado. Uno de los ejemplos ms famosos es el que

ofrece la Apologa de Scrates, de Platn, quien relata el desconcierto de Scrates al conocer

la respuesta del orculo a la pregunta, formulada por su amigo Querefonte, acerca de quin es
el hombre ms sabio. La respuesta es que l es el ms sabio, y Scrates no entiende su sentido
porque se sabe es ignorante, su nico saber es reconocerse ignorante, reconocer que no sabe.
La respuesta del orculo le resulta paradjica, pero finalmente su sentido se vuelve

..

transparente. Algo similar nos pasa frente a los textos de Herclito, que resultan muchas veces
enigmticos, deliberadamente oscuros y ambiguos, pero no es menos cierto que cuando
hacemos el esfuerzo de interpretarlos y entenderlos, resultan claros, como nos pasa ante un
acertijo. No es casual que Herclito apele a acertijos tradicionales, como vern en su
momento, para referirse a la naturaleza del conocimiento.

Ahora bien, por qu adoptara Herclito esta modalidad oracular para dar expresin a su
pensamiento? Posiblemente porque considera que la estructura de la realidad misma es un
enigma que reclama comprensin e interpretacin. La oscuridad del discurso heraclteo sera
paralela, af'm; por decirlo as, a la que hay en las cosas mismas, su sentido no est en la
superficie, y la dificultad para captar este sentido sera anloga a la gue experimentan los
hombres al tratar de aprehender la verdad de las cosas. Esta verdad nunca se obtiene a partir
del _EJ.ero testimonio de los sentidos, que si bien para Herclito son importantes a la hora de
conocer, no son suficientes. Si la naturaleza de las cosas es enigmtica, un lenguaje llano y
exento de ambigedad la desfigurara, no tJ:ansmitira una comprensin adecuada. Aprehender
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9
r_\,J
_s
,a

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-~ 2

el verdadero sentido tle la realidad implica asi una: tarea hermenutica de

desciframiento, similar a la que un griego que acude a un orculo tiene que lle\ ar a c:ilio.
La analoga con el lenguaje es clave en muchos pasajes de Herclito, quien se si.""\ e .:el
trmino "brbaro", que designa al extranjero, al que no habla el lenguaje relevante. en el
fragmento 107, que dice as:
"Malos testigos son para los hombres los ojos y los odos de los que tienen almas
brbaras"
As como el brbaro oye lo dicho por un griego y no lo comprende, del mismo modo, la
experiencia directa de la naturaleza de las cosas es como un balbuceo

incoherent~

como

escuchar una lengua desconocida, para el alma que no sabe cmo interpretarla Es llamativo
que Herclito apele a la figura del brbaro para referirse a alguien que, a pesar de tener ojos y
odos, es decir, a pesar de disponer del uso de las facultades sensoriales, es como si no
estuviera presente, por eso los califica de "malos testigos". En esta misma lnea, el fragmento
34 dice:
"aunque presentes, estn ausentes".
'
Hay un ordenamiento, una estructura del mundo que ''habla" a los hombres, que supone un
tipo de lenguaje que ellos deben aprender para comprender. De hecho un trmino clave de su
filosofia es lgos, un trmino de uso corriente, que adquiere en Herclito un significado
especializado. Significa "discurso", "razn", "proporcin'', tambin "explicacin" y aun
"definicin". En los fragmentos de Herclito lgos designa tanto el discurso del propio
Herclito como el discurrir de la realidad misma, incluso hace referencia a una ley que
estructura, gobierna, todo lo que hay, es decir, se trata de un lgos cuyo alcance se extiende
tantorumbito del ser como al del lenguaje.

Adelanto que hay muchos estudios-aeerea-del

lenguaje en Herclito. Ahora se me ocurre uno que no est incluido en el listado de

bibliografia obligatoria, pero es muy recomendable. Aparece en una de las fichas de ctedra
publicadas por OPFyL, es un artculo que tradujimos porque es muy interesante, est en el
programa y

q~ interese en el tema puede aprovecharlo. Me refiero al trabajo de E. ~ oSSb-~

Houssay titulado "Epistemologa y significado en Herclito". All se muestra cmo Herclito

apela a la analoga con el lenguaje para, entre otras cosas, aludir a la estructura del ser. Baste
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lo dicho por el momento sobre Herclito; luego le dedicarn dos clases a la lectura de
fragmentos de Herclito con el profesor Bieda.
Consideremos a continuacin a Parmnides. Parmnides, nacido en Elea, vive ms o menos
en la misma poca que Herclito, aunque es problemtico establecer su cronologa. Al igual
que Herclito, tiene muchsima incidencia en la filosofia posterior. Es autor de un poema en el
cual no hay tantas referencias explcitas al lenguaje como en el caso de Herclito, pero de
todos modos voy a mencionar algunos fragmentos que pueden dar una idea de cmo funciona
en el caso de Parmnides nuestro eje de ser y lenguaje. Es el caso del fragmento 3 DK, en la
edicin cannica de los filsofos presocrticos, donde leemos:
" ... pues lo mismo es pensar y ser."

