LOS SIETE ENSAYOS DE MARITEGUI

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro

cenital del genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros das,
es el ms ledo de cuantos libros peruanos se conocen. Constituye algo as como
una obligada estacin en que todo espritu juvenil, interesado por conocer la
realidad de nuestros problemas, se detiene para sumergirse en el torrente de
verdades que atraviesa sus pginas. Macizo el contenido, por captar agudos
problemas viejos y nuevos a la vez, no ha sido mellado por ninguno de sus
refutadores, verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera en tono de rplica,
su libro La realidad nacional. Adems, el copioso contenido de cada uno de sus
captulos, la fuerza analtica del pensamiento y la moderna erudicin en que est
encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armonioso y dctil. Esta
frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y la irona que nos
aproximan a Unamuno y Rod, hacen que la lectura del texto no desmaye en
ningn instante. Mucho del sortilegio del poeta y no poco del magnetismo del
filsofo hay en este libro inmarcesible.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus
verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del pas,
suscitaron por un lado admiracin y alabanzas; por otro, inters y serias crticas
Este libro de Jos Carlos, de tantas ediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de
incentivar nuevos trabajos e iniciar la bsqueda de derroteros distintos a los
tradicionales. (Jos Barba Caballero).
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;

5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.
El ltimo de estos ensayos es el que nos da la dimensin exacta del pensamiento
literario de Maritegui. Sus conceptos son de condenacin a la literatura, colonial y
colonialista. Propugna el nacionalismo, es decir que nuestra literatura se sustente
en el substratum racial y espiritual indgena con proyecciones al cosmopolitismo,
como en el caso de Vallejo. Su estilo es sobrio y directo.
ARGUMENTO
I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso
socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como
una compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y
fecunda economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el trabajo
colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin. La economa
feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histrico de estos
pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena
negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas,
descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las
inquietudes comerciales de las colonias; la independencia surge como una
respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental.
La Repblica no logra articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos
rubros de riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter
centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.
II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que
ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles
ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto
descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido
sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Maritegui concibe el
problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o
eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est
en el injusto rgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras
subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio
quedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e
inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver
ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la
recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional.
La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin
de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas,
desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un
programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los
indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas
han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.
III

El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida

ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo
cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo de
los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la
economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla ms que con el
feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes
escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el
feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras que
Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la
clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue
una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispano-americana
encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron
las mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no
conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho.
Segua siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo
gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se
intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo
Civil (1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro
de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo.
No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se
consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma
que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion
hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv
ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y
capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo
cada vez ms ligado al capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos
alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso
de importacin de alimentos y exportacin de materias primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del
capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o
agentes del capitalismo extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca;
se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la
salubridad rural; particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del
todo inepto como creador de riqueza y de progreso. En una palabra, agrega
Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est, pues, completamente
descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro)
la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen
republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el
espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se
ha tornado individualista.
IV
El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al
econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres
influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana,
estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un
sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en
otras palabras, una educacin elitista y escolstica.El desprecio por el trabajo, por
las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso
luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las estructuras

coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en las postrimeras del

siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar
la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el
sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del
pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas
prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de
enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui
democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin
democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino en
fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta
el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el
ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un
principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y
autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin
de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los
estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de
ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos.
En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta,
cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero
rumbo que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un
extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las
ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de
Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema
de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es
considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de
muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su
doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del
factor econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza, en
todos los tiempos.
V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto
de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una
institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y
polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia.
Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio,
de modo que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico,
fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica
durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es
cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron
ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el
advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la
Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo
hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo
XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de
eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis
socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes
al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su
preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
VI

Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene

vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur
peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que
una expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el problema se
plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el caciquismo
y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de
acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos
entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente,
uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su
centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a
solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser
discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este
solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por
otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente
como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la
Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y
econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o
Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica,
han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo
absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que
aspira el regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha
permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin? Primero,
clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional.
Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer
camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal
contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento
regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambin
estudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y
sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos,
como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.
VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser
un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas
mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la
Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este
colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura
mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le
impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese
colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca
sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que
conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a
sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen
poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada
de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos
reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por
Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica
reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los

versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en los
ensoados versos de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien
llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo
de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico
pero no retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora
el virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica.
Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que
llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio
sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no
obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es
literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede
dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.
Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ...
Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como
cuestin sociolgica, no tnica.

Siete Ensayos de Interpretacin de la

Realidad Peruana
Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana
de

Jos Carlos Maritegui

Portada del libro "Los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana" de

J.C. Maritegui

Gnero

Ensayo

Tema(s)

Sociologa, poltica, literatura,marxismo.

Idioma

Castellano

Artista de la

Julia Codesido

cubierta

Editorial

Minerva

Ciudad

Lima

Per

Pas

Fecha de

1928

publicacin

Formato

Libro

Pginas

292

[editar datos en Wikidata]

El libro Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana o simplemente Los 7

ensayos, es considerada la obra cumbre del escritor y socilogo peruano Jos Carlos
Maritegui. Publicado en Lima, en 1928, convirti a su autor en una de las
voces marxistas ms difundidas de Latinoamrica. Es una obra que ha sido reeditada
decenas de veces, adems de traducida
al ruso, francs, ingls, italiano, portugus y hngaro.1
ndice
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1Contexto

