Larelacinontolgicamsicasmboloverdad

RafaelArgullolenlaintroduccinaltextodeGadamer Laactualidaddelobello seala

que:
Con armas filosficas, Gadamer quiere demostrar que tambin el arte es
conocimiento y que, pese a los prejuicios acumulados por los filsofos, esta
capacidadcognoscitivaestantomsevidenteenunartenoreferencial(oslo
referidoasmismo)comoelartemoderno.1

Aestasalturascreoquetodosestaremosdeacuerdoenelhechodequelamsicaesunarte
noreferencial,yapesardelodichoporArgullol,existeunalargatradicindeespeculacin
filosfica alrededor de ella en donde se le reconoce su valor cognoscitivo, la msica,
parafraseandolodichoporArgullol,esconocimiento.
DeacuerdoaGadamer,Kantprepartericamenteelterrenopues desdequeelarteno
quisoseryanadamsqueartecomenzlagranrevolucinartsticamoderna.2Estoesas
porqueelartemoderno,ypodemosdecirqueelromntico,sonautoconscientesdeloque
son,enlamsicaestosehizoevidentedesdeelmomentoenquestacomenzaperdersu
funcionalidad,esdecirdesdeelmomentoenqueloscompositoresescribenobrasqueno
estndirigidasacumplirunafuncinreligiosa,administrativaetccomponenbuscando
expresarse de forma autnoma, esto es visto primero por Schopenhauer y luego por
Nietzscheyesdestacadofilosficamenteporambos,porejemplolasobrasdeWagnerno
1Gadamer,H.LaActualidaddeloBello,PaidsICEUAB,Barcelona,1991.P.6.
2Op.Cit.P.10.

habran sido posible en un contexto en donde la msica tuviese que cumplir una
funcionalidad,(seranabsolutamenteinviablesporsusdimensiones,lalogsticanecesaria,
lo especfico de los recursos involucrados etc) incluso ya antes, obras como la Missa
Solemnis de Beethoven superan significativamente el estrecho lmite impuesto por la
liturgia(lasdimensionesdelaobraimpidieronquecumplierasufinalidadoriginalyha
quedadocomounagranobrasinfnicaindependienteensmisma).
DeacuerdoaGadamerKanteselprimerpensadorendefenderlaautonomadeloesttico
respectodelosfinesprcticosyelconceptoterico.Lohizoconlaclebrefrmuladela
satisfaccin desinteresada que es el goce de lo bello. Desde esta interpretacin es
posiblecomprendercomopudieronsurgirlasobrasdeloscompositoresromnticoslos
cuales,comoyasedijoarriba,apartirdeBeethovencomenzaronaextenderloslmites
funcionalesdesusobrashastagradualmenteborrarloshacindolosininteligibles.
DeacuerdoaGadamerdesinteresadosignificaaququenadiesepreguntaporlautilidad:
Paraqusirvesentirgoceenaquelloenloquesesientegoce? 3ParaArgullolelsmbolo
deacuerdoaGadamer:
descansasobreunsolublejuegodecontrarios,depostracinydeocultacin.El
error de la esttica idealista sera ignorar este juego que es el que,
especficamente,permitequelouniversaltengalugarenloparticularsinque,de
modo necesario, ste tenga que pronunciarse como universal. Dicho en otros
trminos:losimbliconoremitealsignificadosinoquerepresentaelsignificado.

3Op.Cit.P.28.

Si la esencia del juego es el automovimiento, la de lo simblico sera el

autosignificado.4

En otros trabajos, partiendo de la concepcin filosfico musical en Nietzsche, hemos

