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Hritage

Spirituel

mir 'Abd Al-Qdir Al-Jaz'ir


L e L ivre

des
T o m e II
de 20 66

H altes

K itb al-M aw qif


Traduction, introduction et annotation
Max GIRAUD

ALBOURAQ

Hritage

Spirituel

m ir 'A b d A l-Q dir A l-Jaz'ir

L e L ivre des H altes


Kitb al-M awaif
XJ

T om e II
de 20 66

Traduction, introduction et annotation par Max GIRAUD


Avec ce tome II du Livre des Haltes nous poursuivons la traduction
intgrale de louvrage de lEmr Abd-al-Qdr al-Jazir, dont
lautorit ^im pose naturellement tous ceux qui sintressent la
mtaphysique et linitiation sous s forme islamique, mais aussi
sous d autres expressions traditionnelles. La clart intellectuelle de
lenseignement de lmr, essentiellement tourn vers la connaissance
de la seule Ralit permet, n effet, de constater combien la synthse
ultime de la Rvlation islamique, comprend les doctrines des
mtaphysiciens considrs comme les plus hautes autorits dans
dautres traditions orthodoxes.

AIhxnq

i Jjl prsent tomet^eit la traduction des Haltsi20 prcde


dune introduction Concernant particulirement la doctrine de la
Wahdah al-W ujd tablissant la Non-Dualit de la Ralit.

*6
w w w .albouraq.com

INTRODUCTION
Wahdah al- Wujd
La lecture de lensemble des M awqif peut donner limpression
que lmir se rpte et revient toujours sur le mme sujet. Ce nest
pas faux, si lon considre que le but de ses crits est de ramener sans
cesse la conscience du lecteur la reconnaissance de lUnicit (Unit)
ou Non-Dualit de la Ralit, si lon peut tenter de traduire ainsi
la notion de Wahdah al-Wujd qui sest impose dans lcole akbarienne pour dfinir la mtaphysique de lUn et de lIdentit Suprme
(Tawhd)*. Lexpression Wahdah al-Wujd, telle quelle, nest dail
leurs pas employe dans les crits dIbn A rab, ainsi que le fait ob
server Michel Chodkiewicz12. Toutefois, on trouve celle de Wahdah
1 - Selon Michel Vlsan, dune part le Tawhd est attestation de lIdentit Suprme sur le
plan mtaphysique et initiatique (Ibn Arab, Le Livre de lextinction dans la contemplation,
p. 11, d. de luvre, Paris* 1984) ; d'autre part, la doctrine de lIdentit Suprme
est celle de la Wahdah al-Wujd (L Islam et la fonction de Ren Gunon, p. 19, d. de
luvre, Paris, 1984).
2 - Les Illuminations de La Mecque, p. 495, n. 81, d. Sindbad, Paris, 1988. Rappelons que
lorsque nous sommes meti citer les Futht al-Makkiyyah dans leur forme arabe, nous
renvoyons, pour des raisons pratiques, ldition Dr dir en quatre volumes. Il nest
pas inutile de rappeler ce sujet quelques lments indispensables. O n accde au texte des
Futht al-Makkiyyah par deux moyens : des ditions et des manuscrits, les premires tant
tributaires des seconds. Laffaire est de plus, complique par le fait quil y a eu, selon Mi
chel Chodkiewicz, deux rdactions des Futht du vivant d Ibn 'Arab. Le Shaykh al-Akbar,
en effet, crivit une premire version entre 598 H. et 629 H., puis la version rvise dfini
tive, termine en 636 fi deux ans avant sa mort. Les diffrentes ditions ou manuscrits se
rfrent lune ou lautre de ces deux rdactions. La premire dition du Caire de 1269 H.
est introuvable aujourdhui. Elle semble avoir t trs fautive au point que lmr Abd alQdir envoya deux de ses compagnons Konya pour faire la comparaison avec les manus
crits originaux ou trs anciens, dont lun est de la main dfbn Arab et constitue la version
dfinitive des Futht. C est sur la base de cette collation qua t constitue ldition de
1329 H. dont celle de Dr dir est la reprise lidentique. Cependant, entre 1269 H. et

LE LIVRE DES HALTES

Wujdi-Ka, lUnit de Ta Ralit , dans certaines versions des orai


sons quotidiennes (awrd), celle du vendredi soir3. Cette mention
unique, notre connaissance, de Wahdah Wujdi-Ka, quavait dj
signale Maurice Gloton4, ne remet videmment pas en cause lob
servation gnrale de Michel Chodkiewicz.
Lmr, lorsquil emploie lexpression de Wahdah al-Wujd, ainsi
quon a pu le constater dans le Mawqif 3, sen sert pour indiquer la
doctrine mtaphysique5. Cette dernire peut se rsumer ainsi : il ny
a quune seule Ralit inconditionne et infinie en Soi, qui Sautod
termine, ou Sautoconditionne, en des tats multiples relatifs com
prenant une indfinit de degrs, daspects et modalits limits. Chez
les matres qui la professent, dans toutes les traditions dailleurs6, elle
nest jamais le rsultat dune recherche philosophique, thologique,
1329 H. une autre dition est parue au Caire, en 1293 H., partir d un manuscrit de la
premire rdaction des Futht corrig de la main dAn-Nbulus (1641-1731). Toutes ces
ditions comportent des fautes, celle de Dr dir tant peut-tre plus dfectueuse sous ce
rapport* mais il ne faut pas oublier quelle est base sur la rdaction dfinitive de louvrage,
ce qui nest pas le cas de ldition de 1269 H. du Caire. Ldition qui doit faire rfrence est
celle, malheureusement inacheve, dOsman Yahya base sur le manuscrit autographe d Ibn
Arabi donnant sa dernire version de louvrage, et sur d autres manuscrits trs anciens, dont
lun (le ms. de Beyazid) serait une copie de la premire version des Futht. Si lon considre
la totalit de louvrage, le manuscrit autographe EvkafMusesi de Konyafa it autoritpuisqu i l
"abroge la premire version par la main mme de lauteur.
3 - D autres versions donnent : wahdah uiujd, lunit de ma ralit . Sur ces oraisons,
voir : Osman Yahya, Histoire et classification de loeuvre d Ibn Arabi, vol. I, pp. 173-175,
Damas, 1964 ; Michel Chodkiewicz, Studia Islamica, n 94, 2002, pp. 203-205, compte
rendu de la traduction anglaise de cet ouvrage, parue sous le titre The seven Days ofthe
Heart (par Fablo Beneito et Stephen Hirtenstein, Anq Publishing, Oxford, 2000). En
1949, Michel Vlsan a prsent et traduit deux Oraisons de jour : celles du dimanche
et du jeudi (Etudes Traditionnelles, pp. 251-266). Il prcisait alors que ces Oraisons mta
physiques sont consacres exclusivement au Tawhd le plus transcendant, cest--dire la
doctrine de lIdentit Suprme . Il poursuivait : Leur valeur est accrue par le fait quelles
constituent en mme temps un prcieux exemple d'adab spirituel, de bonnes manires
dans les rapports avec la Divinit (p. 252). AbdAllah Penot a traduit ces oraisons sous le
titre Par-del le miroir, d. Entrelacs, Paris, 2012.
4 - Ibn Arabi, La Production des Cercles, p. XXIII, d. de Lclat, Paris, 1996.
5 Cf. notre traduction du Livre des Haltes, tome I, Albouraq, 2011.
6 - Dans leurs enseignements, cest le fond de la doctrine, dans son aspect mtaphysique ul
time, qui est identique. Ds que lon sort de ce point de vue, la description et lexplication
des aspects non suprmes sont teintes par les dispositions gnrales propres chaque
tradition, sans pour autant que ces diffrences soient irrductibles, puisque les aspects m
taphysiques de lUnit se refltent dans tous les degrs et toutes les modalits de la Ralit.

INTRODUCTION

OU dun quelconque raisonnement mental, mais bien lexpression


d'une ralisation spirituelle directe. Une telle actualisation nest en
ftlt que la prise de conscience7 qui autorise certains rendre compte
de la structure de la Ralit sous les divers aspects quelle peut pr
senter ; elle est aussi la seule qui puisse rsoudre les contradictions
Inhrentes aux autres points de vue plus limits.

m ij d
Aucun terme franais nest satisfaisant, selon nous, pour traduire
le mot wujd : tir de la racine W.J.D., dsigne tout dabord f acte
de trouver, de ressentir, le fait de faire lexprience de quelque
chose. Il est rendu habituellement par existence ou Existence,
"tre ou tre** toutes traductions possibles selon le degr de ra
lit auquel on veut lappliquer, mais qui ne sont pas sans soulever
quelques difficults lorsquil sagit de rserver cette notion la doc
trine purement mtaphysique8. Ainsi, la traduction du mot wujd,
par "tre ou tre, bien que concidant dans son sens tymologique
vec la racine arabe, peut sembler inapproprie eu gard aux limita
tions que peut recevoir la notion dtre, ou dtre, au point de
Vue mtaphysique pur9.
Le terme ralit, que nous utilisons pour rendre wujd, nest pas
non plus indemne de risques de confusions, comme la fait remar
quer encore Ren Gunon10, sauf quand on le conoit mtaphysi
quement, au-del de toutes les limites dans lesquelles lenferment nos
moyens de connaissance conditionns. Cest dailleurs ainsi quil sen
7 Cf. la Halte 46 dans ce volume. Cest la prise de conscience effective des tats supra-

Intllvlduels qui est lobjet rel de la mtaphysique, ou, mieux encore, qui est la connaissance
mtaphysique elle-mme (Ren Gunon, La mtaphysique orientale, pp. 11-12). Il sagit
M la prise de conscience de ce qui est, dune faon permanente et immuable, en dehors
ov toute succession temporelle ou autre, car tous les tats de ltre, envisags dans leur prin
cipe, ont en parfaite simultanit dans lternel prsent {Ibid., p. 15) ; ce qui est , cest
I'*Identit suprme (Ren Gunon, Etudes sur lH indouisme, p. 28).
8 Il reste toujours possible de transposer les notions dExistence ou dtre, en prve
nant le lecteur quelles ne sont pas employes dans leur sens habituel. Pour beaucoup de
talions, ce nest pas la solution que nous avons retenue.
9 Cf. Ren Gunon, Les tats multiples de ltre, ch. 1 3.
10 Ibid., ch. 2, et n. 7.

IO

LE LIVRE DES HALTES

est servi lui-mme, comme il la fait avec le qualificatif rel qui lui
est apparent, notamment dans LH omme et son devenir selon le Vdnta11, La Mtaphysique orientale1112, et Les tats multiples de l tre13.
Dans cette perspective, selon Michel Vlsan, al-Wujd pourrait
tre mieux rendu, au point de vue mtaphysique, par le Rel,
pour impliquer ainsi laspect principiel dsign par le terme de Nontre 14. De mme, par lexpression al-Wujd al-Mutlaq, on doit
comprendre non seulement ltre Pur ou lUnit mtaphysique, mais
aussi le Non-tre dont le Zro mtaphysique est un des noms ; par
consquent, elle dsigne la Ralit Absolue et Totale, comprenant
la totalit des possibilits, tant celles de manifestation dont ltre
proprement dit constitue la synthse principielle, que celles de nonmanifestation incluses dans lide de Non-tre 15. Nous reviendrons
plus loin sur ces dfinitions.
Nous conclurons sur cette question par la remarque suivante :
chaque auteur peut rendre le terme wujd par le terme de son choix,
existence, tre, ralit, etc., en lappliquant tous les degrs
de la Ralit par des transpositions quil juge utiles ; limportant est
que ses traductions restent cohrentes dans un ensemble o, de toute
vidence, wujd a des sens diffrents.

Wahdah
Le terme Wahdah, qui est riche de sens, se trouve trs proche, s
mantiquement, dautres termes que nous retrouvons frquemment
sous la plume de lmir, et qui expriment des aspects de lUn ou
de lUnit : Ahadiyyah, issu de Ahad, Un, et Whidiyyah, tir de
Whid, Unique. Il nest pas toujours facile au lecteur de percevoir
11 - Ch. 2, p. 38, ditions Traditionnelles, Paris, 1970.
12 - Pp. 20-21, ditions Traditionnelles, Paris, 1970.
13 - Dans ce livre, il a de plus rapport le mot rel au point de vue de la ralisation, c
terme devenant une expression de la permanence absolue, dans lUniversel, de tout ce
dont un tre atteint la possession effective par la totale ralisation de soi-mme (ch. 16).
14 - Note 6 de sa traduction indite du pome du Shaykh Ahmad al-Alaw Invoque
Allh, 6 mon Compagnon .
15 - Michel Vlsan, note accompagnant sa traduction indite dun trait dIbn Arabi.

INTRODUCTION

II

les nuances entre les diffrentes traductions gnralement retenues


de ces notions : un, unit, unicit voire unitude , etc.
Wahdah, de la racine W.H.D., dsigne ltat de celui qui est seul,
singulier, solitaire, unique, un. Nous avons vu que la doctrine de la
Wahdah al-Wujdest celle de lIdentit Suprme. Or, le mot Wahdah
lui-mme peut aussi tre traduit par cette dernire expression. On
peut encore le rendre par Non-Dualit, si lon prfre prsenter
la doctrine correspondante sous une forme non affirmative. Disons
toutefois, ds maintenant, que cest sur Wahdah que repose lide
quil ny a quune seule Ralit ; de l, la solitude, ou la seulitude - nologisme parfois propos comme autre traduction ,
qui lui est applique a pour corrlatif que cette Ralit est le Tout
universel et absolu, et que cette solitude ne saurait donc tre un
manque. Bien quils relvent du domaine mtaphysique, les autres
termes techniques mentionns ci-dessus dsignent, dune manire ou
dune autre, des aspects distinctifs de cette seule Ralit ; pour tre
plus exact, il faudrait parler, comme nous lavons dj dit, daspects
par lesquels cette Ralit Sautodtermine ou Sautoconditionne,
quelle que soit la nature de ces conditionnements.
La doctrine de la Wahdah al-Wujd ne se prsente pas sous une
forme unique. Elle est plus directement identifiable et accessible
partir de donnes provenant du Coran et des Traditions prophtiques
que lmr est amen commenter plus que dautres16. Nous pensons,
par exemple, au verset : Lui est le Premier, le Dernier, lExtrieur,
lIntrieur (Cor. 57,3), dont il a donn une premire interprtation
dans la Halte 1517. Ce mme verset est cit par Ren Gunon la fin
de Lcorce et le Noyau (El-Qishr wa el-Lobb) dans une perspec
tive analogue, puisquil crit, au sujet dAllh, que rien de ce qui est
ne saurait tre hors de Lui 18. Relevons aussi le verset : Tu nas pas
lanc quand tu as lanc mais, en vrit, cest Allh qui a lanc (Cor.
16 - Ces dernires jouent un rle similaire, en quelque sorte, celui des Grandes Paroles
(Mahvkyas) des Upanishads, qui synthtisent la doctrine mtaphysique de la Non-Dua
lit (adwaita), et jouent un rle fondamental dans la ralisation spirituelle correspondante.
17 - Pages 141-143 du tome I de notre traduction.
18 -L e Voile d'Isis, mars 1931, repris dans Aperus sur l'sotrisme islamique.

12

LE LIVRE DES HALTES

8, 17), ainsi que la Tradition affirmant: Quiconque se connat


(ou : connat son me) connat son Seigneur . Et puisque nous nous
sommes rfr prcdemment aux travaux dA bd al-Hd Aguli19,
on se reportera sa traduction de Vptre intitule Le Cadeau 20, de
Muhammad al-Burhnpr, qui contient une suite de versets cora
niques et de traditions cits en faveur de la doctrine de la Wahdah
al-Wujd, citations qui figurent parmi celles quIbn Arab invoque
le plus souvent dans le mme but 21. Outre quune telle attitude est
conforme lorthodoxie traditionnelle, elle permet aussi plus facile
ment, partir des Paroles divines ou prophtiques, de faire assentir la
Non-Dualit de la Ralit. La marque de linspiration des mtaphy
siciens comme Ibn Arab ou lmir est de montrer que cette doctrine
se trouve, en fait, en toute chose, et que lon doit arriver ncessaire
ment elle partir de nimporte quelle donne de la Rvlation.
Dautre part, le lecteur dIbn Arab, comme celui de lmr, est
amen rencontrer en permanence dans leurs crits les deux termes
wujd et adam qui sont, lun et lautre, impossibles traduire uni
formment. Il nous parat donc ncessaire de nous arrter quelque
peu sur ces deux notions, sachant que leur prsentation conditionne
la comprhension de la doctrine mtaphysique de ces Matres, syn
thtise par la formule Wahdah al-Wujd dont nous venons de parler.

Wujd et adam
Lexhaustivit en la matire e$t impossible22, car la doctrine expri
me par ces deux termes et leurs drivs apparat, comme nous lavons
19 - Dans notre Introduction au Livre des Haltes, tome I, p. 11, n. 11.
20 - Publie dans La Gnose, dc. 1910.
21 - Michel Chodkiewicz, LOfrande au Prophte , Connaissance des Religions, juin-sept.
1988, p. 37, n. 33. Cette note contient les rferences des commentaires akbariens des versets
mentionns.
22 - Le sujet a dj fait lobjet de dveloppements importants chez plusieurs auteurs, notam
ment Toshihiko Izutzu, Unicit de lExistence et Cration perptuelle en Mystique Islamique,
Les Deux Ocans, Paris, 1980 ; Michel Chodkiewicz, Les Illuminations de La Mecque, In
troduction , op. cit. ; Paul Fenton et Maurice Gloton, introduction leur traduction de
La Production des Cercles dIbn Arab, op. cit ; Charles-Andr Gilis, Les sept tendards du
Califat, ch. 6. Il faudrait traduire lensemble des crits akbariens sur ce sujet pour mettre en
vidence toutes les implications de cette doctrine.

INTRODUCTION

13

dj signal, sous de multiples facettes chez le Shaykh al-Akbar et ses


continuateurs. Nous choisirons de la prsenter le plus synthtique
ment possible, de manire en faire ressortir les aspects essentiels,
ainsi que les correspondances directes avec lexpos mtaphysique
que nous devons Ren Gunon, particulirement dans Les tats
multiples de l'tre, et auquel nous ferons de frquentes rfrences.
Pour cela, nous nous appuierons sur certains des sens possibles de
la premire phrase des Futht al-Makkiyyah : Al-hamdu li-Llh
alladh awjada al-ashy' an adam wa adamihi : La louange est
Allh qui a donn lexistence (ltre, la ralit) aux choses, dun nant
(dun non-tre, dune non-existence, dune non-manifestation) et sa
ngation 23. Cette formule contient en effet le verbe awjada, existencier, amener ltre, amener la ralit, qui est de la mme
racine que wujd, et le terme adam, son complment indispensable
pour traiter de la ralit de toutes choses.
Il faut aussi insister sur le fait que les doctrines exprimes par wu
jd et adam peuvent tre formules par une autre terminologie, en
particulier par celle des Noms divins. De mme, chez Ren Gunon,
cette doctrine est exprime de diffrentes manires, comme la suite
de cet expos en donnera un aperu.
Une autre remarque doit tre faite lorsquil sagit daborder des sujets
aussi subtils : la description de la Ralit dpend du sujet connaissant
pris comme rfrence. Nous sommes donc sans cesse obligs diden
tifier le point de vue auquel un auteur se place lorsquil nonce
une doctrine : sagit-il du point de vue mtaphysique pur, qui est le
point de vue du Principe Lui-mme ? Ou bien dune des multiples
perspectives propres aux tres manifests ? Tous les textes sacrs*
et ceux des matres minents qui les interprtent, rendent compte
obligatoirement de cette pluralit de visions possibles, sachant que*
par la Rvlation, cest toujours lillimit qui Sadresse au limit, en
23 - Les nuances de notre traduction sont indispensables pour saisir, au moins en partie, les
diffrents niveaux de lecture et dinterprtation de cette phrase extrmement complexe et
riche de sens ; elles permettent aussi de passer facilement de la perspective de la cration
celle de l manifestation. Nous y reviendrons plus loin.

14

LE LIVRE DES HALTES

employant le langage de ce dernier24. Dans cette situation, il faut le


rpter, la rfrence la doctrine des tats multiples de ltre, telle
quelle a t expose par Ren Gunon, est le recours indispensable,
puisque cette doctrine permet de dterminer la hirarchie gnrale
des tats de ltre, et leurs modalits, auxquels correspond celle des
points de vue possibles.
Nous ne nous arrterons pas sur toutes les expressions choisies
par Ren Gunon pour dsigner les aspects principaux de la Ra
lit. Nous ne ferons que les voquer brivement. Il emploie parfois
le langage numrique, parlant alors de multiplicit, dUnit, de
Zro mtaphysique, de Non-Dualit. Il utilise aussi les termes
de manifest, de non-manifest, de non manifestable ; ou ceux
de fam , d indfini , d Infini ; ou encore ceux de conditionne
et dinconditionn, etc.25. Nous nous concentrerons exclusivement
sur les expressions qui ont un lien smantique direct avec les deux
termes de wujd (existence, tre, ralit) et de adam (nant, nontre, non-existence, non-manifestation)26.
Al-Wujd, cest la Ralit ; ce terme, avec une majuscule, nest
pas utilis frquemment par Ren Gunon. On rencontre en effet
plus souvent ralit, avec une minuscule, seul ou accompagn dun
qualificatif, comme dans les expressions suivantes : la ralit su
prme 2728, la ralit totale 2S, la ralit principielle 29, lunique
ralit absolue 30, et, surtout, celle de la ralit absolue 31, etc.
24 - Cependant sous un autre rapport, toutes les langues sacres sont le Langage de Dieu.
Cette dernire expression peut, sous certains aspects, tre tendue toute expression de
tout tre manifest.