2Estructura

3Contenido
3.1Esquema de la evolucin econmica

3.1.1La economa colonial

3.1.2Las bases econmicas de la Repblica

3.1.3El perodo del guano y del salitre

3.1.4Carcter de nuestra economa actual

3.1.5Economa agraria y latifundismo feudal

3.2El problema del indio

3.2.1Su nuevo planteamiento

3.2.2Sumaria revisin histrica

3.3El problema de la tierra

3.3.1El problema agrario y el problema del indio

3.3.2Colonialismo - Feudalismo

3.3.3Poltica del coloniaje: despoblamiento y esclavitud

3.3.4El colonizador espaol

3.3.5La comunidad bajo el coloniaje

3.3.6La revolucin de la independencia y la propiedad agraria

3.3.7Poltica agraria de la Repblica

3.3.8La gran propiedad y el poder poltico

3.3.9La comunidad bajo la Repblica

3.3.10La comunidad y el latifundio

3.3.11El rgimen de trabajo.- Servidumbre y salariado

3.3.12Colonialismo de nuestra agricultura costea

3.3.13Proposiciones finales
3.4El proceso de la instruccin pblica

3.4.1La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericana

3.4.2La reforma universitaria

3.4.3Ideologas en contraste
3.5El factor religioso

3.5.1La religin en el Tahuantinsuyo

3.5.2La conquista catlica

3.5.3La independencia y la iglesia

3.6Regionalismo y centralismo

3.6.1Ponencias bsicas

3.6.2Regionalismo y gamonalismo

3.6.3La regin en la Repblica

3.6.4Descentralizacin centralista

3.6.5El nuevo regionalismo

3.6.6El problema de la capital

3.7El proceso de la literatura

4Anlisis

5Referencias

7Bibliografa

8Enlaces externos

Contexto[editar]
El autor us como base para su libro la serie de artculos que de manera dispersa e
inorgnica haba publicado en revistas como Mundial y Amauta, esta ltima bajo su
direccin.
Maritegui se propuso en este libro aplicar los principios del materialismo histrico para
intentar una revaluacin completa de la realidad peruana. En el prlogo advierte que no es
un crtico imparcial y objetivo, sino que sus juicios se nutren de sus ideales, sentimientos y
pasiones.
Los ensayos abarcan diversos temas: la evolucin econmica, el problema del indio, el
problema de la tierra, la instruccin pblica, el factor religioso, el regionalismo vs. El
centralismo y un proceso o enjuiciamiento de la literatura nacional. El autor pensaba
tambin incluir un ensayo sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per, pero por
parecerle ya excesivo el nmero de sus pginas, planeaba darle desarrollo y autonoma en
un libro aparte. Asimismo, estaba consciente de sus limitaciones, pues deja en claro que
ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvera a esos temas. 2 Sin embargo su
prematura muerte dos aos despus puso punto final a estos planes.
Ms all de los aciertos o desaciertos del autor en su objetivo de contribuir a la crtica
socialista de los problemas del Per, este libro tuvo el mrito de incentivar nuevos trabajos
sobre la interpretacin de la realidad peruana e iniciar la bsqueda de derroteros distintos
a los tradicionales.3 Es de destacar la rplica que escribi el ilustre pensadorVctor Andrs
Belaunde, titulada La realidad nacional, donde seal muchos errores y omisiones de
Maritegui. Belaunde, defensor del pensamiento catlico con tendencias sociales
progresistas, quiso plantear un debate abierto con Maritegui, pero la muerte de ste en
1930 se lo impidi.4

Estructura[editar]

Advertencia

Esquema de la evolucin econmica

El problema del indio

El problema de la tierra

El proceso de la instruccin pblica

El factor religioso

Regionalismo y centralismo

El proceso de la literatura

Contenido[editar]
Esquema de la evolucin econmica[editar]
Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo histrico,
aunque no de manera rigurosa. En resumen, afirma que el desarrollo econmico del
Imperio de los incas, de tipo socialista, se vio escindido (interrumpido) por la conquista

espaola. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista. Dicho
feudalismo se prolonga hasta la Repblica, con el gamonalismo (caciquismo latifundista),
mientras que la esclavitud es abolida. La burguesa nacional (clase capitalista) surge
durante el perodo del guano y del salitre (siglo XIX) y empieza a fortalecerse a inicios del
siglo XX, pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente o latifundista
(semifeudal). Segn Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la
feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra.
La economa colonial[editar]
Maritegui alaba el desarrollo econmico del Imperio de los Incas, al que califica de
socialista y colectivista; destaca especialmente el trabajo colectivo que garantizaba el
bienestar material de toda la poblacin del imperio. Este magnfico desarrollo econmico
se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles destruyeron la
maquinaria de produccin incaica; luego implantaron sus estructuras polticas y
econmicas. La economa socialista de los incas fue reemplazada por otra de tipo feudal.
Los espaoles no buscaban desarrollar una economa slida sino slo la explotacin de
los recursos naturales. La actividad fundamental de los espaoles fue la explotacin de las
minas de oro y plata. Al no haber suficiente mano de obra para el trabajo de las haciendas
de la costa recurrieron a la importacin de esclavos negros; fue as como conformaron no
solo una sociedad feudal, sino tambin una sociedad esclavista. Segn Maritegui, la
estructura econmica colonial segua siendo la base histrica de la economa peruana. 5
Las bases econmicas de la Repblica[editar]
La segunda etapa de la economa peruana nace de otro hecho poltico y militar: la
Independencia. Esta tiene como origen la misma poltica de la Corona Espaola, que
impeda el libre desenvolvimiento econmico de las colonias. Al haber en estas ya una
burguesa criolla, aunque todava embrionaria, sta se contagi de las ideas
revolucionarias de la burguesa europea e impuls la independencia para asegurar su
prosperidad. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo
capitalista; en ese sentido, Inglaterra, cuna de la economa del librecambio, cumpli un
papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas. La lucha por la
independencia mancomun a las diversas naciones latinoamericanas, pero una vez
conseguida ella, cada una tom su propio camino. Las naciones ms beneficiadas con el
trfico libre con el resto del mundo fueron las situadas en el lado del Atlntico, es
decir, Argentina y Brasil, que atrajeron inmigrantes y capitales europeos, que permiti que
en esos pases se fortaleciera la democracia burguesa y liberal; mientras que el Per, por
su posicin geogrfica, no recibi ese flujo dinamizador y se limit a acoger a los
inmigrantes chinos, que pasaron a laborar en las haciendas bajo el modelo feudal, cuasi
esclavista. Sin embargo, el Per necesitaba de las mquinas, de los mtodos y de las
ideas de los europeos, de los occidentales.6
El perodo del guano y del salitre[editar]
Otro captulo de la historia econmica peruana se abre con el descubrimiento de la riqueza
del guano y del salitre. Estos productos, de fcil explotacin, aumentaron rpidamente la
riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener
su productividad agrcola. Las rentas de dichas riquezas acabaron por ser despilfarradas
por el Estado Peruano, pero permitieron la aparicin del capital comercial y bancario. Se
empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja
aristocracia peruana. Otra consecuencia fue la consolidacin del poder econmico de la
costa, ya que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un
carcter serrano. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la lenta transformacin de la
economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista, aunque sin dejar de
acentuarse la dependencia con el capital extranjero. Dichas riquezas se perdieron tras
la Guerra del Pacfico.7
Carcter de nuestra economa actual[editar]

