El yo el Ello El yo y el sper yo:

Sigmund Freud

Freud reafirma su premisa fundamental del Psicoanlisis que parte de la diferenciacin de lo Consciente y
lo Inconsciente, describiendo a la Conciencia como la superficie del aparato psquico, y tambin como un
estado transitorio puesto que un elemento no es duraderamente consciente en l, y cuando deja de serlo
se vuelve *Latente (capaz de conciencia). Explica que hay Representaciones Anmicas que llegan a
hacerse conscientes, y otras que no porque se opone cierta energa, al estar *Reprimidas.
La Teora de la Represin establece el trmino inconsciente al referirse a los procesos psquicos
latentes capaces de volverse conscientes, denominados preconscientes, as como a lo reprimido, incapaz
de consciencia (lo inconsciente). Entonces establece una Representacin del psiquismo en tres trminos,

Consciente (Cc.), Preconsciente (Prec.), e Inconsciente (Inc.).

Ms adelante, Freud llego la conclusin de que esta distincin (consciente-inconsciente) era insuficiente, al
descubrir la existencia del yo, al que describi como una organizacin coherente de procesos psquicos,
ligada a la conciencia y responsable de las relaciones entre la organizacin psquica y las informaciones
provenientes del exterior, as mismo, de este yo tambin provienen las represiones de las tendencias
anmicas y las resistencias, entonces, el yo puede ser tambin inconsciente, y la Neurosis la explica como
el conflicto por la existente entre el yo coherente y lo reprimido disociado por el mismo yo.

Cmo hacer algo consciente?, la conciencia, dice, es el primer sistema a partir del mundo exterior, por
lo que son conscientes todas las percepciones que vienen de afuera (percepciones sensoriales), y de
adentro (sensaciones y sentimientos). La diferencia entre una representacin o pensamiento inconsciente
y uno preconsciente, consiste en que la primera se consuma en algn material oculto, mientras que la
segunda, es enlazada con representaciones verbales.

Cmo se hace algo preconsciente?, se logra por su conexin con las representaciones verbales
correspondientes, ya que son restos mnmicos que alguna vez fueron conscientes, solo puede hacerse
consciente lo que fue alguna vez una percepcin consciente.
Estos restos mnmicos estn contenidos en sistemas inmediatos al sistema preconsciente-consciente,
por lo que sus cargas pueden extenderse a los elementos del mismo. Los restos verbales proceden
esencialmente de percepciones acsticas, la palabra es entonces, esencialmente el resto mnmico de la
palabra oda, sin olvidar la importancia de los restos mnmicos pticos.
Si tal es el camino por el cual algo inconsciente se hace preconsciente, la pregunta anterior de cmo
hacemos preconsciente algo reprimido la responde as: Restableciendo, mediante el trabajo Analtico,
aquellos eslabones intermedios preconscientes, as la conciencia permanece en su lugar y sin que lo
inconsciente se eleve a lo consciente.
Aunque, a pesar de obtener la anterior respuesta, en Freud an permanece la duda de si es correcto situar
a la conciencia en un nico sistema superficial (Prec.-Cc.), puesto que la relacin de la percepcin interior
con el yo no es evidente.
Al respecto, dice que la percepcin interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los
diversos estratos del aparato anmico (serie placer-displacer) y que las sensaciones de carcter placentero
no tienen en s nada esforzante, a diferencia de las sensaciones de displacer, que aspiran a una
modificacin y a una descarga, por lo que el displacer es la elevacin, y el placer a disminucin de la carga
energtica, y, el displacer, puede hacerse consciente llevndolo al sistema preconsciente ya que se
comporta como un impulso reprimido.

