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Sobre la filosofa oracular y la

historia oracular de la filosofa


Gustavo Bueno
Se trata de reivindicar el concepto de filosofa oracular
denigrado por el positivismo radical
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La expresin filosofa oracular (Oracular Philosophy) fue utilizada por Karl
Popper en la segunda parte de su famoso libro La sociedad abierta y sus
enemigos, escrito durante la Segunda Guerra Mundial y publicado en 1945, en
dos tomos, el primero dedicado a Platn y el segundo a Hegel y Marx (se dira
que la ofensiva de Popper contra la Unin Sovitica, muy poco poltica en una
poca en la que los soviticos estaban entrando en Berln, se desvi hacia Platn y
hacia Hegel, a travs del cual se adivinaba el nazismo). En efecto, en la segunda
parte, titulada La pleamar de la profeca (The High Tide of Prophecy), los
captulos iniciales, 11 y 12, se consagran a El surgimiento de la filosofa
oracular, donde se trata del hegelianismo; el captulo 24, bajo el epgrafe La
cosecha (The Aftermath), se titula La filosofa oracular y la rebelin contra la
razn.
Estos captulos de Popper constituyen un ataque a lo que l llam filosofa
oracular, idea muy prxima al positivismo ms elemental e ingenuo, en la lnea
de las antiguas dicotomas propuestas por Lvy-Bruhl (pensamiento
prelgico/pensamiento lgico), o en la distincin de W. Nestle (mito/logos).
Para Popper la filosofa oracular viene a ser aquella filosofa que, en lugar de
recurrir a la razn (es decir, al pensamiento claro y a la experiencia), se
acoge a los mtodos de la profeca, de la revelacin o del orculo, desplegndose
hacia una visin acerca del futuro de las sociedades humanas que, en lugar de
exponerse mediante razonamientos claros, alcanzan a los mtodos ms
irracionales, como puedan ser los orculos, fundados ms en una inspiracin
mstica e irracional que en un discurso filosfico. La filosofa oracular, segn
Popper, desprecia a los dems hombres, porque tiene la conviccin de la verdad
de su intuicin intelectual (Platn crea que la razn slo es compartida por los
dioses y por algunos hombres selectos). El estilo oracular de filosofar evita el
dilogo, y prefiere hablar dogmticamente, como si se conocieran a fondo los
fundamentos de las predicciones y el contenido de las mismas. La crtica a la
filosofa oracular se encamina as frente al pensamiento totalitario.
El antitotalitarismo popperiano, radical en 1945, form una reserva para el
antitotalitarismo del 68, y muy especialmente para aquel movimiento editorial
que tom el nombre de nouveaux philosophes, con una raz comn, recrecida a
travs de M. Foucault, que se prolong en dos corrientes distintas, la que tom
Andr Glucksmann (1975: La cocinera y el devorador de hombres, reflexin
sobre el Estado, el marxismo y los campos de concentracin) y Bernard-Henri

Lvy (1977: La barbarie con rostro humano); y la que tom Alain Baidou.
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Por nuestra parte, nos hemos enfrentado siempre a la oposicin radical,
disyuntiva, a toda filosofa oracular en cuanto tal. Un orculo es un cauce de
expresin que (sobre todo si se presenta vestido con las formas del chamn o del
profeta) no puede reducir los caudales que canaliza, y por ello no puede aceptarse
que la expresin filosofa oracular sea un imposible contradictorio, un hierro
de madera.
La filosofa, como institucin, no sali de la nada, del pensamiento prelgico, ni
surgi en los aos en los cuales la razn se liber de las brumas msticas del
mito. La filosofa comenz por los orculos, y se mantuvo en la historia, hasta
cierto punto, en funcin de ellos.
La filosofa antigua, por ejemplo, se manifest, ante todo, a travs del orculo de
Delfos, cuando aconsejaba a quienes se acercaban a su recinto: Concete a ti
mismo. Pues este orculo fue asumido por Scrates, y siglos despus por
Linneo, quien, en la dcima edicin de su Systema Naturae, identific el mensaje
oracular, nada menos que para definir al Hombre como Homo sapiens, y despus
como Homo sapiens sapiens.
Los fillogos suelen advertir que la hoja de ruta propuesta por el orculo de
Delfos no tena un objetivo humanstico-metafsico, sino mucho ms prosaico y
pragmtico (conoce tus posibilidades de accin, frena tu hybris!). Sin embargo
esta norma pragmtica y prosaica pudo haber evolucionado, transformndose en
norma del Hombre mismo o de la Humanidad en general (al menos hasta que el
propio hombre haya dejado de existir). Y esta evolucin tendra el mismo alcance
que la que el logos, posteriormente a una situacin tan insignificante como
pudiera serlo el teorema del tringulo diametral de Tales (intuido
oracularmente, no probado, pero s pidiendo una hecatombe), pudo
desarrollarse aplicndose a otros dominios del cosmos, y an al mismo cosmos
esfrico de Anaximandro o de Empdocles.
Pero la filosofa oracular no slo fluy a travs del orculo de Delfos; volvi a fluir
a travs de los orculos de feso, del templo de Diana, que haba sido visitado por
Herclito y por San Juan. Fueron, en resumen, los orculos cristianos aquellos
que, enfrentados a los orculos judos y mahometanos, anunciaron que Dios no
era nico, individual, sino que era trino, Padre, Hijo y Espritu Santo. Y este
orculo habra sido el que logr, entre otras cosas, transformar al individuo
antiguo, al ciudadano que ya se haba transformado en persona teatral a travs de
su mscara trgica, en persona real.
Hacia fines del siglo II existan dos corrientes monarquianas contrapuestas
entre s, la modalista y la dinamista. La modalista suele designarse con el nombre
de sabelianismo, por su principal representante, Sabelio. El libio Sabelio, que
ense en Roma y fue condenado por el papa Calixto (217-222), propona la
siguiente frmula: Un Dios en tres personas, usando la palabra segn su sentido
clsico de papel en el teatro, de mscara. El mismo Dios, en cuanto acta como
creador y rector del mundo, es llamado Padre; cuando aparece en el papel de