Finalizada la guerra con Chile, la postguerra se abri con un perodo de colapso de las
fuerzas productoras. La moneda se hallaba depreciada y el crdito exterior anulado. El
militarismo nacido de la derrota tom el poder, pero pronto la antigua clase capitalista
surgida en tiempos del guano y del salitre retom su puesto en las directrices de la poltica
nacional. Para lograr el resurgimiento econmico fue preciso recurrir a la ayuda
del imperialismo britnico. Por el Contrato Grace (1888) se entregaron los ferrocarriles a
los banqueros ingleses, como prenda y garanta de nuevas inversiones en el Per. La
puesta en operatividad de los ferrocarriles de la regin central activ la explotacin minera
a gran escala en esa regin. Lentamente, la economa peruana se fue recobrando, con
bases ms slidas que las del guano y del salitre, pero sin perder su carcter de economa
colonial. En esa lnea, el gobierno de Nicols de Pirola (1895-1899) se puso al servicio de
los intereses de la plutocracia, segn la percepcin de Maritegui. Luego, enumera las
caractersticas fundamentales de la economa peruana de su tiempo (hacia 1928):

La aparicin de la industria moderna.

La funcin del capital moderno (surgimiento de bancos).

El acortamiento de distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados

Unidos y Europa (apertura del canal de Panam).
La gradual superacin del poder britnico por el poder estadounidense.
El desenvolvimiento de una clase capitalista (burguesa), que suplanta
definitivamente a la antigua aristocracia de apellidos virreinales.
La ilusin del caucho.

El alza de los productos peruanos en el mercado mundial, que genera un rpido

crecimiento de la fortuna privada nacional.

La poltica de los emprstitos, acentuada en su tiempo (Oncenio de Legua). Los

principales acreedores son los banqueros de Estados Unidos.

Termina Maritegui sealando que en su tiempo todava coexistan en el Per tres

economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena
en la sierra.8
Economa agraria y latifundismo feudal[editar]
No obstante el incremento de la actividad minera desde fines del siglo XIX, el Per
mantena su carcter de pas agrcola. La gran mayora de la poblacin se dedicaba a la
agricultura. El indio, que conformaba las cuatro quintas partes de esa poblacin, era
tradicionalmente agricultor. La agricultura de productos alimenticios se concentraba en la
sierra y abasteca el mercado nacional. Los cultivos agroindustriales destinados a la
exportacin (caa de azcar y algodn) se concentraban en la costa, y estaban bajo
control de una clase terrateniente. Esta mantena una organizacin semifeudal que
constitua el ms pesado obstculo para el desarrollo del pas. Segn Maritegui, dicho
propietario criollo, debido a su herencia y formacin espaola, no poda desarrollar a
plenitud la economa de corte capitalista. El inters del autor en el florecimiento pleno del
capitalismo en el Per se deba a que, segn el ideario comunista, esa fase era necesaria
para el surgimiento de la revolucin socialista.9

El problema del indio[editar]

Su nuevo planteamiento[editar]

Maritegui conceba el problema del indio no como un asunto racial, administrativo,

jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo
origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra concentrado en pocas manos
(gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta forma de propiedad todo intento
por solucionar el problema del indio sera estril.
El gamonalismo se opona con xito a toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El
hacendado, latifundista o gamonal era prcticamente un seor feudal. Frente a l, la ley
era impotente. La Repblica haba prohibido el trabajo gratuito, pero aun as, el trabajo
gratuito, y aun el trabajo forzado, sobrevivan en el latifundio.10
Sumaria revisin histrica[editar]
Se calcula que la poblacin del Imperio de los Incas fue de diez millones de habitantes. La
conquista espaola fue una tremenda carnicera; la poblacin nativa qued diezmada. El
virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. Los espaoles impusieron el
rgimen feudal de la tenencia de la tierra y dieron ms importancia a la extraccin del oro y
la plata. La poblacin indgena fue sometida a un sistema abrumador de trabajos forzados,
en las minas y los obrajes. La costa se despobl, por lo que se importaron esclavos negros
para las labores de las haciendas. Los espaoles destruyeron la sociedad y la economa
incaica, sin reemplazarla por otra de igual rendimiento. El sistema que implantaron fue el
feudal y el esclavista, de manera simultnea.
La revolucin independentista fue dirigida por los criollos y hasta por algunos espaoles,
que aprovecharon el apoyo de la masa indgena. El programa liberal de la revolucin
inclua la redencin del indio, pero al consumarse la independencia, qued solo como
promesa. Ello debido a que la aristocracia latifundista de la colonia, duea del poder,
conserv intactos sus derechos feudales sobre la tierra. La situacin del indio tendi a
empeorarse durante la Repblica.
En la sierra, la regin habitada principalmente por los indios, subsista en tiempos de
Maritegui la ms brbara y omnipotente feudalidad. El dominio de la tierra estaba en
manos de los gamonales o latifundistas. Sin embargo, la propagacin de las ideas
socialistas origin un fuerte movimiento de reivindicacin entre la masa indgena.
La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores
deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos
indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos
por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones
sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta
vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en
gran parte, a su abatimiento, finaliza diciendo Maritegui.11

El problema de la tierra[editar]
A grandes rasgos:

El colonialismo equivali a feudalismo.

La poltica del colonialismo origin despoblacin y esclavismo, hasta etnocidio.

El colonizador espaol fue un explotador ms interesado en extraer oro y plata,

diferente al colonizador ingls de Amrica del Norte, que fue creador de riqueza.

La poltica agraria se acentu negativamente en la Repblica. Surgieron haciendas

que se expandieron afectando a las tierras de las comunidades indgenas.

El poder poltico fue detentado por los hacendados o latifundistas, desde el

parlamento y los ministerios.

Una comunidad indgena raqutica convivi con un latifundismo boyante; tanto en

la sierra atrasada, como en la costa industrializada.
Concluye con proposiciones finales.