sealadoqueelvalorontolgicodelamsicaradicaensucapacidaddesersmbolodela
verdad,enestesentidopodemosafirmarquelamsica(losimblico)noremitealaverdad
(significado)sinoquelarepresenta,enotras palabras lamsicarepresentaalaverdad
misma,oalaverdadens,estohasidodichoporSchopenhaueryNietzschedeformas
diversas.Lootroquepodemosinferirdelodichoarribaeselhechoquelamsicaentanto
universalidaddionisaca,semanifiestapormedioyatravsdeloparticular,estonosremite
aljuegodecontrariossealadosporGadamerdepostracinyocultacin,launiversalidad
dionisacasealadaporNietzscheenlamsicaesunamanifestacindeljuegodelsmbolo
demostraryocultar.
GadamerserefierealimportantepapelqueotorglaReformaalamsicaydestacasobre
todo el carcter colectivo de sta, Nietzsche como se sabe tambin destaca el mismo
aspecto y ambos filsofos resaltan el papel unificador que tiene, en este contexto, el
lenguajeylamsica:
La Reforma puso especialmente un nuevo gnero de arte en el centro de su
atencin:laformadelamsicarealizadaenelcantocomunitario,quevolvaa
animardesdelapalabraellenguajeartsticodelamsica(pinseseenHeinrich
SchtzyenJohannSebastinBach)continuandoasconalgonuevotodalagran
tradicindemsica cristiana, unatradicin sin rupturas, que comenz con el
4 Op.Cit.P.12.

coro, esto es, al fin, y al cabo, conlaunin del lenguaje hmnicolatinoy la

melodagregorianacuyodonlehabasidootorgadoalPapamagno.5

GadamerhacereferenciaarribaalCoralluteranoqueconstituye,noslounejemplode
uninmsicaylenguaje,sinoqueconllevaunprofundosentidodeidentidadentrelosque
profesansareliginlocualleotorgauncarcterunificadormuypoderosodesdeelpunto
devistacolectivo,unejemplomuycontundentelotenemosenelprimercorodelapasin
SegnSanMateodeJ.S.Bachelcualmuestraunaseriedeelementossimblicosmuy
complejosendondedosagrupacionescoraleseinstrumentalessealternancomentandola
dolorosa introduccin musical, mientras tanto, en el marco de una multiplicidad de
elementosantifonalessonunificadosporunamelodamuysencillacolocadaporencimade
todoslosdemselementos,dichamelodaesuncoral,conocidoportodos,elcualdestaca
por su sencillez en el contexto de una profunda complejidad musical del resto de los
elementos,esteefectoprofundamenteesclarecedorsolotienesentidoysoloresultaefectivo
porelhechodequelamelodaesrealmenteconocidaportodos,loqueleconfiereun
profundocarcterunificadordentrodesecontexto.Esmuyimportantesealarestopara
comprenderellugardesdeelcualNietzschedestacaelcarctercolectivodelcoroenla
tragediagriega,esoportunorecordaraquque,Nietzscheconocimuybienelcontextode
laliturgialuteranaymsalldeello,contconunaprofundayextensaexperienciacoral,
locualleotorgunaperspectivaprivilegiadaacercadelefectoqueproduceelcarcter
colectivodelamsica.

5 Op.Cit.P.15.

Por otro lado Gadamer se pregunta por la justificacin del arte y encuentra que esta
preguntayahasidoformuladaantesporHegel,estapreguntaapareceenelcontextode
nuestrapreocupacinporlaverdad,ensesentidosealaque:
El carcter de pasado del arte es una expresin de Hegel en la que ste
formul,agudizndolaradicalmente,esaexigenciadelafilosofaquepretende
hacer de nuestro conocimiento mismo de la verdad un objeto de nuestro
conocimiento,sabernuestrosabermismodeloverdadero. 6
Latesisdelcarcterdepasadodelarteentraaque,conelfindelaAntigedad,
elartetienequeaparecercomonecesitadodejustificacin.Yahesugeridoque
estajustificacinlallevaronacabo,enelcursodelossiglos,laIglesiacristianay
la fusin humanista con la tradicin antigua de ese modo tan magnfico que
llamamosartecristianodeOccidente.7

Gadamer,deloanteriorresaltanuevamentelaimportanciaquetuvoelcarctercolectivo
delartecristiano,enestesentidopodemosafirmarquedichocarctercolectivo,enopinin
deGadamer,vinoallenarlanecesidaddejustificacindelartedejadaporelfindela
Antigedad,yauncuandoelartistafueperdiendosuautocomprensin,creemosquela
msicanosololoconservsinoquegradualmentedichocarctersefueintensificando
hastahacersedefinitivamenteautnomadellenguajeenlamsicainstrumentaldelsiglo
XIX, este hecho fue adecuadamente interpretado y expuesto por Schopenhauer y

