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FILIALE POUR LA FRANCE ET LES

DE LANGUE
F R A KC A I S E

MARTINI
STE
PAY S

TRADITIONNEL
Mamiscrit officici
AV E RT I S S E M E N T

La filiale pour la France et les pays de langue fran^aise de


l'Ordre Martiniste Tradiuonnel dont le Sige est 56, Rue Gambetta
Villeneuve- Saint-Georges (Seine-et-Oise) est une branche
subordonne au Suprme Conseil de l'Ordre Martiniste Traditionnel
des Etats-Unis, dont le Sige est San-Jos, en CaJifornie. C'est de
celui-ci qu'elle dtient sa Charte et c'est lui qu'elle doit son
existence et ses pouvoirs.
Cemanuscritaussi bienquetout le matrie! de caractre rituel
ou doctri- nal manant de la filiale pour la France et les pays de
langue fran^aise de l'Ordre Martiniste Traditionnel sont et restent
la proprit exclusive de celle-ci. Le fait, pour un dignitaire, un
membre ou un organisme de la- dite filiale, de recevoir et
d'accepter ce manuscrit signifie qu'il reconnait et admet
pleinement le dtenir au nom de cette filiale qui il s'engage de ce
fait le retourner sur simple demande.
La filiale pour la France et les pays de langue fran^aise de
l'Ordre Martiniste Traditionnel dont le Sige est 56, Rue Gambetta
Villeneuve- Saint-Georges (Seine-et-Oise) est une organisation
buts non lucratifs. Elle s'interdit la recherche de tout gain ou profit
matriel, ses fonds tant uniquement utiliss pour couvrir
l'ensemble des frais gnraux qui lui incombent et la poursuite des

FILIALE POUR LA FRANCE ET LES PAYS DE LANGUE FRANCAISE


activits qui lui sont propres. Elle s'interdit de surcroit toutes
DE L'ORDRE
MARTINISTE
TRADITIONNEL
discussions
ou activits
d'ordre politique.

- E PAGE UNE
56, rue Gambetta -Villeneuve-Saint-Georges(Seine et Oise)

Degr; Associ
INSTRUCTIONS POUR LE MAITRE DE L'HEPTADE
Le rituel d'ouverture et de cl6ture de ce degr doit tre
employ chaque conventiculo du Tempie ou de l'Heptade de l'Or- dre
Martiniste Traditionnel. Ce discours (article 5 de ce^rituel) doit
vous tre parfaitement familier avant que vous le prsentiez votre
classe. Lisez-le soigneusement auparavant afin d'Stre ctrtain que
vous le comprenez bien dans le cadre de ceux qui le prcdent et le
suivent. Le succs de votre classe dpend de la " fagon dont vous
prsenterez 1'instruction. Pour cette raison, assurez-vous que vous
lisez clairement et de manire rflchie en pronongant correctement
les mots difficiles ou inhaLituels.
Quand des schmas doivent tre utiliss pour 1'instruction,
vous les trouverez a la fin du discours. Ils devront tre prpa- rs
l'avance et tre d'une dimension qui permette de les voir
facilement. Ils ne seront dploys qu'au moment indiqu dans le
discours. A la fin de la sance, ce mat-r-iel d'illustration sera
remis au Frre Archiviate pour utilisation ultrieure.
Quelques discours proposent des dsignations particulires
pour aider la comprhension du sujet ou sa discussion. S'il n'y a
pas de volontaire, le Maitre devra dlguer un Frre ou une Soeur
pour prparer un court rapport sur la question.
Quelques discours, aussi, justifient un change d'ides
ultrieur pour claircir certains points. En consquence, une priode de discussions (article 6) est prvue immdiatement avant
la'fin de la runion. Le Maitre doit toujours diriger et contrdler
les remarques des memhres de fagon que les disputes soient vites et
que des opinions sans profit soient exprimes.
Il est recommand aux memhres de venir aux runions avec
un'carnet de notes. A la fin de chaque discours, le Maitre devra lire
la partie marque " Rsum" afin que les memhres puissent inserire
sur leur carnet les points importants de l'expos.
i.