El problema agrario y el problema del indio[editar]

Dice Maritegui que la cuestin del indio, ms que pedaggica es econmica, es social.
La liquidacin de la feudalidad en el Per debi haber sido realizado por el rgimen demoburgus establecido luego de la independencia. Pero no ocurri ello, pues no cuaj en el
Per una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal, disfrazada de burguesa
republicana, conserv sus posiciones.
Las expresiones de la feudalidad sobreviviente eran dos: Latifundio y Servidumbre. No se
poda liberar la servidumbre que pesaba sobre la clase indgena si antes no se acababa
con el latifundio.
El problema agrario apareca pues, en toda su magnitud, como un problema econmicosocial, y por lo tanto, poltico.12
Colonialismo - Feudalismo[editar]
Espaa trajo al Per el Medioevo (inquisicin, feudalismo, etc.), la Contrarreforma. De la
mayor parte de esas instituciones los peruanos fueron liberndose penosamente. Pero el
cimiento econmico, es decir, la herencia feudal, permaneci tras la revolucin
independiente. La clase dirigente criolla, que sucedi a la espaola, no cambi las
estructuras socio-econmicas del rgimen colonial.
El rgimen de la propiedad de la tierra determin el rgimen poltico y administrativo de
toda la nacin. Sobre una economa semifeudal no poda prosperar ni funcionar
instituciones democrticas y liberales.
El pueblo incaico era una civilizacin agraria (la vida viene de la tierra era su lema). Viva
dedicado a la agricultura y el pastoreo. Los caracteres fundamentales de la economa
incaica eran los siguientes:

Propiedad colectiva de la tierra cultivable.

Propiedad colectiva de las aguas, bosques, tierras de pasto.

Cooperacin comn en el trabajo

Apropiacin individual de las cosechas y los frutos.

El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria incaica, sin reemplazarla

por una economa de mayores rendimientos. Pero no solo hizo eso sino que redujo a la
poblacin indgena (etnocidio).13
Poltica del coloniaje: despoblamiento y esclavitud[editar]
Maritegui observa que el rgimen colonial espaol result incapaz de desarrollar en el
Per una economa de puro tipo feudal y que injert en ella elementos de la economa
esclavista. El colonizador espaol, que no tena desarrollada la idea del valor econmico
del hombre, estableci una poltica de despoblamiento, es decir, de exterminio de la masa
indgena (etnocidio). Lleg el momento en que los espaoles se vieron necesitados de
mano de obra y recurrieron entonces a la importacin de negros, trayendo as la
esclavitud. Pero tambin los indios prcticamente sufrieron un rgimen esclavista, pues la
actividad preferida de los espaoles, la minera, deba ser necesariamente un trabajo de
esclavos. En ese sentido, los espaoles implantaron la mita minera, un sistema de trabajo
supuestamente inspirado en la mita incaica, pero que no fue sino una forma de esclavitud
en la que muchos indgenas se vieron sometidos.

En la poca de Maritegui, el carcter colonial de la agricultura de la costa provena en

gran parte del sistema esclavista. Ello debido a que el latifundista costeo, ms que
hombres, peda brazos para el cultivo de sus tierras. Miles de indios bajaban a las
haciendas costeras, donde laboraban como peones en las peores condiciones. 14
El colonizador espaol[editar]
Maritegui compara al colonizador espaol con el anglosajn (ingls). El espaol no tuvo
las condiciones del colonizador anglosajn o pionero. Pensaba que las riquezas del Per
eran sus metales preciosos. As, con la prctica de la mita, aniquilaron el capital humano,
trayendo la decadencia de la agricultura. El colonizador espaol nunca fue un creador de
riqueza, como si lo fue el anglosajn.15
La comunidad bajo el coloniaje[editar]
La comunidad indgena fue reconocida por las Leyes de Indias dadas por la Corona
espaola, pero qued sujeta a la administracin colonial. Ello responda, ms que a un
respeto al estilo de vida del indio, a los intereses prcticos de los dominadores. Pero en
realidad las tierras comunales de los indgenas no gozaron de una completa proteccin,
sino que buen parte de ellas fueron engullidas por el latifundismo feudal. Ambos sistemas
convivieron: el indio comunero laboraba a la vez como siervo en las tierras del
terrateniente.16
La revolucin de la independencia y la propiedad agraria[editar]
La revolucin de la independencia, al no haber sido dirigida por las masas indgenas, no
tuvo reivindicaciones agraristas. La dirigieron y financiaron los criollos (burguesa
comerciante), ms interesados en defender sus intereses comerciales. Si bien el gobierno
republicano aboli la mita, las encomiendas, etc., la aristocracia terrateniente continu
siendo la clase dominante.17
Poltica agraria de la Repblica[editar]
La Repblica trat de legislar con miras a fortalecer la pequea propiedad individual, de
acuerdo al liberalismo entonces en boga. Ello equivala a desarticular tanto al latifundio
como a la comunidad indgena. Sin embargo, esta intencin no prosper. El latifundio se
consolid y extendi, mientras que la comunidad indgena fue la ms afectada, tanto por la
ambicin de los terratenientes como por la poltica desatinada dirigida desde la capital. 18
La gran propiedad y el poder poltico[editar]
El poder de la clase poltica de la Repblica proceda en buena cuenta de la propiedad de
la tierra (feudalismo latifundista). Los polticos y caudillos eran por lo general, dueos de
grandes haciendas. Mientras que el latifundismo serrano mantena un nivel muy atrasado
en su sistema de produccin, el latifundismo costeo, orientado a los intereses de los
capitales britnicos y estadounidenses, se hallaba ms desarrollado tecnolgicamente,
aunque su explotacin reposaba todava sobre prcticas y principios feudales. 19
La comunidad bajo la Repblica[editar]
A pesar que la tendencia en la Repblica era desaparecer la comunidad indgena para dar
pase a las propiedades individuales, sin embargo, no hubo una poltica ms incisiva al
respecto. La comunidad sobrevivi, si bien a duras penas. Luego, un intelectual de
tendencia liberal como Manuel Vicente Villarn reclam la proteccin de las comunidades
frente al latifundismo. Sin embargo, la defensa ms consistente vendra de parte de los
intelectuales socialistas como Hildebrando Castro Pozo, autor del interesante
estudioNuestra comunidad indgena.20
La comunidad y el latifundio[editar]
La defensa de la comunidad indgena, asumida por muchos pensadores como Castro
Pozo, no reposaba en principios abstractos de justicia ni en sentimentalismos
tradicionalistas, sino en razones concretas de orden econmico y social. La comparacin