6 Op.Cit.P.15.
7 Op.Cit.P.17.

posteriormenterecogidoporNietzscheyloscompositoresdelasegundamitaddelsiglo
XIX.
EnunadireccincercanaaloexpuestoporHeideggerenrelacinalasprofundidadesque
alberganlaspalabrasGadamernosdicequeNuncadebemossubestimarloqueunapalabra
puedadecirnos.Lapalabraesunanticipodelpensarconsumadoyaantesquenosotros. 8
EnestesentidoGadamerestableceunarelacinentrelobelloyelconceptodecosmos
griegocomoorden:
Dndesalelobelloalencuentrodetalmodoquesecumplasuesenciademodo
ms convincente? Para conquistar de antemano todo el horizonte real del
problemadelobelloy,talvez,tambindeloqueelartees,haderecordarseque,
para los griegos, el cosmos, el orden del cielo, representa la autntica
manifestacinvisibledelobello.Hayunelementopitagricoenlaideagriegade
lobello.9

Estaparticularinterpretacindelconceptodelobellofilosficamentehablando,esunidad
por Gadamer con el concepto de Verdad, creemos que ambas interpretaciones pueden
aclararelsentidoontolgicootorgadoporNietzschealconceptodemsicaenrelacinala
verdad:
laesenciadelobellonoestribaensucontraposicinalarealidad,sinoquela
belleza,pormuyinesperadamentequepuedasalirnosalencuentro,esunasuerte
degarantadeque,enmediodetodoelcaosdeloreal,enmediodetodassus
8 Op.Cit.P.22.
9 Op.Cit.P.23.

perfecciones,susmaldades,susfinalidadesyparcialidades,enmediodetodossus
fatalesembrollos,laverdadnoestenunalejanainalcanzable,sinoquenossale
al encuentro. La funcin ontolgica de lo bello consiste en cerrar el abismo
abiertoentreloidealyloreal.10

DeacuerdoalodichoarribaporGadamer,ysiguiendoaNietzsche,podemosafirmarque
lamsicaentantoartebello,nosabreunaccesoalaverdad,puestoqueontolgicamente
hablando,lamsica(nuevamenteentantoartebello)cierraelabismo,acortaladistancia,
haceindistinguiblelaseparacinquenosapartadelointeligible,enotraspalabras,dela
verdad. Como ya se ha sealado antes, Nietzsche vio en la tragedia el horror de la
existenciahumana,enlamsicaelfilsofoencuentraunpuentehacialaverdadradicalde
todaslascosasrepresentadaenlauniversalidaddionisaca.
Gadamerestableceunafuerteconexinentrearteeimagendesdelaconcepcinontolgica
dePlatn,inclusovamsallyproponeunanuevaterminologaparalacomprensinde
estaconexin:
Para comprender la experiencia del arte, se est tentado de bucear en las
profundidadesdelvocabulariomsticoyaventurarpalabrasnuevascomoAnbild,
unaexpresinenlaquesepuedenconcentrarlavisin(Anblick)delaimagenyla
imagen(Bild)misma.11
EnsutextoLaActualidaddeloBelloGadamersealaquelapalabrasmboloremitealaantigua
costumbregriegadeusarlatesserahospitalis,porlocual,ensuopinin,elsentidooriginariodela
10 Op.Cit.P.24.
11 Op.Cit.P.26.

palabrasmboloeseldereconoceraunantiguoconocido,podemosafirmarentoncesquelamsica,
entantosmbolodelaverdad,nospermiterecordarunaverdad,que,comoantiguaconocida,vuelve
atravsdeellaanosotros.
Ququieredecir smbolo?Es,enprincipio,unapalabratcnicadelalengua
griegaysignificatablilladerecuerdo.ElAnfitrinleregalabaasuhuspedla
llamada tesserahospitalis; rompauna tablilla endos, conservando unamitad
parasyregalndolelaotraalhuspedparaque,sialcabodetreintaocincuenta
aos vuelve a la casa un descendiente de es husped, puedan reconocerse
mutuamente juntando los dos pedazos. Una especie de pasaporte en la poca
antigua; tal es el sentido tcnico originario de smbolo. Algo con lo cual se
reconoceaunantiguoconocido.12

