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1. Vida y Obras......................................................................................................................3
2. Ordenacin de la filosofa.....................................................................................................3
3. Lgica...............................................................................................................................4
4. La filosofa primera y Dios....................................................................................................5
5. Cosmologa y psicologa racional............................................................................................6
6. Bibliografa........................................................................................................................8
1. Vida y Obras
Pocos datos biogrficos existen de Ab Ysuf Yaqb ibn Ishq al-Kind. Algunos bigrafos
afirman que fue el gobernador de Kufa. Todo indica que naci alrededor del ao 800 y muri
aproximadamente en el 870. Pudo haber nacido en Kufa o Basora. Particip en la fundacin de la
Bayt al-hikma (Casa de la Sabidura), una institucin en donde haba un grupo destacado de
traductores y, adems, una biblioteca en donde se resguardaban obras de filsofos griegos tradas
desde Bizancio. Adems de filsofo, al-Kind fue un mdico destacado.
Durante los siglos VIII y IX, Kufa y Basora eran los centros principales de la cultura islmica.
Kufa tena una orientacin ms intelectual (religin, gramtica, literatura y aritmtica). Al-Kind
estudiaba ah y, aunque en esa misma ciudad aprendi teologa, sus intereses filosficos le
llevaron a trasladarse a Bagdad. Ah se haba establecido la escuela de traductores que haban
preparado versiones siracas de las enseanzas griegas. Con ellos, al-Kind pudo haber aprendido
un poco de griego (aunque la mayora de los especialistas coinciden en que no lo dominaba) y, al
parecer, tradujo algunos trabajos filosficos del siraco al rabe. Se piensa que tradujo varios
libros, entre ellos, la Teologa de Pseudo-Aristteles (en realidad una presentacin desordenada
de las tres ltimas Enadas de Plotino), aunque algunos bigrafos insisten en que la traduccin
no la elabor l mismo sino que la mand a hacer. Se calcula que habr redactado unos
doscientos setenta trabajos de diversas materias: filosofa, lgica, matemticas, medicina,
astrologa, biologa, etctera.
La obra de al-Kind se conoci en el mundo latino a travs de las traducciones de Gerardo de
Cremona. Sabemos que para 1531 su Medecinarum Compositarum Gradibus se consultaba como
un tratado relevante de medicina. En 1897 Albino Nagy reuni algunos escritos filosficos bajo
el ttulo de Die philosophischen Abhandlungen des al-Kind: De Intellectu, De Somno et visione,
De quinque essentiis, Liber introductorius in artem logicae demonstrationis.
La mayor parte de los estudiosos de la filosofa rabe, coinciden en que al-Kind juega un papel
fundamental en la transmisin de la filosofa al mundo islmico. Por esta razn, se le ha llamado
el filsofo de los rabes. Algunas fuentes insisten en que l fue el primero en introducir el
aristotelismo al mundo islmico. Como todos los primeros filsofos musulmanes, las influencias
de al-Kind provienen del helenismo alejandrino caracterizado por sus planteamientos
aristotlico-platnicos.
2. Ordenacin de la filosofa
La definicin kindiana de la filosofa aparece en su F al-Falsafa al-l o Sobre la filosofa
primera en donde escribe: De hecho, el arte humano ms alto en grado y noble en rango es la
filosofa. sta se define como el conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas, en tanto es
posible para el hombre. La finalidad del filsofo es alcanzar la verdad y, como recompensa de
ello, actuar verdaderamente y que sus acciones se adecuen a esta verdad [al-Kind 1974: 97,
5, p. 55]. De modo que el verdadero filsofo es el que aprende a vincular su sabidura terica con
su modo de actuar.
Como se lee en el pasaje anterior, la filosofa se divide en dos partes, la terica y la prctica. La
primera comprende la ciencia fsica, la matemtica y la metafsica; la segunda abarca la tica, la
economa y la poltica. La parte ms elevada de la Filosofa ser la que al-Kind denomina
ciencia de la divinidad. sta se encarga del conocimiento de la realidad ms noble y primera,
la causa de toda verdad. Desde el punto de vista filosfico esta ciencia estudia la causa primera.
Su estudio nos conduce a las mismas conclusiones que hay en la religin, a saber, que la causa
primera es Dios. Por esta razn, el saber filosfico es el mismo que se le ha dado a conocer a los
musulmanes a travs de la revelacin proftica.
Al-Kind, uno de los filsofos con mayor simpata hacia la religin, admite que ambos saberes
emplean metodologas distintas. El saber filosfico exige un ejercicio lgico-demostrativo que
requiere de los esfuerzos de la razn. En cambio, la religin se conoce a travs de la voluntad
divina y, en efecto, ha sido gracias a ella que los profetas han transmitido el conocimiento de
Dios. En el pensamiento de al-Kind la religin es un saber reservado a los profetas por decisin
divina y, por lo tanto, tiene una dignidad ms alta que el saber filosfico, proveniente de la razn
humana. Pero a pesar de que la religin es superior, al-Kind insiste en que no por ello la razn
conduce a una conclusin distinta: ambas comparten una nica verdad.