del latifundio serrano con la comunidad indgena como empresa de produccin agrcola,
desfavoreca al primero.21
El rgimen de trabajo.- Servidumbre y salariado[editar]
Al sobrevivir en el Per el latifundio feudal, sobreviva tambin la servidumbre, bajo
diversas formas y distintos nombres. La diferencia entre la agricultura de la costa y de las
sierra, era que la primera tena un nivel tcnico ms desarrollado, pero no ms. Ambas
seguan teniendo el carcter feudal o semifeudal. Mtodos feudales aplicados eran el
yanaconazgo y el enganche. El yanaconazgo consista en que un campesino o yanacona
laboraba en las tierras de un propietario recibiendo a cambio de su trabajo una parte de la
produccin. El enganche era un sistema aplicado en la costa, por el cual se contrataban
trabajadores o braceros dndoles anticipos en dinero, pero por lo general, esa deuda
tenda a crecer, quedando el trabajador prcticamente atado al contrato, sin poder
disponer de su libertad.
En la costa, el trabajador de la tierra fue, adems del indio, el negro esclavo y
el coole chino. En la sierra, exclusivamente el indio.
El terrateniente costeo admita, aunque muy atenuado, el rgimen del salario y del trabajo
libre. En cambio, en la sierra, el poder del terrateniente era prcticamente absoluto y
mantena el feudalismo en toda su dimensin.22
Colonialismo de nuestra agricultura costea[editar]
El desarrollo del cultivo agroindustrial de la costa peruana (caa de azcar y algodn) se
deba al inters del capital britnico y norteamericano en esos productos. Los mejores
valles de la costa estaban sembrados de caa y algodn y conformaban inmensos
latifundios, mientras que los cultivos alimenticios ocupaban una extensin mucho menor y
estaba a cargo de pequeos propietarios y arredantarios.
Todo ello, pese a que el suelo del Per no produca todo lo que la poblacin necesitaba
para su subsistencia y se haca necesario importar trigo. Problema ste que no fue
resuelto por el Estado, ms afanado en hacer una poltica de subsistencias.
Lo que nos muestra que la economa del Per es una economa colonial, pues su
movimiento y su desarrollo estaban subordinados a los intereses y necesidades de las
grandes potencias.23
Proposiciones finales[editar]
1. El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de las
mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional.
2. El latifundismo existente en el Per es la ms grave barrera para la inmigracin
blanca o europea, debido a que no resulta atrayente por sus bajos salarios y su
sistema casi esclavista.
3. La orientacin de la agricultura de la costa a los intereses de los capitales
britnicos y norteamericanos (agroexportacin) impide que se ensaye y adopte
nuevos cultivos de necesidad nacional.
4. La propiedad agraria de la costa se muestra incapaz de atender los problemas de
salubridad rural.
5. En la sierra, el feudalismo agrario sobreviviente se muestra del todo inepto como
creador de riqueza y de progreso. Los latifundios tienen una produccin miserable.
6. La razn de que esa situacin de los latifundios serranos no se deba solo a lo
difcil de las comunicaciones, sino ms que nada al gamonalismo (caciquismo
latifundista).24

El proceso de la instruccin pblica[editar]

Maritegui analiza el desarrollo de la instruccin o educacin pblica, que para l estaba
estrechamente ligado a lo econmico-social.
La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericana[editar]
Maritegui reconoce y analiza tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la
francesa y la norteamericana, estas dos ltimas insertadas en la primera. La educacin
peruana tiene pues una esencia bsica colonial, careciendo de un sentido nacional.
Espaa leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la
enseanza. La cultura en la colonia era un privilegio de la clase dominante. El pueblo no
tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores en
letras. El desprecio por el trabajo y por las actividades productivas fue alentado desde la
Universidad colonial.
La revolucin de la Independencia adopt los principios igualitarios de la Francia
revolucionaria, pero solo para favorecer a los criollos. La naciente Repblica hered las
estructuras coloniales y poco hizo por variar esa situacin en sus primeros aos. A
mediados del siglo XIX se empez a adoptar el modelo francs. Pero este modelo tena
tambin muchas deficiencias, pues acentuaba igualmente la orientacin literaria y retrica
de la enseanza. La influencia anglosajona empez a reflejarse en la reforma de la
segunda enseanza de 1902. Fue el doctor Manuel Vicente Villarn quien defendi con
ms vigor la adopcin del modelo norteamericano, tendiente a la formacin de hombres de
empresa y no solo de literatos o eruditos, lo que era coherente con el naciente desarrollo
del capitalismo peruano. Las prdicas de Villarn triunfaron con la reforma educativa de
1920, mediante la ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible,
segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y
sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma de 1920 devino en
fracaso.25
La reforma universitaria[editar]

Ideologa y reivindicaciones.- La reforma universitaria merece la especial

atencin de Maritegui. El movimiento estudiantil en demanda de la reforma
universitaria surgi en Crdoba, Argentina, en el ao 1918, alentada por la crisis
mundial originada por la primera guerra mundial. Otros brotes surgidos en Chile,
Uruguay, Per, tuvieron el mismo origen y el mismo impulso. Los estudiantes de
Amrica queran sacudir las viejas estructuras de sus Universidades, es decir, reformar
la anticuada metodologa de estudios y el gobierno universitario. Sus reclamos bsicos
eran los siguientes: - la necesidad de que los estudiantes intervinieran en el gobierno
de las universidades, y - el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las ctedras
oficiales. Estas ctedras libres deban ser difusoras de nuevos y alternativos
conocimientos. En resumen, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de un
grupo de privilegiados y se orientara ms hacia la realidad nacional de cada pas. La
vinculacin de los estudiantes con las protestas obreros, en boga entonces, dieron un
carcter revolucionario a la Reforma Universitaria. 26

Poltica y enseanza universitaria en Amrica Latina.- El rgimen econmico y

poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales, haba colocado
a las universidades de Amrica Latina bajo la tutela de esas oligarquas y de su
clientela. Convertida la enseanza universitaria en un privilegio de dinero y de clase,
las universidades haban cado en la burocratizacin acadmica. Esto conduca
inevitablemente al empobrecimiento espiritual y cientfico. En el Per este fenmeno
se daba debido a la supervivencia de la estructura econmica semifeudal, pero
tambin ocurra en la Argentina, pese a ser un pas ms industrializado y
democratizado. El movimiento de la reforma universitaria en Latinoamrica deba

necesariamente que atacar la raz del mal. Y a la vez, las oligarquas conservadoras
tenan naturalmente que reaccionar contra la reforma.27