LodichoporGadameradquiereunanuevadimensinfilosficaalsealarqueelconcepto
de smbolo se encuentra en lo expresado por Platn en su texto El Banquete, esto en
relacinalamor,puesdeacuerdoaloqueallseafirma,enunmomentofuimosseres
esfricosque,porcastigo,fuimospartidosalamitadquedandoasenlabsquedadela
mitadfaltanteparasentirnoscompletos,Gadamerledaaestemitounsentidoontolgicoen
relacinalarte:
Esta profunda parbola de encuentro de almas y afinidades electivas puede
transferirsealaexperienciadelobelloenelarte.Tambinaquesmanifiestoque
lasignificatividadinherentealobellodelarte,delaobradearte,remiteaalgo
quenoestdemodoinmediatoenlavisincomprensiblecomotal.13
12 Op.Cit.P.39.
13 Op.Cit.P.39.

AestainterpretacinhechaporGadamerdelaparboladelamorenelBanquetecomo
experiencia artstica,en dondeel significado dela obradearte remitea algoqueno
aparecedeformainmediata,podemosaadir,ensentidoschopenhaueriano,quelamsica
expresadichosentidodeformainmediata,intuitivapuescomoyasehadichoantes,la
msicatienelacapacidadderemitiraotracosamsalldeellamisma.Gadamerleotorga
alconceptodesmbolounprofundosentidoontolgicopuesensuopinin:
laexperienciadelosimblico,quieredecirqueesteindividual,esteparticular,
serepresentacomounfragmentodeSerqueprometecomplementarenuntodo
ntegroalquesecorrespondaconl;o,tambin,quieredecirqueexisteelotro
fragmento, siempre buscado, que complementar en un todo nuestro propio
fragmentovitallaexperienciadelobelloy,enparticular,delobelloenelarte,
eslaevocacindeunordenntegroposible,dondequieraquesteseencuentre.14

DeacuerdoaloexpresadoporGadamerpodemosafirmarquelamsica,estefragmentode
Ser,individual,entantosmbolo,ensubsquedadecorrespondencia,buscalaverdad,los
pitagricosidentificaronestabsquedaconelorden,conelcosmos,endondesteesuna
manifestacindeloencontradoenlamsica.LainterpretacinhechaporGadameraqu
tiene profundas implicaciones ontolgicas que pueden ser expresadas a travs de las
consideracionesfilosficashechasporSchopenhaueryNietzscheacercadelamsica,de
acuerdo a lo expresado por ambos filsofos, la condicin ontolgica de la msica se
encuentraensucapacidaddesimbolizarlaverdad,enestesentidopodemosafirmarquela
msicabuscasucorrespondenciaunitaria,integral,enlaverdad.

14 Op.Cit.P.40.

Gadamerencuentraenlasobrasdearteloquelllamaelmensajedeintegridad,estoesla
necesidaddelabsquedadecorrespondencia,allelfilsofoencuentraloqueconstituyeel
significadodelobelloyelarte:
en lo particular de un encuentro con el arte, no es lo particular lo que se
experimenta, sino la totalidad del mundo experimentable y de la posicin
ontolgicadelhombreenelmundo,ytambin,precisamente,sufinitudfrenteala
trascendencia.15

DelodichoporGadamerpodemosinferirquelaobradeartenospermiteaccederauna
experiencia de carcter universal. El compositor austraco Gustav Mahler se refera
precisamentealasinfonacomoelgneromusicalqueeracapazdeexpresarlatotalidad
delmundo,almenoselcompositornointentabaresaltarloparticular,buscabaexpresarlo
universalatravsdesusobras.Nietzscheencuentraprecisamenteenlamsicadionisacala
condicin que permite intuir, de forma simblica, la universalidad dionisaca, en otras
palabras,paraNietzschelamsicaesunaformadesuperacindeloparticularenfuncin
delouniversal.
ParaGadamerlosimblico,fundamentalmentelosimblicoenelarte,seexpresamediante
una relacin pendular de mostrar y ocultar, dicha relacin se encuentra asociada a la
caracterizacindejuegoquehaceGadamerenlaprimerapartedeltexto:
Laideadelosimblico,yenparticularlosimblicodelarte,descansasobreun
insolublejuegodecontrarios,demostracinyocultacin.16

