Doris Rinaldi

Joyce e Lacan:
algumas notas sobre escrita e psicanlise

pulsional > revista de psicanlise >

ano XIX, n. 188, dezembro/2006

artigos > p. 74-81

Este artigo pretende trazer discusso a importncia da escrita para a experincia

psicanaltica, levando em conta que a psicanlise essencialmente uma prxis
fundada na fala. A escrita de James Joyce fascina Lacan pelo modo como ele utiliza
a linguagem. Ao segmentar frases e quebrar palavras, o escritor irlands apresenta
o modelo do inconsciente pensado como conjunto de letras, no qual estamos
engajados pela via do Sinthoma. No seminrio que dedica a Joyce, Lacan desloca sua
concepo de sintoma, como metfora significante que se oferece decifrao em
anlise, para conceb-lo em relao ao real do inconsciente, na conjuno entre
letra e gozo. O Sinthoma, como escrita de gozo, inalisvel. O que tentamos mostrar
como Lacan, inspirado pela escrita de Joyce, desenvolve sua escrita do n
borromeano, apresentando-nos, atravs dela, o seu prprio Sinthoma, em que
sustenta o Real como sua inveno.
> Palavras-chave: Escrita, sinthoma, real, gozo

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This article consists of a discussion on the importance of writings for the psychoanalytic experience, taking into account the fact that psychoanalysis is essentially prxis
established in speech. The writing of James Joyce fascinates Lacan because of the way
the former uses language. By segmenting phrases and breaking up words, Joyce presents the model of the unconscious seen as a set of letters in which we are engaged by
the Sinthome. In his seminar on Joyce, Lacan re-locates his conception of symptom, as
a significant metaphor offered for deciphering in analysis, in order to conceive it in
relation to the Real of the unconscious in the conjunction between letter and jouissance.
The Sinthome, as writing of jouissance, is unanalyzable. We hope to show how Lacan,
inspired by Joyces writing, develops his writing from the Borromean knot, thus presenting his readers with his own Sinthoma, where he sustains the Real as his invention.
> Key words: Written, sinthome, real, joy

*> Trabalho aceito para apresentao no Simpsio Joyce-Lacan, de 16 a 19 de junho de 2005, Castelo de
Dublin, Irlanda.

O pedao da frase proferida por Lacan na

sesso de 16 de maro de 1976 do Seminrio
dedicado a Joyce (Lacan, 1975-1976), escolhido como epgrafe para este trabalho, anuncia a importncia que ele atribui ao escritor
irlands que revolucionou a literatura, mas
tambm o ponto em que Joyce, para Lacan,
faz sintoma. Se o sentido do sintoma o
real, enquanto aquilo que se coloca em cruz
para impedir que as coisas andem bem, tal
como definido em A terceira (Lacan, 1974,
p. 24), a arte de Joyce, com sua escrita enigmtica, fascina Lacan ao lev-lo a um ponto de embarao, real, onde ele se defronta
com os limites da anlise. a partir desse
limite real que d um passo a mais na teoria, apresentando uma nova concepo de
sintoma que grafa como Sinthoma, numa
contrao dos termos Santo homem,1 retirando-o da condio de metfora significante, efeito do recalque, para enraiz-lo no
real, na conjuno entre letra e gozo. O Sinthoma, tal como Joyce o apresenta de uma
forma artstica, inalisvel.
De O retrato do artista quando jovem a
Finnegans Wake, passando por Ulisses, romance que marca uma virada decisiva na literatura universal, a obra de Joyce se
mostra como uma longa fabricao de enigmas. Se Stephen Dedalus seu duplo, na
medida em que decifra seu prprio enigma,
entretanto, como assinala Lacan, isso no
vai muito longe porque ele acredita em to-