La universidad de Lima.- Segn Maritegui, el espritu de la Colonia ha tenido su

hogar en la Universidad. La principal razn ha sido la prolongacin o supervivencia del
dominio de la vieja aristocracia colonial, a lo largo de la Repblica. La Universidad se
mantuvo, en lneas generales, fiel a la tradicin escolstica, conservadora y espaola;
ello le impeda cumplir una funcin progresista y creadora en la vida nacional.
Maritegui concuerda con el maestro Vctor Andrs Belaunde, en el sentido de que la
Universidad se hallaba divorciada de la realidad nacional, pero acusa a Belaunde de
no querer buscar las razones profundas de esa verdad, por estar vinculado a la casta
feudal. Para Maritegui estaba claro el motivo de esa falencia de la Universidad: la
persistencia de la colonia en la estructura econmica-social del Per. Acusa tambin a
la generacin futurista (Generacin del 900), encabezada por el pensador Jos de la
Riva Agero y Osma, de no haber iniciado la renovacin de los mtodos y el espritu
de la Universidad, por ser sus miembros de tendencia conservadora y tradicionalista. 28

Reforma y reaccin.- Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma

universitaria en el Per y la reaccin en su contra (se aconseja leerlo completamente).
El movimiento estudiantil peruano de 1919 constituy en su origen una rebelin contra
algunos catedrticos ineptos que se haban estancado en la enseanza. El alumnado
empez por confeccionar un cuadro donde tachaban a aquellos profesores. Pero el
rectorado se solidariz con esos profesores tachados. Los estudiantes comprendieron
entonces que el carcter oligrquico de la docencia y la burocratizacin y el
estancamiento de la enseanza eran dos aspectos del mismo problema. Las
reivindicaciones estudiantiles se ampliaron y precisaron entonces. En 1919 los
reclamos de los estudiantes triunfaron. El presidente Augusto B. Legua dio un decreto
por el cual se establecan las ctedras libres y la representacin de los alumnos en el
gobierno de la Universidad. En marzo de 1920 se reuni en el Cuzco el Primer
Congreso Nacional de Estudiantes, en donde se aprob la creacin de las
Universidades Populares. Pero entre los estudiantes peruanos reinaba una
desorientacin profunda, que afect seriamente la continuacin de la reforma. En
1920, un decreto del gobierno reconoci la autonoma de la Universidad, lo que dej
satisfecha a la docencia. Debido a ello, parte de las conquistas del estudiantado fueron
escamoteadas (ignoradas). Ms an, cuando el doctor Manuel Vicente Villarn asumi
el rectorado de la Universidad de San Marcos (1922-1924), se inici un periodo de
colaboracin entre la docencia y el alumnado, lo que impidi la renovacin de la lucha
por la reforma. Para Maritegui, la carencia de grandes conductores estudiantiles hizo
que la Reforma Universitaria quedara estancada. La nica excepcin se dio tal vez en
la Universidad del Cuzco, donde la lite del profesorado acept y sancion los
principios propuestos por los alumnos.29

Ideologas en contraste[editar]
En esta seccin final del ensayo, el autor expone las dos posiciones ideolgicas que
debatieron en torno al modelo educativo que deba imponerse en el Per, a principios del
siglo XX. Estas ideologas se desenvolvan en el seno del Partido Civil, el predominante en
la poltica peruana de entonces y eran las siguientes:

El programa del civilismo burgus y positivista, expresado por Manuel Vicente

Villarn, y

El programa del civilismo feudal e idealista, defendido por Alejandro Deustua.

Villarn defenda el modelo norteamericano, con una orientacin prctica (formacin de

hombres de empresa), lo que era coherente con el naciente capitalismo que iba
formndose en el Per. Mientras que Deustua planteaba el problema educativo en un
terreno puramente filosfico; a decir de Maritegui, representaba la vieja mentalidad

aristocrtica de la casta latifundista. Finalmente se impuso el programa de Villarn, pero

con resultados mediocres, segn ya vimos.
En conclusin, para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien
comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema econmico y
como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo
abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. 30

El factor religioso[editar]
La religin en el Tahuantinsuyo[editar]
Maritegui empieza sealando que en su tiempo, el concepto de religin haba ya crecido
en extensin y profundidad. Estaba ya superada la vieja crtica del anticlericalismo(ateo,
laico y racionalista) de relacionar la religiosidad con el oscurantismo (lo que no impide que
todava algunos, ingenua o ignorantemente, sigan creyendo en esa relacin). Pone como
ejemplo el protestantismo anglosajn para desmentir tal aseveracin.
Maritegui hace notar que el factor religioso ofrece en los pueblos de Amrica aspectos
muy complejos. El estudio del mismo debe partir necesariamente de las creencias de los
pueblos precolombinos. Considera que se cuenta con suficientes elementos sobre la
mitologa del Per antiguo como para ubicar su puesto en la evolucin religiosa de la
humanidad.
Segn Maritegui, la religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de
abstracciones metafsicas. Se hallaba subordinada a los intereses sociales y polticos del
Imperio, ms que a fines netamente espirituales. La alta clase sacerdotal perteneca al
mismo tiempo a la clase dirigente. Es lo que se llama Teocracia. Es por ello que cuando los
incas conquistaban otros pueblos, no se orientaron a extirpar la diversidad de cultos (con
excepcin de aquellos demasiado brbaros o violentos), sino que, con sentido prctico,
exigieron solamente la supremaca del culto del Sol. El Templo del Sol o Coricancha se
convirti as en el templo de una mitologa un tanto federal.
Ese mismo rgimen teocrtico explica que la Iglesia incaica (por llamarla de algn modo)
pereciera junto con el Estado Incaico durante la conquista espaola. Pero sobrevivieron en
la poblacin los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta.31
La conquista catlica[editar]
Segn Maritegui, la conquista espaola fue la ltima cruzada, es decir una empresa
esencialmente militar y religiosa, realizada en conjunto por soldados y misioneros (la
espada y la cruz).
Tras la conquista, empieza el coloniaje, que es una empresa poltica y eclesistica. El
Virreinato atrae a nobles letrados y doctores eclesisticos. Llega la Inquisicin y la
Contrarreforma, pero tambin toda la actividad cultural, concentrada en las manos de la
Iglesia Catlica. La Universidad nace fundada por los frailes.
La liturgia suntuosa del catolicismo y el estilo conmovedor de los predicadores cautivaron a
las masas indgenas, ms que la misma doctrina evanglica. Es decir, para los indios, lo
ms atrayente del culto catlico fue su exterioridad y no su interioridad. El indio, en
realidad, mantuvo sus antiguas creencias mgicas adecundolas al culto catlico,
fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso.
El rol de la Iglesia Catlica durante el virreinato fue el de apoyar y justificar al estado feudal
y semifeudal instituido. Si bien hubo choques entre el poder civil y el poder eclesistico,
stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron simples querellas domsticas,
que se superaron eventualmente.32
La independencia y la iglesia[editar]
Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio. La revolucin de la Independencia,
del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos.
El alto clero se mostr inicialmente fiel a la Monarqua espaola, pero al igual que la