--

Ms que una identidad entre pensar y ser, como a simple vista podramos entender, el nfasis
es puesto por Parmnides en el..ser, causa del pensar: todo pensamiento digno de este ttulo es
r---

. . _ _ _ _ - -

un pensamiento de lo que es, que descubre en lo que es rasgos o signos que son contrarios a
aq~~tan

a los sentidos, ya que estos revelan un mbito mltiple y

,......,... , ....m

~ogneo.
~l

e inmvil nico,

Ser y pensar se relacionan para Parmnides tan estrechamente, que si se elimina

ser, automticamente queda eliminado el pensar, y cuando el ser est ausente . del

pensamiento, hay slo nombres (B8, 38), dir Parmnides, en alusin al uso impropio,
engaoso, del lenguaje de la mayora de los mortales. Las opiniones de los mortales, de las
que Parmnides es muy crtico, son engaosas (B8, 52), no aprehenden lo que es sino que
permanecen en la superficie de la's cosas, suponen un' uso insuficiente de los sentidos, que
lleva a los hombres a hablar de alteracin cualitativa, de movimiento local, todo lo cual es
ajeno para Parmnides a lo que es.

~~ A partir de la posicin de Parmnides,

~\

tJO

la filosofia hereda un importante problema, el de la

imposibilidad de dar cabida al no ser y, por extensin, al error...Parmnides sostiene, decimos,

que es lo mismo ser y pensar,

~ble

pensar o decir lo que no es: slo

l~ue

es es

pensable y decible. Y si en el fragmento 3 alude al ser y al pensar, luego, en lo que tenemos

como fragmento 6, la necesidad del hecho de ser se extiende al lenguaje. El fragmento 6
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----..

_..._,,,.. -,-

comenzar diciendtH:Iue " es necesario decir y pensar que hay

ser. Las in.srancias de

~.

del

pensar y del decir terminan as fusionadas, no hay cabida para el no ser pero rampocc pa.-a

tm

pensamiento y un discurso que no aprehendan lo que es. Parmnides dir que lo que es es uao.
homogneo, planteando una continuidad entre esos mbitos, que se vuelven indistinguibles.
Nosotros podramos objetar la declaracin de que slo se puede pensar lo que es, podramos
dar contraejemplos, aduciendo cosas inexistentes que podemos hacer objeto de pensamiento,
unicornios, sirenas, etc. Pero e..s eviden.te qye "pensar" en Parmnides tiene lm sentido EBGho

ms fuerte que el que solemos darle nosotros, connota un acto de reconocimiento inmediat.!4
que cierra cualquier posibilidad de pensar algo y que eso pensado no sea. La semana que
viene ustedes comenzarn a trabajar en prcticos el dilogo Sofista. El problema de fondo
que da origen a toda la discusin del Sofista es un problema legado por Parmnides, cuya
_--......::---

negacin del no ser deriva en la negacin de la posibilidad de lo falso, entendiendo por

"falsedad" pensar o decir cosas que no son. A partir de la negacin parmendea del no ser, no
puede explicarse satisfactoriamente la multiplicidad sensible, sujeta a cambio, ni que haya
pensamiento y discurso falsos. Sin lo que es no hay un genuino pensar, ha dicho Parmnides,
pero s una forma degradada de pensamiento, un pseudopensar, encarnado en las opiniones de
los mortales. Parmnides dejl abierta la posibilidad de que se den operaciones o actividades
que el hombre corriente puede considerar instancias de pensar, pero que sin embargo desde su
perspectiva no lo seran. Las opiniones forjadas por los mortales, lejos de exhibir los signos d
lo que es, los tergiversan y los ocultan, de ah que sean devaluadas al estatuto de meros
nombres. L~s mortales yerran erranteGOn "bicfaiosj ~ue mezclan ser y no ser en su trato
con el mundo, forjando opiniones precarias, que no tienen ningn valor para el conocimiento.
La filosofia postparmendea encarar diversos intentos de dar cuenta de la multiplicidad,

dando cabida al no ser, pero es en el dilogo platnico que ustedes van a tratar en prcticos
donde aparece formulado ntidamente el problema del error en conexin con el del no ser. En
rigor es la sofistic~ apoyndose en la autoridad de Parmnides y en su negacin del no ser, la
que plantear el problema de lo falso. La sofistica pretende que es imposible pensar o decir lo
falso, porque pensar o decir lo falso sera pensar o decir cosas que no son, lo cual es
imposible. Apoyndose en la autoridad de Parmnides, los sofistas traen agua para su molino
.-::::::===-

y sostienen que la falsedai

le, lo que tanto Platn como Aristteles es una

derivacin inaceptable, nefas~ que afecta la posibilidad misma de la filosofia como bsqueda
--:::::,.

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de la V.etdad, ya que si no hay falsedad, todo aquello que se diga significativamente es

verdadero.

L~

posicin sofistica que niega que haya ~ad niega, adems, que haya

contradiccin; aun cuando dos individuos aparentemente se contradigan, ambos tienen que
..;;r

tener, en algn sentido, razn, en todo caso estarn haciendo afirmaciones verdaderas sobre
cosas distintas. Esta posicin es adjudicada por Platn al crculo de Protgoras en el dilogo
Eutidemo, al que le dedicaremos en su momento una clase.
Platn, que ms de una vez se confiesa continuador y heredero de Parmnides, en Sofista lleva
a cabo lo que constituira un parricidio: esto es.

lfe

refutacin de la tesis del "padre

Parmtti:des"- esta es la expresin que usa el personaje central del dilogo, un extranjero
annimo, oriundo de Elea, la patria de Parmnides. pe30naje que en principio podra
considerarse portavoz de Platn- que negaba el no se:. Una vez demostrado, contra la
ontologa paterna, que hay no ser, que Jo que no es de :::.:g-.:::::. mOCo es.. estar en condiciones de
mostrar que es posible pensarlo o decirlo. esto es. que

ha:

faisedad. entendida como el

pensamiento y el discurso que piensan o dicen cosas que no son. La so:Iei::i exige a Platn->
introducir innovaciones decisivas en su propia ontologa, la expuesta en di.:ogos anteriores la teora clsica de las Formas, que veremos en su momento-, postular una Forma del no ser,
un no ser a ttulo de

alteri~d

o diferencia, con la cual se combinan el pensamiento y el

lenguaje, de suerte que esta mezcla con el no ser produce la falsedad. En sntesis, Platn