3. Lgica
La filosofa de al-Kind est enfocada en buena medida a colaborar con la teologa de los
mutaziles. Como se ha mencionado, este grupo de telogos recurri a la argumentacin
dialctica para defender varios tpicos religiosos. Al-Kind conoci todos los tratados lgicos de
Aristteles, los coment y los estudi a fondo. La mayor parte de sus trabajos a este respecto se
ha extraviado, pero se conserva un escrito titulado Sobre la cantidad de los libros de Aristteles y
qu se requiere de ellos para la adquisicin de la filosofa. En este trabajo, al-Kind expone cada
uno de los libros que componen los tratados lgicos de Aristteles.
Al-Kind comienza con las Categoras y explica que en este tratado se estudian las categoras que
se predican como accidentes de la sustancia. En segundo lugar, expone el tratado Sobre la
interpretacin: ste se ocupa de la interpretacin de lo que se ha dicho en las Categoras y de las
materias relacionadas con la existencia de las proposiciones o juicios compuestos por un sujeto y
un predicado. El tercer tratado es Analticos Primeros y estudia la conversin de las premisas. El
cuarto es Analticos Posteriores y tambin recibe el nombre de Apodctica que significa
obtencin de certeza. El quinto es Tpicos que significa lugares, es decir, los lugares del
discurso. El sexto libro se llama Sofstica que significa relacin con los sofistas; sofista es
alguien que es arbitrario en sus argumentos. El sptimo es la Retrica que significa hablar
persuasivamente y, el octavo, es la Potica que significa poesa.
Esta ordenacin es la misma que aparece en Alejandro de Afrodisias y la generacin de
comentadores helnicos, una fuente indispensable para los rabes. La lgica fue una de las
atributos y ello hace de Dios un ser compuesto. Al-Kind est de acuerdo en que deben negarse
los atributos porque Dios es Uno. Lleva entonces la discusin al terreno filosfico: aunque en
Dios no hay atributos, en el mundo existen algunas categoras, tal como lo vio Aristteles, y stas
pueden ser un punto de partida para el conocimiento de Dios. De este modo, al-Kind piensa que
si constatamos que las cosas son dependientes de categoras, como el tiempo, hay que explicar
no solamente qu es el tiempo sino cul es su origen. De esta manera, el estudio de las categoras
remite a una nocin central: la de causalidad. Si se sigue adelante con el ejemplo del tiempo,
es posible percatarse de que la causa primera debe ser anterior a la temporalidad. Por tanto, es
necesario postular una causa primera. De este modo, al-Kind formular sus pruebas de la
existencia de Dios.
La premisa la causa primera es anterior en el tiempo sirve como el punto de partida para una
de las demostraciones kindianas ms conocidas de la existencia de Dios. Todos los argumentos
de al-Kind parten de la causalidad y estn inspirados en las cuatro causas aristotlicas. No
obstante, hay diferencias notorias entre los dos filsofos. Como se haba mencionado, una
distincin importante es que al-Kind es creacionista y, en cambio, Aristteles postula la
eternidad del mundo. Con este antecedente, pueden establecerse los siguientes argumentos que
sern sumamente influyentes en la filosofa medieval posterior:
a) Todo lo que llega a ser debe tener una causa de su existencia, y la causa, a su vez, reclama otra
causa. La serie causal debe ser finita. En la Fsica, Aristteles ha mostrado que una serie causal
infinita sera absurda. Por tanto, postula al-Kind la necesidad de una causa sin causa. sta se
denomina primera causa o verdadera causa.
b) Se puede constatar que en el mundo existe una perfeccin y ordenacin jerrquica. Por
ejemplo, vemos distintos niveles de vida y podemos descubrir una escala ascendente: los
minerales, las plantas, lo animales, los seres racionales, los seres angelicales, etctera. Slo la
causa perfecta pudo haber sido capaz de establecer este orden ya que, en palabras de al-Kind,
ella gobierna todo con su sabidura.
c) Como ningn ser ha se ha creado a s mismo, necesita de algo que lo sostenga en la existencia.
La causa primera es responsable de ello.
Estos argumentos muestran que Dios ha de ser causa eficiente. En Aristteles existen cuatro
causas material, formal, eficiente y final. Al-Kind suscribe estas mismas, pero la ms
importante para l no es la causa final, sino la eficiente. De hecho, identifica la causa eficiente
con la causa primera: dado que la causa de lo que llega a ser es el uno verdadero y primero,
entonces la causa de la creacin es el uno verdadero y primero, causa tambin desde la que se
inicia el movimiento, es decir, el Uno es el motor del comienzo del movimiento y, como tal, es
causa eficiente. Al-Kind muestra enfticamente la importancia del Dios-Creador. Ahora bien, la
causa eficiente debe entenderse de dos maneras: por una parte, de modo ms perfecto, la
creacin ex nihilo llevada a cabo por Dios; por otra, las causas intermedias o metafricas, es
decir, la causalidad que se da en la interaccin en el mundo de los seres creados y que llamamos
causa eficiente, slo de manera anloga. En este ltimo caso, se estara hablando de un hacer
y no de un crear.
6. Bibliografa
-
Lpez Farjeat, Luis Xavier, Al-Kind, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan
Andrs
(editores),
Philosophica:
Enciclopedia
filosfica
on
line,
URL:
http://www.philosophica.info/archivo/2008/voces/al-kindi/Al-Kindi.html
Informacin bibliogrfica en formato BibTeX: lxlf2008.bib
Digital Object Identifier (DOI): 10.17421/2035_8326_2008_LXLF_2-1