25 - Cf. en particulier Les tats multiples tie ltre, ch. 1-5.


26 - Les initiales des termes existence, tre, ralit, nant, non-tre, peuvent tre crites,
selon les cas, avec des majuscules.
27 - L H omme et son devenir selon le Vidnta, op. cit., pp. 38, 44, 90, 92, etc.
28 - Les tats multiples de ltre, ch. II, p. 19 ; Initiation et Ralisation spirituelle, p. 78.
29 - tudes sur lH indouisme, p. 210.
30 - L H omme et son devenir selon le Vdnta, p. 205.
31 - Ibid., pp. lift, 147, 157, etc. ; Initiation et ralisation spirituelle, pp. 218, 23?7235>
245 ; Les tats multiples de ltre, p. 70 etc. On trouve aussi : k. ralit tout entire (Le
Rgne de la quantit et les signes des temps, p. 97 Articles et comptes rendus, tome I, p. 174),
la ralit par excellence (Mlanges, p. 152), etc. Notons aussi qu la notion de haqqah est
souvent rendue chez Ren Gunon et Michel Vlsan par lexpression : ralit essentielle .

INTRODUCTION

15

Compte tenu de leur raret, les quelques occurrences du terme


de Ralit, dans les crits de Ren Gunon, rien sont que plus
remarquables ; elles concernent, de plus, des formes traditionnelles
diffrentes, ce qui est une preuve supplmentaire en faveur de luniversalit de la doctrine correspondante. Ainsi, rendant compte dun
ouvrage concernant le Tantrisme, il reproduit un extrait de lintro
duction de ce livrementionnant la, Ralit Unique32. Il crit
dautre part, propos de toutes les choses manifestes, [...] que
leur importance est rigoureusement nulle par rapport la Ralit
absolue 3334. En rfrenc au Soufisme, il enseigne encore, au sujet
dAllh, qu en Lui seul est contenue toute ralit, parce quil est
Lui-mme la Ralit absolue % Il rsume enfin le Discours sur la
perception de la vrit du Matre vdntin Rmana Maharshi, disant
que la distinction affirme initialement entre Dieu, le monde mani
fest et lme, doit tre dpasse pour atteindre la Ralit suprme
qui, dans sa non-dualit absolue, est la source et le support de tout
ce qui existe 35.
Dans lexpos doctrinal gunonien, la Ralit totale comprend,
en sens ascendant, lExistence36, lEtre, le Non-Etre et le Principe
Suprme qui est la Ralit absolue inconditionne37. Si lon tient
compte du fait que ltre pur est non-manifest, on pourrait, avec
lEtre et le Non-tre, introduire la notion de Non-Existence. Cette
dernire, correspondant bien lun des sens de iadam, riapparat
pas exactement sous cette forme chez Ren Gunon qui parle de
prfrence de non-manifest, mais son sens est incontestablement
32 - Compte rendu des Hymnes la Desse (traduits par Arthur et Ellen Avalon, Paris,
1923), publi dans la Revue de Philosophie, janv.-fv. 1924.
33 - El-Faqru , Le Voile dlsis, oct. 1930, article repris dans Aperus sur lsotrisme islamique.
34 - LEcorce et le Noyau , art. cit.
35 - tudes Traditionnelles, dc. 1938, repris dans tudes sur lH indouisme, p. 171 (cf. aussi
p. 134).
36 - Elle-mme constitue par les trois mondes grossier, subtil, et informel.
37 - Cest lcriture retenue dans L H omme et son devenir selon le Vdnta et dans Le Symbo
lisme de la Croix. Ailleurs, il crit : Principe suprme . Ce Principe est sans-dualit ; en
Lui seul est la ralit absolue. Il Sidentifie la Possibilit Universelle, totale, infinie et
absolue (LH omme et son devenir, ch. 15).

16

LE LIVRE DES HALTES

prsent lorsquil sagit de qualifier ce qui se trouve dans ltre, au


degr principiel qui est le sien38.
Les principaux degrs de la Ralit, que nous venons de rappeler
brivement partir de lenseignement de Ren Gunon, et auxquels
tous les tres, quels quils soient, participent, dans la mesure o rien
ne saurait tre spar radicalement de son Principe, ont leur exacte
correspondance dans le passage suivant du Mawqif24839 : LEssence
en Soi est le principe du Non-tre {'Adam) et de ltre (Wujd) [...].
Lorsquils considrent lEssence comme non conditionne par le fait
dtre quelque chose, et non conditionne par le fait de ne pas tre
quelque chose [...], nos Matres lappellent al-Wahdah al-mutlaqah,
la Non-dualit absolue qui comporte un aspect Non-tre et un
aspect tre, tout en tant ni tre ni Non-tre40 [...]. Lorsque
lEssence est envisage comme conditionne (ngativement), par le
fait de ne pas tre quelque chose, Elle est dans Son abstraction
principielle au degr du Non-tre pur et absolu {al-A dam al-mahd
al-mutlaq) : les Matres la dsignent alors techniquement par le terme
al-Ahadiyyah, lUnit pure (excluant tout aspect et toute relation)
[...]. Lorsque lEssence est considre comme conditionne par le
fait dtre quelque chose, il sagit alors du degr de ltre pur absolu
{al-Wujd al-mahd al-mutlaq), appel par les Matres al-Whidiyyah,
lUnit-Synthse, principe immdiat du monde manifest. Ce
texte donne aussi un premier clairage sur la question du Non-tre
38 - Cf. L H omme et son devenir, ch. 21, p. 179, note 1, o Ren Gunon distingue, dans la
notion de non-manifest, ce qui est identique au Non-Etre et ce qui est principe immdiat
du manifest, cest--dire lEtre non-manifest (cf. aussi, dans le mme ouvrage, ch. 22, pp.
184-186).
39 - P. 599, vol. 2, Ed. de Beyrouth. Notre traduction de wujd et 'adam, dans le passage
qui suit, simpose en fonction du contexte et du sens profond de la doctrine exprime ici ; il
ne sagit donc pas dune transposition force qui chercherait faire concider tout prix
la mtaphysique gunonienne et la mtaphysique akbarienne.
40 - Dans la mme perspective doctrinale, Michel Vlsan remarque que le terme Dht, ren
du par Essence, ne dsigne pas seulement lEtre pur ou lUnit principielle, qui com
prend lensemble des possibilits de manifestation ltat de synthse absolue, mais aussi le
Non-tre, dont le Zro mtaphysique est un des symboles, cest--dire lensemble des pos
sibilits de non-manifestation. Par consquent, edh-Dht rendu par Essence dsigne ce
que Ren Gunon a appel, faute dun meilleur terme, le Principe Universel et Absolu
(note accompagnant sa traduction indite dun trait dIbn Arabl).

INTRODUCTION

17

qui est, en Islam, un point dlicat sur lequel nous allons revenir
propos du terme adam.
Seule la Ralit suprme est donc infinie, totale et inconditionne ;
tous les autres aspects expriment une limite, ne serait-ce que parce
quils sont mis eux-mmes en relation avec un autre aspect distinctif,
cette relation fut-elle illusoire, comme lest la corrlation entre ltre
et le Non-tre : Ds lors quon oppose le Non-tre ltre, ou
mme quon les distingue simplement, cest que ni lun ni lautre nest
infini, puisque, ce point de vue, ils se limitent lun lautre en quelque
faon ; linfinit nappartient qu lensemble de ltre et du Non-tre,
puisque cet ensemble est identique la Possibilit universelle 41.
Le point de vue intellectuel pur, reflt au degr individuel dans la
facult rationnelle42 permet, partir de la constatation de notre propre
existence, davoir lintuition de la ralit de ltre pur en tant que Prin
cipe unique de lExistence universelle. Il peut reconnatre ensuite que
41 - Les tats multiples de l tre, ch. 3 ; cf. aussi L H omme et son devenir selon le Vdnta, ch.
21, p. 179, n. 1.
42 - Ibn Arab est trs rserv, pour ne pas dire plus, sur lutilisation de la raison dans le
domaine des ralits divines. Cependant, il nexclut pas la possibilit, pour lintellect indi
vidualis, cest--dire la raison, de suppler occasionnellement labsence de foi et de rf
rence un Envoy, afin dattester valablement de lUnit divine, attestation salvatrice qui,
elle seule, peut, dans certaines conditions, faire gagner le Paradis son auteur. Ainsi,
propos dune question concernant lhomme intelligent ou raisonnable (qil) non croyant,
il dclare : Lhomme intelligent, grce son intellect (ou raison), se fait une loi de re
connatre lIncommensurabilit de son Crateur ; cest Allh Lui-mme qui loblige cela
puisque cest Lui qui lui a fait la grce du don de cet intellect, aussi lintellect joue-t-il pour
cet homme le rle que joue lEnvoy divin pour nous . Un tel tre est capable de dduire,
par raisonnement, que le Principe dont il dpend est transcendant et ternel et il voit,
par la preuve rationnelle (ad-dl), que (ce Principe) est ncessairement unique (whid) et
non multiple, niant toute comparaison, quil occupe un degr exigeant quon Le magnifie,
quon Le loue, quon Lui rende hommage. Cest ainsi que lintellect - qui est comme le
Messager pour nous - lui fait une loi de magnifier (ce Principe) selon le mrite que Lui
reconnaissent les preuves rationnelles , Cest cet intellectuel, homme dou dentendement,
mme sil nest pas croyant, que concerne la parole du Prophte rapporte dans un
hadith avr : Quiconque meurt en sachant et il na pas dit en disant ou en croyant,
mais na mentionn ici que la science - quil ny a pas de divinit sauf Allh, entre au Para
dis . La non croyance dont il est question ici, reflet dune non croyance suprieure
rsultant de la contemplation directe, tient au fait que ces tres nont pas reu dEnvoys,
ou quils ont vcu dans une priode cyclique intermdiaire (fatrah) de dgnrescence de
la tradition. Par contre, sils vivent dans une communaut ayant reu un Envoy et ne
croient pas en lui, ils ont beau avoir la science de lUnit transcendante de leur Crateur, ils
entrent au Feu ! (Futht, Vol. 3, p. 285).

i8

LE LIVRE DES HALTES

cet tre pur n est conu que dans la relation quil a avec nous, nous
qui nous posons, au dpart, comme sujets connaissants43, et nous foire
prendre conscience que la connaissance de ce Principe en soi exige que
nous ne soyons plus prsents comme sujets conditionns connaissants,
car nos facults de connaissance limites reportent, dune manire ou
dune autre, notre propre relativit sur le Principe ; cest dans cette
perspective que celui-ci doit tre appel Non-tre44. En ce sens, Il se
prsente nous comme sil n tait pas45, car nous ne pouvons en don
ner que des dfinitions ngatives. Mais finalement, mme dans cette
dfinition ngative, nous restons prsents, ne serait-ce que par notre
abstraction, et nous sommes donc finalement amens reconnatre la
Ralit suprme comme comprenant ltre et le Non-tre, mais ntant
ni tre ni Non-tre, tout en tant synthse des deux. Cela signifie que
cette Ralit suprme, du point de vue des tres manifests, est toujours
prsente et connaissable sous le rapport de ltre, et toujours absente et
inconnaissable sous le rapport du Non-tre. Il ny a que par la ralisa
tion spirituelle suprme, par la mort et la renaissance initiatiques, par
lextinction et la subsistance, que cette opposition peut tre dpas
se et rsolue. Cest le maximum que lintelligence humaine conoit des
principes mtaphysiques dans sa prparation thorique46 prliminaire
la ralisation spirituelle elle-mme.
43 - La Rvlation que le Principe fait de Lui-mme aux tres conditionns entre forc
ment, pour ces tres, dans cette relativit, et lorsquil Se prsente comme ltre pur, dans
la Parole biblique bien connue (Exode, 3, 14), on peut en conclure, comme de nombreux
kabbalistes juifs et mtaphysiciens chrtiens lont lait, que la notion dtre ne dfinit le
Principe que par rapport aux tres manifests. (Sur Lontologie du Buisson ardent , se
reporter Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, ch. 17).
44 - Ce rappel montre que remplacer la notion de Non-tre par celle de Sur-tre,
comme on le voit parfois, nest pas aussi efficace, tant sur le plan terminologique que sur
le plan initiatique o le Non-tre exige lide dextinction dans la ralisation spirituelle.
Lemploi de Sur-tre napparalt comme une solution que pour prciser que le Nontre ne doit pas tre confondu avec le nant pur et simple ; cest dans ce sens que Matre
Eckhart lemploie parfois pour prciser ce quil entend par N iht (Nant, Non-tre).
Ds que la doctrine expose par Gunon est bien comprise, ce remplacement devient inu
tile et prsente plus dinconvnients que davantages (cf. Andras Brunnen : Linfluence
de Ren Gunon dans les pays de langue allemande , Vers la Tradition, n 122, p. 13).
45 D'o la formule de Matre Eckhart : Et ce Nant tait Dieu .
46 - Sur la relation entre la logique et la mtaphysique, cf. Ren Gunon, Introduction
gnrale 4 l'tude des doctrines hindoues, 2e partie, ch. 8, et les deux textes concernant la
logique, tirs de son Cours de Philosophie, publis dans Vers la Tradition, n 127. Il est bon

%
INTRODUCTION

19

Wujd
La Ralit qui se trouve47 en tout, dans son aspect suprme
comme dans ses aspects les plus conditionns, est appele Wujd
dans la doctrine akbarienne. Ce terme sapplique donc la Ralit
suprme, au Non-Etre, la Non-Existence, Ftre et lExistence.
tous ces degrs48, Wujd, ou wujd, peut recevoir des qualificatifs
ou des noms particuliers qui permettent didentifier le degr ou
laspect dont on entend parler : il peut tre qualifi de mutlaq (abso
lu), d'idfi (relatif), de kawn (cosmique), de khayl (relevant
de limagination), etc.49. Mais, en fait, wujd est souvent employ
sans qualificatif par les matres ; il incombe donc u lecteur de faire
les distinctions ncessaires selon le contexte et, en cela, la rfrence,
implicite ou explicite, la terminologie de Ren Gunon est fort
prcieuse50. Placer le Non-tre ou la Non-Existence dans Wujd nest
contradictoire que si lon restreint les possibilits de traductions de
wujd existence et tre ; cest pourquoi, comme nous lavons
expliqu plus haut, nous avons pris soin de rendre ce terme par ra
lit ou rel, al-W ujdtant alors la Ralit ou le Rel. Lappa
rence de contradiction vient aussi, comme nous lavons vu, dune
mauvaise comprhension de la notion de Non-Etre.

!'Adam
Le terme adam, quant lui, exprime principalement une ab
sence, un manque de quelque chose un certain point de vue, ou
dans certaines conditions. Quand il est appliqu des aspects dordre
de rappeler que la logique nest quun instrument de traduction des vrits universelles qui
sont, elles, dordre supra-rationnel.
47 - Cest la traduction littrale du terme wujd : action de trouver, ce qui se trouve,
ce qui est trouv.
48 - Dire degrs ou tats dans certains cas nest quune faon de parler puisque les
aspects suprmes de la Ralit ne sont pas conditionns.
49 - Dans la partie finale de cette Introduction , nous donnons certaines expressions
contenant dautres pithtes concernant le wujd.
50 - Parfois, lorsquil veut marquer la distinction entre le non-manifest et le manifest,
Ibn Arab emploie pour ce dernier le participe passif matujd, existenci, mais ce nest
pas une rgle absolue puisque lon trouve parfois cbez lui ce participe appliqu Allah.

20

LE LIVRE DES HALTES

mtaphysique, il signifie, soit que du point de vue de ltre manifest


ces aspects sont inconnaissables, soit, ce qui revient au mme, que les
choses manifestes, en tant que telles et compte tenu de leurs limi
tations, ne peuvent participer cet tat. Si lon parle du statut des
possibilits manifestables dans ltre pur, on pourra dire quelles sont
en !adam, non-existantes ; leurs limites existentielles actuelles, qui
en font des possibilits manifestes effectivement, sont videmment
absentes dans ce degr. Dans un tel contexte on traduira adam par
Non-Existence, non-existant, Non-Manifestation, non-manifest.
Si lon considre maintenant le Non-tre pur, qui comprend toutes
les possibilits de non-manifestation, et les possibilits de manifesta
tion au degr absolu, on pourra dire, cette fois, que toute dtermina
tion y est absente, ft-elle du domaine de ltre, et fortiori de celui
de lExistence ; on traduira alors adam par Non-tre ou non-tant.
Enfin, 'adam peut tre rendu par nant, condition de comprendre
ce terme comme ce qui est impossible ou, ce qui revient au mme,
ce qui ne peut avoir aucune ralit dans tel ou tel cas. Par exemple :
les limites qui dfinissent prcisment un tre dans ses tats effective
ment manifests ne peuvent en aucun cas se retrouver telles quelles
dans ltat principiel ; sous ce dernier rapport, elles sont nant,
puisque impossibles, et ltre quelles prtendraient dfinir est lui
aussi nant. C est lun des sens qui permet de comprendre que les
choses dont il est question dans la premire phrase des Futht sont
dans le nant.
Par ailleurs, lorsque des mtaphysiciens comme Ibn A rab, Shankarchrya, ou Matre Eckhart, considrent que ltre, dans son tat
principiel ou dans son tat manifest51, est nant, ils entendent par
l quil ny a pas place en ce dernier pour autre chose que la Ralit,
et quil ny a rien trouver dautre ici que Celle-ci. Il est donc impos
sible de dterminer dans la crature une ralit qui lui serait absolu
ment propre et exclurait totalement la Ralit divine. Ce qui est rel*il
51 - un certain point de vue, il ny a entre ces deux tats quune diffrence de degr, mais
il sagit toujours de la mme ralit.

INTRODUCTION

21

dans lexistenci est donc la manifestation du Principe Lui-mme52.


Le Shaykh al-Akbar exprime plus prcisment cette doctrine en affir
mant : LExtrieur [az-Zhir, Nom dAllh] ne cesse jamais dtre
qualifi par le Rel (W ujd) tandis que lapparence ne cesse jamais
dtre qualifie par le nant (adam) 53. Les tats de manifestation,
et les tres qui y dveloppent leurs possibilits, ne sont que des auto
dterminations (taayyunt) de la seule Ralit.
Bien quil nemploie pas le terme nant cet gard, Ren Gunon
nhsite toutefois pas parler de nullit des choses manifestes, et
affirmer que, au regard de lInfini, la manifestation tout entire [est]
rigoureusement nulle 54. D ailleurs, quil sagisse de la manifestation
considre mtaphysiquement ou de la cration, la dpendance com
plte des tres manifests, en tout ce quils sont rellement, lgard du
Principe, est affirme tout aussi nettement et expressment dans un
cas que dans lautre ; cest seulement dans la faon plus prcise dont
cette dpendance est envisage de part et d autre quapparat une dif
frence caractristique, qui correspond trs exactement celle des
deux points de vue. Au point de vue mtaphysique, cette dpendance
est en mme temps une participation : dans toute la mesure de ce
quils ont de ralit en eux, les tres participent du Principe, puisque
toute ralit est en celui-ci ; il nen est dailleurs pas moins vrai que ces
tres, en tant que contingents et limits, ainsi que la manifestation tout
entire dont ils fo n t partie, sont nuis par rapport au Principe 55. Tout
dpend donc de la faon de considrer les choses : soit elles sont envi
sages comme des expressions, quelque degr que ce soit, de la Ra
lit fondamentale, et, dans ce cas, elles sont qualifies par al-w ttjd ;
soit elles sont considres dans leurs limites propres selon les tats, et
52 - La mme situation, en tenant compte dune transposition, se retrouve lorsquon veut
parler des choses dans leur aspect principid au degr de lEtre pur. Cest le cas des es
sences immuables.
53 - Futht, ch. 72, traduit par Charles-Andr Gilis, La Doctrine initiatique du Plerinage,
p. 132, Editions de luvre, Paris, 1982. Ce qui est entre crochets correspond linclusion
dune note de lauteur.
54 - Soulign par nous ici et dans les citations suivantes. Cf. L Homme et son devenir selon le
Vdnta, ch. 20 ; Les tats multiples de Pitre, ch. 13 (cf. aussi ch. 17).
55 - Aperus sur lsotrisme islamique et le Taosme, p. 99.