__::_.;----

refuta a Parmnides para as refutar la paradoja sofistica que plantea que no hay falsedad,
cuya solucin lo obligara a cometer "parricidio"Me interesa que adviertan cmo se ligan estrechamente los mbitos del lenguaje y del ser. El
razonamiento de

~s

primeras pginas del Sofista es que hay falsedad slo si hay no

ser: el no ser es una condicin de lo falso . Esto marca un deslizamiento desde el plano
lingstico, donde se genera el problema de lo falso. al plano ontolgico, dando lugar a la
hiptesis de la realidad del no ser. Este salto lo da Platn en el Sofista, es la razn por la que
seleccionamos este dilogo, que si bien es particularmente complejo, es de los ms adecuados
para comprobar cun ntimamente se entretejen los mbitos del
tema que ustedes trabajarn en el prctico desde la semana prxima.

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l
feft'1 e r de.o
-

..

. -

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Estudiante: Teniendo en cuenta esta identidad entre el ser y el lenguaje Se puede hablar de

una preponderancia, al revs, del discurso sobre el ser, con lo cual el camino inverso sera
invlido?
Profesora: Ahora vendr la respuesta, a propsito de Gorgias Es posible la inversin de la
tesis parmendea? Vimos que para Parmnides tanto el decir como el pensar se subordinan al
ser, porque sin lo que es, proclama en el fragmento 8, no habr un genuino pensar. Pero con la
sofistica se invierte la perspectiva pannendea Vayamos entonces a Gorgias y a Protgoras,
los principales representantes del movimiento sofistico, y expliquemos en qu sentido hay
aqu una preponderancia del discurso sobre el ser, una inversin del planteo parmendeo.
Hacia la segunda mitad del siglo V encontramos un estudio sobre "la adecuacin de los

nombres" en sofistas como Protgoras, mientras que_ otros, como Gorgias, despojan a la
palabra de toda pretensin reveladora y reconocen su soberana como instrumento de

--

persuasin. De ambos nos vamos a ocupar en ocasin de tratar la unidad 3. Con los sofistas
(primera mitad del siglo V, el siglo de Pericles, el del auge de la democracia ateniense),
asistimos a una suerte de reivindicacin de la opinin de la mayora, al tiempo que la
distincin entre verdad y falsedad se pone en tela de juicio. Aclaro que los sofistas no
~

constituyeron

una

escuela,

eran

pensadores

independiente~omn

fundamentalmente el hecho de cobrar por ensear, en el caso de Protgoras, ensear la virtud

poltica, que tena que ver fundamentalmente con la palabra, ya que ser poltico en ese
momento requera maestra en el uso de la palabra Hacer poltica es mantener un discurso y

--

ser persuasivo en los contextos polticos, es decir, en el contexto de la asamblea, en los

tribunales. Mientras que Protgoras dice ensear aret poltica, Gorgias se presenta a s
mismo como maestro de retrica. Las fronteras entre sofistas y oradores o retricos no
siempre son claras.
Es a Gorgias a quien se le suele atribuir, con razn, la inversin de la propuesta pannendea.
Brbara Cassin, en El efecto sofistico, opone la ontologa parmendea a la logologa gorgiana.
Justamente porque Q.Qrgias, invirtiendo todo lo que haba dicho Parmnides, va a formular
~

G or)I~

tres tesis: 1) nada es. 2) Si algo fuera, no sera cognoscible. 3) Si fuera cognoscible, no seria

co~~ble a travs del lenguaje. Esas tres tesis tienen como trasfondo el poema de
Parmnides. Segn los testimonios antiguos, el ttulo que haba dado Parmnides a su libro,
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C 2. s.$ ( f)

-----

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como muchos otros filsofos del perodo pres6ortico, era Sobre la naturaleza (physis). El
tratado de Gorgias se titula, provocativamente,
que hace descender a la naturale

~obre

el no ser o sobre la naturaleza, ttulo

ase de las investigaciones de los viejos filsofos, al rango

de no ser, a mera no entidad. Ustedes van a ver con la profesora Pilar Spangenberg una:t:~~
dos versiones que nos llegan de este tratado, la versin de un filsofo escptico del siglo III de
nuestra era, Sexto Emprico. Como disponemos de otra versin de autor annimo se pueden
cotejar las dos versiones de manera de tener una visin aproximada de lo que era la
argumentacin gor~gym.entacill.-qU~staba ~cnlada--f"...n estas tres tesis y que Segua,.
~uy

de cerca el modo de arguigentar pQllB:ndoo,-pero~egar a cajusiones contrarias a

<:::::::::

-2118 que ha=; !canzaJto Parmnides. Esta era una buena manera de mostrar que en realidad la
doctrina de Parmnides era una pura construccin alejada de la verdad: Gorgias, siguiendo las
mismas premisas de Parmnides, mostraba cmo podan alcanzarse conclusiones
diametralmente opuestas.
Veamos las tres tesis. La tesis inicial mantiene que ~s, lo que no le impide Juego
~e

algo sea, para mantener qne aun as, no podr.a ser aprehendido o representa<i2.