MO._ ASSO- 73-156

-...

PILIAIE POUR LA FRANCE ET LES PAYS LE LANGUE FRANCAISE -APAGE BETEL'


DE L'ORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL 56, rue
Gambetta -Vilieneuve-Saint-Georges( Seine et Oise)

Degr Associ
MANTJSCRIT NUMERO UN
Chers assoeis :
Il vous faut tout d'aLord s avo ir que Mari ini sme est -un
autre terme pour mysticisme chrtien* Il derche mettre une fois
de plus l'homme suj^I^^SenViWF^de la r integration" et de la
rgn- ration. Il nraT_pas d'autre but.
" '
"
' " "

" " '


Quelque chose doit eependant Stre dit, avant tout, sur la
fagon dont s'est forme le Martinisme. Ses principes sont ceux promulgus par Martinez Pasquales vers le milieu du dix-huitime
siede, mais son nom honore le disciple de Pasquales, Louis Claude
de Saint-Martin.
i

Les principes des enseignements de Pasquales taient donnea^


raement a-ux groupes qu'il organisait et instruisait. Ces groupes
taient principalement forms d'iiommes qui taient Franes-Ma5ons .
La Franc-Magonnerie tait un stade de transition et il rgnait
une certaine confusion. Il y avait conflit entre les traditions anciennes de l'sotrisme et les ides plus rcentes de fraternalisme^liberal. Pasquales, Cagliostro et le Comte de Saint Germain pesaient de tout leur poids parmi les Francs-Magons en faveur du
vri- table mysticisme de la tradition ancienne.
# Si les doctrines de Pasquales avaient t compltement acceptes et dveloppes, 1'orientation spirituelle de la France aurait
pu etre bien differente. Quoiqu'il en soit, Pasquales fut oblig
d'abandonner son travail et, parmi ses successeurs, il n'y avait
personne capable de raliser la transmutation.

_
Seuls, Jean Baptiste Willermoz et Louis Claude de Saint-Mar
tin avaient l'espoir de continuer le travail commenc par
Pasquales. Hs_avaient des ides trs diffrentes de ce quo leur
Maitre cher- dait ralier et presque au dbut de leur travail
surgirent des malentendus . V/illermoz cherdait adapter les ides
de Pasquales au cadre de la Franc-Magonncrie et liniter son
activit entirement^aux hommes. Saint-Martin, par contre, ne
dsirait nul- lement perptuer des pratiques thurgiques et
refusait de cader ce qu'il avait appris ceux dont la Donne
volont spirituelle tait manifeste.

_ En 1891, quand les quelques initis restant entreprirent de


faire revivre la forme et de perptuer 1'oeuvre de Pasquales,
56, rue Gambetta -Villeneuve-Saint-Georges(Seine et Oise)
Manuscrit numero un
il ne restait plus gure que la fiamme spirituelle qui scintillat '
dans les termes du Philosophe Inconnu avec lequel Saint-Martin s '
tait identifi. L'animateur parmi les Martinistes de 1891 tait ~ le
Dr. Gerard Encausse, plus connu sous le nom de Papus.
' . Cesi euxprincipalement que revient le mrite
davoir reconstitu le Martinisme et davoir esquiss son program- ~
me d'tude. Appartenant un groupe d'sotristes indpendants, '
nombre d'ides de nature pratque et salutaire furent sans aucun
doute ineorpores dans les enseignements.
"
C'est pourquoi,aujourd'hui, notre Ordre reconstitu doit '
autant Papus qu' Pasquales.
ou Saint-Martin. Il a t
dpouill de tout sauf du rituel le plus simple et ne s'adresse qu
ceux capables de eomprendre les ides et les principes mysti- ques de
la nature la plus sublime et de s'en nourrir. Beaucoup ' peuvent itre
appels participer ce festin , mais seront choisis' pour rester
ceux seulement qui ont suffisamment progress pour savoir gr de la
nourriture spirituelle qui leur est offerte.
Chaque initi doit trouver en lui la confirmation de la
rectl- tude de cette voie intrieure et ne doit pas s1imaginer que
les erits exotriques d'une personne quelconque. puissent Stre un
guide infaillible vers la vrit. Cela est vrai mme des erits de
ceux que nous honorons corame Vnrables Matres de notre Ordre. Ce
qu'ils ont crit pour le public n'est pas la totalit ni le meilleur
du Martinisme. On trouvera le vrai Martinisme dans notre Heptade qui
deviendra notre atelier.
Nous nous runirons non seulement pour goftter le charme de
notre association mutuelle ou pour exprimer simplement notre
reconnaissance pour les opportunits que la vie peut nous offrir
pendant cette partie terrestre de notre existence, mais aussi pour
devenir des artistes dans notre'mtier afin que nous puissions
participer ce qui peut, a juste titre, tre appel un prjet de
construction gignntesque.