11

LE LIVRE DES HALTES

elles sont qualifies par al-adam. Si ces deux termes arabes ne sont
pas cits corrlativement chez Gunon, leurs correspondants franais
le sont, ainsi que nous lexplicitons dans ce passage : La manifesta
tion, qui est purement contingente en tant que telle, n en est pas
moins ncessaire dans son principe, de mme que, transitoire en
elle-mme, elle possde cependant une racine absolument perma
nente dans la Possibilit universelle ; et cest l, dailleurs, ce qui
fait toute sa ralit [= wujd\. Sil en tait autrement, la manifes
tation ne saurait avoir quune existence tout illusoire, et mme on
pourrait la regarder comme rigoureusement inexistante [= adam\ ,
puisque, tant sans principe, elle ne garderait qu caractre es
sentiellement p rivatif [= adam], comme peut ltre celui dune
ngation ou dune limitation considre en elle-mme ; et la ma
nifestation, envisage de cette faon, ne serait en effet rien de plus
que lensemble de toutes les conditions limitatives possibles 56.
Cependant, lorsque adam sapplique labsence de conditionne
ment d la manifestation, il peut, comme les termes non-mani
festation et Non-tre chez Ren Gunon, avoir une signification
minemment positive dans la mesure o il exprime la ngation de
limites. Dailleurs, selon un sens gnral que lon trouve parfois dans
les crits akbariens, adam (dans les sens de Non-tre, non-mani
festation) apparat comme le principe de umjd (dans le sens dtre,
de manifestation), le wujd tant conu comme un dveloppement
de possibilits internes ou caches, et alors ltat dimmuabilit
des choses dans le non-manifest est comme la racine de lArbre de
lExistence 57. On verra que lmr qualifie souvent lEssence incon
ditionne de adam mahd mutlaq, de Non-tre pur.
Lannihilation peut tre conue aussi dans le passage du monde principiel lexistence car, dans la doctrine mtaphysique, ltre contenu
dans l'indistinction de ltat principiel passant, dune faon purement
illusoire dailleurs, ltat contingent dtre manifest, subit en quelque
sorte une annihilation, non pas sous le rapport de lessence, car ltre
56 - Les tats multiples de ltre, ch. 17.
57 - Futht III, 286. On relvera la prsence commune du terme racine dans cette cita
tion et dans celle de Gunon.

INTRODUCTION

*3

manifest reste virtuellement identique ltre pur et absolu, mais


sous celui de la conscience au sujet de cette identit, conscience qui
lui manque actuellement 58.
Le fait de considrer al-adam comme le principe dtal-umjd est
directement comparable lexpos mtaphysique de Ren Gunon
concernant les rapports du Non-tre ltre et, selon une perspective
un peu diffrente, ceux du non-manifest au manifest. La logique
de cette perspective doctrinale est corrobore par les valeurs num
riques de ces deux termes, puisque adam vaut 114, en comptant la
valeur simple de ses lettres constitutives, et umjd lui est gal, en consi
drant la valeur dveloppe cette fois59. Ce nombre 114, on le sait, est
li intimement la structure coranique, lorsque le Livre est considr
comme contenant 114 sourates, ce qui prouve une fois de plus lad
quation entre la nature du Livre rvl et les diffrentes modalits de
la Ralit60.

La phrase inaugurale des Futht al-Makkiyyah


Cest la doctrine des tats multiples de ltre qui permet de bien
comprendre les nuances et les niveaux de lecture de la premire phrase
des Futht al-Makkiyyah : La louange est Allh qui a donn lexis
tence (ltre, la ralit) aux choses dun nant (dune non-manifesta
tion, dune non-existence, dun non-tre) et sa ngation . Dans la
Ralit pure, ni ngativement ni positivement conditionne, toutes
choses61 sont en umjd pur, synthse finale de tout wujd et adam
58 - Michel Vlsan, note 6 de sa traduction indite du pome du Cheikh Ahmad al-Alaw :
* Invoque Allh, mon Compagnon . Dans cette mme note, il est prcis dautre part que
el- 'adam, oppos d-wujd, signifie dans la terminologie habituelle le Nant, mais il signifie
aussi lIrralit foncire ou lIllusion cosmique . Nous reviendrons sur cette dernire signifi
cation propos de certains passages du Livre des Haltes, notamment infra, dans la Halte 46.
59 - 'Adam (valeur simple) : + d+ m u 70 + 4 + 40 = 114.
Wujd (valeur dveloppe) : ww = 6 + 1 + 6 = 1 3 ;jim = 3 + 10 + 40 s 5 3 ; ww = 6 + 1 + 6
13 ; dl = 4 + 1 + 30 = 35, la somme totale tant gale : 13 + 53 + 13 + 35 = 114.
60 - Lexpression coranique lamyalid , Il na pas engendr (Cor., 112, 3), qui vaut elle
aussi 114 (1+ m = 70 -,y + l + d = 4 4 ; do : 70 + 44 = 114), est en rapport plus particulier
avec les ides de Non-tre et de Non-Manifestation ou de Non-Dualit.
61 - Nous employons le mot chose dune manire gnrale, pour ne pas compliquer
notre expos, mais il faudrait, pour rendre compte des ralits dans chaque degr, utiliser

24

LE LIVRE DES HALTES

relatifs, qui apparaissent comme contradictoires tout autre point de


vue. Cet tat absolument inconditionn, non-qualifi et au-del de
toute distinction, est appel al-Wahdah par lcole akbarienne : il cor
respond la Non-Dualit absolue de la Ralit suprme chez Gunon,
en rfrence prcite lenseignement de Shr Rmana Maharshi62.
Dans la Ralit pure, mais conditionne cette fois ngative
ment, toutes choses sont dans le adam, le Non-Etre, dans le sens
o Fon considre que toute limitation, principielle et fortiori exis
tentielle, ne peut subsister dans cet tat. Sous ce rapport, les choses
nont pas dtre ni dexistence. Il sagit toujours dun tat de non-dua
lit, mais celui-ci est dfini de faon ngative et privative. Cette
perspective correspond la Tradition : Allh tait et pas de chose
avec Lui . Ces deux faons de considrer la Non-Dualit sont parfai
tement conformes lenseignement de Ren Gunon qui place par
fois la Non-Dualit dans le Non-tre63, parfois au-del de ltre et du
Non-tre, et comme comprenant ces deux tats64. Parler de choses
dans cet tat nous oblige les nier, puisquelles sont ananties, tant
sous le rapport principiel quexistentiel, ce qui ne veut dailleurs pas
dire quil ny a rien dans ce Non-tre, puisque toutes les possibilits
de non-manifestation correspondent une ralit dans leur ordre, et
que la Ralit est bien entendu partout prsente ; cela signifie sim
plement que les choses sont ici absentes sous le rapport de leurs
limitations, de leur multiplicit, de leur distinction. Cest pourquoi
nous avons plac, plus haut, de manire apparemment paradoxale,
le Non-tre, al-Adam, dans la Ralit, al-Wujd. Cet tat est appel
al-Ahadiyyah, FUnit-sans-relation65. Cest la ralisation de ce
les termes techniques correspondants, ainsi que le fait le Shaykh al-Akbar.
62 - Cf. tudes sur lH indouisme, p. 171, et notre Introduction .
63 - Cf. L H omme et son devenir selon le Vdnta, ch. 5, p. 37.
64 - Cf. Ibid., ch. 21, p. 79, n. 1.
65 - Dans la prsentation de k doctrine des tats multiples de la Ralit, il arrive souvent que
les matres placent en premier FUnit-sans-relation, al-Ahadiyyah, lEssence inconditionne
qui n'est ralisable, au point de vue initiatique, que par une extinction totale Ifan) de ltre.
Dans cette perspective, cette Non-Dualit, conue sous un aspect ngatif puisquelle nie toute
affirmation, apparat com m e le sommet de la ralisation ascendante (sur les notions de ra
lisation ascendante et ralisation descendante : cf. Ren Gunon, Initiation et Ralisation
spirituelle, ch. 32, et Michel Vlsan, Un texte du Cheikh al-Akbar sur la ralisation descen-

INTRODUCTION

*5

degr qui procure la batitude du repos absolu, ainsi que le suggre


Ibn Arab lorsquil dit du Prophte quil est plong dans la Bati
tude par lUnit indiffrencie {mas d bi al-Ahadiyyah) 6667.
Au degr suivant, qui correspond celui de ltre pur chez Ren
Gunon, les choses sont envisages ltat principiel. Si lon consi
dre leurs dterminations existentielles, elles sont encore dans un
adam, une non-existence, une non-manifestation, puisquelles ne
sont pas encore existencies ; mais, sous le rapport o on leur ac
corde une ralit dans ltre pur, o tout est en acte, elles ont un
certain wujd. Rappelons quau point de vue mtaphysique pur,
ces distinctions de degrs ou dtats sont relatives.
LorsquIbn Arab voque les choses au degr principiel de ltre
pur non manifest, son langage est trs subtil et vari selon le contexte,
car parler de leur statut dans cet tat est extrmement dlicat : il
faut viter quon puisse les confondre purement et simplement avec
leurs aspects manifests et, en commettant cette erreur, donner une
ternit au monde en tant que tel. De plus, il faut prserver lunit de
ce degr, malgr sa complexit, puisque cest en lui quapparaissent
simultanment les Noms divins et les essences immuables (al-ayn
ath-thbitah)61et cest pourquoi il insiste, la plupart du temps, sur
la non-existence ou non-manifestation (adam) des choses dans cet
tat. Dans cette perspective, les choses, en tant que telles, nont pas
dan te , tudes Traditionnelles, n 307, p. 120). La considration de ce degr, qui nen est
pas un pour certains, est absolument ncessaire mtaphysiquement et initiatiquement pour
dpasser toute distinction due un point de vue relatif positif, cest--dire qui considre le
Principe comme synthtisant, au degr absolu, les qualits relatives constatables dans la mani
festation. La notion de Wahdah, la Non-Dualit, est conue, elle, comme dpassant toute
limitation, fut-elle positive ou ngative. Ce qui prcde permet de rendre compte des deux
faons denvisager le Neti Neti de la Brihadryanaka Upanishad : soit il est compris comme
Pas ceci, pas ced dans une perspective de ngation de toute dfinition positive ; soit il est
compris comme Pas ceci, pas cela , indiquant que sont nies autant les dfinitions positives
que les dfinitions ngatives.
66 - Cf. fin de loraison du jour du dimanche.
67 - Cette polarisation en actif et passif est fort bien dcrite par plusieurs textes des
M awqif; elle correspond, selon les cas, aux deux aspects de perfection active et de perfec
tion passive de la mtaphysique taoste, ou au couple Purusha-Prakriti dans lontologie des
doctrines hindoues (cf. Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, ch. 23, et L H omme et son
devenir selon te Vdnta, ch. 4).

26

LE LIVRE DES HALTES

de wujd. Mais il faut tenir compte aussi du fait que tout ce qui est
dans lEtre pur est en acte, et quil est impossible daffirmer quil sy
trouve quelque chose qui soit pur nant ; sous ce rapport, le a dam des
choses est relatif, car elles ont un certain wujd. A ce propos, Ren
Gunon crit : Si lunit principielle est absolument indivisible,
elle nen est pas moins, pourrait-on dire, dune extrme complexit,
puisquelle contient minemment tout ce qui, en descendant pour
ainsi dire aux degrs infrieurs, constitue lessence ou le ct qualita
tif des tres manifests 68. Ailleurs, il prcise que ltre est un, ou
plutt il est lUnit mtaphysique elle-mme ; mais lUnit enferme
en soi la multiplicit, puisquelle la produit par le seul dploiement
de ses possibilits ; et cest pourquoi, dans ltre mme on peut envi
sager une multiplicit daspects, qui sont autant dattributs ou de
qualifications, quoique ces aspects ny sofent pas distingus effecti
vement, si ce nest en tant que nous les concevons comme tels ; mais
encore faut-il quils y soient en quelque faon pour que nous puis
sions les y concevoir. O n pourrait dire aussi que chaque aspect se
distingue des autres sous un certain rapport, bien quaucun deux ne
se distingue vritablement de ltre, et que tous soient ltre mme ;
il y a donc l une sorte de distinction, qui nest pas une distinction au
sens o ce m ot sapplique dans lordre de la manifestation, mais qui
en est la transposition analogique 69.
Toute la subtilit du langage du Shaykh al-Akbar, lorsquil aborde
le statut des choses au degr de ltre pur, nous semble rsume dans
ce passage des Futht (III, 193, les passages souligns le sont par
nous) : Il est connu quil cre les choses et les fait sortir de la non68 - Le Rgne de la Q uantit et les signes des Temps, ch. 11.
69 - LH om m e et son devenir, ch. 22. Lorsque Ren Gunon, dans ce passage, crit:
quoique ces aspects ny soient pas distingus effectivement, si ce nest en tant que nous
les concevons comme tels ; mais encore faut-il quils y soient en quelque faon pour que
nous puissions les y concevoir , cest pour viter que lon comprenne ces distinctions dans
un sens purement spculatif, car tout ce qui peut tre connu dune manire ou dune
autre exprime ncessairement des modes de la Ralit qui correspondent des ralisations
initiatiques spcifiques. Les Noms divins, par exemple, sont considrs comme de pures
relations, nisab, ce qui ne les empche pas davoir une influence effective de par lautorit
quils ont sur toutes choses, et d tre lobjet dune ralisation spirituelle. Nous avons insist
sur ces passages de Ren Gunon car ils permettent aussi de se faire une ide du statut de
ltre ralis (sur le mme sujet, cf. Les tats multiples de l tre, ch. 5).

INTRODUCTION

27

existence lexistence, et cette relation implique quil les tire des tr


sors qui sont chez Lui70. Il les fa it passer d'une ralit que nous ne
saisissons pas (min wujd lam nudrikuhu) une ralit que nous sai
sissions (il w ujd nudrikuhu)71. Ainsi les choses ne viennent pas du
pur nant (al-adam a-arf), mais il apparat que leur nant est le
nant relatif (al-adam al-idfi). Les choses, en effet, dans leur tat
de non-manifestation, sont contemples par Lui et II les distingue par
leurs dterminations72 les diffrenciant les unes des autres, et nen a
pas une vision globale. Les trsors, jentends par l les trsors des
choses qui sont les vases7374dans lesquels elles sont thsaurises, ne
sont que les possibilits des choses et rien dautre. Les choses, en effet,
nont pas dexistence en tant que telles ; elles ont plutt limmuabilit {thubi)7A, et ce quelles tirent de Dieu est la ralit (lexistence)
dtermine ou personnelle {al-wujdal-ayn) .
Ce wujd principiel des choses est parfois appel wujd i lm 75,
ralit connue par la Science divine, w ujddkhil, ralit sous son
aspect interne ou principiel. C est, dans la dfinition akbarienne, la
notion de Whidiyyah, lUnit-synthse.
Au dernier degr o les choses sont effectivement manifestes dans
lExistence Universelle, dans les conditions limitatives qui sont les
70 - Allusion Cor. 15, 21.
71 - Sur ce point, cf. Charles-Andr Gilis, L'Esprit Universel de l Islam, ch. VI, pp. 39-40,
d. La Maison des Livres, Alger, 1989.
72 - Il sagit des essences immuables, al-ayn ath-thbitah. O n voit que la ralit de ces
essences immuables, qui a t conteste par les adversaires dIbn Arab, est parfaitement
tablie par le Texte sacr.
73 - Le vase relve dun symbolisme passif, fminin et substantiel.
74 - Ce terme thubty immuabilit, permanence, apparat comme une sorte de notion
intermdiaire entre w ujd et a dam. De ce fait il a plong dans la perplexit les dtracteurs
du Shaykh al-Akbar et, il faut bien le dire, certains de ses traducteurs. Cependant il est un
cho parfaitement clair des affirmations coraniques, et Le Livre des Haltes permet de se
faire une ide prcise de cette doctrine de la permanence des possibilits dans lEtre divin.
75 - Ibn Arab enseigne que mme si les choses sont qualifies par linexistence {al'a dam), elles ne sont pas inexistantes pour Allh sous le rapport de Sa Science des choses.
[...] Dans leur tat prexistenciel, elles sont qualifies chez nous par 1existence concep
tuelle {al-wujdadh-dhihn), et chez Allh par Inexistence en science {al-wujd al-ilm )
(Futhty I, 538 ; trad. indite de Michel Vlsan du ch. 69, passage concernant La Prire
de lIstikhrah ). L existence conceptuelle correspond la conception que nous nous
faisons des aspects multiples de ltre unique selon Ren Gunon (cf. prcdemment).

iB

LE LIVRE DES HALTES

leurs, elles appartiennent alors au umjd khrij, la ralit ou exis


tence extrieure qui apparat comme spare du Principe ou autre
que Lui. Cette ralit, qui peut tre apprhende, dans tous les tats
manifests, par les facults correspondantes, et qui trouve son ori
gine dans la cration de lIntellect Premier76, reste toujours sous le
statut du manque, du adam, dans la mesure o celui-ci indique
une absence de possibilit. Que ce soit dans ltat principiel ou dans
ltat existentiel, une chose est nant si on ne la considre quen tant
que telle, et non comme un aspect direct ou indirect de la Ralit. Il
ny a que dans la prise de conscience de la Ralit pure quil ny a pas
de manque.
Redisons-le, lorsquIbn Arab donne une supriorit au umjd la
plupart du temps, et au adam quelquefois, il faut donc identifier
prcisment quel degr de la Ralit on a affaire, et de quoi il veut
parler. On remarquera alors que la formule : La louange est Allh qui a donn lexistence (ltre, la ralit) aux choses dun nant
(dune non-manifestation, dune non-existence, dun Non-tre) et
sa ngation (al-hamdu li-Llhi alladh awjada al-ashy an adam
wa \adamihi') peut sentendre au moins selon deux sens principaux
mis en vidence par lmr dans son M awqif366, et qui concernent
le passage du Non-tre ltre, appel al-Fayd al-aqdas, lEffluve
sanctissime, ou le Passage de ltre lExistence manifeste, appel
al-Fayd al-muqaddas, lEffluve sacr77. Mais cette formule cache
aussi quelques autres subtilits tenant lemploi de la prposition
an, plutt que min, qui sont toutes deux traduites par de en fran
ais78, et surtout par le sens que peut prendre la conjonction de
coordination et (wa en arabe). Cette dernire, en effet, comme en
franais, peut exprimer une succession logique, ce qui signifie, comme
76 - Qui correspond Buddhi dans la tradition hindoue.
77 - Sur ces deux Dbordements , Flux ou Effluves, cf. Michel Vlsan, traduction
de la Prire sur le Prophte dIbn Arabi , Etudes Traditionnelles, n 446, p. 244, n. 14.
Claude Addas a fait remarquer que al-fayd al-aqdas correspond buitio chez Matre Ec
khart, et al-fayd al-muqaddas ebullitio (Ibn Arab et le voyage sans retour, pp. 94-95, Paris,
1996).
78 - Nous reviendrons sur la distinction entre les prposidons 'an et min lors de la prsen
tation du M awqif366.

INTRODUCTION

29

nous venons de le voir, que les choses taient absentes dans un tat
et quensuite, les conditions de cette absence tant limines, elles
sont prsentes dans un autre tat79. Mais, selon une autre faon de
concevoir la signification de et, on peut comprendre aussi que les
choses ont leur ralit simultanment dun nant et sa ngation ,
cest--dire du Wujd, de la Ralit80. Dans ce cas, elles ne sont que
lexpression directe de la Ralit suprme, en tant quelles sont Ses
aspects immdiats, comme une possibilit pure - au sens que Ren
Gunon donne ce terme - est directement un aspect du Principe
suprme81. Les deux interprtations du sens de cette phrase, en rap
port avec les sens possibles de la conjonction de coordination wa,
ne sont nullement contradictoires : la premire tient compte de la
multiplicit des tats de ltre, qui se prsente logiquement au point
de vue de ltre manifest ; la seconde rvle lIdentit Suprme du
Principe et de Sa manifestation.
Les diffrentes possibilits de rendre adam par nant, non-tre,
non-existence, non-manifestation, non-ralit, etc., sont impli
ques par le contenu mme des textes qui nous viennent de lcole
akbarienne. Il ne sagit pas pour nous dappliquer artificiellement
les termes techniques de la mtaphysique gunonienne ceux de
la mtaphysique akbarienne pour les faire concider de force. Nous
trouvons au contraire, dans le recours la terminologie mise au point
par Ren Gunon, une possibilit de comprendre plus facilement et
plus clairement les subtilits de la doctrine dIbn Arab, subtilits
et prcisions que saisira plus aisment un oriental familiaris avec
le discours du Matre. Ces diffrentes possibilits de traduction de
wujd et de adam permettent, on la vu, de prendre en compte plu
sieurs perspectives : celle de la cration ex nihilo, celle de la cration
79 - Ces absences et ces prsences peuvent tre identifies avec les tats de conscience
que les choses et les tres ont de chaque tat, ainsi que le montre lmr dans de nom
breux mawqif; on a li un thme frquent dans certaines doctrines orientales.
80 - Selon lexpression du Shaykh al-Akbar, reprise loccasion par lEmir, adam al'adam wujd , la ngation du nant est Ralit ; la ngation du Non-Etre est tre ; la
ngation de la Non-Existence est Existence .
81 - Cest la notion de wajh kh, la face propre de toutes choses, dans son sens le plus
lev, qui rend compte de cette perspective dans la doctrine akbarienne.

30

LE LIVRE DES HALTES

in principio, celle de lIdentit suprme82 ; quant aux tres que nous


sommes, ils sont envisags alors dans tous leurs degrs, soit comme
nant, soit comme pure ralit, ou comme des ralits intermdiaires
entre ces deux extrmes.
Cette pluralit de possibilits de conceptions contenue dans la
forme unique de la premire phrase des Futht al-M akkiyyah,
que nous avons rappele ci-dessus, est une preuve du caractre
exceptionnel de linspiration du Shaykh al-Akbar, Sceau de la
Saintet M uhammadienne, hritier parfait 83 du Prophte qui a
reu les Sommes des Paroles.