Despus Gor ias se muestra dispuesto a conceder que algo pueda ser aprehendido o
representado, pero no ya que! pueda ser comunicado a travs del lgos. n es

oe

planteo de Sobre el no ser, esta es la tesis que queda en pie, la tesis de mnima, que ya no se
negocia: el discurso nada comunica. Contrariamente a lo que se daba en Parmnides, Gorgias
lo despoja de cualquier pretensin reveladora. La tercera parte del tratado argumentar que el

lagos no comunica la cosa, si bien queda claro que Gorgias se refiere estrictamente a cosas
visibles y audibles, o sea, cosas sensibles. Aquello que percibimos a travs de los sentidos es.c~or

su rgano pror.io Y- no podra:!_!!_os coml.Ulcarlo a otro a travs del discurso,

----

:@dicalment~heterogneo

--

respecto de la cosa sensible. El discurso, por otra parte, no hace

.. _
manifiesto el afuera. Habra una escisin profunda entre el afuera, las cosas sensibles, y el

di~urso,~ as co~ sensac~on sensaciones de uno, privadas,-;::-;ueden ser d~

otro, lo mismo sucedera en el caso del discurso: termina siendo propio. Nada garantiza que
cuando digo algo, el otro se represente lo que yo percibo. La percepcin es privada en ms de
un sentido, cada experiencia perceptual es nica e intransferible, y esta privacidad se extiende
para Go~guaje, _E.2r cuyo medio no podemos comunicar la cosa, el m~do sensible.

__.-. b!-lliFensiu 4g.crip~a del lgos se z:erde. =

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Ahora bien, cmo seexplica- esto siendo un maestro de retrica de sumo prestigio, un orador- -- -.
destacado, que imparta enseanzas acerca del uso del discurso? A

simpl~

vista podra

sorprender que Gorgias, con su singular dominio de la tcnica del discurso, lo despoje
totahnente de esa capacidad que Parmnides reconoca al discurso y al pensamiento que se
sujetaban a lo que es. Cuando Brbara Cassin se refiere a la logologia gorgiana. apunta a que

. ___

-=-

para Gorgias no hay sino el discurso, que funda el ser, y al cual todo se subordina. Pero 12!poder apreciar el alcance de la inversin operada por Gorgias del planteo eletico,

n:~~fe:nm~
~o~s~a~o~t~r~a~d~e~s~u~s~o~b~r~a~s,~e~l~E~n~c~o?!mrrz~oz...,4(.ZJeE!....LU;ue~/.~:~a,,.,.,..--Aqu la perspectiva de Gorgias sobre el logos es distinta. El ttulo de la obra sigue siendo
polmico, esto parece una constante en Gorgias, que as como en Sobre el no ser o sobre la

naturaleza se serva del planteo de Parmnides para reducirlo o parodiarlo, ahora apela a la
figura de Helena, denostada por toda la tradicin como causante de desgracias, culpable de la
guerra de Troya que caus tantos males a los griegos, para encomiarla o, ms bien, defender
su inocencia. Cmo? Gorgias aduce cuatro posibles causas por las cuales Helena pudo haber
hecho lo que hizo, o mejor, por las que se vio sumida en el infortunio. Las cuatro situaciones
o motivos, retomados de la tradicin,

ap~espajai=

a Helena del carcter de agente: no

es que ella "hizo", en sentioo propio, sino que padeci lo hecho por otro, en quien recae la

---------------

--~~~~~~

"

agencia y la responsabilidad. En cualquiera de los casos aducidos como posibles causas de lo

a~aecido,

Helena merece ser absuelta, libre de culpa y cargo. Esos casos son, dice Gorgias, en

,....-P~ !9:::.4esignios de la

forhE1a, las decisiones de los dioses y decreta ~

necesida~"~rza" ejercida por Pars cwmdo la x:apt.aS!Jercer:~

la

gersuasin sjercida por la palabra, y~ el amor, que la hechi~tercer

motivo es el que interesa al tema del lenguaje.

El lgos, que en el tratado Sobre el no ser haba sido despojado de cualquier pretensin
reveladora, aqu, como tercera causa del padecimiento de Helena, es

presenta~

---

por Gorgias

como un medo ~o, irresistible, de persuas~n. Pero ambos planteos sobre el discurso
no son necesariamente incompatibles, podran considerarse complementarios: liberado de
todo vnculo con lo que es, con el afuera,

~iex:

pretensin l'.0Veladora; eb

discur~ construye su propia verda~y,. ~abrica con arte==es 1Y1Jnstrumento de persuasin-.

..J;oderossiffiQ. ~odo lo que Gorgias niega al lenguaje como medio de comunicar algo objetivo,

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--~

-- --

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todo eso se le 1:estituye con creces cuarufo 19 cot1sidera en su relacin con los distintos
L

stlj~tos

2 los que puede persuadir. La persuasin, estrechamente ligada al engao, es entonces obra de
la palabra, en la que Gorgias deposita agencia y responsabilidad. Presenta al lagos como un
"gran soberano" o "gran seor", cuyo poder contrasta con la pequeez y hasta
imperceptibilidad de su cuerpo.