15 Op.Cit.P.40.

Estacorrespondenciapendulardemostraryocultar,otorgadaalconceptodesmbolo,es
relacionadaporGadamerconelpensamientoestticodeHeidegger,fundamentalmenteen
loconcernientealaverdadenlaobradearte,enestesentidoafirmaque:
AcasoledebamosaHeideggerelpasoquedioalpensamientodenuestrosiglola
posibilidaddesustraersealconceptoidealistadesentidoydepercibir,poras
decirlo,laplenitudontolgicaolaverdadquenoshabladesdeelarteeneldoble
movimientodedescubrir,desocultaryrevelar,porunlado,ydelocultamientoyel
retiro,porotro.17

GadamerencuentraenloexpresadoporHeideggerloqueensuopininespropiamentela
significatividaddelarte,ensuopininlosimbliconosloremitealsignificado,sinoque
lohaceestarpresente:representaelsignificado.18Sielsmbolorepresentaalsignificado,y
comoya hemos venidodiciendo, lamsicaes smbolo delaverdad sepodraafirmar
entonces que,enestemismosentido,lamsicarepresentalaverdad.ParaGadamerel
smbolonoseencuentraenlugardeotracosaalamaneradeunsustituto,deacuerdoal,
elsmboloes lorepresentadoen smismo, enel casodelaobradearte,esta noes
sustitutodeotraexistencia,enotraspalabraslaobradeartenoremiteaalgomssino
queenellaestpropiamenteaquelloaloqueseremite.Conotraspalabras:laobrade
artesignificauncrecimientoenelser.19Esprecisamenteesteaspectoelqueensuopinin,
16 Op.Cit.P.40.
17 Op.Cit.P.41.
18 Op.Cit.P.42.
19 Op.Cit.P.42.

diferenciaalasobrasdeartedelaartesana.Gadamervainclusomsallyafirmaquela
representacin simblica que el arte realiza no precisa de ninguna dependencia
determinadadecosaspreviamentedadas.20
LasiguienteafirmacindeGadamerpareceserdeudoradelpensamientoestticokantiano:
laesenciadelosimblicoconsisteprecisamenteenquenoestreferidoaunfinconun
significado que haya de alcanzarse intelectualmente, sino que detenta en s su
significado.21
La frase anterior de Gadamer parece hacer alusin al concepto dedesinters kantiano,
Gadamerinsisteenelhechodequeelartenoesunaalegora,esdecir,laobradearteno
representaalgoqueellanoes,porelcontrarioenlaobradearteensmismaencontramos
todoaquelloquecontiene,esindependientedeotroselementos,enesteordendeideases
importantesealarloafirmadoaqumismoarriba,enelsentidoqueestaconcepcinfuela
queorient alacreacinmusicalinstrumentaldelsigloXIX,cuandoloscompositores
comenzaronaescribirdeformaindependientedellenguajeydeformagradualselefue
otorgando a la msica un valor en s misma, es en este contexto que surgen las
interpretaciones filosficomusicales de Schopenhauer y Nietzsche, antes de que los
filsofos expresasen estas ideas compositores como Beethoven venan, en la prctica,
rigindoseporestanuevaconcepcinesttica,decrearunamsicaindependientedetoda
funcionalidad,cuyovalorydestinoestabacomprendidoensmisma,estoinclusoconla

20 Op.Cit.P.43.
21 Op.Cit.P.44.

concienciaqueloscompositoresdesarrollarondurantestesiglolamsicaprogramtica,
perocomolosealaNietzscheenrelacinalaSextaSinfonadeBeethoven:

auncuandoelpoetamusical(Tondichter)hayahabladosobresuobraabasede
imgenes, calificando, por ejemplo, unasinfona de pastorale, o un tiempo de
escenajuntoalarroyo,yotrodealegrereunindealdeanos,todasestas
cosasson,igualmente,nadamsquerepresentacionessimblicas,nacidasdela
msicayno,acaso,objetosquelamsicahayaimitado,representacionesque
enningnaspectopuedeninstruirnossobreelcontenidodionisacodelamsica,
msan,quenotienen,juntoaotrasimgenes,ningnvalorexclusivo.22