82 - Il faudra une autre occasion pour revenir sur ce sujet et montrer comment toutes ces
perspectives inspires peuvent tre concilies.
83 - Al-writb al-kmil (Kitb al-Mawqif, I, p. 270).

mir Abd Al-Qdir Al-Jazir

Le Livre des Haltes


K it b al-M aw qif

Tome II
Haltes 20 66.

HALTE 2 0

Le Livre et la Tradition
critres dans le domaine initiatique
Jai demand Dieu quil mette ma disposition une lumire
intuitive me permettant de connatre ce que je devais prendre ou
laisser. Il me rpondit sur le champ : Tout cela se trouve dans le
Livre et la Tradition prophtique . Je pris conscience alors de Sa
Parole quil soit exalt ! : Vous sont dj venus de la part dAllh une lumire et un Livre explicite par lequel Allh guide ceux
qui, conformment Sa Satisfaction, suivent les voies de la Paix. Il
les fait sortir des tnbres vers la lumire, par Sa Permission, et les
guide dans une Voie droite (Cor. 5, 15- 16).
Je compris alors quil ny a nulle lumire quon ne puisse autant
dsirer que celle de lorthodoxie dtermine par le Livre et la Tradi
tion, pour la pratique desquels II a garanti quil soit exalt ! - la
dlivrance. Il ne la pas garantie, par contre, celui qui agit en se
fiant une ouverture spirituelle personnelle. Cest pourquoi notre
matre, Ab al-Hassan ash-Shdhil a dit : Je naccepte pas un v
nement spirituel qui marrive avant de le juger selon deux critres
dorthodoxie : le Livre et la Tradition prophtique '.

I Ibn Arab (Futht, III, p. 56) rapporte deux paroles clbres de Junayd : Notre
clence est intimement lie ( muqayyad) au Livre et la Tradition prophtique (mqayyad
peut tre traduit par encadre , limite, asservie, enchane) ; Toute ouverture spi
rituelle ifath) en faveur de laquelle le Livre et la Tradition ne tmoignent pas est nulle et
non avenue .

34

LE LIVRE DES HALTES

Le collier de la Loi sacre demeure au cou du connaissant et de ce


lui qui a des dvoilements spirituels, tant quil reste dans la demeure
de limposition lgale2.

2 - Cette dernire phrase peut sentendre d diffrentes manires. Il peut y avoir ici une!
allusion aux tats paradisiaques, dans lau-del, mais aussi certaines exceptions de la Lofe
applicables en ce monde aux tres qui ne sont pas considrs comme responsables de leurs)
actes. Ltre qui na pas atteint lge de raison, le vieillard qui nest plus maitre de son men-j
tal, celui qui a perdu la raison, sont les cas les plus vidents. Le spirituel subjugu par uni
tat peut entrer dans la dernire catgorie.

HALTE 21

L'attestation defo i de Pharaon


A propos des magiciens de Pharaon, Il a dit - quil soit exal
t ! - : Ils dclarrent : Nous croyons en le Seigneur des Mondes,
le Seigneur de Mose et dAaron ! (Cor. 7, l5il-122). Dans le Co
ran, par ailleurs, Il rapporte - quil soit exalt ! - les paroles suivantes
de Pharaon : Jai cru quil ny a pas de dieu sauf Celui en qui ont
cru les Fils dIsral, et je suis dentre les soumis (Cor. JO, 90).
Les magiciens, dans leur profession de foi, ont ajout Mose et Aaron, sans sen tenir seulement au Seigneur des Mondes, car on exigeait
deux la confirmation de la mission de Mose et dAaron, qui appor
taient des obligations et des interdictions sajoutant lattestation de
lUnit. Lorsque quelquun, en effet, est concern par la mission dun
Envoy, quel qu*il soit, lattestation de lUnit nest pas elle seule effi
cace, si elle nest pas accompagne de la foi en la mission de lEnvoy
et lobissance celui-ci. Il lui est certes demand de proclamer cette
Unit lorsque lEnvoy lui dit : Proclame lUnit , mais il ne sagit
pas ici dune simple reconnaissance de lUnit absolue.
En mentionnant Mose et Aaron, les magiciens confirment les
missions dEnvoys de ceux-l tout en incluant la proclamation de
lUnit. Cette dernire, dans ce cas, revient les suivre tous les deux
et se conformer eux pour ce qui concerne la doctrine de lUnit
et le reste. Mentionner Mose et Aaron revient implicitement pour
eux dire : Nous ajoutons foi en le Seigneur des Mondes cause de
lordre de Mose et dAaron . Cest en cela quils trouvent leur salut.
En effet, la reconnaissance de lUnit divine dpouille de la foi en un
Envoy ne sert qu celui que les circonstances nont pas plac sous

36

LE LIVRE DES HALTES

la dpendance dun Envoy, comme Zayd ibn A mr ibn Nufayl et


ses semblables1.
Du mme ordre est la parole de Pharaon : Jai cru quil ny a pas
de dieu sauf Celui en qui ont cru les Fils dIsral, et je suis dentre les
soumis (Cor. 10, 90). Ces derniers dsignent en fait Mose, Aaron
et ceux qui les suivaient12.
Il sagit l dune proclamation de lUnit divine, dune recon
naissance de la Mission dEnvoys de Mose et dAaron, in
cluant une soumission ce quils ont apport. Ce ne fut pas la
foi du dsespoir, car Pharaon avait t tmoin du miracle accom
pli par Allh quil soit exalt ! - en faveur de Mose, et avait vu
directement comment la Puissance de Dieu avait assch la mer.
Il ne dsespra pas dobtenir pour lui-mme le mme miracle en
croyant en Mose et Aaron, et Allh quil soit exalt ! nonce clai
rement que Pharaon eut une foi parfaite, puisquil dit dans le Coran :
Maintenant, alors que tu tais rebelle avant (Cor. 10, 91). Il ne lui
reprocha quune chose : cest davoir tard le croire.
La rbellion de Pharaon, en fait, ne tenait pas une mconnais
sance de la mission de Mose et de sa vracit ; son dsaveu venait
1 - li sagit de ces Hunaf (sing. H anf) qui avaient conscience de la doctrine de Unit
par une tendance inne, et qui ne se satisfaisaient pas de ce que leur offraient les possibilits
traditionnelles de leur environnement, tel Quss ibn S'idah al-Iyd, un pote originaire!
diyd (Bas-Euphrate). Le Prophte laurait rencontr L'kz alors quil prchait du haut]
de sa chamelle (pour certains, lajout de Quss son nom pourrait avoir une relation avec!
qass, qass ou qissis qui dsignent un prtre, un ptre lorigine), Zayd ibn Amr (ou
Amr) ibn Nufayl ne mangeait pas la viande des animaux offerts aux idoles et, ne trouvant
ni dans le christianisme ni dans le judasme ce quil cherchait, disait s O Dieu, si je savais
quelle manire dadoration Te plat, je my conformerais, mais je ne la connais pas, puisj
il se prosternait sur ses paumes. Le Prophte se rfrait aussi parfois aux vers de Labd et
de Umayyah ibn Ab as-Salt sur la doctrine de lUnit (Les citations et informations prc
dentes sont tires d Muhammad Hamidullah, Le Prophte de lIslam, sa me, son oeuvre, t. 1, ;
p. 81, Paris, 1979). Ib n Aiab (Futht, II, pp. 33 et. 473 ; III, p. 378) revient plusiUrij
reprises sur cette parole du Prophte : Le vers le plus vrai prononc chez les Arabes nest-il
pas celui de Labd : "Toute chose except (khal) Allh n est-elle pas vaine (btil') 7*.
2 - Lmir donne cette prcision car le mot traduit par soumis est muslim, qui sap
plique dans le Coran une catgorie spirituelle gnrale, et non de manire restrictive aux ;
seuls musulmans historiqura. Le terme muslim est susceptible dtre envisag diffrents ;
degrs (cf. Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, ch. 25 ; al-Qshnl, Commentaire de
la Ftihah, trad. Michel Vlsan, Etudes Traditionnelles, 1963, n 376, p. 92. Loccasion sera !
donne de revenir sur le sujet).

HALTE 21

37

seulement de la haute opinion quil avait de lui-mme, alors que dans


son for intrieur il savait3. D ailleurs, propos de Pharaon et de son
peuple, Il dclare quil soit exalt ! - : Ils les nirent (Nos signes)
injustement et par orgueil, alors quils les avaient reconnus avec cer
titude (Cor. 27,14).
Largument le plus fort quoppose celui qui affirme, contre nous,
que la foi de Pharaon na pu tre agre de Dieu, est Sa Parole - quil
soit exalt ! : Et Allh le saisit du chtiment de lau-del et dicibas (Cor. 79, 25). Mais, ce verset, Dieu ma fait comprendre quil
faut lentendre de la manire suivante : dans la noyade furent runis
les deux chtiments pour Pharaon, de telle manire que, par la suite,
il neut pas subir le chtiment de lau-del. Cela me fut inspir par
projection directe.
Notre matre Muhy ad-Dn (Ibn A rab) a mentionn dautres as
pects de cette question : Pharaon nen tait pas son dernier rle, pen
dant lequel la foi nest plus accepte ; le dernier rle tant lunique et
ultime souffle expir qui nest plus suivi dinspiration. Mais Pharaon
eut loccasion de prononcer beaucoup de paroles aprs sa profession
de foi, selon ce qu Allh dit de lui dans le Coran, et Dieu Lui-mme
lui parla beaucoup4*Il.
J - Il faut remarquer que la parole de Pharaon est une profession de foi, puisque le verbe
employ est croire, et non une attestation ou tmoignage (shahdah). D autre part, ce
Verbe est employ laccompli en arabe qui a valeur de pass, Jai cru (ou je croyais)... ,
ee qui confirme linterprtation de lmir.
4 - Sur la question de Pharaon, Michel Vlsan crit : Lgypte avait dtenu aux temps
patriarcaux le rle de centre spirituel et dcole prophtique pour les traditions environ
nantes. Le sjour des Fils dIsral en gypte tait normalement dailleurs une condition
d'obdience traditionnelle et dapprentissage spirituel. Ce sont les abus ravageurs du Pha
raon de Mose dun ct, une certaine maturit spirituelle des Isralites dun autre, qui
dterminrent la rupture dont fut charg Mose. Mais le cas de ce Pharaon mme est tout
autre que celui dun simple souverain tyrannique, car initiatiquement, selon Ibn Arab,
Il tait un des Afrd ; seulement il constituait un cas de fard monstrueusement retourn
sur son moi individuel (L Islam et la Fonction de Ren Gunon, op. cit., p. 97. Cf. aussi
l'article de Denis Gril, Le personnage coranique de Pharaon daprs linterprtation dIbn
Arab , Annales islamologiques, t. 14, pp. 37-57, 1978 ; et Michel Chodkiewicz, Ecrits spi
rituels, p. 33, Seuil, Paris, 1982).
Il est intressant de constater que la Satyayaniya Upanishad (section 37) considre que les
vieux de sannysa (de renoncement total) ont encore toute leur effectivit et les grces qui

LE LIVRE DES HALTES

Si la foi du dsespoir nest pas accepte, cest uniquement


lorsquelle a pour but dviter le chtiment dici-bas. Lorsquils
virent Notre rigueur, ils dirent : Nous croyons en Allh, Lui seul,!
et nous mcroyons en ce pour quoi nous tions associateurs ! Mais
leur foi ne leur fut daucune utilit ds quils virent Notre rigueur.!
C est la manire dagir qu Allh a toujours eu pour Ses serviteurs, et
les mcrants furent perdants l-bas (Cor. 40, 84-85)5. Exception
est faite pour le peuple de Jonas car, lorsquils crurent, Allh - quil]
soit exalt ! dtourna deux le chtiment dici-bas. Le verset se ter J
mine par : Les mcrants furent perdants l-bas (Cor. 40, 85),
o l-bas dsigne une chose lointaine, qui est en ralit le Jour de
la Rsurrection, et les tres humains concerns sont ceux qui sont;
morts mcrants, et non ceux qui sont morts croyants. Eviter ces]
derniers le chtiment dici-bas ne leur serait daucun profit, puisque]
Allh quil soit exalt ! a fait de cette preuve un moyen de puri-|
fication pour leur mcrance et leur obstination antrieures, comme]
cest le cas pour lapplication des peines lgales en ce monde qui ne]
sont pas leves par le repentir.
Le Prophte, bien quil et attest du repentir dun accus qui taitj
tel, dit-il, quil aurait pu tre partag efficacement pour tous les pJ
cheurs de la terre, nen appliqua pas moins la peine de la lapidation.]
Comment, par ailleurs, dire que la foi du dsespoir nest jamais
accepte lorsquon voit lEnvoy dAllh quAllh rpande sur lui;
Sa Grce unitive et Sa Paix ! payer le prix du sang6 pour les gens
que tua Khlid Ibn al-Wlid7. Lorsque celui-ci arriva chez eux, ils se
mirent dire : Nous avons chang de religion ! Nous avons chang]*57
sy rapportent, mme lorsquils sont prononcs au moment de lagonie, tant que le souffla
vital est encore prsent dans la gorge.
5 - Le texte du M aw qif ne donne quune partie du verset 85 ; nous y avons rajout ce q u i
permet dapprhender le contexte.
6-11 faut lire wad (payer le prix du sang) de Ms., plutt que wr (cacher, sceller
des deux ditions, qui occasionne un contresens fcheux. Rappelons que notre traduction]
est faite partir des deux ditions : D r al-Yaqzah al-arabiyyah (Damas, 1966), D r e l\
Honda (Alger, 2005) ralise par M. Abdelbaq Meftah, et du manuscrit publi en 1996a
par la Bibliothque d Alger, que nous signalons respectivement par d. 1, Ed. 2 et Ms.
7 - Grand chef de guerre, gnie militaire, appel par le Prophte le sabre dAllah.

HALTE 21

39

de religion ! 8, au lieu de dire plus clairement : Nous sommes en


trs en Islam ! 9.
Le Prophte - qu Allh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa
Paix ! - demanda Usmah : Las-tu tu aprs quil eut dit lattes
tation ? Usmah raconta : Il ne cessa de me rpter la question,
au point que je souhaitai ne pas avoir fait profession dIslam avant ce
jour-l ! 10.
Quelquun demanda au Prophte : Si un associateur, me rencon
trant, mavait frapp, coup une main et ensuite attach un arbre,
puis quil dise par la suite : Pas de dieu sauf Allh, aurais-je le droit
de le tuer ? Le Prophte qu Allh rpande sur lui Sa Grce unitive
et Sa Paix ! - lui rpondit : Si tu le tuais, tu serais au mme niveau
que lui avant quil atteste de lUnit divine.
Toutes ces Traditions sont authentiques, et si lon prtend que la
foi du dsespoir nest jamais accepte, cest que lon na pas regard
cette question de prs.
Quiconque connat Dieu connat les Siens, et quiconque connat
Dieu par les hommes sgare dans lerreur propos des choses im
portantes. Il se peut que quelquun, sarrtant cette Halte se dise :
8 - abanl aba'n ! . Le verbe abaa signifie gnralement changer de religion,
apostasier. Il comporte aussi le sens particulier de se faire Saben, qui ne peut tre
fetenu dans ce contexte.
9 - Lvnement auquel il est fait rfrence ici est rintervention de Khlid Ibn al-Wlid contre
Ira Ban Jadhmah. Cette affaire trs complique a gnr des avis divergents entre les compa
gnons du Prophte et, ensuite, entre les historiens qui lont relate (cf. Ibn Ishq, Muhammad,
traduction, introduction et notes de Abdurrahmn Badaw, tome 2, pp. 364-372, Albouraq,
Beyrouth, 2001). Ce sur quoi lEmir veut insister ici, cest que le Prophte a considr comme
Valable la profession de foi des Ban Jadhmah - puisquil paya le prix du sang , alors que
tel le-ci eut lieu sous menace de m ort et quelle ne fut mme pas faite selon les formes.
10 - Usmah ibn Zayd ibn Hritha tait un proche du Prophte. Lors de lattaque des
Ban Murrah, commande par Ghlib ibn Abd Allh, Usmah rattrapa un homme qui
'enfuyait et qui, voyant fondre la m ort sur lui, attesta : Pas de divinit sauf Allh .
Malgr cela Usmah le tua. Devant le Prophte, il se dfendit en arguant que cette attes
tation navait t prononce que pour chapper une mort certaine, ce quoi le Pro
phte - quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! rpliqua : As-tu ouvert
on cur pour savoir de source sre sil tait sincre ou sil mentait ? . Usmah regretta, au
point de souhaiter ne pas avoir embrass lIslam avant ce jour, ce qui lui aurait vit cette
Ituation terrible (cf. Ibn Ishq, op. rit., tome 2, p. 348, et M ahmoud Hussein, As-Sra,
tome 2, pp. 506-508).

40

LE LIVRE DES HALTES

Cette question ne me concerne en rien ! Je ne lai mentionne


que pour quil prenne conscience de lampleur de la Misricord
dAllh - quil soit exalt ! ; quil ne dsespre pas, quil ne perde
pas courage, quil pense du bien de Dieu, et Dieu sera selon ce quil
pense de Lui !u1

11 - Selon les termes du hadth quds trs connu qui fera lobjet du M awqif38.

HALTE 22

La sance avec Allh


Une Tradition avre rapporte quil a dit - quil soit exalt ! - : Je
luis en sance1 avec celui qui Minvoque...
Lemploi, dans cet nonc, du pronom personnel affixe An (Moi,
Je), et du pronom personnel (n)12 (Me, M ) suffix au verbe, prouve
que cette sance a lieu avec lEssence. En effet, la sance essentielle
"avec Dieu ne peut se produire que si on Le mentionne avec les
Noms de lEssence comme Allh, al-Huwa (le Soi, Lui), al-Haqq (le
Vrai, la Vrit), al-Ahad (lUn absolu), et les Noms sous forme de
pronoms personnels.
Lorsque linvocateur Le mentionne par les Noms de qualits ou
dactes, et quil vise intentionnellement un effet correspondant au
sens impliqu par ces Noms, Dieu ne sera en sance avec lui que
selon ce sens spcial, et non selon lEssence.
De mme, si linvocateur utilise le Nom Allh, mais en ayant im
plicitement en vue un des sens contenus dans ce Nom - qui englobe
tous les sens de tous les Noms divins en disant, par exemple : O
Allh, pourvois-moi en biens ! , ou : , Allh guris-moi ! , il
ne sera en sance quavec les Noms correspondants, cest--dire le
"Pourvoyeur ou le Gurisseur.
Tout Nom divin de qualit ou dacte a deux aspects : par lun il
se rfre lEssence, et par lautre il se rfre au sens particulier de
1 - Jalis, de la racine J.L.S., tre assis, peut tre rendu aussi par compagnon, ami.
2 - Le pronom est / ; le n qui le prcde est appel nn de conservation ou de protection,
car il permet de prononcer cette voyelle longue sans quelle soit limine par la proximit
dautres lettres qui lassimileraient dune manire ou dune autre.

LE LIVRE DES HALTES

ce N om . Ainsi donc, par le prem ier aspect il est identique lEs


sence - et par consquent tous les N om s, sa qualit recouvrant tous
les N om s - et, par contre, par le second aspect, il se diffrencie de
lEssence et de tous les autres N om s3. C est en ce dernier sens quil
faut com prendre Sa Parole quil soit exalt ! : Le Jour o N ous
rassemblerons ceux qui craignent pieusem ent auprs du Tout-M is
ricordieux, com m e en ambassade (Cor. 19, 85).
D ans la m esure o celui qui craignait pieusem ent ntait pas, en
ce m onde, en sance avec le Tout-M isricordieux, il tait avec lun
des N om s de M ajest, com m e le Vengeur, le Rducteur, le V iolent
dans le chtim ent, etc. D e fait, la sance avec les N om s de M ajest
exclut la sance avec les N om s de Beaut, com m e le Tout-M isri
cordieux, etc., et cest pourquoi il tait port la pieuse crainte. Aussi
Allah quil soit exalt ! - le rcom pense-t-Il en le rassem blant avec
le groupe dlgu auprs du Tout-M isricordieux, pour quil lui soit
fait misricorde, quil soit honor et rem pli de grce4.
Le grand connaissant A b Yazd al-Bistm saisit ce sens lorsquil
entendit quelquun rciter : Le Jour o N ous rassemblerons ceux
qui craignent pieusem ent auprs du Tout-Misricordieux, com m e en
ambassade . Il sexclama alors : Quelle chose tonnante ! C om m ent
son com pagnon de sance peut-il tre rassembl auprs de Lui ? ; ce
quoi lIm m des connaissants, M uhy ad-D n (Ibn Arab) ajouta :
Ce qui tonne nest pas une telle Parole dAllh, mais plutt la parole
d A b Yazd ! E t la Perfection est Allh !5
Pour toutes ces raisons, nous disons que quiconque est rassem
bl auprs du Tout-M isricordieux est sr de sa dlivrance, ce qui
nest pas le cas de celui qui est rassembl auprs d Allh quil soit
3 - Cf. Futht, I, p. 210. Ibn Arabl, comme le fait souvent lmr par ailleurs, tend la
notion de dhikr au-del de la seule concentration sur un Nom divin, puisquil applique la
Tradition qui fait lobjet de cette Halte la rcitation du Coran considr comme D hikr
daprs le Texte sacr lui-mme (cf. Cor. 15, 9, et 43, 44 ; Futht, I, p. 421, et Halte 37),
et tout acte ou abstention dacte par obissance Allh - quil soit exalt ! (cf. Futht,
I, p. 713).
4 - C f Futht, II, p. 87.
5 Le Shaykh al-Akbar revient plusieurs reprises sur cette question (Futht, I, pp.
210 et 511 ; III, pp. 212-213).