Est~__fummlaci66 ~con la que ofrece el

tr~do Sobre el no ser, quiero insistir en esto, en todo casoson:sultado de enf~s

-----

di~entes, en el tratado Sohre el no ser est en juego el vnculo del lengfill.ie con lo que es.1',
en el otro caso, con el receptor, de suerte que lo que cuenta no es ya qu se dice sino a qui.!1:.
Y bueno, si es poco o nada lo que Gorgias reconoce al lgos como instrumento de captacin

---

de lo que es, su influjo sobre el oyente es inmenso. Adems Qorgias, como tambin hace

Protgoras, resaltar

~raputico

de la palabii;). la que califica de phrmakon. Un

~
discurso modelado con arte ejerce sobre el alma un influjo semejante al que imprime
en ella
la

experiencia directa de las cosas, suscita sentimientos, modifica el sentir

opiniones del

-e E

enmeno de cambio de opinin, ue tanto preocupar a Platn, para

Gorgias tiene su origen en la persuasin ejercida a travs del discurso, capaz de hechizar al
sujeto, persuadirlo y transformar su opinin. Hay un poder de las palabras, que hacen que
hagamos cosas, y que Gorgias vio como nadie.

"

Estudiante: Perdn que la interrumpa... pero volviendo a lo que haba dicho sobre
Parmnides, el discurso de la diosa, contempla algn lugar para el error, en algn sentido, o
no?
Profesora: Antes me refer sobre todo a la utilizacin de la filosofia parmendea que hace la
sofistica, que obliga a Platn a decir, quizs irnicamente, que debe cometer parricidio
refutando a Parmnides, mostrando que hay no ser y, e11 consecuencia, que el error es posible.
Es decir, la refutacin de la ontologa paterna es condicin para refutar la tesis sofistica que
niega el error. Ahora bien, creo gue la conclusin de que hay error --es la conclusin de Platn

-----~~

al cabo de la discusin gue recorre todo el dilogo Sofista- es una conclusin que haha
complacido a Parmnides. Su clara distincin entre el discurso del hombre que sabe y las
opiniones mortales, la severidad de su condena a estas opiniones, permite pensar que asoci la

--

prctica de los mortales a lo que nosotros calificaramos de error o falsedad. Sin embargo, el
'
problema es que a partir de los preceptos de Parmnides, que niega absolutamente
el no ser,
no se puede explicar de manera satisfactoria la falsedad. En suma, s1 su pregunta es s1
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implcitamente Parmnides reconoce el error, dira que s:De. heeho en el poema aparece la
prohibicin de internarse en la va del no ser, o de aducir lo que no es cundo se pregunta por
ejemplo si hay gnesis de lo que es, de dnde ha surgido, etc. Y si encontramos la
prohibicin de pensar o decir el no ser, es porque fcticamente es posible hacerlo, si no,
carecera de sentido prohibirlo. A propsito de esta cuestin, les menciono que la
interpretacin de la profesora Spangenberg es justamente que est implcita en Parmnides la
dis!incin entre verdad y error, asociado este justamente a las opiniones y al discurso de los
mortales, que en sentido corriente llamaramos opiniones "falsas". En ese sentido Platn sera
------~~~~~~~~~

irnico cuando dice tener que refutar a Parmnides y demostrar que hay falsedad. Este
resultado se atiene al espritu de la filosofia de Parmnides, si no a la letra, mientras que
quienes se atienen a la letra de lo dicho por Parmnides son los sofistas, cuyas conclusiones
Parmnides no aceptara. Lo cierto es que en el horizonte del poema parmendeo no hay
manera de explicar consistentemente el error entendido como pensar o decir cosas que no son,
cosas "diferentes de las que son", como dir luego Platn. Parmnides est muy lejos de las
posiciones sofisticas, pero no es menos cierto que los sofistas podan apoyarse en su autoridad
para explotar paradojas que permitan concluir que la falsedad era imposible, diluyendo la
distincin entre verdad y falsedad, consecuencia que aterra a Platn y tambin a Aristteles.

"
Si la falsedad es imposible, entonces
no hay posibilidad de distinguir verdad y falsedad y todo
lo dicho significativamente es verdadero sin ms. Vamos a ocupamos en este curso de otro
sofista, .Protgoras, que justamente es quien defiende esto.
Las clases sobre Protgoras estarn a mi cargo. El problema que surge habitualmente, dado
que Platn es una de las principales fuentes para estudiar a Protgoras, a quien critica, es
determinar si esa critica platnica es legtima o no (los alumnos suelen ponerse del lado de

Protgoras y consideran que la critica platnica es invlida). para Protgoras, veremos que si
bien hay sabios

igrummtes, esta distincin no..se explica

en

trminos de verdad o falsedad, - <

ya que todas las opiniones son igualmente verdaderas. La clebre sentencia del hombremedida de todas las cosas deriva en que toda opinin es verdadera, relativa al sujeto que la
sustenta, y en un igualitarismo de las opiniones.

A~e

dos s_ujetos tengan opiniones

diferentes,arm..c.ontrarias, acerca de las cosas, ambos en cierto modo tienen razn, ya que sus
afirmaciones no son acerca de los objetos mismos, independientemen~su aparecer aj_

sujeto, sino que expresan distintos estados del sujeto. Cuando afirmo que p.e. el viento es fro,
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..