aristocracia terrateniente, acept la Repblica cuando vio que sta mantena las
estructuras coloniales. De entre el bajo clero, hubo muchos que militaron activamente en el
bando patriota.
Si bien entre los patriotas peruanos hubo quienes profesaron el liberalismo, ste nunca
lleg a los extremos del jacobinismo anticlerical, como ocurriera en Francia. El liberalismo
peruano, dbil y formal en el plano econmico y poltico, lo era tambin en el religioso. No
hubo de parte de los liberales peruanos una campaa ms incisiva a favor del laicismo y
de otras demandas propias del anticlericalismo. La actuacin personal de Francisco de
Paula Gonzlez Vigil, clrigo clebre por sus crticas a la curia romana, no perteneci
propiamente al liberalismo. El ms conspicuo lder liberal peruano, Jos Glvez Egsquiza,
respetaba y cumpla los dogmas de la Iglesia Catlica.
El radicalismo de Manuel Gonzlez Prada surgido a fines del siglo XIX constituy la
primera agitacin anticlerical del Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un
programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y
doctrinas religiosas son propias e inseparables del rgimen econmico-social que las
sostiene y produce, y por tanto, la preocupacin primordial debera ser cambiar dicho
rgimen, antes que asumir actitudes anticlericales.33

Regionalismo y centralismo[editar]
Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista, pese a
los planteamientos de federalismo que hicieron algunos idelogos liberales. 34 En la poca
de Maritegui, el problema de la centralizacin poltica se mantena vigente; naturalmente,
para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el plano social y
econmico, y no solo el poltico y administrativo, como se haba venido intentando.
Ponencias bsicas[editar]
Para Maritegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba ya en
trminos nuevos, quedando atrs los viejos conceptos propios del siglo XIX. Reconoca la
existencia, sobre todo en el sur peruano, de un sentimiento regionalista, pero observaba
que dicho regionalismo ms pareca ser una expresin vaga de un malestar y un
descontento. Enumera las siguientes proposiciones:
1. La vieja polmica entre federalistas y centralistas de los primeros tiempos de la
Repblica estaba ya superada. Esa controversia de tipo poltico y administrativo,
deba trasladarse al plano social y econmico.
2. El federalismo no aparece en la historia peruana como una reivindicacin popular,
sino como una reivindicacin del gamonalismo y su clientela.
3. El centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos,
no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras
que el federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en
desgracia ante el poder central.
4. Uno de los vicios de la organizacin poltica es, ciertamente el centralismo. Pero la
solucin no reside en un federalismo de carcter feudal.
5. Es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como
tales. La divisin del Per en departamentos es una continuacin de la artificial
divisin en intendencias del Virreinato.
Durante la Repblica, los primeros partidos polticos organizados admitieron en sus
programas la descentralizacin, pero nunca lo desarrollaron cuando llegaron al poder,
quedando dicha idea en simple especulacin terica. 35

Regionalismo y gamonalismo[editar]
Maritegui resalta que en su tiempo ya exista una ideologa de avanzada interesada en la
solucin del problema agrario y la cuestin indgena. Por ello, entenda que toda poltica
descentralista que estuviera enfocada solo como reforma poltica y administrativa, sin
contemplar previamente la solucin del problema del indio, no mereca ni siquiera ser
discutida. Tema que al darse una autonoma ms o menos amplia a los departamentos y a
las regiones, esto solo aumentara el poder del gamonalismo, que era la lacra que deba
ser extirpada, con prioridad.36
La regin en la Repblica[editar]
Maritegui observa que es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes
histricamente como tales. Los departamentos, cuyos orgenes se remontan a las
antiguasintendencias coloniales, no pueden ser definidos como regiones pues son solo
entidades polticas administrativas, que no representan una unidad econmica e histrica.
Tampoco las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (Selva) equivalen a
regiones en cuanto a realidad social y econmica; Maritegui afirma que la Montaa
carece an de significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha
sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. Otra forma
artificial de concebir las regiones en el Per ha sido la divisin de Norte, Centro y Sur
peruano, cada una de las cuales reuna tentativamente a departamentos y provincias sin
ningn contacto entre s.37
Descentralizacin centralista[editar]
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido
del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas,
dice Maritegui. Es decir, se aplicaron proyectos esbozados desde el gobierno central, sin
contemplar los planteamientos de los regionalistas. Maritegui enumera y analiza los
ensayos que se hicieron a lo largo de la historia republicana, lo que denomina como el
viejo regionalismo. El primer experimento de descentralizacin fue la creacin de los
concejos departamentales de 1873, en tiempos del presidente Manuel Pardo. La guerra
con Chile de 1879 liquid ese ensayo. Una nueva ley dada en 1886 cre las Juntas
Departamentales, subordinadas al poder central, pero que tampoco dieron resultado y
fueron suprimidas aos despus. La Constitucin de 1920consagr la autonoma municipal
(lo que no se implement) y cre los Congresos Regionales (del norte, centro y sur del
Per), que solo constituyeron en una parodia absurda de descentralizacin. 38
El nuevo regionalismo[editar]
Examinada la teora y la prctica del viejo regionalismo, Maritegui formula sus puntos de
vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacin. Primero, debe quedar
esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el rgimen centralista. El
gamonalismo, por su naturaleza, tenda hacia el federalismo, pero una vez aliado con el
gobierno central, dej de lado su reivindicacin federalista. Luego, Maritegui considera
que el Per debe optar entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino.
Naturalmente, l y los hombres nuevos se inclinan por el indio. Porque ninguna reforma
que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin
del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En
conclusin, para los nuevos regionalistas, la regionalizacin debe contemplar
simultneamente el problema del indio y de la tierra.39
El problema de la capital[editar]
Maritegui estudia tambin el problema de la capital y sostiene que la suerte de Lima
como centro poltico del Per estar subordinada a los grandes cambios polticos que se
den en este pas.40

El proceso de la literatura[editar]