HALTE 2 2

43

exalt ! - selon Sa Parole : Craignez pieusem ent Allh, Celui auprs


duquel vous serez rassembls ! (Cor. 5, 96). U n tel tre, en effet, se
trouve entre la peur et lespoir dans la m esure o le N om Allh - quil
soit exalt ! com prend en synthse tous les sens inhrents aux N om s
de Majest et de Beaut, si bien que le convoqu peut se trouver en
face des N om s de Beaut com m e il peut se trouver en face des N om s
de Vengeance. O n ne dit pas cela du N o m le Tout-M isricordieux.
Il est vrai, toutefois, quil a dit aussi - quil soit exalt ! - que
tous les N om s appartiennent au Tout-M isricordieux par Sa Parole :
Dis : Appelez A llh ou appelez A r-R ahm n (Le Tout-M isricor
dieux), quel que soit ce par quoi vous Lappelez, Lui sont les plus
Beaux N om s (Cor. 17, 110). M ais on doit com prendre que tous
les N om s qui Lui appartiennent et viennent de Lui, englobs quils
sont par Lui et sous Son Em prise, ne sont apparus que par la dtente
de Son Souffle, qui est la M isricorde m me. Le pouvoir et lautorit
sur tous les autres N om s Lui reviennent sous ce rapport6.
Il a dit aussi - quil soit exalt ! - : E t avertis ceux qui craignent
dtre rassembls auprs de leur Seigneur (Cor. 6, 51). Les tres
concerns par ce verset sont inquiets dtre rassembls en prsence de
la Seigneurie qui, elle aussi, synthtise des N om s contradictoires7, et ils
ne savent pas en face de quel N om ils se trouveront. Si chacun savait
quil sera rassembl auprs de son Seigneur particulier, il naurait au
cune crainte, car Celui-ci tait dj avec lui en ce bas m onde. T out tre
soumis un Seigneur particulier est ncessairement agr par celui-ci,
puisque sa condition est d tre au service de ce Seigneur particulier,
dont la fonction na de raison d tre que par la prsence de ce ser
viteur : ce Seigneur ne peut qutre satisfait de Son serviteur, quelle
que soit la m anire dont II se prsente Lui-mme, com m e Celui qui
6 - Le Nom Allh est gnral (mrri), alors que le Nom Ar-Rahmn est particulier
(kh). Je veux dire par l que Son Nom Ar-Rahmn sapplique uniquement aux Perfec
tions divines, alors que Son Nom Allh comprend tout le divin et le cr (Abd al-Karm
l-Jl, Al-Insn al-Kmil, ch. 3, 2 'section).
7 - Ar-Rabb synthtise tous les Noms de Dieu en relation avec les tres manifests (cf. Abd
ttl-Karm al-Jl, op. cit., ch. 8).

44

LE LIVRE DES HALTES

gare, Celui qui guide, Celui qui restaure de force ou Celui quij
pardonne tout8.
Cet enseignement seigneurial (nonc au dbut de cette Halte) ne
va pas de soi selon le discours commun, tant que les intelligences voi
les le reoivent sans explication ; et ces intelligences ne lacceptent!
quaprs une certaine interprtation. Il ne se prsente donc pas direc
tement selon sa nature et sa ralit profondes. Sinon Dieu aurait pu!
dire : Que celui qui Minvoque ne simagine pas quil est autre que]
Moi, car Je suis simultanment linvocateur, linvocation et linvo
qu ! .
La sagesse qui a prsid la formulation de cet enseignement est
dans la possibilit qui est offerte aux commentateurs de linterprter.
Sil en avait t autrement, et quil fut expos clairement et de manire]
catgorique par Dieu, tel quil est en soi, ils auraient t incapables de]
linterprter et lauraient refus. Combien de Traditions ont-elles t]
rejetes par les exotristes incapables de les interprter ! Daprs eux,]
en effet, on doit abandonner une Tradition qui est qualifie dirra-|
tionnelle et semble impossible interprter, tant quon ne peut faire;
concider les exigences de la raison avec ce quimplique cette Tradi- j
tion. Ceux-l font de leur raison un critre auquel doivent se plier!
le Livre et la Tradition ; cest la dernire des choses que doivent faire
les thologiens propos des versets dits ambigus et de certaines
Traditions dcrivant Dieu. Nous nous rfugions en Allah quil soit
exalt ! - contre lignorance qui prend la forme de la science ! Il et]
mieux valu, pour celui qui se conduit ainsi, se contenter de croire
ces donnes ambigus comme le font les gens du commun, et comme
lont fait nos pieux prdcesseurs, se conformant ainsi la Volont !
dAllah quil soit exalt ! et celle de Son Envoy !

8 - Dans cette perspective, trs prsente dans les textes akbariens, le Seigneur particulier et
le serviteur ne sont que les deux aspects, non manifest et manifest, dune ralit unique.
Au point de vue initiatique, ce Seigneur est considr comme la porte la plus proche de
nous menant la Divinit (cf. le Livre du Nom de Majest Allh dIbn Arab, trad.
Michel Vilsan, tudes Traditionnelles, n 269, p. 208).

HALTE 22

45

Le premier largir le champ de linterprtation fut Ab al-Hasan al-Ashar9, mais 1 nen fit pas un lment de la religion ou
un credo : ce furent les hrtiques sectaires et les innovateurs qui le
poussrent recourir cette mthode, car ils tirrent argument du
Livre et de la Tradition pour tablir leur innovation. Aussi Al-Ashar
les rfuta-t-il en employant leur propre langage et en retournant leurs
flches contre eux. Cest pourquoi il a dit dans son livre LExplici
tation10- la dernire de ses uvres - que sa doctrine concernant les
ambigus tait conforme celle de lImm de la Tradition Ahmad
ibn Hanbal*11.

V . Ab al-Hasan Al ibn Ism'l (260-324/873-935). Il dveloppa sa mthode thologique


Mur rfuter les thses mu'tazilites. Sa doctrine finit par prvaloir.
Il) - Al-Ibnah an Ulad-Diynah, L Explicitation des Fondements des Religions.
11 - Ahmad ibn Hanbal (164-241/780-855), auteur dun recueil de Traditions le MusHiid, est lorigine de lcole juridique hanbalite.

HALTE 23

Comment Dieu Se manifeste-t-Il ?


Il a dit - quil soit exalt ! - : Il est le Premier, le Dernier, lExt
rieur et lIntrieur (Cor. 57, 3)1.
Sache que Dieu est Celui qui Se manifeste par ces formes diverses
et limites, phnomnes illusoires nayant dexistence et de ralit
propre que dans les organes de connaissance sensoriels humains12. Si
tu prends un bton dont lextrmit est de braise et que tu dcris
avec, dans lespace, des cercles rapides, tu ne perois, coup sr,
quun cercle de feu. Si tu lui imprimes un mouvement rectiligne, tu
verras un trait droit de feu ; tes sens et ta facult imaginative nauront
aucun doute ce propos. Cependant, ton intelligence et ta science
jugeront quil ny a l quun brandon au bout dun bton3. Tout ce
que tu perois sur terre et au ciel est de mme nature ; il ny a l que
lOrdre divin existenciateur, synthse des qualits divines, qui sext
riorise dans les formes : Et Notre Ordre nest quune unique (Parole
I ou fois), comme un clin dil (Cor. 54, 50)4.
1 - Cf. M aw qif 15, pp. 141-143 du tome I de notre traduction.
2 -11 y a adquation entre la qualit de la facult qui peroit et la qualit de la ralit
perue, cette dernire tant dautant plus vraie que la facult de connaissance est plus
universelle.
3 - Cette image du brandon est souvent reprise dans les doctrines qui veulent suggrer la
perception illusoire de lhomme non ralis. On la trouve dans les commentaires de Gaudapda sur la Mndkya Upanishad dans des termes quasi identiques ceux de lmir (cf.
Karik 4, 47-51 ; cette quatrime partie est dailleurs sous-titre : Altashnti, Lextinc
tion du brandon .
4 - Parole ou fois ttest pas dans le texte rvl. En arabe, le nom Ordre (Amr) est
masculin, or ladjectif unique (whidah) qui suit est au fminin ; cest pourquoi des com
mentateurs estiment que ce dernier veut dire une unique fois * (marratun whidatun,
marratun tant fminin ; cf AI-Qurtub, -Jm, vol. 17, p. 149). D autres pensent quil

48

LE LIVRE DES HALTES

Ces formes diverses et limites ne sont autres que les prdisposi


tions possibles tablies immuablement dans la Science divine, et qui
nont jamais senti - et ne sentiront jamais - le parfum de lexistence.
On les appelle essences immuables5, ralits essentielles6 chez les
soufis, et quiddits7 chez les thologiens.
Dieu, qui est lOrdre manifest par ces formes et reste en Soi ab
solu, non conditionn par ces rceptacles formels, et dont la ralit
est appele ici Ordre existenciateur, ne Se manifeste que selon ce
que comporte la prdisposition et ce que requiert ce prototype im
muable, comme tats et aptitudes dans sa prexistence principielle
ternelle ; tats et aptitudes qui peuvent tre la foi ou lincroyante,
lobissance ou la dsobissance, la science ou lignorance, la puret
ou la corruption, la beaut ou la laideur, et autres choses contenues
dans les paroles, actes, convictions ou attributs.
Celui qui a une telle contemplation, lorsquune parole ou un acte
venant dune de ces formes lafflige, ne dit pas : Ceci est vrai et je
mrite ce qui vient de cette forme ! ; il fait seulement retour sur
lui-mme : Mieux : lhomme a la clairvoyance intrieure sur luimme (Cor. 75, 14). Car si lagent, ou celui qui sexprime, est bien
Dieu derrire le voile de ces formes, Il nagit et ne parle que daprs
ce que requiert lessence immuable que ces formes extrieures expri
ment, tout comme les formes apparaissant dans le miroir ne font
quexprimer les individus placs en face.
faut comprendre une Parole , un Verbe unique {kalimatun whidatun, kalimatun
tant aussi fminin ; cf. Ism'l Haqq, Tafiir Rh al-Bayn, Dr al-Fikr, vol. 9, p. 284).
5 - Al-ayn ath-thbitah ; dautres traductions sont possibles (prototypes immuables,
sources principielles, principes immuables, heccits ternelles, etc.) en raison de la
polysmie du terme ayn, singulier de ayn, (oeil, source, essence dune chose, d
termination personnelle ou individuelle, identit, etc.). Cette notion fort importante,
puisquelle indique ce que sont les tres et les choses in divinis, ncessiterait une tude plus
complte, complmentaire des dveloppements que nous avons prsents sur les notions de
wujd et 'adam au dbut de ce volume.
6 - Al-haqiq, pluriel de al-haqiqah, la vrit profonde dune chose, sa ralit divine dans
son essence.
7 - Al-mhiyyt, pluriel de mhiyyah, form partir de m, ce que, et qui dsigne ce
de quoi est faite une chose dans sa substance propre.

HALTE 23

49

LOrdre dAllh, qui est ltre spanchant sur les tres crs, est
Celui qui Se manifeste, cest--dire le monde attestable ; Il englobe
toutes choses. Les choses cres, elles, sont, en ralit, ce qui est ca
ch ; elles restent invisibles, mais ce qui est cach exerce jamais son
autorit sur ce qui est apparent, comme le fait linvisible sur le visible.
Les dispositions des essences immuables dterminent donc ltre
de Dieu qui apparat selon ce quimpliquent leurs ralits essentielles,
de sorte quil napparat que daprs ces dispositions, quelles qu elles
soient, imparfaites ou parfaites. Ces dispositions cependant ne sont
rien en elles-mmes, puisquelles ne sont que relations et accidents,
alors que Lui, dans cette apparition, reste dans Sa Perfection, sans
quil y ait l localisation, union de deux essences ou mlange8.
Cest cause de cela que Dieu a largument dcisif lencontre
de la crature : Et ton Seigneur nest injuste envers personne (Cor.
18, 49), car chaque tre, par ce que requirent ses prdispositions, de
mande Dieu de Se manifester selon les statuts de son prototype et
tout ce quil comporte. Cette prdisposition, dailleurs, nest pas subie
ou impose de lextrieur, par un acte divin qui donnerait, cette fois,
largument dcisif la crature9. Il y a l des tnbres profondes dans
lesquelles on raccourcit le pas et dans lesquelles sgare loiseau qat10.
8 - On a dans ce dernier passage un excellent exemple de limpossibilit de systmatiser les
notions, puisquon se trouve face une perspective inhabituelle ; le plus souvent lhomme
conoit, en effet, que la manifestation est extrieure et Dieu Intrieur, point de vue
tout fait justifiable Ss un certain rapport. Mais il faut tenir compte ici du fait que lEx
trieur est un Nom divin, et quil recouvre plus que ce que notre exprience conditionne
considre comme tant 1extrieur.
9 - Pour bien saisir ce point de vue, on se reportera au chapitre 13 de La Grande Triade de
Ren Gunon oit fauteur montre comment, un certain point de vue, cest ltre qui, par
lu propre nature, dtermine lui-mme les conditions de sa manifestation.
10 - Sorte de colombe, ou de perdrix, selon les auteurs ; son nom viendrait soit de son
tri qatqatah, soit de sa dmarche, car les drivs de la racine qat dsignent le fait davoir
une dmarche lourde ou de progresser petits pas, rapidement ou lentement. Appliqu
l'homme, le verbe augment iqtawt signifie tourner en rond. Lmr suggre quil
borde, dans ce dernier paragraphe, un sujet extrmement dlicat, quil faut envisager avec
prudence : celui du rapport de la Volont suprme de Dieu avec la responsabilit des tres,
Compte tenu de leurs prdispositions et de lorigine de ces dernires. Nous aurons loccailon de revenir plus en dtail sur cette question qui est traite sous diffrents aspects, parfois
apparemment contradictoires, par Ibn Arab et son cole. Nous dirons seulement ici quil
faut viter, pour toutes sortes de raisons, de se reposer sur un seul point de vue en ngli
geant les autres.

HALTE 24

Pas de dieu saufAIlh


Il a dit quil soit exalt ! - : Sache quil ny a pas de dieu1 sauf
Allah (Cor. 47, 19).
Cela signifie quaucun aspect de Dieu apparaissant dans les sup
ports de manifestation na, en fait, de ralit propre et ne mrite
ladoration, la soumission et la qualification par les attributs divins,
sauf lEssence exprime par le Nom Allh.
La raison en est que la Ralit appele Allh est unique tous
points de vue, mais, malgr Son caractre unique, Elle Se manifeste
sans fin travers les formes. Dans chacune de ces formes, cette Ra
lit a une face propre12 tenant cette forme. Elle est donc unique et
multiple la fois : unique selon Sa ralit essentielle, multiple quant
Ses autodterminations3 et Ses supports de manifestation. Bien que
la Ralit essentielle dAllh quil soit exalt ! Se manifeste sans
fin, dans Sa perfection, travers les rceptacles manifests, Elle nest
pas pour autant sujette la division ou au partage. Cette Ralit a
1 - Les termes franais dieu et divinit (pour traduire ilh) proviennent dune racine
qui dsigne ce qui brille, la lumire (ils sont proches dailleurs de larabe diyqui a la mme
lignification) ; ils ne correspondent que dans leurs sens drivs ilh, car ce dernier signifie
plutt chose digne dtre adore, qui plonge dans la perplexit ou la stupfaction.
2 - Cf. tome I, notes du pome 9, ainsi que les notes 4, p. 94, et 6, p. 99.
3 - Ta'ayyunt, sing. taayyun. Ce terme, frquent chez les matres de lcole akbarienne,
exprime lide selon laquelle la Ralit suprme Se dtermine, et apparat autre quEllemme sans laide dautre que Soi. Chez Ren Gunon, la premire auto-dtermination est
celle de lEtre universel. Celle-ci nest que la plus universelle de toutes les affirma
tions dfinies, donc conditionnes ; et cette premire dtermination, pralable toute
manifestation et toute particularisation (y compris la polarisation en essence et
"substance qui est la premire dualit et, comme telle, le point de dpart de toute
multiplicit), contient en principe toutes les autres dterminations ou affirmations dis
tinctives (Les tats multiples de ltre, ch. V).

LE LIVRE DES HALTES

donc en tout support de manifestation une face propre - cest-dire une essence - mais, parmi toutes ces faces apparaissant dans
ces rceptacles, nulle ne mrite ladoration si ce nest lEssence appe
le Allh, car une autre face, mme sil y a identit essentielle entre
le Soi divin et elle, nest pas appele Allh. En effet, lorsquil Se m ani
feste - quil soit exalt ! - par ces formes, Il les dsigne par des noms
indiquant quelles sont autres que Lui et diffrentes de Lui, noms
com m e : hom m e, ange, trne, sphre, soleil, astres, etc.
C est pourquoi, rprim andant les adorateurs didoles, Il dit - q u ll
soit exalt ! - : Nommez-les donc ! (Cor. 13, 33). Sils les avaient
nommes, ils nauraient pu les appeler que pierre, arbre, etc., sans
jamais pouvoir les appeler Allh.
Q uiconque adore autre chose que ce qui est appel A llh est voil,
mme si la ralit essentielle de la chose adore est identique la
Ralit essentielle nom m e Allh. N atteint D ieu que ladorateur de
lEssence nom m e A llh, le Mystre absolu, sans forme, dont on ne
connat que des aspects lorsquElle Se qualifie par la Fonction de
Divinit. En dehors de cela, tout ce que les thologiens exotristes
considrent com m e connaissance de lEssence est plus prs de ligno
rance que de la connaissance.
Le com m entaire de ce verset m et en avant lexception par la par
ticule ill, sauf (except, hormis, si ce nest). C est com m e si
nous disions : Pas d hom m e si ce nest Zayd , niant par l mme
la qualit dhom m e pour tout autre hom m e bien quelle lui soit
ncessairement inhrente , tout en affirmant cette qualit pour une
seule personne nom m e Zayd.
Lexgse habituelle du verset pose problme quant la manire
de concevoir lexception (par ill), ce qui a occasionn beaucoup de
tum ulte et de divergences, au point que certains savants exotristes
en sont venus considrer que lexception, dans cette sainte formule,
constituait une catgorie en soi, indpendante des catgories habi
tuelles de lexception.
Ceux qui adorent quoi que ce soit en dehors (en dessous) d Al
lh - quil soit exalt ! - ne visent, dans leur adoration, que des sup

HALTE 24

53

ports de manifestation dans lesquels ils lim itent Dieu ; ils nadorent
donc pas vritablement Dieu qui Se manifeste par ces formes m ul
tiples. Ceux-l sont des gars qui garent.

HALTE 25

Voyage initiatique ?
Dans les Sentences de sagesse (Al-Hikam) dIbn At Allh, il est dit :
Ntit larne des mes1, le voyage initiatique des itinrants ne
pourrait se raliser.
Dans le voyage, envisag dans un sens symbolique et spirituel, se
produisent des hsitations, des montes, des descentes. Ce sont ces
aspects de lme que lon appelle ici arnes, cest--dire de vastes
domaines dvolution. Ce voyage s'effectue par des ruptures des liens
de lme, par une transformation de ses attributs, leffacement de ses
traces et de ses habitudes12.3
Lme est une ralit unique. Cependant elle est multiple si lon
considre la pluralit de ses attributs et la diffrenciation des modali
ts inhrentes ses prdispositions. Elle peut inciter sans cesse (au
mal), se blmer , etre mspiree , pacifie .
Le voyage des itinrants ne pourrait se raliser , dans le sens o
il ne saurait y avoir de rapport voyage-voyageur, puisquil ny a l
rien de sensible dans lequel ce dernier pourrait voyager, et rien non
1 - Maydn an-nufs ; maydn est une lice, un hippodrome, un champ de courses. Cette
"Sentence est cite par Paul Nwyia, Ibn A tAUh et la naissance de la confrrie shdhilite,
pp. I 8 O-I8 I, Dr el Machreq d., Beyrouth, 1972.
2 - Les traces ou effets sont les consquences subtiles de toutes les activits produites
par ltre manifest, et imprgnes en lui. On peut tendre cette notion au-del de ltat
dexistence actuelle. Ce que lmr a en vue ici est identique ce que les hindous appellent
lpuisement du karma par rduction des vsan-s (mmoire et motions latentes, impres
sions dune sensation antrieure, etc.) et transformation des samskra-s, celle opre dans
les lments subtils de lindividualit (Gunon, Aperus sur lInitiation, ch. 23)
3 - Ces termes reprsentent la classification habituelle des principaux tats ou tendances de
lme. Ils sont tous tirs de versets coraniques (respectivement : 12, 53 ; 75,2 ; 91,8 ; 89,27).