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solo expreso que siento fro, que es fro para mi, aunq~-mi vecino lo sienta clido y diga que
el viento es clido. Los pareceres y las opiniones humanas, aun en su mutuo desacue,EdO,
ex~esan

entonces los modos en que las cosas se..presJ:l.tan-a..los diferentes sujetos, y dado que

el discurso, el logos, es expresin verbal de lo pensado u opinado, tambin el discurso ser

siempre verdadero, incapaz de albergar error. Al precio, claro,

fTclativi~Veremos que

Protgoras, segn lo presenta Platn en un pasaje de Teeteto, uno de sus dilogos tardos,
sustituye el valor de verdad por el de utilidad. No habra para l opiniones ms verdaderas,
pero s ms tiles o beneficiosas que otras. El sofista es parangonado al mdico: as como este
se sirve de frmacos para restituir la salud al paciente, el sofista, mediante sus discursos,
persigue un efecto beneficioso en el oyente. La enseanza sofistica no pretende implantar
verdades en el alma de sus discpulos, ya que no hay opiniones verdaderas en oposicin a
opiniones falsas - la opinin es siempre acerca de lo que cada uno experimenta-, pero s
opiniones tiles o beneficiosas. La palabra, el discurso (lgos), est entendida como
phrmakon, trmino radicalmente ambiguo que significa tanto remedio como veneno, es

contribuir a me orar pero tambin a matar, ambi edad de la palabra que

~ambin

destacaba Gorgias

En su momento, para el tr'tamiento de Protgoras vamos a trabajar con una seleccin de

pasajes del J&.eteto de Platn, dilogo que es una fuente muy importante para el estudio de
?

Protgoras. All aparece la clebre tesis con la que Protgoras, por lo que sabemos,
comenzaba su libro acerca de la verdad: el hombre es la medida de todas las cosas. Platn
toma esta sentencia protagrica, indaga su sentido, da una interpretacin que puede ser
cuestionable, pero tambin da al personaje de Protgoras la posibilidad de ensayar una
defensa de todas las crticas que l le ha formulado. En el pasaje de Teeteto que contiene la
clebre "apologa" o defensa de Protgoras, que veremos ms adelante, Platn hace que el
sofista, que para entonces estaba muerto, levante la cabeza de la tierra y se defienda. Ahora
bien, uno puede preguntarse por qu Platn critica con tanta virulencia a sofistas como
Protgoras, que renuncia a pronunciarse acerca de lo que son las cosas en s mismas
independientemente de cmo se presentan al sujeto. Y bien, en casos como el que
mencionamos, el que da Platn al inicio de la discusin del hombre-medida, del viento, que
nos sienten fro y otros no, la cuestin no es problemtica. Cualquiera concede a Protgoras
que el viento es fro para uno y no para otro, o que un alimento que me resulta dulce a otro
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puede parecerle amargo,

se~acin,

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etc.~~--problema

surge cuando nos apartamos del mbito de la

donde no es problemtico aceptar a Protgoras que cada uno es juez de aquello que

percibe, y pretendemos que toda opinin o parecer es relativa a cada uno, no solo las
opiniones sobre aquellas cualidades sensoriales sino tambin acerca de lo justo, lo bello, y los
valores en general. Este es el punto en el que Platn se enfrenta al relativismo protagrico.
Tampoco aceptar el igualitarismo de todas las opiniones, implicado en su doctrina de la
hamo mensura .

===-

. . . ., ==:::::

Las unidades 4 y 5 estarn dedicadas, como ya dije, a Platn y a Aristteles respectivamente.

Los textos seleccionados para desarrollar el eje ser y lenguaje son los que trabajarn en las
clases de trabajos prcticos, de modo que no necesito explayarme ahora sobre el punto. Algo
dijimos ya a propsito del problema de lo falso y su vinculacin con el del no ser, que vern
en El sofista.
En lo que se refiere a Aristteles, trabajarn en prcticos con una seleccin de pasajes del
~

libro IV, el libro Gamma, de los escritos metafisicos, ms precisamente los dedicados a la
discusin del principio de no-contradiccin. Aclaro que tambin Aristteles en su Metafisica,
donde se embarca en la bsqueda de una ciencia primera, y en este libro particularmente,
de~arrolla

11

una ontologa gue toma distancia de Parmnides. Frente a la unidad y

homogeneidad del ser eletico, Aristteles sostiene una pluralidad de significados de ser,
relevando un significado primero, que refiere a la ousa -la entidad, la sustancia- la que ser
objeto justamente de la ciencia ms alta. La primera parte del libro Gamma est dedicada a
caracterizar la ciencia del ser, que tiene por objeto la ousa y los principios supremos. Entre
ellos est el principio de no-contradiccin, a cuya discusin est dedicada la segunda parte del
libro Gamma. Esta discusin ofrece entre otras cosas rm conjunto de argumentos a favor de
ese principio. Por tratarse de un principio supremo, indemostrable, que est l mismo a la base
de toda demostracin, la argumentacin o "prueba", si es que se puede llamar as, del
prin~

de no contradiccin no puede proceder deductivamente sino por refutacin.

Aristteles la dirige

con~un adversarj~ega

dicho principio, deduce consecuencias::::..

insostenibles que estn implicadas en dicha nega~e donde se sigue que hay que desistir_
de esa negacin y aceptarlo. Se trata de persuasin racional, ms bien que de una
demostracin en sentido propio. La suya es entonces una prueba dialctica no demostrativa,
de carcter negativo e indirecto, que aporta razones para desistir de negar el principio en
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cuestin. Aristtelt7S-!o:frecer diversas formulaciones del principio de no contradiccin,

que ~

rige tanto en el mbito del ser como en el del pensamiento y en el del lenguaje. Es imposible,
dir, que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca a la cosa, o que la cosa sea y no sea
(versin ontolgica), as como es imposible concebir o pensar que lo mismo sea o no sea, o
que afirmaciones opuestas sean ambas verdaderas. Lo que quiero marcar es que se trata de un
principio del ser que hace extensivo su dominio al pensamiento y al lenguaje. Las diversas
-::-...._
"pruebas" o justificaciones del principio de no contradiccin buscan mostrar que su negacin
~
---:---:---:---.-.--.----