dos os seus sintomas. Ao final de O retrato

de um artista quando jovem, ele acredita na
conscincia incriada de sua raa e reivindica um pai, ao dirigir uma orao ao velho
pai, velho artfice, pedindo que o mantenha, agora e sempre, em boa forma (Joyce,
1916, p. 263). Pedido vo porque toda sua
obra vem reafirmar a carncia paterna. Em
Ulisses ele busca esse pai, mas no o encontra de modo algum. Leopold Bloom est de
certa forma nesse lugar, uma vez que procura um filho para si, mas Stephen o descarta.
Stephen o filho necessrio, o que no cessa de se escrever. O romance o testemunho de que Joyce, ao mesmo tempo que
renega o pai, permanece enraizado nele;
este , para Lacan, o seu sintoma.
Finnegans Wake um sonho em que o sonhador no nenhum personagem em particular, mas o prprio sonho. Nele, a
linguagem se compe e se decompe na farta produo de neologismos e a leitura torna-se possvel somente porque se pode
pressentir o gozo de quem escreveu. Vrios
comentadores da obra de Joyce observam
que ele ria enquanto escrevia Finnegans
Wake. Fazendo da letra (letter) lixo (litter),2
Joyce evidencia o que Lacan chama de Sinthoma, no mais como algo que produz equvocos que mobilizariam o inconsciente de
qualquer um, mas como sintoma puro elevado potncia de gozo da linguagem, o que
supe um savoir-faire diante do qual no h

1> Tambm como grafia antiga.

2> Lacan trabalha sobre o deslizamento operado por Joyce, entre letter e litter, desde o texto de 1971, Lituraterra (2003). Sobre isso ver Martinho, J. (1986) e Laurent, E. (1986).

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Joyce o signo do meu embarao...

Lacan, Seminrio 23. O sinthoma

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artigos
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nenhuma possibilidade de anlise. Apesar

de jogar estritamente com a linguagem,
Joyce , para Lacan, no assinante do inconsciente (Lacan, 1975, p. 24).
Como se explica, ento, o interesse de Lacan por Joyce? Os detalhes biogrficos, apresentados na conferncia de abertura
proferida por ele no 5o Simpsio Internacional James Joyce,3 em que se refere ao seu
precoce encontro com Joyce e ao fato de ter
carregado ao longo da vida os livros de
Joyce, alm dos livros sobre Joyce, do uma
indicao do valor que o escritor teve para
ele, mas no so suficientes para explicar o
fato de t-lo tomado como objeto de trabalho ao longo de todo um seminrio.
Joyce no falou, ele escreveu, e a psicanlise essencialmente uma prxis fundada
na fala. Isso no significa que no se possa
tomar textos literrios ou no para anlise e/ou como esteio para avanos tericos,
como fez Freud. O Presidente Schreber no
foi paciente de Freud, mas foi a anlise de
seu livro de memrias que permitiu que ele
formulasse a noo de delrio como tentativa de cura, fundamental para a teoria da
psicose. Lacan, ao fazer de alguns textos literrios objeto de suas elucubraes,4 tomou
o cuidado de dizer que no se tratava de
uma aplicao da psicanlise arte, que
sempre recusou, mas, inversamente, de uma
aplicao da arte psicanlise, uma vez que
o artista sempre precede o psicanalista e lhe

abre os caminhos.5 nesta perspectiva que

retoma Joyce, interessado no em fazer
uma anlise do contedo de sua obra isto
deixa ao cargo de Jacques Aubert, especialista em Joyce, que, a seu convite, faz uma
longa interveno em seu seminrio ou
uma psicobiografia do autor, mas em analisar a posio de Joyce em relao escrita
e a letra.
Nesse seminrio, Lacan afirma que a escrita o interessa porque, historicamente, foi
por pequenos pedaos de escrita que se penetrou no real, a saber, que se cessou de
imaginar. A escrita de letrinhas, letrinhas
matemticas, isso que sustenta o real
(Lacan, Seminrio 23. O sinthoma, lio de
13/1/1976). diferena da fala que traz a
questo da verdade, do dizer verdadeiro,
quando se escreve pode-se bem tocar no
real, mas no no verdadeiro, diz Lacan.
(idem, 10/2/1972).
A psicanlise, desde Freud, parte da suposio de que o inconsciente um saber falado. O inconsciente efeito da linguagem
que no real faz furo. O ponto de partida da
psicanlise que a linguagem habitada por
aquele que fala, onde os significantes, que
se modulam na voz, engancham-se uns nos
outros, nos ditos e nos dizeres. ao convidar o ser falante a dizer besteiras que a prtica analtica abre espao para a emergncia
de sujeito, como efeito do discurso, atravs
de um dizer verdadeiro que tem sempre um