56

LE LIVRE DES HALTES

plus traverser. Il ne sagit ici que dune progression spirituelle dans


ces espaces intelligibles que sont les mes, lintrieur desquelles liti
nrant voyage, et quil doit traverser. Cette progression consiste
transformer les attributs bestiaux de lme en attributs divins, dans le
sens o liniti les matrise au point de mettre tout caractre la place
qui lui convient en lui attribuant sa fonction adquate4.
Quant leffacement des attributs, dans le sens dune disparition
totale, cela narrive pas rellement, car sils taient limins, lme
elle-mme serait immdiatement anantie.
Quon ne simagine donc pas que litinrant vers Allh parcourt un
trajet sensible, et que larrive Allh est dordre sensible. Il sagirait
l dune conception fausse, rsultat dune pure ignorance. Comment
pourrait-on imaginer quil faille voyager pour arriver Celui qui est
plus proche (de lhomme) que sa propre veine jugulaire (Cor. 50,
16), et qui Se trouve tre son Compagnon intime de sance 5 ? Il
ny a aucun intervalle entre toi et Lui que tu doives franchir et limi
ner pour arriver au but.
Parler de voyage vers Allh quil soit exalt ! - ne peut se faire
que mtaphoriquement et, sous ce rapport, on peut dire de litin
rant parcourant les espaces de lme, franchissant ces obstacles spi
rituels pour arriver finalement la Science dAllh, quil a voyag
vers Allh.
Mais notre Seigneur est tel quon ne peut dire rellement que
quelquun a voyag vers Lui et est arriv Lui, car II est plus prs de
toi que ta propre me qui simagine tre radicalement diffrente dAllh,
et croit quelle voyage vers Lui et arrive Lui.

4 - Le fait d attribuer chaque chose le nom et le rang qui lui conviennent norma
lement (Gunon, L H omme et son devenir selon le Vdnta, Avant-Propos), ou de
mettre chaque chose sa place * (Ibn Arabi, Futht, II, 230), sont deux dfinitions de
la Sagesse.
5 - Cf. Halte 22.

HALTE 26

Excellence de Vorientation rituelle


Il a dit quil soit exalt ! : Tourne ta face en direction de la
Mosque sacre ; o que vous soyez, tournez vos faces vers elle
(Cor. 2, 144).
Il y a une sagesse dans cet ordre qui restreint lorientation dans la
prire alors que, par ailleurs, Il dclare quil soit exalt ! : O que
vous vous tourniez, l est la Face dAllh (Cor. 2, 115). Sa Face, cest
Son Essence.
Bien que la restriction soit, dans le premier verset cit, une sorte de
conditionnement quant lobjet ador, qui semble ne pas pouvoir
se manifester en dehors de la qiblah, et bien quil puisse y avoir une
ressemblance extrieure avec le culte des idoles, puisque lorientation
dans la prire et les tournes rituelles se font manifestement par rap
port la Ka'bah faite de pierres, si Dieu riavait pas prcis cet ordre,
et sil avait laiss le choix ceux qui font la prire, cela aurait amen
une dispersion et une dsorientation, un tel voulant prier dans telle
direction, un autre dans une autre, et ainsi de suite. Il y aurait eu ainsi
dissolution de lharmonie : la communaut aurait t dsordonne,
ainsi que les fondements de la religion qui reposent sur lunion et la
concorde1.
La perplexit des connaissants aurait t absolue, labsence de res
triction tant plus grande, car les connaissants savent que la manifes
tation de Dieu a lieu en tout support et toute forme, sous un rapport
spcial, et que les lieux de manifestations sont prfrables ce qui
I Dans Futht, III, p. 161, Ibn Arab insiste sur le fait que lordre donn dans le premier
verset ne sapplique qu la prire, car en dehors delle le second verset garde sa raison dtre.

S8

LE LIVRE DES HALTES

nest pas dtermin pour accueillir la Prsence divine. Le connaissant


recherche spcialement la contemplation et lorientation en fonction
du rceptacle o la Ralit Se manifeste le mieux et Son plus haut
degr. Or, il ny a pas de lieu o la Ralit de Dieu Se manifeste
mieux que dans lHomme Universel de chaque poque2. Si donc
lordre dorientation ntait pas dtermin, le connaissant ne sorien
terait que vers lHomme Universel, alors quil ignore o il est, et sa
perplexit serait son comble !

2-11 sagit du Ple.

HALTE 27

Rire et pleurer
Il a dit quil soit exalt ! : Et, en vrit, cest Lui qui fait rire
et cest Lui qui fait pleurer (Cor. 53, 43).
Jtais concentr dans linvocation, dans ma retraite, quand Dieu
me ravit au monde et moi-mme, et jentendis une voix dire : En
vrit, Allah quil soit exalt ! ne nous fait rire et pleurer en ce bas
monde que pour nous faire rire dans lau-del . Je pris cela comme
une consolation et une bonne nouvelle.
Les tats de celui qui chemine sur la voie spirituelle changent sans
cesse : il est parfois contract, parfois dtendu ; tantt il rit, tantt il
pleure, et cela en vertu de deux modes de contemplation.
Dans le premier cas1, il contemple le voile par lequel Allh - quil
soit exalt ! le protge et Sa bont parfaite son gard. Il voit
quayant ador Allh, voyag vers Lui en qute de la prsence de Sa
proximit, en ayant la meilleure ide possible de son Seigneur12,
Celui-ci lui fera misricorde, relvera le voile protecteur, Se fera
connatre lui par sa propre me3, et le fera siger dans lassem
ble de la Satisfaction, en compagnie des Bien-aims favoriss par la
proximit et la grce. Cette contemplation entrane flicit, rire et
dtente.

1 - Correspondant : C est Lui qui fait rire du verset cit.


2 - Allusion un hadth qui est comment la Halte 38.
3 - Allusion au hadth : Quiconque connat son me (ou se connat soi-mme) connat
son Seigneur .

6o

LE LIVRE DES HALTES

Dans le deuxime cas4, lorsquil mdite sur sa situation actuelle,


il contemple ses manques lgard dAllh - quil soit exalt ! - dans
les convenances, lobissance aux ordres, les remerciements pour les
grces. Il constate quil est loin de ltat des Bien-aims, que les voiles
sparateurs saccumulent, que son me et sa passion prennent le des
sus, et que l amour de ce bas monde, les dsirs, ont subjugu son
cur. La contemplation de toutes ces choses entrane contraction,
tristesse, lamentations, et plus encore la disparition de lEsprit pour
qui avait une aspiration leve, mais une me humaine.
Celui qui parcourt la voie nchappe jamais ces deux tats,
et jamais ne lui apparat, de la part de Dieu, le signe de la Satis
faction cest--dire le pur rire tant quil reste dans ces deux
contemplations5.
LorsquAllh - quil soit exalt ! veut lui faire misricorde, Il
lui montre le signe de Sa Satisfaction en retirant le voile, Il Se fait
connatre lui, Il le revt dune robe dhonneur, le comblant de
toutes sortes de grces, car il est dans lhabitude du roi, lorsquil sou
rit quelquun, de lui faire tous les honneurs.
Lexpression en ce bas monde 6 se rapporte la condition la
plus proche du voyageur spirituel qui dbute dans la voie, car le mot
duny (monde dici-bas, bas monde) est tir de dunuww signifiant
proximit, puisque ce monde est plus proche de lui que lau-del.
Cet au-del, ce monde ultime7 dsigne, quant lui, la condition
du voyageur orient vers Dieu quand Allh - quil soit exalt ! lui
fait misricorde, infuse Sa Satisfaction en lui, retire son voile. Cette
condition est finale et ultime, au regard de sa condition de dpart,
et nest appele khirah (finale, fin ultime, extrmit) que par
rapport ce proche monde dici-bas.

4 - Correspondant : Il fait pleurer du verset cit.


5 - 11 reste la possibilit de cas exceptionnels : Ibn Arab raconte avoir frquent deux
spirituels dont lun riait sans cesse et lautre pleurait sans cesse (Futht, II, p, 187). Il
comment par ailleurs une parole clbre dAb Yazd al-Bistm : Jai ri un temps et fai
pleur un temps et, aujourdhui, je ne ris pas et je ne pleure pas (Futht, II, p. 558).
611 sagit de ce qua entendu lmr dans sa contemplation, relat au dbut du Mawqi
7 - Al-Akhirah, mme remarque que dans la note prcdente.

HALTE 28

Science et Paroles de Dieu sont illimites


Il a dit quil soit exalt ! : Dis : Si la mer servait dencre pour
les Paroles de ton Seigneur, la mer spuiserait avant que ne spuisent
les Paroles de ton Seigneur, mme si Nous rajoutions une mme (mer
dencre) (Cor. 18, 109).
Le commun des exgtes estime que les Paroles sont toutes les
possibilits de manifestation, car la Puissance divine concerne tous
les possibles qui sont inpuisables.
Selon moi, par les Paroles en question il est fait allusion aux
paroles au sens propre du terme, ce qui concerne lacte de parler .
En effet, Dieu est Celui qui parle de derrire le mur de toute forme
laquelle la locution puisse tre rapporte, puisquil est la langue
de tout locuteur, son oue, sa vue, comme la Tradition avre le rap
porte1.
Il est, en fait, la ralit de tout locuteur, et la parole, comme toutes
les facults, dpend de la ralit du sujet parlant. La Parole relle Lui
appartient, alors quelle nappartient autre que Lui quau sens fi
gur. Tous ces tres parlants, au sens figur, sexpriment sans fin car,
aprs tre passs en ce monde, ils iront dans lautre monde qui na pas
de fin, et ils parleront sans limite.
Leur discours nest que le Discours dAllh, et il na pas de fin car
il nentre pas totalement dans lexistence ce qui le limiterait -, et il
nest donc pas circonscrit12. Ce nest pas le cas de la mer qui, elle, est
1 - Cf. plus loin la Halte 31.
2 - Ibn Arab crit : Les Paroles dAllh - quil soit exalt ! - ne sont autres que les
(ormes des possibles qui nont pas de fin, et ce qui na pas de fin ne peut spuiser, pas plus

6i

LE LIVRE DES HALTES

limite par son appartenance lexistence manifeste, comme tout ce


qui participe lexistence. Si la mer limite tait de lencre pour les
Paroles illimites de mon Seigneur, elle se tarirait et spuiserait avant
que ne se tarissent les Paroles de mon Seigneur qui, elles, nont pas de
fin, mme si nous rajoutions une mme quantit dencre . Mme
sil tait rajout sans cesse de lencre cette mer, elle se tarirait avant
que ne spuisent les Paroles sans fin de mon Seigneur.
Son Discours, de plus, dpend de Sa Science3. Il lui est, au
fond, identique. Et cest par rapport cette science que se multi
plient Ses Noms en fonction de la diversit de Ses manifestations.
Ainsi, lorsquon rapporte Sa Science la demande de lopprim, on
Lappelle Celui qui entend. Si on la rapporte la vision de toutes
choses, on Lappelle Celui qui voit. Enfin, sil rpand une science
sur le cur dun de Ses Serviteurs, on lappelle Celui qui parle, etc.
Comme les objets de Sa Science sont illimits, Sa Parole correspon
dante est illimite.

que lexistence manifeste ne saurait Le limiter. En effet, sous le rapport de leur perma
nence principielle, les dioses sont inpuisables, car les trsors principiis sont illimits
(Futht, IV, p. 166).
3 - Le Shaykh l-Akbar, appliquant le terme paroles la fonction prophtique, en rap
port avec la Science divine, explique : La prophtie (gnrale non lgifrante) se maintiendra
jusquau jour de la Rsurrection, alors que la prophtie lgifrante sest interrompue, car cette
dernire nest qu'un aspect de la prophtie gnrale. Il est exclu, en effet, que la fonction
denseignement dAllh - quil soit exalt ! - puisse sinterrompre alors que Ses Enseigne
ments viennent du Nom divin Le Savant ; si cela tait le cas, le Savant naurait plus de rai
son dtre (textuellement : naurait plus de nourriture lui permettant de se sustenter si s ;
(Futht II, p, 90). Il continue plus loin en considrant la parole sous laspect du Verbe
existenciateur : Allah - quil soit exalt ! nous a fait savoir quil nest aucune chose dont
Il veuille lexistenciation sans quil lui dise Sois ! ; cest en cela que consistent les Paroles
dAllh - quil soit exalt ! qui ne cessent point .

HALTE 29

Puissance de lImagination
Jtais entre sommeil et veille lorsquil me fut dit : Les hommes
pensent que, lorsquils dorment, ils sont dans un tat imaginaire qui
na pas de ralit, alors qu ltat de veille ils sont dans lexistence
relle. Comment leur faire comprendre que, dans les deux tats, ils
sont dans limaginaire irrel ? . En fait, lorsquils dorment, ils sont
dans limagination subjective, alors qu ltat de veille, ils sont dans
limagination objective. Mais il sagit dune seule et mme imagi
nation, puisque limagination subjective nest quune manifestation
particulire de limagination objective1. Limagination nest ni relle
ni irrelle ; elle ne peut ni tre nie ni affirme, et tout ce qui peut
tre saisi par un quelconque moyen de connaissance dans lexistence,
participe de cette quivocit. Dans la vraie Ralit, il ny a rien de
sr si ce nest Allah - quil soit exalt ! - : les esprits et les corps sont
entirement imagination12.

1 - Le monde de limagination subjective (al-khayl al-muttail) est ce qui est peru par
l'homme, ou dautres tres, par un sens interne, et qui dpend du sujet qui peroit. Lima
gination objective (al-khayl al-munfail) na pas son origine dans le sujet qui peroit ; elle
lui est donc extrieure, tout en tant lorigine de la premire et, fondamentalement, de
mme nature. Ibn Arab transpose aussi cette notion au degr universel de lImagination
absolue (al-Khayl al-mutLiq). Ce sujet complexe de limagination tient dailleurs une
grande place dans sa doctrine et celle de son cole. Abd al-Karm al-Jili y a consacr un
chapitre remarquable dans son Al-Insn al-Kmil, et l'mir y revient souvent.
2 - On ne peut pas ne pas faire ici le rapport avec la doctrine de My de l'Adwaita
Vdnta tant lexposition de lmir concide jusque dans les termes avec cette dernire.

HALTE 30

Qui es-tu ? Qui suis-je ? 1


Dieu quil soit exalt ! me demanda : Sais-tu qui tu es ? Je
Lui rpondis : Oui ! Je suis le non existant se manifestant par Ta
manifestation, la tnbre illumine par Ta lumire . Il continua :
Tu sais ! Reste dans cet tat et garde-toi de prtendre ce que tu
nas pas ! Car le dpt de confiance doit tre restitu et lemprunt
rendu123. Le nom de possible contingent test appliqu depuis tou
jours et jamais !
Puis II me demanda : Sais-tu qui tu es ? Je lui rpondis : Oui !
Je suis Dieu rellement, crature par faon de parler. Au point de
vue de la mthode spirituelle, je suis le possible contingent, mais je
suis obligatoirement la forme du ncessaire. Le nom de Dieu me
revient fondamentalement, alors que celui de crature nest quun
emprunt permettant de me distinguer.
Il me dit : Occulte ce symbole et laisse le mur tomber pour ca
cher le trsor^, afin que ne puisse lextraire que celui qui a extnu
son me, et vu de ses propres yeux son tombeau !4
Puis Dieu me dit : Quest-ce que tu es ? Je rpondis : En v
rit, il y a deux ralits en moi : sous le rapport o je suis Toi, je suis
lternel sans commencement dont la ralit est ncessaire, je suis
lvident en Soi, et je proviens dune implication de Ton Essence.
1 - Le sujet trait ici trouvera un complment dans la Halte 74.
2 - Allusion Cor. 33, 72. Le dpt est ici ltre ou la ralit prts la chose qui
"veut se manifester.
3 - Allusion Khidr et Ms (Cor. 18, 77). Voir lAvant-propos de lmir dans le
tome 1.
4 - Allusion la mort initiatique.

66

LE LIVRE DES HALTES

Mon aspect ternel vient de lternit de Ta Science et de Tes Attri


buts. Sous le rapport o je suis moi, je suis nant qui na jamais senti
le parfum de lexistence, tre adventice qui, dans sa contingence, est
vacuit. Tant que je suis prsent par Toi et Toi, jai une ralit, mais
ds que je T occulte en prenant conscience de moi-mme, je suis
lexistenci vide de ralit.
Il me dit ensuite : Qui suis-je ? Je Lui rpondis : Tu es la Ra
lit ncessaire par Soi qui est rserve la Perfection de lEssence et
des Attributs. Mieux, Tu transcendes la Perfection des Attributs par
la Perfection de lEssence ! Tu es donc le Parfait sous tous rapports,
transcendant tout ce qui est concevable.
Il rpondit : Tu ne Me connais pas . Je rpondis, sans craindre
dtre irrespectueux : Tu es Celui avec lequel toute crature contin
gente est sous un rapport de similitude ; Tu es le Seigneur-serviteur,
la proximit-loignement, lUnique-multiple, le Sublime-humble, le
Riche-pauvre, lAdorateur-ador, le Contemplant-contempl. Tu es
la synthse des opposs et des incompatibles, car Tu es le Manifest-cach, le Nomade-sdentaire, le Semeur-cultivateur, le Moqueur
qui use de stratagme et se rtracte. Tu es Dieu, je suis Dieu ; Tu es
crature, je suis crature. Tu nes pas Dieu et je ne suis pas Dieu, pas
plus que Tu nes crature et moi crature.
Il marrta : Cela suffit de ta part. Tu Me connais, mais occulte-Moi
au regard de celui qui ne Me connat pas ! La Seigneurie a un secret
qui, sil tait divulgu, lanantirait. Et la servitude a un secret qui, sil
tait dvoil, la rendrait vaine. Loue-Nous selon ce que Nous tavons
fait connatre Notre sujet, car tu ne Nous connais que par Nous.!
Nous sommes le Seul donner la connaissance Notre propos 5.

5 - Ce mawqif assez court est une vritable synthse mtaphysique et initiatique. Au


point de vue mtaphysique, il rpond la question essentielle : quest-ce qui est rel ? Sous
le rapport initiatique, il claire la question du statut de ltre ralis.

HALTE 31

Vextinction parfaite
Un passage dune Tradition sainte retenue par Al-Bukhr et Muslim nonce : Et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par
les uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime, et lorsque Je laime,
Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit...
Il sagit l dun degr minent, bien que son dtenteur soit encore
imparfait. 11 se peroit, en effet, comme dou dune essence et dun
moi personnel, existants par eux-mmes, et dont Dieu serait les attri
buts tels que loue, la vue, la main, le pied. Il considre donc quil
possde une ralit propre, stable, qui agirait par Dieu. Suprieur
et plus parfait est celui qui, au contraire, peroit ses attributs comme
faisant partie des Attributs de Dieu, de sorte quils sont lOue, la
Vue, la Parole, etc., de Dieu mme. Cependant, un tel tre, mme
sil est plus parfait que le cas prcdent, il manque encore quelque
chose, car son essence particulire na pas compltement disparue.
Est donc suprieur ces deux derniers cas celui qui est parvenu
lextinction et leffacement, car il est retourn labsolu, aprs tre
pass par le conditionn, et il ne lui reste ni nom, ni essence person
nelle, ni trace formelle. Cest lui quon interpelle par : qui est la
Royaut en ce Jour ? (Cor. 40, 16), et par : Est-ce que tu perois un
seul dentre eux, ou est-ce que tu entends leur bruit ? (Cor. 19, 98).
Dans cette extinction se produit la vision vritable, puisquil ny
a que par la vision directe de Dieu que lon puisse sabstraire de la
vision du monde et de soi. Alors, instantanment, le voyant et le vu
sont Un unique, la multiplicit ntant quun point d vue relatif.

68

LE LIVRE DBS HALTES

Except cela, tout ce que lon nomme Vision ne lest que par faon
de parler.
Parmi les itinrants, certains arrivent l'extinction et leffacement
avant tout rapprochement progressif par les oeuvres surrogatoires et
obligatoires ; il sagit des itinrants qui subissent lattraction directe
providentielle.
Lorsquil dit Je suis son oue , il y a une indication subtile sur le]
fait, quen ralit, Dieu est Celui qui entend et lOue, le Parlant et la]
Parole, car il ne se peut que Dieu soit un attribut rapport lindivi
dualit du serviteur contingent, car II est Essence et non attribut, et
lEssence, par dfinition, ne subsiste pas par une autre essence.
Lnonc de cette Tradition est donc diffrent de ce que lon peut]
en comprendre. Au premier abord, on pense que la ralit person-j
nelle du serviteur est affirme et tablie dfinitivement, alors quil]
faut comprendre que cette ralit personnelle est, en fait, nie et r-]
sorbe, et quil ny a que Dieu, Essence et Attribut, Se manifestant
par les modalits de lessence du Serviteur subsistant, immuable, dans
la Science divine et le non manifest. Le serviteur est non manifesta
depuis toujours, pour toujours. Il nest que lexpression de modalits
non manifestes par lesquelles Dieu seul Se manifeste, sans localisai
tion, ni identification de deux essences comme le pense laveugle. Il
ne sagit pas non plus dinterprtation (taw it), comme le pensent les
rationalistes. Dieu Se nomme Lui-mme serviteur dans cette manil
festation et dans ce degr, alors quil est le Transcendant, le Sage, en
Il ne sera pas questionn sur ce quil fait (Cor. 21, 23).
Sa Parole - quil soit exalt ! - : Je suis son oue prouve quil
entend et voit en Personne, et lon ne doit pas comprendre, lorsquil
affirme Je suis son oue, etc. quil ntait pas cela et quil le devienl
un moment donn. Il veut seulement dire, dans cette Tradition, quq
pour celui qui sest rapproch par les uvres surrogatoires, les voilel
sont retirs, et quil contemple la Ralit telle quelle est dans ce degr]
et ce mode de manifestation. Et au-dessus de cet tat dextinction, il
y en a encore dautres, comme nous lavons dit prcdemment.