-------

acarreara la ruina del lenguaje ~como la imposibilidad de distinguir entre esencia y

accidente. Negarlo implicara suprimir un principio de determinacin necesario para que
pueda operar el pensamiento y el lenguaje, todo se volvera irrestrictamente verdadero. Ms
an, nuestras acciones no podran explicarse, a juicio de Aristteles, si no es sobre la base del
principio de no contradiccin, ya que bajo el influjo de creencias contradictorias no seramos
capaces de obrar. Este punto es problemtico. Se podra discutir esto de que a toda accin
subyace una creencia relevante acerca del mundo,

sin~lo

cual caeramos

en

la inactividad,

aduciendo, contra Aristteles, que a veces actuamos sumidos en la incertidumbre y en la

contradic~n.

-=

Pero Aristteles no parece verlo as. Por qu un hombre se va a Mgara

cuando piensa que debe ir, en

,, vez de quedarse quieto? Por qu al toparse con un pozo, o un

precipicio, se muestra precavido y lo elude? Estos son algunos de sus ejemplos, tendientes a
mostrar que no todo lo que aparece nos merece idntico asentimiento, de modo que aunque
alguien diga lo contrario, su conducta vendra a desmentirlo: no podra practicar lo que
pregona.

P~er

consecuente consigo mismo, el adversario que insiste en negar el princip!2

debera callar y hasta renunciar a actuar, al precio de quedar al margen de la racionalidad.

;oque interesa resaltar en atencin al tema que es eje d~l curso, es el nfasis de Aristteles en
~1 que el principio de no contradiccin es t~ que no puede ser negado consistentemente, su
{\O ~'d'

negacin no puede ser puesta en palabras porque todo uso significativo del lenguaje lo

if

presupone, Aristteles disputa con un adversario al que inicialmente no da nombre, pero luego
se refiere expresamente

a~

entre quienes lo negaron; por momentos podra tener en

mente a Gorgias, podra ser tambin un escptico radical. Al negar el principio, segn
Aristteles, el adversario renuncia al lenguaje y con ello a la racionalidad, "como una planta'',
dice. La imagen es sugestiva, rebaja al negador del principio de no contradiccin a mero

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- --

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vegetal, algo arraigado al suelo como una planta, en un nivel inferior aun al de los animales,
que actan conforme a representacin.
Los ejemplos de Metafisica Gamma (el de quien elude un pozo o un prec1p1c10, dando
muestras de que no le da lo mismo hacer eso o lo contrario) reaparecen en el nutrido
anecdotario que nos llega de Pirrn de EJi.___(360-270), funda_9.or del escepticismo, que es la
lnea de filosofia helenstica que vamos a ver en este curso. Se dice_que
sus allegados deban
,_
protegerlo de carros, precipicios y un sinnmero de peligros a los que Pirrn se expona por
-=~~--~~--=:._........::.:.-.~-'-~~~~~~---------

llevar una vida sin creencias, el tipo de vida que desde la perspectiva aristotlica sera
~via~.

Es decir, segn el escepticismo es posible vivir sin dogmas o creencias, tesis

contraria la que defiende Aristteles en el pasaje que coment de Metafsica Gamma.

Del escepticismo pirrnico vamos a ocupamos al tratar la unidad 6, la ltima de] programa,
haciendo hincapi en el eje de este curso, ser y lenguaje<---y ah tendremos ocasin de

---

considerar la respuesta a la crtica de que el escptico radicaLno...podra en rigor vivir su

esc~pticismo,

por la imposibilidad de vivir sin creencias. Esta crtica dirigida al escepticismo

radical, que an hoy se

dis~ute,

tiene su origen en el pasaje de Gamma que comentamos

recin.
Aclaro que el trmino ' escepticismo' procede del verbo skeptomai, "investigar", "considerar
at~ntamente". Literalme~,

el escptico es el que investiga Pirrn, el iniciador de esta

corriente, no escribi nada, pero podemos acceder a los principales lineamientos de su

----..,.

pensamiento a travs de Sexto Emprico, que abraza el escepticismo pirrnico y s nos deja
obras que exponen la posicin escptica. Sexto, a quien mencion antes, es quien nos
transmite una de las versiones del tratado de Gorgias Sobre el no ser. Cuando Sexto define la
posicin escptica dice que de los dogmticos, unos creen haber alcanzado la verdad y otros,
que es imposible alcanzar la verdad, mientras que los e

1 escptico es entonces _E_q.ue se dedica a investigar y asume una actitud

~~utelosa frente a las doctrinas de los llamados dogmticos, no se pronuncia, suspende el

. r f.;f\
SJ7.\

juicio porque al analizar cualquier cuestin, encuentra un cmulo de razones en

o-

~-~\ 0 atendibles como las razones en contra de una misma hiptesis. Toma distancia, advierte que
l