3> Conferncia dada por J. Lacan em 16 de junho de 1975, na abertura do 5o Simpsio Internacional James
Joyce, em Paris, intitulada Joyce, O sintoma.
4> Por exemplo: A carta roubada e Juventude de Gide ou a letra e o desejo em Escritos (1966).
5> A nica vantagem que um psicanalista tem o direito de tirar de sua posio, ainda que essa lhe tenha
sido reconhecida como tal, a de recordar com Freud que, em sua matria, o artista sempre o precede, e
que no h por que fazer-se psiclogo ali onde o artista lhe trilha o caminho (Lacan, 1965, p. 8-9 apud
Regnault, 2001, p. 20).

dimenso, no exigindo necessariamente a

compreenso, como atesta a escrita potica.
Ainda que Lacan lamente no ter escutado
Joyce, o seu fascnio por ele advm justamente do modo como utiliza a linguagem,
construindo uma escrita em que o jogo de
letras revela algo que fundamental para a
experincia analtica, que o lapso. Desde
Freud o lapso est no centro da noo de
inconsciente e, se o tomarmos como ndice
do real, podemos dizer que a escrita de
Joyce toca o real.
O interesse de Lacan pela escrita bem antigo, como se pode ver ao longo de sua obra,
em que constri diversos esquemas e grafos,
com farta utilizao de letras. Do esquema
L ao grafo do desejo e, mais adiante, da lgica dos quatro discursos s frmulas qunticas da sexuao, sua tentativa de, por
meio da escrita, reduzir ao mximo o imaginrio na transmisso da psicanlise.
Tal interesse remonta s formulaes sobre
o trao unrio, a partir do einziger Zug formulado por Freud na teoria da identificao,6 que Lacan retoma dando-lhe um carter
estrutural, como a cifra mais simples, marca
primeira de surgimento do sujeito. Esta marca inscreve uma diferena a partir da qual o
sujeito pode se contar. Como letra, ao mesmo tempo que representa o sujeito no seu
nascedouro, possibilitando uma identificao simblica, traz a memria de um gozo
perdido, que inaugura o processo de repetio caracterstico do movimento inconsciente na busca do objeto. H, portanto, uma
escrita primordial que marca o sujeito na sua
singularidade, onde se articulam letra e

6> No texto Psicologia de grupo e anlise do ego (1921) Freud trabalha, na segunda forma de identificao, a introjeo do objeto no eu, atravs da identificao a um trao desse objeto (einsiger Zug).

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carter contingente. A interpretao supe

que o inconsciente um saber e esse saber que trabalha numa anlise.
O discurso analtico, como lao social que
possibilita a elaborao do trabalho do saber
inconsciente, reserva o lugar da verdade e
coloca nele a suposio de um saber como
interpretao. Em relao queles que o procuram para anlise, Lacan observa que os
dirige de modo a que lhes d prazer dizer a
verdade, como efeito da transferncia. Mas
adverte que a verdade se funda sempre na
suposio do falso, na denncia da no-verdade: ela contradio e por isso s se diz
pela metade. Dessa diviso, resta alguma
coisa impossvel de dizer, real, que se apresenta de forma enigmtica.
Esse impossvel diz respeito no existncia de relao sexual, modo pelo qual define, neste momento de seu percurso, o real.
isto que se encontra, como enigma, no
centro do discurso analtico. O dizer verdadeiro a marca por onde escorrem os significantes que contornam a impossibilidade de
se escrever a relao sexual como tal. O real
s se franqueia pelo escrito, diz Lacan no
Seminrio 21, Os no tolos erram (1973-1974).
O que isso quer dizer? O escrito, e mais radicalmente a letra, so tambm efeitos de
discurso. Esto, todavia, em outra dimenso
que o dizer, pois a letra por si s no tem
sentido algum. A matemtica vem evidenciar isto, ao se articular numa escrita que
est para alm da linguagem corrente. O dizer baseia-se na palavra, que comporta uma
dimenso imaginria, pois a fala tem funo
de significao; mas o escrito dispensa esta

