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O que consta aqui, o ritual hispano-portugus em si, e a forma de

proceder com pessoas que agora efetuam o "retorno". O princpio, sobre a


circunciso de crianas.
Conforme j deve conhecer atravs do estudo da halakh, a circunciso
aps "matan Tor" difere em alguns pormenores do que era feito na Casa de
Abraham, que o que separa os filhos do pacto do Sinai dos demais
circuncisos, como por exemplo, os ismaelitas.
Assim, a circunciso judaica divide-se em trs etapas:
a) mil - o corte da pele ao redor da glande. O mohel deve ser exmio,
para saber exatamente onde cortar, que no seja demais, nem de menos.
Penso que em teu caso, isto no problema.
b) peri' - o rasgo da pele inferior, aps o cortar do prepcio. Puxa-se
ambos os lados com a unha. Isto impede um possvel recrescimento do
prepcio.
c) metsits - o sugar do sangue de lugares mais distantes. Isto faz-se com
a boca. Em nossos dias, aps a difuso de certas enfermidades, a maioria
dos "mohalim" fazem-no com um "canudo" de vidro, que se fixa em torno do
membro da criana, e a outra extremidade se liga boca do mohel.
Esta primeira parte, a mais importante. Saber efetuar cada um destes
pormenores, imprescindvel.
Segue-se abaixo uma pequena descrio do ato.
sakin - parpar
O mohel - aps limpar bem o pnis da criana com alcohol, introduz entre o
prepcio e a glande um utenslio de metal parecido com uma agulha de
tric, com a extremidade arredondada, tambm esterilizado.
Aps introduzlio entre a pele e a glande, faz um movimento circular,
voltando ao mesmo local onde comeou, e volta na direo contrria, at
tornar ao ponto onde iniciou. Isto serve para separar bem o prepcio da
glande.
Em seguida, coloca-se o "parpar" (lit. "borboleta", devido aparncia que
tem) de cima para baixo, sobre o prepcio. Trata-se de uma chapa de metal
com uma cavidade especialmente adequada para que nela se introduza o
prepcio de uma criana no princpio de seus dias. Assim, o prepcio
puxado para frente, e o mohel sabe a medida correta, e a glande para trs,
com os testculos bem protegidos.
De um golpe nico e rpido, corta o mohel em seguida o prepcio, com o
evidente cuidado de afastar o utenslio cortante, pois tambm a chapa em
forma de borboleta, com a cavidade, se desprende com o corte.
Em seguida, faz-se a peri': toma-se a pele abaixo do corte, mais prxima

glande, e puxando-a para um lado e para o outro, com as unhas do


indicador e polegar de ambas as mos. No preciso dizer que
indispensvel o uso de luvas a ti, mas outras pessoas lero o que escrevo.
Portanto, necessrio que eu lembre este pormenor.
Aps a peri', vem a metsits, para evitar ajuntamento de sangue na regio.
A "metsits" (o ato de sugar) - por ser decreto dos Sbios - pode ser feita
por outros modos, que no seja contato direto bucal. Porm, se a pessoa
cortou (fez "mil"), e no rasgou a pele inferior para ambos os lados
("peri'"), simplesmente no cumpriu com a mitsv. O menino
considerado incircunciso.
Estas leis so iguais entre todos os judeus. No h nisto (Barukh ha-Chem!)
diferenas entre sefarditas e asquenazitas.
Costume do rito hispano-portugus:
Ao nascer um filho - os judeus hispano-portugueses bendizem:
"Barukh At Adonai, Elohnu Mlekh ha-'Olam, ha-Tob veha-Metib!"
a nica etnia judaica que mantm este costume. Tal costume lembrado
no Chulhan 'Arukh, siman 223, e sua fonte est no Talmud Berakht 59.
As demais comunidades preferiram deixar-se ir aps o que escrevera o
Ram"a (R. Moch Isserles, no "Mapat ha-Chulhan" - o que "conserta" o
Chulhan 'Arukh para os asquenazitas!). Apesar de o Maghen Abraham, que
era ele mesmo asquenazita, dar total respaldo s palavras de R. Iossef Caro,
at mesmo as demais comunidades sefarditas e orientais no mantiveram
este costume talmdico.
O costume de bendizer sobre a taa de vinho, tambm nisto h distino
entre os ritos. Os judeus hispano-portugueses honram ao mohel com a
bno, e este aps bendizer, transfere a taa ao pai da criana, e este aos
demais, principiando pelo hakham. O costume nas demais comunidades
sefarditas e orientais, honrar ao hakham. Ele bendiz, e em seguida
transfere ao pai da criana, e ao mohel.
O costume geral, embeber um pouco de vinho em algodo, ou algo
semelhante, e colocar na boca do recm-nascido, entre seus lbios. Assim,
ao sugar do vinho, seu corpo se relaxa, e desfaz-lhe a dor do corte.
Ademais, faz com que durma. Isto se faz imediatamente aps a bno
sobre o vinho.
Adiante, o rito em si em seus detalhes:
Recepo da criana p/ a "mil" (cost.hisp.-port.)
Antes de introduzirem a criana ao recinto, o pblico canta espera, no
recinto. O cntico recitado pela seguinte forma: canta-se todas as