Gadamerhacereferenciaensutextoalamsicanoobjetualyalamsicaabsolutacomo
ejemplodeloafirmadoarribaenrelacinalaindependenciadelamsica:
Precisamenteconlamsicaabsolutapuedeilustrarseelsentidodeestacuestin
quenostieneenvilo:porqupodemosdecirdeunapiezamusical:Esalgo
superficial, o, por ejemplo, de los ltimos cuartetos de Beethoven:
Verdaderamente, eso es msica grande y profunda? En qu se basa eso?

22JaselbstwennderTondichterinBildernubereineCompositiongeredethat,etwawennereine
SymphoniealspastoraleundeinenSatzalsSceneamBach,einenanderenalslustiges
ZusammenseinderLandleutebezeichnet,sosinddasebenfallsnurgleichnissartige,ausderMusik
geborneVorstellungenundnichtetwadienachgeahmtenGegenstandederMusik
Vorstellungen,dieuberdendionysischenInhaltderMusikunsnachkeinerSeitehinbelehrenkonnen,ja
diekeinenausschliesslichenWerthnebenanderenBildernhaben.PageBreakid='GT'KGW='III
1.46'KSA='1.50'.F.Nietzsche,DieGeburtderTragodie,1872,KritscheStudienAusgabe,Band3,
KSA,Band1,WalterdeGruyter&Co.,Berlin,1967.P.46,50.Nietzsche,ElNacimientodela
Tragedia.Trad.AdolfoSnchezPascal,AlianzaEditorial,Madrid,2007.P.72.

Dnderesideaqulacalidad?Seguroquenoenunareferenciadeterminadaque
podamosnombrarcomosusentido.23

El ejemplo expuesto por Gadamer es pertinente puesto que se trata de msica pura,
instrumental, que no contiene programa alguno, las referencias se encuentran en ella
misma, de forma independiente a cualquier otra cosa y sin embargo hemos podido
reconocerenellaunvalor.Gadamercontinuandoconloexpuestosepregunta:
porqupuedeunairededanzatransformarseenelcorodeunaPasin?24Hay
siempreeneljuegounacoordinacinsecretaconlapalabra?Talvezhayaalgo
as en juego, y los intrpretes de la msica estn tentados una y otra vez de
encontrar tales puntos de apoyo o, por llamarlos as, los ltimos restos de
conceptualidad.25

23Gadamer,H.LaActualidaddeloBello,PaidsICEUAB,Barcelona,1991.P.45.
24ElejemplodeGadamerespertinenteyhacereferenciaalhechodequelamsicadelaPasin
esmsicasacra,quecorrespondeconunaliturgiabiendeterminadayprecisa,sinembargo,como
ocurreenmuchosejemplosdelamsicadeBach,podemosencontrarquelamsicadeunapasin,
unacantataounoratoriopuedenestarcompuestapormsicatomadasdelasdanzasbarrocas,
dichasdanzasconstituyenclarosejemplosdemsicaprofana,lapreguntaquesehaceGadameres
entoncesPorqupodemosencontrarmsicaprofanaenobrasprofundamentereligiosascomouna
Pasin?Larespuestahaestapreguntanoesfcilperopodemosresumirlaexplicandoelcontextoen
elcualserealizaestamsica,recordemosqueLasPasionesalasqueserefiereGadamersonlas
correspondientesalaliturgialuterana,yadesdeelcomienzodelaReformaLuterootorgala
msicaundestacadopapelenlaevangelizacinyunodelosrasgosquelamsicaluteranaenfatiz,
conmsfuerzaquelamsicacatlica,fueelhechodeemplearmelodaspopularesquetodos
conocanconlafinalidaddehacermssencillolainterpretacinmusicalduranteelculto,asque
prcticamentedesdeelcomienzolamsicalitrgicadelaReformaemplereferenciastomadas
prestadasdelamsicaprofana.
25Op.Cit.P.45.