HALTE 31

69

Dieu parle donc partir de toi, car II est ta langue. Il est Celui qui
entend, puisquil entend ton discours ; Il est Celui qui parle et en
tend partir de tout parlant entendant. Sous lallusion de ce propos
seigneurial, se cachent des ocans exubrants qui laissent ahuries les
intelligences qui en reviennent, comme les nes effarouchs fuyant
devant le lion.

HALTE 32

La demande et la prdisposition
Il a dit - quil soit exalt ! - : Et Mon serviteur te questionne
Mon sujet. Et bien, en vrit, Je suis proche ; Je rponds la demande
du demandeur lorsquil Me demande (Cor. 2, 186).
Sache que Dieu ne donne personne ce quil demande oralement
si cette demande nest pas en affinit avec ce quimplique sa prdispo
sition. Si ce quexige cette prdisposition fondamentale est contraire
ce que demande sa langue, Il ne donnera rien dautre quil soit
exalt ! que ce quimplique cette prdisposition, quel que soit le
demandeur et quelle que soit la chose demande. Ainsi, le goudron
aurait beau demander tre blanc, Dieu naccdera pas sa requte,
car sa prdisposition exige au contraire quil soit noir. De mme, si
le bout de coton demandait tre noir, Dieu naccderait pas sa
requte puisque sa nature exige, au contraire, quil soit blanc.
Il se peut donc que lhomme soit prdispos formuler une de
mande sans quil soit prdispos pour autant voir cette demande
exauce. Si quelquun demande Dieu une chose quelconque, et
quil ne la lui octroie pas, ce nest que parce que sa prdisposition
est en contradiction avec cela, et quil na pas en lui la prdisposition
pour recevoir lobjet de sa demande. Cest la seule raison, car Dieu est
trop lev pour refuser quelquun quelque chose par avarice.
Ce noble verset, bien quil se prsente littralement avec un sens
absolu, est toutefois conditionn par ce quimplique la prdisposition
de chacun et ce quelle demande. Le pivot de cette affaire est, en fait,
la prdisposition recevoir quelque chose, quil y ait demande ou non.

72

LE LIVRE DES HALTES

Les prdispositions ternelles nont pas de causes extrieures l


elles-mmes : elles rsultent directement de lEffluve essentiel sancl
tissime1. Dieu est Sage ; Il ne donne personne quoi que ce soit!
ntant pas exig par la prdisposition de cet tre, prdisposition qui
le rend apte recevoir ce don.
Si un roi dcidait de distribuer son arsenal aux lettrs, ou sa b i|
bliothque aux soldats, uniquement parce que ceux-ci et ceux-l lef
demandent, il ne ferait pas preuve de sagesse, car le lettr nest pas
prdispos au maniement des armes et la guerre, mme sil le veutj
et le soldat nest pas dispos comprendre les livres, mme sil en fait!
la demande. Et Allh est Trs Savant et Trs Sage12.

1 - Cf. prcdemment Haltes 8 et 23. LEffluve essentiel sanctissime (al-Fayd al-aqdas al-\
dbt) est le passage du Non-tre ltre pur ; cest--dire, en langage du Taawwuf, le
passage" de al-Ahadiyyah al-Whidiyyah. LEffluve sacr {al-Fayd al-muqaddas) est le
passage de ltre pur lExistence. Dans le Non-tre, toutes les relations sont abolies,]
dont celle de causalit et, par ailleurs, il ny a, du point de vue des tres manifests, aucune!
commune mesur entre lExistence et son Principe, cest pourquoi ces passages nen sont;
que par faon de parler (cf. notre Introduction dans le prsent volume). Au point de vue!
initiatique, qui, rappelons-le, envisage les choses dans le sens inverse de celui de leur pro-j
duction, ces passages sont des intgrations ou des rintgrations (cf. Ren Gunonj
Les Principes du calcul infinitsimal, ch. 12).
2 - Une grande partie du chapitre des Fus al-Hikam dIbn Arab consacr Shth
traite du sujet de ce M awqif{cf. Le Livre des Chatons des Sagesses, trad. Charles-Andr Gilis,|
t. 1, pp. 73-111, Albouraq, Beyrouth, 1997 ; voir aussi Futht, IV, p. 177).

HALTE 33

Tout a une raison d tre


dans la formulation de la Rvlation
Une fois, jtais dans la Mosque sacre de La Mecque, et jentendis
le muezzin qui, du minaret, rcitait Sa Parole quil soit exalt ! - :
En vrit, il ny a rien qui soit cach Allah dans la terre et dans le
ciel ! (Cor. 3, 5).
Je mtonnai que cette information soit communique lEnvoy
dAllah quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! - pr
cde dune particule dinsistance innu (certes, en vrit, vrai
ment). Dieu mapprit, par projection directe, quun tel discours
visait informer le commun des gens ignorants de Dieu. Les sa
vants, eux, Le connaissent - quil soit exalt ! - comme Essence de
toutes choses dans la terre et dans le ciel ; comment pourrait-il donc
y avoir quelque chose qui Lui soit cach dans la terre et dans le ciel ?
Sa propre Essence pourrait-elle Lui tre cache ? Cest comme sil
avait voulu dire, par ce verset : Je connais Ma propre Essence, rien
de Mon Essence ne Mest cach . Il serait inutile de dire cela aux
connaissants comme sils ne le savaient pas dj, et Dieu est trop lev
pour quon puisse dire quil Sexprime inutilement. Cest pourquoi
Il montre que cette information concerne les ngateurs, ou ceux qui
doutent, en insistant par certes , en vrit , qui ne peut concer
ner lEnvoy et ses hritiers qui, eux, nont jamais t sujets au doute,
et encore moins ports la ngation.

HALTE 34
L'Essence et Ses supports de manifestation
Il a dit qull soit exalt ! : Et tourne ton visage en direction de
la Mosque sacre ! (Cor. 2,144).
Sache quil nest de ralit que la Ralit de lUnique Dieu, ce que
lon appelle monde et cratures ntant que des aspects par les
quels Il Se manifeste, de la premire crature la dernire. Dieu sans
la crature ne Se manifeste pas, et la crature sans Dieu ne saurait tre
qualifie de relle.
La Ralit de Dieu est unique et homogne ; elle nest soumise
ni la multiplicit, ni laltrit ; elle ne peut tre ni circonscrite ni
limite, et la multiplicit des tres et des supports de manifestation
ne peut la conditionner. Ses supports de manifestation sont, eux, par
contre, multiples, diffrencis, circonscrits et conditionns.
Sil Se manifeste sous la forme de la science dans un rceptacle
dont la science est le statut, celui-ci est alors appel savant. Sil Se
manifeste dans un rceptacle par lignorance, ce dernier sera appel
ignorant. Sil Se manifeste dans un rceptacle par la force contrai
gnante, celui-ci est appel contraignant, conformment la nature
de sa prdisposition. Sil Se manifeste dans un rceptacle par lhu
milit, ce dernier est appel humble, contraint, en vertu de sa
prdisposition. Sil Se manifeste dans un rceptacle comme ador,
ce dernier sera appel ador en vertu de sa prdisposition. Sil Se
manifeste dans un rceptacle comme adorateur, celui-ci sera appel
adorateur, en vertu de sa prdisposition.

76

LE LIVRE DES HALTES

Dieu ne peut tre connu que par la synthse des contraires1. Il est
Celui qui synthtise tous les contraires de lunivers ; mieux encore :
Il est les contraires mmes12. Il napparat dans aucune forme sans
que cela ne soit conforme la nature de la prdisposition de celle-ci,
en relation avec les tats principiis de son essence immuable, dans la
Science divine et dans ltat de non-manifestation.
Dieu apparat dans la forme de la Ka'bah sous la forme relative
ladoration, alors quil est lAdor vritable, mme sil semble que,
selon les apparences sensibles, ce soit la Ka'bah qui soit lobjet dado
ration. Il est aussi lAdorateur, mme si, selon les formes sensibles et
selon la raison, ladoration provient de la forme muhammadienne.
Dieu Se nomme Lui-mme Adorateur dans un rceptacle, puisquil
Se manifeste dans ce dernier par la qualit de ladorateur. Par ailleurs,
Il Se nomme Lui-mme Ador, lorsquil Se manifeste par la qualit
de lador.
Lorsquil est nomm crature, il ne sagit que de Lui, sous lun
de Ses Noms se manifestant sous ce mode et sous cette forme. Les
Noms, cependant, nont pas de ralit en soi et leur manifestation, en
ralit, nest que la manifestation de lEssence Sinfusant dans tout
cr, sans quil y ait infusion vritable. Simplement, cette Essence
est considre ici comme intrieure, cause de lapparition de la
multiplicit dans les Noms, et lUnit pure exige de rester laspect
intrieur3 des Noms. Ainsi, lEssence reste intrieure quand Elle
S exteriorise .
u t

1 - Sur la station divine, qui runit les contrastes et les antinomies , et qui corres
pond cette connaissance, cf. Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, chap. 7.
2 - Ibn Arab cite plusieurs reprises la phrase dAb Sa'id al-Kharrz qui a dit : Jai
connu Allah par Sa runion des contraires. Son compagnon Tj ad-Dn al-Akhlt, len
tendant citer cette parole rpliqua : Plutt II est les Contraires mmes (bal Huwa aynu-ddiddayri)". Notre compagnon avait raison car la formule employe par Al-Kharrz pourrait
faire croire quil y a autre chose qui ne soit pas les Contraires mmes, et qui comporterait
seulement les Contraires, or la chose ne serait pas en elle-mme exacte : Il est les Contraires
mmes, car il ny a rien en dehors de cela : lApparent est le Cach mme, comme II est
aussi le Premier et le Dernier, et le Premier est le Dernier mme, comme II est aussi lApparent et le Cach (Futht, chap. 198, 50, trad. Michel Vlsan, tudes Traditionnelles,
juin 1952, p. 185, n. 1).
3 - Butn selon Ms. que nous suivons.

HALTE 3 4

77

On rapporte que le Shaykh al-Akbar aurait dit que la Kabah, en


tant que lieu de manifestation de Dieu, tait suprieure, dans la mme
perspective, Muhammad. Sil a vraiment dit cela, il avait en vue
ce que nous avons dit des lieux de manifestation considrs comme
adorateur et ador, ce dont il ne faut pas, dailleurs, conclure
la supriorit dfinitive de la Ka'bah ; cela nest pas conforme la
doctrine du Shaykh et des connaissants.

HALTE 35
LE ssence et la Fonction de D ivin it
Il a dit - quil soit exalt ! : Et sache quil ny a pas de divinit
sauf Allah ! (Cor. 47, 19).
Dieu a seulement ordonn Ses serviteurs de connatre le degr
fonctionnel de Son Essence, qui nest autre que Sa Fonction de Divi
nit. Il ne leur a pas ordonn de connatre Son Essence qui, en Soi, est
Mystre absolu et Ralit pure ; Il leur a mme interdit de rechercher
cela en disant : Allah vous met en garde au sujet de Lui-mme !
(Cor. 3, 28 et 3, 30). Dans le mme sens le Prophte qu Allah r
pande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! a dclar : Mditez sur
les bienfaits dAllh, et ne mditez pas sur Son Essence !
Allah quil soit exalt ! - na donc ordonn Son Envoy que de
connatre le degr de la Fonction de Divinit, qui est celui o lEs
sence assume une fonction, et o apparaissent les Attributs divins,
car les effets ne reviennent quaux Attributs, mme si ces derniers
nont pas de ralit propre, puisquils ne sont que des degrs relatifs
quassume lEssence. La connaissance de leffet amne la connais
sance de sa cause. Comme on dit : Le crottin de chameau indique
le chameau.
LEssence, considre en Soi, ne peut tre saisie ni par les sens, ni
par lintellect (ou la raison), ni par dvoilement, contrairement au cas
o Elle est considre comme assumant la Fonction de Divinit car,
dans cette condition, Elle peut tre saisie par les sens, lintellect (ou
la raison), et le dvoilement.
Les thologiens, propos de lattestation rationnelle de lUnit,
ont embrouill la question, plong la raison dans la perplexit ; ils

8o

LE LIVRE DES HALTES

pitinent comme des aveugles dans une nuit tnbreuse. Sils veulent ;
parler de lEssence pure, on ne peut rien en dire en mode ngatif ou ]
en mode positif. Sils veulent parler du degr fonctionnel de lEs
sence, qui est la Fonction de Divinit, celle-ci naccepte aucune res-J
triction, aucune limitation, aucun conditionnement. De lEssence]
pure, on ne peut avoir ni exprience ni description ; Elle ne peut tre]
nomme et na ni fonction ni reprsentation. Quiconque tente de]
Lexprimer reste muet, quiconque tente de La voir est bloui. Rien]
ne peut Lui imposer un statut car Sa Ralit changerait et deviendrait
conditionne. Or, les ralits essentielles ne peuvent tre sujettes au
changement.
La Fonction de Divinit, Elle, est la fois absolue et condition-]
ne car Elle unit les opposs. Elle est absolue dans la mesure o Ses
manifestations sont innombrables et illimites ; on ne peut exclure
pour Elle aucune autodtermination ou manifestation travers les
formes sensibles, intelligibles, imaginales, aucune modification dans
les formes. O n ne peut nier quElle descende, vienne, Sem-i
presse, quElle ait faim, soif, soit malade1, ou runisse les op
poss - comme le fait dtre Premier, Dernier, Intrieur, Extrieur ,
quElle soit prsente dans la septime terre ou installe sur le Trne,
quElle Se trouve en tout lieu, avec toute crature, quElle prenne
toute me en charge, et ainsi de suite pour toutes ces qualifications
qui sont rapportes par le Livre et la Tradition.
Le fait quElle apparaisse conditionne tient Son extriorisa
tion dans tout support de manifestation, et Son autodtermina
tion dans tout rceptacle limit. Aucune chose et aucune dtermi
nation ne se produit sans venir dElle. Cependant, en mme temps
quElle Sautodtermine et Se conditionne dans les rceptacles ma
nifests, Elle demeure absolue ; Son conditionnement est identique
Son absoluit. Si Elle ntait pas absolue, Elle napparatrait pas
dans les supports de manifestation illimits, bien quElle reste seule
et sans parties. Aucun statut, de quelque manire que ce soit, ne peut
sappliquer au degr absolu et on ne peut, propos du degr de Son]
1 - Rfrences des passages coraniques ou des hadichs.

HALTE 35

conditionnement, rien rejeter de ce qui a t apport par les Livres


sacrs, les paroles des Envoys, et ce quils ont permis de dire ce
sujet, ou des choses du mme ordre.
Lorsque quelquun, quel quil soit, enferme Dieu dans une concep
tion particulire et refuse tout ce qui sort de cette conception, il
ignore Allah, et cela spcialement lorsquil donne un caractre absolu
la limitation, comme le font les thologiens.
En tant quEssence, il ny a aucun oppos qui puisse Lexclure ou
Le contrarier, aucun semblable qui puisse Lui tre compar et Le
ctoyer.
Lorsquon constate que les thologiens, propos de Dieu, affirment
quil nest ni comme ci ni comme a, on ne sait jamais sils parlent du
degr de lEssence pure dans Son Mystre absolu - dont on ne peut
connatre que des aspects et expressions relatifs -, ou sils parlent du
degr universel fonctionnel de lEssence, qui joue le rle de Divinit,
et que les Livres rvls, les Envoys et les Missionns nous dcrivent
avec Ses attributs contraires, englobant toutes sortes dincompatibles,
assumant toutes Ses autodterminations et similitudes.
Si nous refusons la faon dont Dieu Se dcrit Lui-mme, selon ce qui
convient Sa Grandeur, et que nous nacceptons de prendre en compte
que ce qui est la mesure de notre raison, si nous interprtons les don
nes apportes par les Envoys qui sont les cratures les plus savantes
au sujet de Dieu uniquement par nos cogitations rationnelles, nous
sommes de vritables ignorants. Plus encore, nous ne sommes plus des
croyants faisant confiance la Parole dAllh - quil soit exalt ! et de
Ses Envoys, mais des gens qui croient que leurs productions ration
nelles et leurs penses individuelles priment sur le reste.
Nous nous rfugions en Allah - quil soit exalt ! - pour ne pas
tre de Ceux qui sont gars dans leur dmarche de la vie de ce bas
monde, alors quils estiment agir au mieux ! (Cor. 18, 104)2.
2 - Nous tirons de la traduction du trait du Livre du Nom de Majest Allh dIbn
'Arab (tudes Traditionnelles, 1948, n 268, 269 et 272), quelques passages, et leurs com
mentaires par Michel Vlsan, concernant la question de lEssence (Dht) et de la Fonction
de Divinit (Ulhiyyah).

8z

LE LIVRE DES HALTES

propos de la fonction qui distingue le Nom AUh dans lunivers , Ibn Arab prcise que
son rang minent est lacte (al-fi'l) qui est son aspect dont ne peut tmoigner nul autre
que Lui. [...] Cest uniquement sur cet aspect existentiel et sur ce rang actif quest fonde la
Ulhiyyah, la qualit ou la fonction divine . Michel Vlsan souligne alors, en note, la prci
sion donne id par le texte sur la Ulhiyyah : La ralit divine nest pas une pure ide, sans
rapport avec le monde, au contraire elle est lactualit universelle par laquelle le monde existe
et subsiste dans tous ses lments et dans toutes ses conditions. Cest en vertu du mme aspect
divin que toute action dans lunivers est uvre divine (pp. 206-207, et note 1).
Au sujet de laffirmation dIbn Arab selon laquelle le fait quil est une essence (dht)
est naturellement et srement distinct du fait quil est dieu , Michel Vlsan commente :
La Dht, lEssence Absolue, nimplique par elle-mme aucun rapport avec autre quellemme. Mais la Ulhiyyah, ou laspect dieu de lEssence, est aussi une fonction de celled en rapport avec les choses existencies. Son aspect hypostatique est quelquefois plus
marqu chez Ibn Arab lorsquil la dsigne comme Ulhah (dont lautre terme est la forme
adjectivale) et alors elle correspond exactement la Shakti Suprme de la mtaphysique
hindoue. Quelquefois cet aspect est accentu dans le sens cosmologique au point que la
Ulhah correspond Prakriti (p. 207, et note 2).
Aprs avoir d t la Tradition : Q ui se connat soi-mme, connat son Sdgneur , Ibn Arab
ajoute bientt : si notre connaissance de la Sdgneurie, qui est la porte la plus proche de nous
est conditionne par la connaissance pralable de nous-mmes (que diras-tu de la connaissance
de la Ulhiyyah lorsque tu vois), o es-tu et o est la Ulhiyyah ? . Sur ce sujet, Michel Vlsan
prdse tout dabord que, tandis que la Ulhiyyah renferme toutes les vrits existentielles et
non-existentielles, temelles et temporelles, divines et craturelles, la Rubhiyyah [Seigneurie]
comprend les vrits des Nom s divins exigs par les choses existencies (p. 208, et note 1).
Puis, il explique, aprs la question pose : C e point doctrinal se trouve mieux prcis dans le
passage suivant des Fu al-Hikam (Chaton de la Sagesse abrahamique) : Si lEssence est d
pouille de ses rapports ou affinits ontologiques (nisab) elle nest plus dieu ; or, ces rapports
ontologiques sont provoqus par nos tres, cest donc nous, par le fait que nous postulons un
rapport avec une ralit divine (bi-malhiyyati-n), qui instituons cette essence comme dieu,
et (ce dieu) n est pas connu avant que nous soyons nous-mmes connus ( nous-mmes). Le
Prophte a dit : Q ui se connat soi-mme, connat son Seigneur, et le Prophte - quAllh
rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! - est la crature la plus savante au sujet dAllh
(p. 208, note 2).

La distinction entre Dht et Ulhah (ou Ulhiyyah) correspond celle que fait Matre Eckhart
entre Gotheit et Got (ou Gottheit et Gott). Cest sur cette distinction que reposent des affirma
tions du Matre qui forent condamnes ou suspectes.

HALTE 36

Vobissance lE nvoy
Il a dit - quil soit exalt ! - : Nous navons envoy aucun Envoy si
ce nest pour quon lui obisse, par la permission dAllh (Cor. 4, 64).
Lenseignement quil prodigue ici quil soit exalt ! nous in
forme quil ne suscite aucun Envoy sans quon lui obisse, cest-dire sans quil y ait une obissance de fait de tous ceux qui la mis
sion de lEnvoy sadresse, quils lacceptent ou non, quils soient bien
dirigs ou non. Ces derniers, en effet se soumettent soit lOrdre
divin exprim1 (par la fonction dEnvoy), soit la Volont produc
trice divine cache12.
Lorsque Dieu envoie Ses Envoys pour quon leur obisse, il ne
peut jamais en tre autrement ; on peut mme dire que le contraire
est inconcevable. Il est indubitable que certains, parmi ceux qui
sadresse chaque Envoy, sont guids par son entremise, et dautres
gars. En effet, lEnvoy a pour mission dexpliquer les deux sortes
dobissance ensemble. Dieu quil soit exalt ! ne dit-il pas pro
pos du Coran magnifique : Par lui (le Coran) Il en gare beaucoup,
et par lui II en guide beaucoup (Cor. 2, 26).
Quant lobissance extrieure, il narrive jamais que ceux qui sont
sollicits par un Envoy se laissent tous guider par lui, sans exception.
linverse, il narrive jamais quils soient tous gars. Chaque Envoy
rencontre donc ces deux cas, et ceux qui il est envoy se trouvent
ncessairement entre ces deux types dobissance par la manifesta
tion, en eux, de la guidance et de lgarement. Celui qui se laisse
1 - Al-Amr al-zhir.
2-

Al-Mashiah al-btinah.