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hay igualdad de razones en pro y en contra, suspende el jui<;io y persiste en la bsqueda. La

suspensin escptica del juicio implica no prestar adhesin a un dogma o teona que, en
definitiva, es dbil, porque se le puede oponer una teora que tiene la misma fuerza
persuasiva. Los escpticos oponen teoras con fenmenos, fenmenos a otros fenmenos,
teoras a otras teoras, tienen especial agudeza en detectar oposiciones que enfrentan a los
dogmticos. El fenmeno, la apariencia, es criterio a la hora de actuar, lo que no significa que
a nivel terico el escptico la privilegie. Por ejemplo, para mostrar las contradicciones en que
caen los que defienden la existencia del movimiento y los que la niegan, lo que hace Sexto es
oponer no dos teoras, por ejemplo la tesis movilista que algunos atribuyen a Herclito y la
tesis eletica, sino que opone esta tesis eletica, que implica la negacin del movimiento, a la

visin del sentido comn, para el cual el movimiento se demuestra andando. El escptico
_ acta, da su asentimiento al fenmeno, pero a la hora de forjar opiniones es cauto. La cautela
escptica es la propia del filsofo que en lugar de abrazar una opinin dogmticamente se
dedica a examinar opiniones y a seguir investigando. En
somete a

Ahora bien, es posible usar'el lenguaje de modo tal que no exprese creencias, evitando caer
en dogmatismos? Pirrn, consecuente con su pensamiento, no escribi ninguna obra, aunque
otros seguidores suyos no tuvieron inconveniente en hacerlo, como es el caso de Sexto
Emprico. Pero el uso del lenguaje, y ms quizs el lenguaje escrito,

constituy~a

el

escptico todo un desafio, ya que debe encontrar el modo de hacer afirmaciones que no
.

impliquen un pronunciamiento, queyo expresen creencias acerca de objetos independientes

del sujeto y estn dotadas de un valor de verdad. Evita.Q.do caer en dogmatismos, el escptico
suspende, decimos, toda creencia, es decir, tanto en el mbito terico como en el prctico.
Pero Sexto seala que esto no le im ide

aciones, a condicin de

~estringirs~i_a l~ que ~~ El escptico se expresa siempre

cuidando no asegurar que las cosas sean realmente tal como expresa, que es meramente como
a l se le presentan. Sexto hace as un uso elaborado, escrupuloso, de las expresiones
lingsticas con las que expone la posicin escptica. Aclara, por ejemplo, que "son" expresa
"parecen'', apuntando a que el verbo 'ser' no tiene sentido judicativo all cuando lo usa, no
constituye una descripcin objetiva
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~o un mero registro de
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cmo las cosas lo

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impresionan. Una peculiaridad - del. .mso escptico del lenguaje es, entonces, que-- les
e~s--se-tfB&ll-COmo

registros subjetivos de cmo las cosas impactan al sujeto. El..J

escptico ensaya un tipo de discurso que exprese lo ms transparentemente posible, diramos,

su subjetividad, sin contaminar su experiencia con dogmas u opiniones que la enturbian.
Recordemos el ejemplo que Platn trae a colacin al citar a Protgoras, en cierto modo un
precursor del escepticismo: cuando sopla el mismo viento, unos sienten fro, otros no. Esto no
nos habilita a decir que el viento mismo es lo uno o lo otro, sino slo que es fro para A, no lo
es para B. Las cosas son para cada uno tal como le aparecen, en un sentido amplio que incluye
no solo lo que aparece a los sentidos sino tambin aJ pensamiento. El vnculo del

esceptici~mo

con ~tgoras es en general aceptado, de hecho muchos ven en el escepticismo una forma de
relativismo, y el mismo Sexto reconoce que los pirrnicos tienen cosas en comn con .
Pro~o~.

Aunque las fronteras entre ambas posiciones estn bastante difusas, las referencias

---

de Sexto a propsito de los verbos "ser" y "parecer" evocan de inmediato al Protgoras que
presenta Platn en el pasaje del Teeteto que mencionamos antes.
Sexto Emprico se esmera, entonces, por hacer un uso no dogmtico de ciertas expresiones.
Insiste en que el criterio que sigue el escptico a la hora de actuar es el fenmeno o la
apariencia, atenindose al cual puede vivir y dar su asentimiento a aquellas cosas que se le
presentan de inmediato - si encuentra un pozo o un precipicio es capaz de eludirlo

. "}.paciencia", aclaro, tiene un sentido

sensible", como tampoco lo era para

Pr~ De manera que ~h~ay~un~~c::ri~te~n~o~q~u~e~e~s~~~~===~!E~::!!~:i~~~~~::>

criterio decisivo a la hora de actuar, a partir del cual podra ensayarse tal vez una respuesta a

la pretensin aristotlica de que a toda accin subyace una creencia. En su momento nos
vamos a detener en el examen de las expresiones escpticas que Sexto discute, expresiones
que usa con mucho escrpulo, siempre con el propsito de evitar caer en dogmatismos. Sexto
habla, literalmente, de "voces" escpticas y menciona varias, y al examinarlas se advierte su
esfuerzo por eludir el cargo de asentir, de expresarse dogmticamente y, en general, de hacer

--

cosas contrarias a las que pregona. Algunas de esas expresiones las toma de la tradicin
filosfica anterior, "no ms que ..." (ou mllon). Esta voz apunta a expresar neutralidad: si

bien algo se presenta de un modo u otro, no es ms esto que aquello. En el ejemplo que daba

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Platn, siguiendo a

Pro~oras,

en lugar de decir que

el viento
mismo es fro o no lo es, nos
.
.

limitaremos a decir que es fro para A, no fro para B.

De esto nos ocuparemos durante las ltimas clases de la cru:sada. Como para entonces ya
habrn visto los argumentos de Metafsica Gamma, vamos a _v er si el escepticismo pudo dar o
no una respuesta satisfactoria a la prueba prctica de Aristteles.
Vamos a dejar ac

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1 ~.