Que le Divin Architecte de l'Univers at conqu et excut '


un pian magnifique, cela doit tre vident pour tous. Corame tres
humains, nous sommes des parties de ce pian; nou|nous y insrons
dune certaine faqon. Comment ? La plupart d'entre nous n'en sont pas
tout fait certains. Nous savons,cependant, que nous ne pouvons pas
nous en sparer compltement. Ce pian nous demande d'atre les '
agents du Divin Architecte et corame tele de prendre une part acti- '
ve au travail sur cette terre.
Donc, corame Martinistes, nous sommes tous associs dans le
but de dj|couvrir^ces^jv'rj^^_^uJ^vsont les parties essentielles.

du pian dv^^t^peuveSf"lious amder *a'"combler la''Xcuhe 'existant'


entre'mara Science et la religion.
5 6, rue Gambetta- Villeneuve-Saint-Georges (Seine et Oise)
Manuscrit numero un
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Dans l'antiquit, la Science et la religion n'taient que de-s-aspects distincts de la meme tude. Auourd'hui nous les trouvons si compitement spares qu'elles semblent non seulement indpendantes l'une de l'autre, mis aussi, certains gards,hostiles.
Elles sont corame deux grandes entreprises de genie civil, devant '
construire ensemble un pont sur un fleuve. Chacune a son rve, ses
quipes et son matriel de construction, mais elles ne peuvent se
mottre d'accord sur les principes de construction et sur les mthodes employer. Elles passent leur temps en discussione futiles
et inutiles, laissant le fleuve sans pont et sans quo le trafic
courant puisse le franchir.
La scienoe n'a fait que de faibles tentatives, par rapport
ce qu'elle aurait d faire, pur rtablir l'homme sa vritable
place dans la nature. Elle a'Simplement comraenc ramoner une partie du pian du Grand Architecte une forme que l'homme puisse
'
comprendre et employer dans sa vie journalire. Elle s'occupe
seulement* de certains aspects du $lan du Divin Architecte. Les
aspacj_s^ imma.rie.ls, ces quallt-s communment qualifies de
psychi- ques et de spirituell.es, ne sont traites qu1
occasionnellement ou pas du tout. Les causes premires et ce qui est
gnralement connu comme propositions mtaphysiques, telles que :"
Pourquoi sommes-nous ici bas et " quelles sont les fins que
l'homme devrait atteindre dans la vie ?" sont considrescorame
n'entrant pas dans ea comp- tence.
D'autre part, la religion dans ses dclarations, ses dogmes,
ses rites, ses pratiques, a souvent considr corame au-dessous de
la dignit de ses traditions, de faire une tude pousse des causes
diverses. L'homme est donc oblig d'avoir une foi aveugle dans
certaines matires ou de n'accepter que les vrits que la Science
porte au matrialisme est capable de dmontrer.
Il est donc clair que notre devoir est de ^evenir les constructe urs intermdiaires. Corame tels, nous devons'apprndre beaucoup'de~be qui~cbh'crne~ la fois les parties matrielles et
imma- trielles du pian du Divin Architecte. Ce qui est matriel et
iramatriel fera l'objet d'une tude ultrieure.
_ Nous devons tout d'abord nous prparer ici, dans notre atelier de l'Heptade, au grand travail que nous allons
entreprendre. Avant^de pouvoir atteindre rellement un objectif
qui en vaille la peine, nous devons nous entraner
soigneusement. Nous devons nous familiariser avec les outils
que nous emploierons. Nous devons devenir des ouvrier habiles.
Nous ne devons pas nous per- mettre de gaspiller nos forces,
notre intelligence, notre nergie
56, rue Gambetta-Villeneuve-Saint-Georges (Seine et Oise)