redentor encarnado, se le llama Hijo; en su papel de dispensador de gracia, recibe


el nombre de Espritu santo. Esta frmula tena la ventaja de que permita
considerar a Cristo como Dios verdadero. Pero al mismo tiempo eliminaba la
distincin real entre Padre, Hijo y Espritu santo. Segn ella, Dios se manifestaba
de tres distintos modos (de ah el nombre de modalismo), y por eso era llamado
con tres nombres diferentes. Esto equivala a despreciar el testimonio de la
sagrada Escritura, donde est claramente expresada la distincin real, por lo
menos, entre Padre e Hijo. Por lo dems, el sabelianismo fue pronto desechado.
En Roma fue sobre todo el sabio presbtero Hiplito, quien se impuso la tarea de
combatirlo. La otra direccin del monarquianismo mantiene la distincin real
entre el Padre y el Hijo, mas para no poner en peligro la unicidad de Dios,
subordina el Hijo al Padre (de ah el nombre de subordinacionismo). Esta
direccin se ramificaba luego en varios sistemas al querer explicar en qu sentido
era an posible llamar Dios a Cristo: si es que Dios habit en el hombre Cristo o
si es que confiri al hombre Cristo fuerzas divinas (dynamis, y de ah
dinamismo). Tales sistemas haban sido ya condenados por el papa Ceferino
(hacia 200-217), el predecesor de Calixto, pero a cada momento volvan a
levantar cabeza. En la segunda mitad del siglo III el obispo de Antioqua, Pablo
de Samosata, fue depuesto por un snodo por sostener una doctrina semejante.
Parece, sin embargo, que aun ms tarde se enseaban en Antioqua doctrinas
anlogas, sobre todo por el sabio Luciano, quien muri mrtir en 312. En las
polmicas dogmticas de aquel tiempo se encuentra ya usada por el papa
Dionisio (260-268) la frmula de la consubstancialidad (consubstantialis, en
griego homoousios) del Padre con el Hijo, gracias a la cual se encontr ms tarde
la solucin. (Ludwig Hertling, S. I., Historia de la Iglesia, Editorial Herder,
Barcelona 1964, segunda edicin ampliada, pgs. 92-93).
Sin embargo, la historia de los orculos filosficos est por hacer. Hay que entrar
ms a fondo en el anlisis de los orculos que hablaron en el cisma de Occidente,
a travs de Lutero, de Calvino, de Servet o de Newton; y, si se quiere, de Kant o de
Nietzsche.
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En cualquier caso no estara justificado confundir la Historia de los orculos
filosficos, con la Historia oracular de la filosofa, de la que hemos hablado en
nuestra Tesela 128, Filosofa oracular . Incluso cabra decir que la historia
oracular de la filosofa asume una perspectiva opuesta a la historia de la filosofa
oracular, puesto que aquella pretende borrar la aureola a los filsofos que
merezcan ser tratados por sus doctrinas, mientras que sta pretende transformar
en orculos a filsofos tales como Schopenhauer, Nietzsche o Heidegger.
Tal ocurre en el proceso de formacin de nuevos grupos dispersos de profesores
de filosofa competentes en asuntos editoriales, que se incorporan en las
ediciones antolgicas de las obras de grandes pensadores, presentando por
ejemplo hoy, a Schopenhauer, Nietzsche o Heidegger, antes como orculos que
como formadores de sistemas filosficos y actuando desde coordenadas ms o
menos msticas (oraculares) de signo anarquista.
De 1915 a 1919 la biblioteca popular Los grandes pensadores, impulsada por los

herederos de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer Guardia (cuyo bibliotecario


y editor, Mateo Morral Roca, arroj la bomba el 31 de mayo de 1906 a la comitiva
nupcial de Alfonso XIII en la calle Mayor de Madrid); seleccionaba entre esos
grandes pensadores a Voltaire, Rousseau, Diderot, Volney, Lamennais, Michelet,
Vctor Hugo.; bajo un dosel comn en todas las cubiertas, El Pensador de Rodin.
En 1925 la biblioteca de la Revista de Occidente public seis volmenes
dedicados a Los grandes pensadores: Scrates, Platn, Aristteles, San Agustn,
Santo Toms, Giordano Bruno, Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume, Kant,
Fichte, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche. &c.