estrofes, exceto a ltima, que cantada somente aps o trmino da


circunciso.
Seguem-se as estrofes, e em seguida, mais explicaes de nosso modo de
proceder, que difere dos orientais e asquenazitas.
O cntico:
A pronncia aqui a tradicional. No h "bet" e "vet", como os asquenazitas
e israelenses. A "sade" ( )ser representada por um trao sob a "s", assim
tambm a pronncia forte e aspirada da "het" ( )para evitar a complicao
com a letra "khaf".
"Berukhim atem, qehal emuni - ubarukh ha-b bechem Adoni!
Iled ha-iulad, ihi bessiman tob - ighdal veihi, keghan ratb!
ia'al veiasliah, iinasel miqetb - Amn, ken ia'ass, Adoni!"
("Berukhim..." - primeira frase)
"Hleq iutan lnu, bane'imim - ubiamav na'al, lechalch reghalim!
Gedolim uqtanim, lebet Adoni - ubarukh ha-b, bechem Adoni!"
("Berukhim..." - primeira frase)
"Zekhr rahamkha, vedam ha-berit - ufqd et-sonkha, son ha-cheerit!
'Al iad mechihkha, machiah ben-David - uchlah et-Eliah ha-nabi!"
("Berukhim..." - primeira frase- e interrompem, at depois de todo o ato da
circunciso. Ento, continuam a estrofe:)
"Ha-iled ha-z, zakh liberit - Abiv veim, iiru hupat!
Ha-malakh ha-goel iebarekh ot - izk lirt benom Adoni!"
("Berukhim..." - primeira frase)
Caso ocorra a circunciso em chabat: (hisp. - por)
"Chabat umil - sam dar me'on!
Hleq lechib', vegham lichmon - otit chaba"t, misvt cheloch!
Nikhtab bahem t leum qedoch - chabat richon uberit hadach!
Vehai tefilin leroch aman!"
"Chabat umil, sam dar me'on!"
chet misvt, ke'amudim chenehem! - zt ha-ham, vezt ha-leban!
"Chabat umil, sam dar me'on!"
Aps o cntico...
Todos silenciam. No se interrompe com conversa de forma nenhuma, at
depois do tomar do vinho.

O pai, bendiz:
"Barukh at Adoni, Elohnu Mlekh ha-'Olam,
acher qidechnu bemisvotav,
vesivnu lehakhniss biberit chel Abraham Abnu!
Barukh at Adoni Elohnu Mlekh ha-'Olam,
cheheheinu, veqiemnu,
vehigi'nu lazeman ha-z!
O mohel bendiz:
"Barukh at Adoni, Elohnu Mlekh ha-'Olam,
acher qidechnu bemisvotav,
vesivnu 'al ha-mil!"
Ao bendizer esta bno o mohel, tudo j deve estar pronto para o corte,
conforme explanado acima.
Aps a circunciso ser efetuada, todos dizem em unssono:
Kechem chehikhnast laberit - ken takhnisshu laTor, ulemisvt, lahp
ulema'assim tobim - ken iehi rason, venomar: amn!, e cantam a ltima
estrofe, e em seguida:
"Iehi dam ha-niml, biqhal emuni - keriah nihah, ich lAdoni!
UbIruchalim, kiss Adoni - naqrib zebahim ve'olt lAdoni!
Hatam bibsarnu let ulemoft - lnu ulebannu, le'olam va'd!
Iakiru ronu, veidede'u moni - ki anhnu zera', berakh Adoni!
Iehi dam ha-niml biqhal emuni - keriah nihah, ich lAdoni!"
Em seguida, o mohel:
Barukh at Adoni Elohnu Mlekh ha-'Olam,
bor feri ha-gfen!
Barukh at Adoni, Elohnu Mlekh ha-'Olam,
ache qodech iedid mibten,
vehq bibsar sam,
veseesaav hatam bet berit qdech!
'Al ken bissekhar misv z El Hi,
Helqnu, Surnu,
sav lehasil iedidt zra' qdech, sheernu, michhat,
lem'an berot acher sam bibsarnu!
Barukh at Adoni, kort ha-berit! - e, em seguida, toma do vinho e
distribui, conforme dito acima.
Em seguida, recita o mohel esta prece:

Em seguida, recita o mohel:


"Elohnu vEloh abobnu:
Qaim et-ha-iled ha-z leabiv uleim, viqar chem bIsrael: (nome da
criana)!
Ismah ha-ich beioss halassav, vetaghel ha-ich biferi bitnh!
Kaamur: "Ismah abikha veimkha, vetaghel ioladtkha!"
Veneemar: "Ve'ebor 'alikh, veerekh mitbosssset bedamaikh, vaomar:
"bedamikh hai!, vaomar lakh: bedamikh hai!" "
Veneemar: "Zakhar le'olam berit, dabar sisv lelef dor!
Acher karat et Ia'aqob, uchebu'at leIshaq!
Vaia'amideha leIa'aqob lehq, leIsrael berit 'olam!
Hodu lAdoni ko tb, ki le'olam hasd!"
(nome do menino) z ha-qatan, Elohim ieghadelhu!
Kechem chenikhns laberit, kakh iicaness laTor, ulema'assim tobim!
Vekhen iehi rasn, venomar: amn!"
No costume de outras comunidades, o nome da criana citado
acompanhado do nome de seu pai. Por exemplo:
Chemuel ben-Elcan.
Notas importantes:
1. Entre os sefarditas hispanos, diz-se somente o nome da criana, sem
acrscimo algum.
2. o costume de colocar dois nomes na pessoa, tpico asquenazi, e no
existe entre os sefarditas de modo nenhum. O fato de alguns sefarditas
hispanos terem aparentemente dois nomes, como "Salomo David de
Oliveira", que o segundo refere-se a seu pai.
3. Alguns judeus orientais nascidos na Terra de Israel aderiram a este
estranho costume por influncia externa.
4. Rabinos famosos que aparente tm dois nomes pessoais, como "Iossef
Haim", "Ovdia Iossef", "Mordekhai Eliahu", e assim por diante, so de
origem iraquiana, e entre eles os nomes de famlia eram como nomes
pessoais. Assim, "Iossef" o nome e "Haim" sobrenome, entre eles.
5. importante, em caso de a pessoa no saber, informar-lhe que no
nosso costume, pois onde j se viu na Bblia, ou no Talmud, ou por qualquer
forma racional, que uma pessoa venha a chamar-se "Ia'aqob Ishaq Abraham
de tal e tal", sendo todos nomes pessoais?
A seguir: mais assuntos concernentes.
Nota:
Todos os sefarditas e orientais, o "mohel" profere a bno aps o pai. Os
sefarditas hispanos, antes das bnos proferidas pelo pai, bendiz o mohel.
Costumes...
Todas as comunidades sefarditas no mundo colocam no local onde ser
efetuada a "mil" uma cadeira grande, reservada ao anjo chamado "Eliahu".

Alguns dizem ser este o mesmo profeta Eliahu, que vem a cada circunciso,
a estar presente.
Lendas ou no - um costume geral lembrado em livros dos "richonim". No
que haja importncia nisto, seno por tratar-se de algo generalizado, abordo
o tema.
Os sefarditas em geral costumam fazer um estudo na noite oitava (a noite
que antecede mil). No oriente, chamado o estudo de "Berit Ishaq". No
oriente, costumam estudar michnait e trechos do zhar. Os hispanoportugueses, aps a desmoralizao por ocasio de Chabetai Sebi, deixaram
de todo qualquer conexo com os cabalistas e com tal "filosofia", mudando
at mesmo o final da cano "Lekh Dodi" para "Chabat Menuh", em lugar
de "Chabat Malket", cujas conexes so puramente cabalistas.
Assim, todo estudo bom costume, e entre ns no h lugar para estudos
msticos.
Pode-se fazer uma aula de gemar, ou qualquer estudo outro pelo estilo,
cujo fim o cumprimento do contedo.
No Oriente, especialmente nos locais onde as crendcies populares
tornaram-se mais fortes entre o povo, por influncia dos msticos, costumam
colocar uma ou duas mulheres a dormir no quarto onde se acha a
parturiente, durante os dias que precedem a mil, tambm caso haja
dado luz uma menina.
De todo modo, trata-se de costume.
costumes...
A "sandqet", acompanhada de mulheres da comunidade, trazem a criana
ao local onde a circunciso ser feita. Em erets Israel, costuma-se fazer isto
na sinagoga. Os judeus hispanos, fazem tudo na casa da famlia da criana.
Todas as comunidades sefarditas no mundo colocam no local onde ser
efetuada a "mil" uma cadeira grande, reservada ao anjo chamado "Eliahu".
Alguns dizem ser este o mesmo profeta Eliahu, que vem a cada circunciso,
a estar presente.
Lendas ou no - um costume geral lembrado em livros dos "richonim". No
que haja importncia nisto, seno por tratar-se de algo generalizado, abordo
o tema.