EnrelacinalaobradearteGadamerafirmastaessemejanteaunorganismovivoy
poseeunaestructuraqueesunitariaensmisma26,estacaracterizacinesdeudoradelo
expuestoporAristtelesacercadelobello:unacosaesbellasinoselepuedeaadirni
quitarnadaafirmaelfilsofogriego,esdecir, unaobraes bellasiposeeunaunidad
estructuradaensmisma.27 Gadamerleaadeademsque,laobraparaserbella,debe
poseersutiempopropioycolocacomoejemploreferencialalamsicacomoelarteen
dondeeltiempoesunfactorintrnsecoontolgicamentedeterminante,encontrareltiempo
justodeunaobraformaparteimportantedelprocesointerpretativo,eltiempocorrectono
existeperolabsquedacreativadeuntiempoadecuadoparalainterpretacindeunaobra,
formapartedeloqueeslacreacindeunaobrabienseauncuadro,unpoemaounaobra
musical,setrataafirmaGadamer,deencontrareltiempopropiodelacomposicinmusical,
elsonidopropiodeuntextopotico;yesoslopuedeocurrirenelodointerior.28
Gadameryaalfinaldeltextohaceunaimportanteaclaracinconrespectoalconceptode
smbolo,comoyadijimosarriba,elsmbolodeacuerdoaGadameresaquelloenloquese
reconocealgo,delmismomodoqueelanfitrinreconocealhuspedenlatessehospitalis.
Lapalabraclaveenestecasoesreconocer,reconoceresinterpretadoporGadamercomola
capacidaddecaptarlapermanenciadelofugitivo,noesvolveraveralgocomoloqueya
seconoce,reconocerimplicaelprocesodelirhumanoacasa,esenestesentidoenelque
sedaelaccionardelsmbolo:
26 Op.Cit.P.49.
27 Op.Cit.P.49.
28 Op.Cit.P.50.

Llevaresteprocesoasuculminacinespropiamentelafuncindelsmboloyde
losimblicoentodosloslenguajesartsticos.29

SiguiendoloexpuestoporGadameryregresandoalapropuestadeNietzscheenrelacina
la msica, se puede afirmar que la msica como smbolo dela verdad, permite, enel
procesodereconocimientodesta,volveraveralgoqueyaseconoceperoestavezeste
ver es ms claro y menos difuso, el reconocimiento desde la msica, filosficamente
hablando,nospermiteconocer(acercarnosalaverdad) mspropiamentedeloquefue
posibleenelmomentneodesconciertodelprimerencuentro. 30Enotraspalabraslamsica
nos permite acceder a una verdad, ya conocida por nosotros, de forma ms clara,
Schopenhauersealaesteaspectocuandoafirmaquelamsicaesunpuentealavoluntad.
ComoyahemosdichoGadamerdestacalaimportanciaquetieneelsentidocomunitariode
lasobrasdearte,ensuconceptodefiestayhaciendoreferenciaalaobradearteGadamer
afirmaquelafiestaesloquenosuneatodos,elarteesloquenosuneatodosyestoensu
opinintieneunaimportanciafundamental,haciendoreferenciaaelloyalaimportancia
delcontextoafirmaque:
LasentenciadeciertoscorosdeSfoclesyEsquiloresultan,porsuagudezay
precisin,deunaoscuridadcasihermtica.Y,sinembargo,enelteatroticose
unantodos.Yelxito,lainmensapopularidadqueganlaintegracincultural
delteatroticodafedequenoeralarepresentacindelasclasesaltas,oque

29 Op.Cit.P.53.
30 Op.Cit.P.53.

tuvieselafuncindesatisfaceraunacomisindefestejosqueotorgabapremiosa
lasmejoresobras.31