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Manuscrit numero un

corporelle et le temps que nous consacrons ce projet. Nous ne


devons pas faire de maladresses. Le systme de fausse position est un
systme que nous ne pouvons pas dfendre. Avant de commencer une
mthode, elle doit avoir une probabilit d'atoutissement.
^
Elle doit paratre plausible en vertu de certains rgles prouves de
jugement. De plus, nous ne devons pas rejeter un fait, une ide ou un
sujet utile du fait qu'il n'manait pas de nous. Nous_emploie- rons
tout ce qui a t reconnu applicane aux situations qui se prsentent.
Si, plus tard, nous dcouvrons une faqon meilleure de parvenir la solution d'un prollme, nous n'hsiterons pas l'adopter.
Nous sommes fonds a utiliser les connaissances qui nous sont parvenues et qui, actuellement, sont indiscutables. Une grande partie de
cea^cjqnnaissances profondes et utiles est exprime _ sous _ forme de
{sys^olesj Puisque ces symLoles deviendront nos outils, il nous
appartient de commencer notre formation par leur tude.
Il est faux de penser que les mystiques ont invent les signes avec l'intention arrte de mystifier-la postrit ou de cacher la vrit ceux qui voudraient les suivre. Pes mystiques et les
sages de l'antiquite taient des philosophes, en esprit. Ils aimaient
le Savoir. Ils vivaient de lui et pour lui et, pour la^plu- part
d'entre eux, leur idal dans la vie tait le dsir de le r- pandre.
En consquence, rendre la vrit difficile trouver ou inventer des
moyens do la cacher a qui la cherche, tait loin de leur esprit.
Qu'est exactement un symLole ? Nous pouvons dire que c'est un
ensemble des lignes ou d'angles constituant un emLlme ou une
inscription, fait avec l'intention d'exprimer uniformment une ide.
Il est vident qu'il ne peut pas rester exclusivement la pense
propre d'un in#ividu. Un symbole qui n'a de signification que pour un
seul individu ne suggrciarien un autre.
Pour etre efficace et avoir un but utile, un symbole doit
suggrer aux autres quelque chose qui a t prouv ou perqu. Il
est gnralement admis que la forme la plus primitive des
symboles
a t la pictographief littralement, .llcriture par_le. dessin. Ce
genre de symboles tait connu il y a 50,000 ani, pendant l'Tg
palolitbique. Mais les pictographies ne sont pas des symboles sttrs.
Nous ne pouvons pas nous y fier parce qu'ils ne sont pas assez
spcifiques. Par exemple, les premiere hiroglypbes gyptiens, formo
d'criture par dessin, avaient un caractre qui, lorsqu'il tait
trace, pouvait signifier quelquefois miche de pain, quelqucfois
nourriture. et, dans d'autres cas, pain.
-A "
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56, rue Gamhetta-Villeneuve-Saint-Georges (Seine et Oise)
Degr Associ