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gozo. O sujeito s inventa o significante a

partir de alguma coisa que j est l para
ser lida o trao (Kaufmann, 1996, p. 473)7.
Pensar a escrita desta forma introduz uma
novidade para a experincia analtica, porque traz, ao lado da dimenso da escuta,
uma outra dimenso: a da leitura. Lacan se
pergunta sobre a funo do escrito em psicanlise, enfatizando a dimenso da leitura e seu lugar no discurso analtico.
evidente que, no discurso analtico, s se
trata disto, do que se l, para alm do que
vocs incitaram o sujeito a dizer (Lacan,
1972-1973, p. 39). A relevncia dada leitura decorre da supremacia que atribui ao significante em sua relao com o significado,
que faz com que se possa ler um enunciado
de modo diferente do que ele significa, mas
tambm da suposio de que h letras que
compe uma escrita que pode ser lida. O inconsciente, estruturado como uma linguagem, concebido como ajuntamentos de
letras que constituem o que designa pelo
neologismo alingua (lalangue) que articula
traos que vo muito alm do que o ser falante pode enunciar, constituindo-se como
enigmas, isto , enunciaes sem enunciado. A linguagem j uma elucubrao de
saber sobre alingua, pois vem em suplncia daquilo que do real no pode jamais se
dizer.
No Seminrio sobre Joyce, Lacan d ao trao unrio uma outra sustentao a partir do
n borromeano, atravs do qual reapresenta seus trs registros real, simblico e imaginrio. O homem um conjunto trinitrio
de elementos. Um elemento o que faz Um,
dito de outro modo, o trao unrio... A carac7> Lacan. Lidentificatrion.

terstica dos elementos que procedemos a

sua combinatria: real, simblico e imaginrio (11/5/1976).
O n borromeano mencionado pela primeira vez por Lacan no Seminrio 19, Ou pior
(1971-1972), mas nos anos seguintes, principalmente nos seminrios Os no-tolos erram (1973-1974), RSI (1974-1975) e O sinthoma
(1975-1976) que desenvolve a teoria dos ns,
como modo de escrita topolgica por meio da
qual pretende apresentar o inconsciente. A
partir de ento o simblico no ter mais
primazia sobre os outros registros, j que, no
n, h equivalncia entre eles. Suas principais questes passam, nesse momento, a
dizer respeito ao registro do real, que deixa
de ser definido como pura suposio em relao aos dois outros registros (simblico e
imaginrio). Em 1974 afirma que no se trata mais de tomar o real como suposto, numa
posio que o subjuga ao imaginrio ou ao
simblico, acrescentando que, para demonstrar o impossvel, preciso buscar o fundamento em outro lugar, isto , no n
(Seminrio 21, 15/1/1974).
O real apresentado como constitutivo do
n a partir da noo de triplicidade, que j
est marcada na lngua, onde o trs insiste.
Ns, como sujeitos, somos pacientes desta
triplicidade e a topologia, matematicamente definida, permite no suportar um sujeito porque ele sempre suposto, mas
abord-lo sem imagem, a partir de letras que
esto no real. Os trs elos do n so equivalentes, mas cada qual tem a sua especificidade: o imaginrio consistncia, o
simblico caracteriza-se pelo furo e o real
se suporta da existncia. O n borromeano