DelacitasedesprendequeGadamerreconoceelenormealcancequeadquirilatragedia
griega,superandobarreraseconmicasysociales,puesauncuandoreconocelaenorme
profundidadintelectualqueseencuentraenlasobras,Gadamercolocaesteejemplocomo
una muestra de que en la tragedia se una todo el mundo griego. En su opinin una
referenciaequivalenteymscercanaanuestroconceptoculturalseencuentraenlamsica
sacra:
Unartesimilarerayes,conseguridad,lagranhistoriadelapolifonaoccidental
derivadadelcantogregoriano.Yanhoypodemostenerunaterceraexperiencia,
exactamenteconelmismoobjetoquelosgriegos:latragediaantigua.En1918o
1919,despusdelarevolucin,lepreguntaronalprimerdirectordelTeatrodelos
Artistas de Mosc con qu pieza revolucionaria iba a inaugurar el teatro
revolucionario. Y, con un xito enorme, represent Edipo Rey. La tragedia
antigua,entodaslaspocasyparatodaslassociedades!Elequivalentecristiano
deestoloconstituyeelcorogregorianoysucomplejodesarrollo,perotambinlas
PasionesdeBach. Quenadieseengae:nosetratadelameraasistenciaaun
concierto.Aqusucedealgomuydistinto.Aloyentedeunconciertoselehace
patentequelaaudiencianosecongregaalldelmismomodoquelohaceenuna
graniglesiacuandoseinterpretaunaPasin.Escomoenelcasodelatragedia

31 Op.Cit.P.55.

antigua.Elloalcanzadesdelasmsaltasexigenciasdeculturaartstica,musicale
histrica,hastalaindigenciaylasensibilidadmssimplesdelcoraznhumano.32
Gadamerreconocequeaunqueelcontextoendondelasobrasmusicaleshacambiado,lafuerza
culturalquesemanifiestaenellasestanpoderosaquepuedealcanzarunagamamuyampliadel
espectrodelasensibilidadhumanahaciaelarte,tantoelcantogregorianocomolamsicaluterana,
noslolaspasionesdeBach,aestaalturaesconvenienteincorporaraestaapreciacinelenorme
mundo de las cantatas de Bach y la gran cantidad de repertorio de msica vocal barroca de
Inglaterra (Purcell, Dowland), Italia (Monteverdi, Vivaldi), Francia (Charpentier), Alemania
(Schtz,Buxtehude,Telemann,Bach)yunlargoetc,entodasesasobraspodemosencontraruna
verdaderamanifestacindelauniversalidaddelamsicaexpuestaaquporGadamerperoque
tambinencontramossealadaenSchopenhaueryNietzsche.Gadamervainclusomsallyotorga
unvalorsemejantealamsicapopularyafirma:
Puesbien,yoafirmo,contodaseriedad:laperadetrescentavosolosdiscosde
cancionesmodernas,tanqueridosporlajuventudactual,sonexactamenteigual
delegtimos.Tienentambinlacapacidadde,salvandolasdiferenciasdeclasey
nivelcultural,emitirunmensajeeinstituirunacomunicacin.33

Gadamerloquetratadedecirnosaquesquelamsicaposeeunaenormecapacidadde
comunicar, probablemente Platn e incluso Nietzsche no estaran de acuerdo con lo
afirmadoarribadeotorgarleunvalorsemejanteaobrasmusicalestandistintascomouna
Pasinyundiscodemsicapopular,sinembargoesimportantereconocerlavalentacon
lacualGadamerexponesupuntoy,porotroladodebemosreconocerquelahistoriaha
32 Op.Cit.P.55.
33 Op.Cit.P.56.

demostradoqueGadamertienerazn,notodos losdiscos demsicapopulartienenel

mismovaloresttico,pero,dichosealaverdad,tampocolotienentodaslas perasdel
pasado.Gadamerserefierealatareadelfilsofopreocupadoporelarte,ensuopininesta
tarea:
Consisteenacogeryretenerloquesenostransmitegraciasalafuerzaformalya
laalturacreativadelartegenuino.Alfinal,conocercuntosabertransmitidopor
la cultura histrica se tiene realmente en cuenta, resulta ser una especie de
problemairrisorioounapreguntasecundaria.Elartedeotrostiempospasados
slollegahastanosotrospasandoporelfiltrodeltiempoydelatradicinquese
conservaysetransformaviva.34

EsdesdeestaafirmacinquesehacecomprensiblelaarriesgadainterpretacindeGadamer
acercadelamsicadenuestrotiempo,ensuopininloimportanteenlaobradearteest
queenelmomentovacilantehayaalgoquepermanezca.Esoeselartedehoy,deayeryde
siempre.35

34 Op.Cit.P.57.
35 Op.Cit.P.57.