Manuscrit numero un

Si les symholes doivent avoir une valeur exacte de faqon que


nous puissions les employcr notre prfit dans la vie quoti- dienne,
ile doivent avoir une forme f ixe. Ils doivent avoir le mme sens
pour tout le monde, tout moment. En consquence, nous devons
tudier leur nature psychologique.
Nous trouvons deux types gnraux ; nous appellerons symho les nature ls ceux du premier type,
ceuxdu
secon. Les symboles naturels donnenttmoignage de ctioses existant
dans la nature. Ils ne sont pas prcisment dans 1* esprit cornine
une conception ou une ide. Ils ont une relation relle avec une
autre chose, dans la nature, compltement en dehors de l'homme et de
son esprit. Par exemple, on peut dire que la fumee est le symho- le
ou le signe du feu parce qu'elle existe toujours quand il y a ou
qu'il y a eu du feu. L'association constante des deux a fait de l'un
le symbole de 1*autre. De meme, on peut dire que les nuagcs sont un
signe des orages, car ils sont si souvent associs avec les orages
que 1'esprit les accepte immdiatement cornine symhole de ce genre de
temps.
~~
Toutefis lB,g_3Jign^^a^ugoels ont certains inconvnients .
Ils sontyfortement limfesh lTs nrexistent que dans les conditions
qui les produisent. Ainsi,la fumee ne peut otre un signe naturel
que lorsqu'il y a les conditions physiques qui la produisent. En
consquence, pour co qui est des signes naturels, l'homme est ohlig d'attendre jusqu' ce que les circonstances les ramnent, avant de
pouvoir retirer quelque connaissance ou ide de leur apparition.
L'autre symhole est, corame nous l'avons dit, artificiel.
C'est celui que l'homme a cr par accord social. Une demi-douzaine
ou un mllier de personnes, ou une nation mrne, crent des signes
et, la suite d'un accord, leur donnent un certain sens. Ces signes
artificiels ont une signification hien dfinie pour les personnes qui
les ont tahlis et les reconnaissent. Par contre, ils peuver. " ne
rien signifier ou avoir un sens compltement diffrent pour un autre
groupe.
'
< _ ^ Bien que le_s symboles^artificiels, aient une signification
limite ceux qui sesnf mis d'accord" sur leur sensf ils sont
^eaucoup plus autonomes que'les syrnholes naturels. Les signes"*artificils puvnt "tre' ut'iliss sous"forme de mots parls ou crits,
la volont de l'homme. Il n'y a pas de restriction en dehors do
l'effort pour les exprimer sous l'une ou l'autre forme. Par suite il
est vident que les signes artificiels nous sont plus utiles que les
signes naturels. Par exemple, en raison de la superstition et de
1'ignoranee du peuple au Moyen-Age en ce qui concerne les causes des
phnomnes astronomiques, les comtes taicnt considFILIALE POUF LA FRANCE ET LES PAYS DE LANGUE FRANCAISE
- A _
DE L'ORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL
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56, rue Gambetta-Villeneuve-Saint-Georges (Seine et Oise)


Manuscrit numero un

Degr Associ res habituellement corame malfiques et provoquaient


une peur et une anxit trs grandes. Mais, avant de devenir un
symbole de peur corame signe naturel, la comte devait d'abord
apparatre dans le ciel et etre signale. C'est pourquoi elle tait
peu utilisable corame symbole commode pour designer le mal ou la peur
tant qu'elle restait simplement un signe dans la nature.
L'ide de personnaliser le mal corame une crature satanique,
1'oppose de Dieu, s'est dveloppe sous forme d'un tre d'apparence
humaine mais avec des cornes et une queue, appel le Diable ou Satan.
Aussi ridicule que cotte ide nous paraisse, ce signe ou symbole cr
artificiellement par l'horarne tait beaucoup plus prcieux pour
reprsenter l'ide du mal qu'une comte dont l'apparition tait
probimatique. L'homme pouvait dessiner ce symbole du Gmon partout
o il en avait besoin.
A notre prochain conventicule de l'Heptade, nous continuerons
l'tude des symboles - nos outils de travail corame Martinistes.
Nous dterminerons alors ce qui constitue les vritable-s symboles
mystiques et les distingue des symboles naturels et artificiels.
Souvenez-vous des penses qui ont t dveloppes dans cet
expos et, au cours des prochains jours, observez-vous et voyez
combien de symboles vous employez dans votre vie personnelle, vos
affaires sociales, et vos relations d'affaires. Analysez vos faqons
de penser et voyez combien d'entre elles comprennent des signes
naturels, c'est--dire dessignes ayant leur origine dans la nature.
A 1'avenir, apportez chaque conventicule un carnet et un
crayon, car des principes, lois et instructions importants seront
donns de temps autre et vous devrez les conserver pour vous y
reporter et pour les tudier. Cela termine notre expos de ce soir,
Nous allons maintenant clore ce Conventicule -confmiment au
rituel de ce degr.