artigos

loucura, d uma dica disso que o homem comum, dito normal, no percebe: o quanto
as palavras de que dependemos nos so impostas. Mas h em Joyce, na medida em que
ele um artista, uma reflexo ao nvel da
escrita e por meio dela que a palavra se
decompe, seja para libertar-se do parasita
que ela ou, ao contrrio, por se deixar invadir por sua polifonia.
Ao longo do Seminrio 23, a anlise que faz
de Joyce vem acompanhada todo o tempo de
suas tentativas de desdobrar, decompor,
quebrar o n borromeano, dissolvendo-o na
cadeia borromeana. Pode-se perceber um
gozo na manipulao das cordas, das retas
e crculos, nas inmeras possibilidades de
amarrao dos elos, que poderamos ousar
aproximar do gozo de Joyce ao escrever
Finnegans Wake. O que importante marcar, contudo, neste jogo de barbantes muita vezes enigmtico para ns, a relao
fundamental com a escrita que esse exerccio mantm. O n algo que se escreve,
uma escritura atravs da qual Lacan elabora a questo do real. O n, como escritura,
suporta o real, uma vez que no h outra
idia sensvel do real. O n o prprio real.
As ltimas sesses do seminrio so dedicadas a isso, quando ele oferece a seus ouvintes, por meio do n, um pedao de real. O
n se apresenta a como um caroo, um
osso, uma ponta de real, em torno do qual
o pensamento circula.
Lacan se vale do texto de Joyce para mostrar que, com sua maneira prpria de lidar
com as letras, o escritor d o modelo do inconsciente, pensado como conjunto de letras, no qual estamos engajados atravs do
Sinthoma. Isso pressupe um lao estreito
entre o Sinthoma e o real do inconsciente.

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idealmente concebido seria o mito do sujeito enquanto real. Mas, como diz Lacan, esse
mito se dissolve na resoluo do n, na medida em que ele falha, que h lapso no n,
o que o conduz a supor um quarto elo que
funcionaria como ponto de amarrao.
no contexto de seus exerccios sobre o n
borromeano em suas diversas formas, atravs dos quais pretende esbarrar no real,
que Lacan toma a escrita joyceana como
instrumento para avanar neste caminho,
pois ela evidencia de forma clara o lapso do
n. O quarto elo que a partir da ser designado como Sinthoma funciona onde o
traado do n falha, no lapso do n. A arte
de Joyce substancializa em sua consistncia
e em sua existncia o quarto termo essencial ao n, aproximando-se dele o mais possvel. Para Lacan o texto de Joyce
igualzinho a um n borromeano e, como ele,
traz muitos enigmas.
O n a quatro j havia sido anunciado no
seminrio anterior (RSI), sendo o quarto elo
designado pelos termos de realidade psquica e complexo de dipo, por referncia a
Freud, mas tambm pelo de Nome-do-Pai,
como corda que sustenta os trs registros. O
trabalho sobre Joyce faz com que Lacan conceba uma outra amarrao possvel, para
alm do Nome-do-Pai. Sua hiptese de que
a arte de Joyce supriu sua sustentao flica partindo da suposio de que houve
neste caso uma foracluso de fato permitindo uma outra amarrao do n, que no
pelo Nome-do-Pai.
Ao segmentar as frases e quebrar palavras,
em um progresso contnuo que chega a dissolver a prpria linguagem, a escrita de
Joyce revela como as palavras lhe eram impostas. Lacan assinala que Joyce, com sua

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Aqui no se trata mais do sintoma como formao do inconsciente que se oferece decifrao em anlise, na busca do sentido,
mas da letra real como cifra de gozo, o que
leva Lacan a um ponto limtrofe. O que
Joyce adianta de modo especialmente artstico o Sinthoma tal que nada se pode fazer para analis-lo (16/3/1976).
Com sua arte, Joyce inventa, a partir de
pedaos de real que retornam nas epifanias
e nas palavras impostas, uma escrita que faz
um nome, j que seu pai no lhe legou um,
e que sustenta o seu ego. Em um paralelo,
podemos dizer que Lacan sustenta nesse
seminrio sua prpria inveno a
inveno do real. No se trata apenas da
inveno de uma idia, de um conceito, mas
de um pensamento suportado por uma
escritura, atravs do n. Com isso marca sua
diferena em relao a Freud: A instncia
de saber que Freud renova sob a forma de
inconsciente, no supe, de modo algum,
obrigatoriamente, o real de que me sirvo
(13/4/1976). Algo se imps a ele e o real a
sua resposta sintomtica descoberta
freudiana do inconsciente, como ele mesmo
diz por essa via que Joyce faz sintoma
para ele e representa o signo do seu
embarao.
Se tomarmos a palavra embarao como indicativa de uma forma ligeira de angstia
(Lacan, 1962-1963), vemos que sua etimologia evidencia que se trata da experincia da
barra, da barra do sujeito () que Lacan nos
traz nesse seminrio, ao deixar falar e tentar escrever o seu prprio sinthoma. s voltas com este embarao, ele marca, em sua
ltima lio, uma distncia entre a escrita,
que precisa ser melhor investigada e a psicanlise, ao afirmar que a escrita do n pode