Asi, de manera abreviada, Freud habla de sensaciones inconscientes, manteniendo la analoga con
representaciones inconscientes. Pero con la diferencia de que para traer a la Cc. la representacin Inc.
es necesario crear eslabones de enlace, cosa innecesaria en las sensaciones, que se trasmiten
directamente hacia la Cc., ya que las sensaciones son o consientes o inconscientes.
Entonces, se vuelve claro el papel de las representaciones verbales, al ver que por medio de ellas (de su
mediacin) quedan convertidos los procesos mentales interiores (pensamientos) en percepciones. Tras
esta aclaracin, Freud pasa ahora a formar una representacin del yo, el cual emana del sistema Precc.
como de su ncleo, pero descubre que el yo es, adems, inconsciente.
Este momento de su obra se puede observar lo complejo de la nueva instancia llamada el yo, que ahora
tiene un lugar esencial en la Teora Freudiana, es un momento clave, ya que basndose en G. Groddeck
(el yo conduce en la vida pasivamente, y que somos vividos por el), Freud establece una distincin
fundamental entre un yo consciente y un yo inconsciente (de Groddeck) que denomina como * "el ello".
El yo es una parte del ello modificada por la influencia del mundo exterior, transmitido por el Prec-CC., y
se esfuerza en transmitir al *ello dicha influencia, y aspira a sustituir el principio del placer (que reina en el
ello) por el principio de la realidad.
Desde esta perspectiva, el yo se convierte en una instancia intermedia, vinculado por una parte al mundo
externo por el sistema percepcin-conciencia, y por la otra al *ello, con el cual se fusiona pero sobre el
cual trata de ejercer una accin apaciguadora: el yo representa lo que se puede llamar razn, opuesto al
ello (pasiones).
Ejemplo de Freud en cuanto a que la relacin compleja del yo con el ello, se asemeja a la del "jinete que
debe refrenar la fuerza superior del caballo, con una diferencia: que el jinete usa sus propias fuerzas, y el
yo, por su parte, emplea fuerzas prestadas".
De hecho, la comparacin va ms lejos: "As como el jinete, si no quiere separarse de, no puede a veces
hacer otra cosa que llevarlo a donde l quiere ir, tambin el *yo acostumbra transformar en accin la
voluntad del ello, como si fuera la suya propia".
Freud establece que para la gnesis del yo y su separacin del ello hay dos procesos: el primero son las
influencias del sistema Prec., y el segundo, el propio cuerpo, donde pueden aparecer simultneamente
percepciones externas e internas El yo ante todo es un ser corpreo.
Por lo tanto, para proteger esta parte de su teora de cuestiones morales, Freud rechaza la idea del
inconsciente como lugar privilegiado de las pasiones ms bajas. A manera de conclusin en este captulo,
retoma la importancia de la escala de los valores psicoanalticos, diciendo: "No slo lo ms profundo, sino
tambin lo ms elevado en el yo puede ser inconsciente", y se ve obligado a hablar de un sentimiento
inconsciente de culpabilidad que plantea nuevos enigmas, sobre todo al observar el papel decisivo que
tiene en muchos neurticos y que resulta un obstculo para el tratamiento.
El yo y el supery (Ideal del yo)
Resulta de gran importancia entender que el yo no es simplemente la parte del *ello modificada por la
influencia del sistema de las percepciones, es decir, el representante del mundo exterior, ya que hay una
fase especial del yo, una diferenciacin dentro del mismo yo llamada *Super-yo o Ideal del yo, y esta
parte del yo tiene una conexin menos firme con la conciencia

Explica que en la fase primitiva oral, es imposible diferenciar la carga de objeto de la identificacin, y que
ms tarde estas cargas parten del yo. El yo aun dbil, recibe noticas de las cargas de objeto y las aprueba
o rechaza por medio de la * represin, por lo que el carcter del yo es un residuo de las cargas de objeto
abandonadas y contienen la historia de esas elecciones de objeto.
Entonces, el yo enfrenta al Ello y al Super-yo, donde la problemtica est en la *identificacin con el
objeto. Esto se explica de la siguiente manera: las primeras identificaciones (infancia) tendrn un carcter
general y duradero, y la primera de ellas es la identificacin con el padre, la cual es responsable del
nacimiento del ideal del yo. En la gnesis del o Super-yo, dice Freud que hay que tener en cuenta dos
factores: el complejo de Edipo y la naturaleza bisexual de cada individuo. l entonces realiza toda la
elaboracin donde expone el Complejo de Edipo Completo.
El resultado final de la fase sexual dominada por el Complejo de Edipo, es la presencia en el yo de un
residuo consistente en el establecimiento de estas dos identificaciones entrelazadas. Esta modificacin del
yo conserva su significado especial y se opone al contenido restante del *yo en calidad de Super-yo o
Ideal del yo.
El Super-yo tampoco es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, sino que
tiene tambin una enrgica *formacin reactiva contra las mismas, es decir, el *Deber Ser (as como el
padre debo ser), y tambin el no debes ser (as como el padre no debes hacer todo porque hay algo
reservado solo para l; la madre). Para este proceso represivo tuvo que fortalecerse el yo, entonces el
super-yo conservara el carcter del padre y cuanto mayores fueron la intensidad del Complejo de Edipo y
la rapidez de la represin, ms severamente reinara despus sobre el yo como conciencia moral o
sentimiento inconsciente de culpabilidad.
El ideal del yo, es la herencia del complejo de Edipo y expresin de los impulsos ms poderosos del ello y
de los ms importantes destinos de su libido. Mediante su creacin, el *yo se ha apoderado del Complejo
de Edipo y se ha sometido al mismo tiempo al ello. El Super- yo abogado del ello (mundo interior) se
opone al yo.
Los conflictos entre el Ideal del yo y el yo reflejan la oposicin entre lo real y lo psquico, del mundo
exterior e interior y la tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las operaciones del yo es
sentida como sentimiento de culpa.
En este momento, Freud ha clarificado la oposicin consciente e inconsciente, y los conflictos neurticos
tienen de ahora en adelante por protagonistas al yo y al super-y, que resultan de una oposicin entre lo
externo (real) y lo interno (psquico).