Maritegui pone a la literatura bajo cuestionamiento al pasar revista a distintos autores

peruanos. En este proceso de la literatura se enjuicia la capacidad poltica de la literatura
de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial.
Maritegui propone una concepcin de la literatura que une a la vanguardia esttica y al
'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia esttica toma la necesidad de concebir la
prctica artstica como una mediacin tcnica, como una brecha entre lo representado y la
forma de representar. De Vallejo nos dice:
El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es
ntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una
tcnica y un lenguaje nuevos tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de
la esencia y la forma. [..] El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra slo
en el fondo de sus versos; en Vallejo es algo que se ve aflorar plenamente al verso mismo
cambiando su estructura.41
Esta 'modulacin propia' se debe al estatuto de lo nacional en el Per. Una literatura no
puede apelar a sus elementos nutricios si est ntimamente imbricada con la estructura
econmica feudal y colonial. Una literatura nacionalista sera cmplice de esta estructura
de dominacin e injusticia que oprime al indio ya que expresara la cultura de su oligarqua
feudal. Maritegui detecta, sin embargo, una 'dualidad de raza y espritu' que impide que
exista una "literatura orgnicamente nacional", una identidad nacional fija como, por
ejemplo, Argentina:
El criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura, como una corriente de espritu
nacionalista, ante todo porque el criollo no representa todava la nacionalidad. Se constata,
casi uniformemente, desde hace tiempo, que somos una nacionalidad en formacin. Se
percibe ahora, precisando ese concepto, la subsistencia de una dualidad de raza y de
espritu.41
La presencia desequilibrante del indgena permite abrir un espacio para la literatura
indigenista. Esta no sera una literatura que se ocupe del indio como tema dentro de una
perspectiva nacional. La perspectiva indgena participa en la lucha por la definicin de la
identidad peruana y, como tal, puede ser tomada por la literatura como un elemento
significativo. Las concepciones en pugna, la colonial y la indigenista, se disputan la
identidad nacional. De ah la importancia de tomar a lo indgena modulndolo para hacer
presente su cosmovisin, no solo presentndolo como un objeto:
El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa
un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu. No es posible, pues, valorarlo y
considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto
nacional, colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per. 41
Como apunta Lwy,42 Maritegui busca refirmar un concepto de nacin romntico. Este es
una afirmacin del concepto de nacin que, sin embargo, rechaza la expresin subjetiva
individual y, en cambio, busca la asociacin, es esencialmente unanimista:
El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del
novecientos es, en cambio, espontnea y lgicamente socialista, unanimista. Vallejo,
desde este punto de vista, no slo pertenece a su raza, pertenece tambin a su siglo, a su
evo.41
En consecuencia con esto ltimo, Maritegui rechaza el individualismo de la expresin
individual, anrquica:
Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema
izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de todas las protestas inocentes o
interesadas, en el orden ideolgico burgus. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser
un revolt, pero no es, histricamente, un revolucionario. 41
As, Maritegui configura una literatura en que se incorporan los componentes de lo
nacional, pero, al mediar la cosmovisin indgena, se conculca la cultura oligrquica contra
la que la literatura debe bregar. Dice Maritegui que "La nueva peruanidad es una cosa por

crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena." La ndole de la cultura indgena cuya
cosmovisin Maritegui toma prestada no proviene de los buenos deseos del utopista, sino
que, segn Maritegui se asenta en la realidad concreta del Per:
El mestizo actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de una
nueva cultura, sino apenas su promesa. La especulacin del filsofo, del utopista, no
conoce lmites de tiempo ni de espacio. Los siglos no cuentan en su construccin ideal
ms que como momentos. La labor del crtico, del historigrafo, del poltico, es de otra
ndole. Tiene que atenerse a resultados inmediatos y contentarse con perspectivas
prximas.41
Desde una perspectiva marxista y materialista, las condiciones materiales inmediatas de la
nacin peruana debern ser usadas como materiales para entender los planteamientos de
la arena poltica. El intento de pensar un tipo de 'comunismo indgena' no puede basarse
en una raza futura, en un mestizaje por venir sino que tiene que asentarse en las
condiciones tnicas y polticas actuales de Per.
Maritegui, de todas formas, avizora el curso de los eventos por venir. Traza un camino
evolutivo de tres estadios para 'lo peruano'. En primer lugar, la poca colonial determinada
por Espaa, en segundo la poca universal y cosmopolita, y en tercero la afirmacin de la
nacionalidad, del proyecto indigenista:
Nuestra literatura ha entrado en su perodo de cosmopolitismo. En Lima, este
cosmopolitismo se traduce, en la imitacin entre otras cosas de no pocos corrosivos
decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas finiseculares. Pero,
bajo este flujo precario, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los
caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprocha, nos vamos acercando cada
vez ms a nosotros mismos.41
Se reconoce la conocida trada dialctica: en un primer momento tenemos el colonialismo
de corte nacionalista que ser posteriormente negado por el universalismo europeizante.
Finalmente el nacionalismo volver a la afirmacin de lo propio, pero eliminando los
elementos coloniales.
En la segunda etapa en la que se encuentra la literatura no puede apelar a lo indgena
como tal sino en cuanto a como su cosmovisin puede afectar la cultura nacional en su
totalidad. No se trata de afirmar lo indgena como tal sino encontrar un lugar de
enunciacin posible dentro de la cosmovisin indgena y explotarlo como un arma de la
lucha en la definicin de lo nacional:
La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene
que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una
literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena,
si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de
producirla.41
Lo importante no es tanto una reivindicacin sectorial de lo indgena sino la redefinicin de
lo peruano en trminos de una alteridad, de una otredad que da pie para pensar una
identidad peruana distinta.

Anlisis[editar]

Este libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus captulos, la
fuerza analtica del pensamiento y las citas bibliogrficas con los que el autor se
esfuerza encuadrar toda la obra, intentando as darle un carcter erudito. 43

El lenguaje es armonioso y dctil, el estilo fresco y cargado de humor e irona. La

lectura del texto no desmaya en ningn instante43 (partiendo, obviamente, de la
premisa que el lector posea conocimientos bsicos de cultura general, en los rubros de
historia, filosofa, literatura, religin, etc.)

Sin embargo, el autor peca muchos veces por su sentido unilateral, por exceso de
esquematismo, por personales afectos y simpatas (muy visibles en el ensayo sobre
literatura), por el carcter tendencioso de su propaganda, o, simplemente, por
deficiente informacin.44 Como queriendo anticiparse a los ataques, el autor adverta
en el prlogo que no se propona ser un crtico objetivo e imparcial, y que ninguno de
sus ensayos estaba terminado (es decir, que estaba consciente de sus limitaciones). 45

Pese a todo, esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia, ya que tuvo
el mrito de iniciar en el Per el estudio de los asuntos nacionales de manera seria y
metdica, vinculando los problemas actuales con los antiguos y mostrando verdades
lacerantes que otros no queran ver.46