ajudar a entender como Joyce funcionou

como escritor, mas a psicanlise outra coisa. Passa por um certo nmero de enunciados e no leva necessariamente a
escrever (11/5/1976).
Se nem toda inveno passa pela escrita e
nem toda psicanlise com sucesso faz de um
analisante um escritor ou um artista, a leitura desse seminrio, com suas articulaes
e enigmas, no deixa dvidas quanto enorme gama de desenvolvimentos clnicos que
a inveno do Sinthoma, a partir de um pedao de real, possibilita. Ao elevar o sintoma 2a potncia, retirando-o da condio de
metfora de desejo para apresent-lo como
escrita de gozo, Lacan abre novos caminhos
para pensarmos a funo da escrita em psicanlise, seu lugar na clnica, em especial
na clnica da psicose e o final de anlise.
Quanto ao ltimo, podemos apenas dizer
que Joyce, com sua inveno, ao fazer da
letra lixo, evidencia um savoir faire com
alingua que uma anlise levada ao seu final
pode propiciar. Ao se defrontar com este irredutvel do gozo do qual nada mais h a dizer, inventa-se alguma coisa, entre elas,
como sinthoma, fazer funo de analista
e/ou escrever.
Referncias
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anlise do ego. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago,
1976, p. 89-179. v. XVIII.
JOYCE, James (1916). Retrato do artista quando
jovem, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1984.
_____ Finnegans Wake. Tomo I. Porto Alegre: Casa de Cultura Guimares Rosa, 1999.
_____ Ulisses. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

Os 10 mais vendidos
entre agosto, setembro
e outubro de 2006
1o

O sintoma e suas faces

Luca B. Fuks e Flvio C. Ferraz (orgs.)
2o

Sobre arte e psicanlise

Tania Rivera e Vladimir Safatle (orgs.)
3o

A fenomenologia das psicoses

Arthur Tatossian

4o
Melanie Klein. Estilo e pensamento
Elisa M. Ulhoa Cintra e Luis Cludio Figueiredo
5o

Espinosa, filosofia prtica

Gilles Deleuze

Marta Rezende Cardoso (org.)

7o

Psicanlise e educao
Renate Meyer Sanches (org.)
8o

Narcisismo de vida,
narcisismo de morte
Andr Green
9o

Traumas
Ana Maria Rudge (org.)
10o

A violncia no corao da cidade

Artigo recebido em julho de 2005
Aprovado para publicao em agosto de 2005

Paulo C. Endo

artigos

6o

Adolescentes

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ano XIX, n. 188, dezembro/2006

KAUFMANN, Pierre. Dicionrio de psicanlise. Rio

de Janeiro, Jorge Zahar, 1996.
LACAN, Jacques (1962-1963). Seminrio 10. A angstia, indito.
_____ (1966). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998.
_____ (1971). Lituraterra. In: Outros escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
_____ (1971-1972). Seminrio 19. Ou pior, indito.
_____ (1972-1973). Seminrio 20. Mais, ainda.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982.
_____ (1973-1974). Seminrio 21. Os no-tolos
erram, indito.
_____ (1974). A terceira. Che vuoi, ano 1, n. 0.
Porto Alegre: Cooperativa Cultura Jacques Lacan, 1986.
_____ (1974-1975). Seminrio 22. RSI, indito.
_____ (1975-1976). Seminrio 23. O sinthoma,
indito.
_____ (1975). Joyce, o sintoma . Coimbra:
Escher S. A., 1986.
LAURENT, Eric. Gozo o sintoma. In: LACAN, Jacques (1975). Joyce, o sintoma . Coimbra: Escher
S.A., 1986.
MARTINHO, Jos. Todos ps-joyceanos. In: LACAN,
Jacques (1975). Joyce, o sintoma. Coimbra:
Escher S.A., 1986.
REGNAULT, Franois. Em torno do vazio. Rio de
Janeiro: Contracapa, 2001.

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