84

LE LIVRE DES HALTES

guider se conforme lOrdre extrieur, et le rebelle dans lerreur reste


conforme lOrdre intrieur de la Volont divine productrice. Les
Envoys sont missionns avec ces deux Ordres, car ils ont pour fonc
tion de faire ressortir la distinction entre la bonne guidance et la
mauvaise. Dans la mesure o lerreur de lgar tait cache en lui,
et quelle apparat clairement cause de lintervention de lEnvoy,
on peut dire que la manifestation de cette erreur peut tre, dune
certaine faon, considre comme une obissance lEnvoy. Il est
incontestable, en effet, que cest par lintervention de lEnvoy que
sont rvles la rectitude ou la dviation. Lextriorisation de lerreur
apparat donc comme une obissance lEnvoy.
Lorsquil dit, dans le verset prcit : avec la permission dAllh ,
Il entend par l avec sa Science. Cela signifie que le fait de se sou
mettre tout Envoy par lune de ces deux manires, qui sont la
manifestation des effets des deux Noms divins Celui qui guide et
Celui qui gare, se produit par Sa Science et Sa Volont quil
soit exalt ! Notre Seigneur est trop lev pour quil puisse, dans Son
Royaume, arriver quelque chose sans quil le sache et le veuille.
Avec la permission dAllh peut aussi signifier par Son infor
mation, dans le sens o il est incontestable que tout Envoy est fina
lement obi par la manifestation de la guidance ou de lgarement
dtermine par sa mission, et ce, par lInformation et la Notifica
tion dAllh, cette dernire tant en adquation avec Sa Science ; et
puisquil en est ainsi, elle ne peut tre que vraie.
Le lm de li signifiant pour, dans le passage pour quon lui
obisse , ne peut exprimer ici la cause, la consquence ou le rsultat
seulement. Affirmer que lobissance en question, dans ce verset, ne
peut tre que dordre extrieur, fait partie des choses que dnie la
ralisation spirituelle.

HALTE 37

Le Coran est d h i k r
Il a dit q u ll soit exalt ! : Et certes, il est vraiment une invoca
tion1 pour toi et pour ton peuple ! (Cor. 43, 44).
Premirement : Et certes, il est vraiment il sagit du Co
ran une invocation pour toi , car, par le renouvellement de sa r
citation, tu perptues la conscience de ton Seigneur et tu Ladores, et
pour ton peuple qui dsigne mtaphoriquement ta communaut.
La rcitation du Coran est indubitablement un moyen dinvo
quer Allh ; elle est mme le sublime moyen, mais du point de vue des
connaissants par Allah12 seulement, et cela tout moment, contrairement
lavis de ceux qui disent quelle est la meilleure des invocations, sauf
pour les lieux et les moments o sont requises des invocations spci
fiques, et contrairement aussi ceux qui avancent quelle est la meilleure
des invocations, sauf pour le temps entre la prire de laube et le lever du
soleil dune part, et celui entre la prire de laprs midi et le coucher du
soleil dautre part.
Deuximement : Et certes, il est vraiment une invocation pour toi
et pour ton peuple ! , dans le sens o il est un moyen qui te rappelle,
toi et ton peuple entendu comme ta communaut , le Pacte
originel quAllh imposa aux Esprits au moment du Ne suis-je pas

1 - D hikr, peut se traduire par souvenir, rappel, vocation, mention, rminis


cence, conscience, etc. N otre traduction prendra en compte ces diffrents sens selon les
commentaires de lmir.
2 - A l- rifin bi-Llh. O n verra, dans dautres mawqif, que lexcellence de tel ou tel
dhikr est dtermine en rapport avec la progression et les tats des initis.

86

LE LIVRE DES HALTES

votre Seigneur ? (Cor. 7, 172)3. En effet, le Coran et tous les Livres


rvls sont descendus avec pour fonction de rappeler aux serviteurs ce
Pacte primordial qui leur fut impos, et par lequel ils approuvrent la
Seigneurie et lUnit.
Troisimement : Et certes, il est vraiment une vocation pour toi
et pour ton peuple ! , puisque vous tes mentionns littralement,
toi et ton peuple, les Arabes, tant quil sera rcit. Ainsi, par la lec
ture du Coran, lEnvoy se trouve-t-il mentionn, et la perptuelle
incomparabilit du Coran rappelle quil a attest la Vrit. De mme,
grce lui, on se rappelle les Arabes car il a t rvl dans leur langue
et leur idiome.
Quatrimement : Et certes, il est vraiment un rappel pour toi et
pour ton peuple ! , puisquil a fonction pour toi et ton peuple (ta
communaut) dexhortation et dexhortateur4. Il est clair que le
noble Coran est le plus magnifique avertisseur et le meilleur aver
tissement par la menace, la rprimande, lintimidation et la mise en
garde quil contient. O n peut dire plus : il ny a pas dexhortateur
qui puisse exhorter mieux que par lui, comme il ny a pas dinvoca
teur qui puisse mieux sexprimer que par son langage.
Cinquimement : Et certes, il est vraiment un rappel pour toi
et pour ton peuple ! , les Arabes spcifiquement, dans le sens o
il est pour vous une marque dhonneur. La distinction honorifique
du Prophte qu Allh rpande sur lui la Bndiction unitive et la
Paix ! par le Coran, tient au caractre inimitable et miraculeux de
celui-ci et rside dans limpuissance, pour une autre crature, de pro
duire la moindre sourate qui soit comparable aux siennes. De plus,
le Coran est inimitable dans la connaissance quil apporte des choses
caches, les informations sur les communauts dont on n a plus trace,
3 - Le verset entier nonce : Et lorsque ton Seigneur saisit des reins des fils dAdam
leur postrit et les fit tmoigner leur charge : N e suis-je pas votre Seigneur ils rpon
dirent : Bien sr ! Nous tmoignons !, (ceci pour viter) quau Jour de la Rsurrection
vous disiez : Nous tions inconscients de cela ! Dans ce passage, dit du Pacte primor
dial, le terme zuhr (pluriel de zahr, dos ou rein), signifie aussi, sil est pris comme
singulier, extriorisation, manifestation, apparition.
4 - W az wa WHz.

HALTE 3 7

87

et les sicles passs. La marque dhonneur des Arabes grce au Coran


tient ce quils sont le peuple du Prophte - quAllh prie sur lui et
lui donne la Paix ! - , et que le Coran a t rvl dans leur langue qui
leur sert de langage habituel. Ainsi, tout homme ou jinn est-il tenu
de le rciter en usant de cette langue, partout et jamais,

HALTE 38

D ieu est selon Vide que Von a de Lui


Il a dit qu II soit exalt ! dans une Tradition rapporte au Sei
gneur1 : Je suis selon lide que Mon serviteur a de M o i.. .12.
Cette Tradition, je Fai obtenue par rception spirituelle directe avec,
en plus, le mot croyant ajout Mon serviteur, alors que la version
reconnue par la recension habituelle ne comporte pas le terme croyant3.
1 - Il sagit dun hadth quds rapport par Bukhr et Muslim.
2-11 existe un certain nombre de versions commenant toutes par la mme affirmation :
An 'inda zanni a bd b , mais qui varient quant la suite. Voici celles que nous tirons
A l'ittihf t as-saniyyah bi al-ahdth al-qudsiyyah (Les Dons prcieux et sublimes des Tradi
tions sanctissimes) d Al-Munw :
Je suis selon lide que M on serviteur a de M oi ; quil M e conoive donc comme il veut !
(transmise par Ab Hurayrah et retenue par Muslim et At-Tirmidh ; cest la fin de cette
variante que lmr commentera plus loin).
Je suis selon lide que M on serviteur se fait de Moi, et Je suis avec lui lorsquil M in
voque (transmise par Anas et extraite de Muslim et At-Tirmidh). Une version plus
longue ajoute :
Je suis selon lide que M on serviteur a de Moi, et Je suis avec lui lorsquil M invoque. Sil
Minvoque en lui-mme, Je linvoque en Moi-mme, et sil M invoque dans une assemble,
Je linvoque dans une assemble meilleure que la sienne. Sil se rapproche de Moi dun em
pan, Je Me rapproche de lui dune coude ; sil se rapproche de M oi dune coude, Je Me
rapproche de lui dune brasse, et sil vient Moi en marchant, Je viens lui en courant
(Al-Munw nen retient quune partie quil a extraite dAl-Bayhaq).
Je suis selon lide que M on serviteur a de Moi, et Je suis avec lui lorsquil Me sollicite
(retenue par Ahmad Ibn Hanbal).
Je suis selon lide que M on serviteur a de Moi ; sil pense du bien ce sera un bien, et sil
pense du mal ce sera un mal (retenue par At-Tabarn ; lmr tient compte aussi de cette
version).
Je suis selon lide que M on serviteur a de M oi ; sil pense du bien cela lui revient, et sil
pense du mal cela lui revient (transmise par Ab Hurayrah et retenue par Muslim, Ibn
Hanbal, etc.).
3 - Lmr a donc reu, par inspiration directe, ce hadth quds sous la forme : Je suis
selon lide que M on serviteur croyant a de Moi.

90

LE LIVRE DES HALTES

Par zann*, il faut entendre ici ferme conviction, ferme credo45,


comme lorsquil est dit dans le Coran : Ceux qui pensent quils
vont rencontrer leur Seigneur (Cor. 2, 46), car la pense intense est
comme la science6.
Le sens de cette Tradition est quil est - quil soit exalt ! selon la
conviction de chacun ; mieux encore : Il est lessence de cette convic
tion. Ainsi, toutes les croyances des cratures, en tenant compte de
leurs diffrences, Dieu est selon ou auprs delles, autrement dit,
Il en est lessence7. Il est conforme aux convictions que les cratures
se font Son sujet, que ces dernires soient vraies ou fausses au point
de vue de la forme extrieure des diffrentes Lois sacres. Cependant,
celui dont la croyance concide avec la forme extrieure de la Loi, sa
conviction est juste extrieurement et intrieurement, alors que celui
dont la croyance diverge de la forme extrieure de la Loi nest dans le
vrai quintrieurement et non extrieurement ; sa croyance est vaine
et coupable.
Sous un autre rapport, le sens de cette Tradition est que si quelquun
est fermement persuad que tout ce qui est dordre sensible, intelli
gible ou imaginai, nest que Dieu se manifestant par ces diffrents
tats, alors Dieu est selon la conviction quil sen fait, et II est bien
rellement ainsi quil soit exalt ! puisquil est, en effet, lessence
des choses par Sa propre Ralit qui Sautodtermine, alors que les
choses, en elles-mmes, sont du nant sans consistance. Elles ne sont
que des productions imaginaires vides en elles-mmes. Par contre,
sil est fermement persuad que Dieu quil soit exalt ! est radi
calement diffrent de tout ce qui est dordre sensible, intelligible,
4 - Le mot zann signifie ide, conception, pense, croyance, opinion, conjec
ture, estimation, jugement, impression, et mme doute. Il a donc des sens positifs
et ngatifs. La suite du m aw qifsera traduite en tenant compte de ces possibilits.
5 - A l-i'tiqd al-jzim.
6 - Dans Futht, II, 474, le Shaykh al-Akbar a dvelopp la mme ide, consid
rant quil sagit ici de science et de certitude, alors que dans dautres occurrences, cest le
contraire : Le zann qui est du domaine du monde intermdiaire a un aspect de science et
un aspect oppos celle-ci. Des versets coraniques sont cits lappui des deux interpr
tations.
7 - Al-Haqqu 'inda-h ayy aynu-b.

HALTE 38

91

conjectural ou imaginai, alors Dieu est selon sa conviction ; cest-dire quil est ainsi selon sa Ralit essentielle absolue. Ou encore, sil
est fermement persuad que Dieu quil soit exalt ! est dordre
sensible tout en tant dordre suprasensible, intelligible tout en trans
cendant lintellect, saisissable par limagination tout en chappant
celle-ci, Il est bien ainsi : synthse des oppositions et des contraires.
Mieux encore : Il est les oppositions et les contraires mmes8, accep
tant les qualifications du ncessaire et du contingent.
Lorsque Dieu quil soit exalt ! , daprs un enseignement tra
ditionnel, Se manifeste aux gens du rassemblement (lors de la Rsur
rection), et aprs que ces derniers Leurent mconnu en demandant
protection contre Lui, Il apparat chaque crature sous la forme de
la croyance quelle stait faite de Lui du premier au dernier credo
de cette communaut muhammadienne , jusqu ce que toute cra
ture conclue quil est bien leur Seigneur et Le reconnaisse. Le signe
de reconnaissance quils invoqueront comme faisant le lien entre eux
et leur Seigneur nest autre que les convictions quils se sont faites
Son propos, persuads quils sont que Dieu est comme ceci et non
comme cela.
En ce moment exceptionnel, Dieu Se manifestera selon la croyance
que chaque jinn ou homme a en Lui. Sil en restait un seul auquel II
napparatrait pas selon son credo, celui-ci ne pourrait conclure quil
est son Seigneur, mais cela narrivera pas, et Allah contient tout et
sait tout !
Quand la suite de cette Tradition dit : Quil pense de Moi ce quil
veut ! , il ne faut pas prendre cela la lettre comme une injonction
dagir selon son bon plaisir9, avec licence de tout faire, mais seule
ment comprendre que Dieu quil soit exalt ! accueille tous ceux
qui ont une conviction Son sujet. N tait Sa Thophanie quil
soit exalt ! pour ce croyant dans la forme de son credo, ce credo
nexisterait pas. Parmi ces croyances et ces conceptions, il en est que
la Loi sacre interdit, mme sil en est autrement, de manire cache,
8 - Cf. H alte 34.

9 - Nous traduisons ainsi le terme takhyr du Ms., prfr takhbr des deux ditions.

92

LE LIVRE DES HALTES

en vertu dune sagesse que Lui seul connat, ainsi que nous lavons
voqu prcdemment. Allh, en effet, nordonne jamais daccomplir
labominable, qui nest autre que ce que la Loi interdit, puisquil ny
a pas, pour nous, dautre Sage que Lui. Aussi la fin de cette Tradi
tion nonce-t-elle que si cest un bien, ce sera bien, et si cest un
mal, ce sera mal. Le bien, cest de penser aux Caractres divins,
et de concevoir la transcendance dans limmanence et limmanence
dans la transcendance, ainsi que le rvlent les Ecritures sacres et
les enseignements des Envoys sur eux la Paix ! Le mal, cest de ne
concevoir que la transcendance ou que limmanence ; il ny a pas plus
borgne que celui qui prend parti exclusivement pour lune des deux.
Le parfait, lui, voit avec ses deux yeux. Contemplant les deux vrits,
il reconnat les deux plans de ralit, celui de lAbsolu et de la trans
cendance, et celui du conditionn et de limmanence. Ainsi voit-il,
simultanment, lAbsolu dans le conditionn, le conditionn dans
lAbsolu, la transcendance dans limmanence, limmanence dans la
transcendance. Ceci ne le voile pas cela, et inversement10.

10 - Dans le chapitre final des Futht (ch. 560, IV, p. 446), o Ibn Arab rassemble ses
conseils pratiques (al-way), on trouve ceci : Aie la meilleure ide de ton Seigneur en
tout tat, et n aie pas de mauvaise ide Son propos. En effet, tu ne sais pas si, chaque
souffle qui sort de toi, ce n est pas le dernier de tes souffles, celui qui te permettrait de mou
rir en rencontrant ton Seigneur avec une bonne ide de Lui, et non une mauvaise. T u ne
peux prvoir que, peut-tre, Allh te saisira pendant ce souffle qui sort vers Lui. Dbarrassetoi de toutes les mauvaises ides quont pu exprimer ceux qui tont dit du mal de Dieu au
cours de ta vie ; aie la meilleure ide possible dAllah au moment de ton trpas ! Les savants
par Allh ne connaissent pas ce problme car, eux, ils sont avec Allh chacun de leurs
souffles et il y a, en cet tat, le bnfice spirituel et la science par Allh... Il est tabli que
lEnvoy dAllh - quAllh prie sur lui et lui donne la Paix ! a rapport comme venant de
Son Seigneur Lui-mme que soient reconnues Son Inaccessibilit et Sa Majest ! cette
parole : Je suis selon lide que M on serviteur a de Moi ; quil pense donc du bien. Il n a
pas privilgi pour cela un moment plutt quun autre. Que ton ide dAllh soit de savoir
quil efface les fautes, les couvre et passe dessus.

HALTE 39

L'illusion du courant des form es


Il a dit - q u ll soit exalt ! : Ils sont plutt dans lillusion1 pro
duite par une cration nouvelle (Cor. 50, 15)12.
D aprs une Tradition avre, le Prophte - qu Allh prie sur lui
et lui donne la Paix ! vit deux fois Jibrl dans sa forme, alors que
son immensit bouchait tout lhorizon. De nombreux enseignements
traditionnels relatent, par ailleurs, que Jibrl lui rendait visite dans la
chambre de ishah qu Allh soit satisfait delle ! en y prenant
place avec lui. Certains enseignements nous apprennent mme quil
y recevait Jibrl et Isrfl la fois. Or, il est notoire que cette chambre
tait fort troite. Les savants officiels ont beaucoup dissert sur ce
fait que Jibrl, tantt bouchait tout lhorizon, et tantt pouvait tenir
dans une petite chambre avec Isrfl, aussi immense que lui. Ce quils
ont dit ce propos na aucune utilit, et celui qui en reste l nen est
que plus perplexe. Plus encore : leurs thories nont aucun fonde
ment traditionnel et ne sont pas fiables. Ils se donnrent beaucoup
de peine, forant le sens des donnes, sans savoir que lUnivers entier
est le Trne divin avec les formes contenues en lui, que ces formes
soient sensibles, intelligibles ou imaginales : elles sont, en effet, des
accidents. Ce qui tablit ces derniers et leur sert de support est la
1 - Labs, lorigine, dsigne le fait de couvrir, revtir, et donc obscurcir. Il prend,
par suite, les sens de confusion, doute, ambigut, incertitude. Le thme voqu
dans ce verset rappelle, jusque dans le dtail, celui du voile de M y dans lHindouisme.
2 - Le dbut du verset nonce : Aurions-Nous donc t fatigu par lacte initial de cra
tion !... Le verbe ayya, traduit ici par tre fatigu, signifie aussi tre incapable de faire,
hsiter entreprendre, tre arrt par quelque chose de difficile. D autres sens mritent
dtre relevs, si lon considre particulirement la cration par le Verbe : avoir llocution
difficile, bgayer.

94

LE LIVRE DES HALTES

Ralit auxiliaire, appele - entre autres nombreux noms -, Souffle


du Tout-Misricordieux, qui est comme une substance3 pour
eux. Laccident connu des thologiens ne subsiste pas, selon les
acharites, deux instants de suite. Il se renouvelle tout moment ; il
disparat, et son semblable4 ou son contraire le remplace. Il en est
de mme pour la forme sensible, qui quivaut aux accidents pour les
Gens dAllh Le connaissant, et connaissant les ralits fondamen
tales des choses, alors que ceux qui ignorent Allh - quil soit exal
t ! - et les ralits fondamentales des choses, prennent cette forme
pour une substance. La forme sensible ne subsiste pas deux instants
et, sans cesse, chaque moment, le Souffle Tout-Misricordieux, qui
est le fondement des formes, se dvt de cette forme et en revt une
autre, soit semblable, soit diffrente.
Cette forme sensible, pour celui qui a ralis cette vrit, ne
consiste quen rapports, surimpositions et phnomnes subjectifs ;
ce sont les dispositions principielles des essences immuables dans la
Science divine, dans ltat non manifest. Elles nont jamais eu de
ralit propre et nen auront jamais.
Le Souffle du Tout-Misricordieux, nomm aussi Ordre (existenciateur) dAllh qui est comme un clin dil5 - se sert des
formes pour se manifester, mais elles nont ni permanence ni consis
tance, surtout dans le cas des nobles Anges, purs Esprits auxquels
nest inhrente aucune forme particulire.
Lorsque la prdisposition de Jibrl exige selon la volont de ce
lui-ci, et seulement par rapport un spectateur donn dapparatre,
parfois sous une forme immense, parfois sous une petite forme, le
Souffle du Tout-Misricordieux se manifeste grce cette prdis
position, tantt comme ceci, tantt comme cela. Mais il sagit bien
3 - Les termes accident et substance sont pris au sens aristotlicien. On pourrait
utiliser aussi le couple phnomne contingent/essence, qui est une traduction possible de

'artulljawhar.

4 - Semblable, mais pas identique.


5 - Cf. Cor. 54, 50. Ce clin dil indique en fait symboliquement que lorigine de la
forme nouvelle nest pas dans le temps, mais dans linstantanit de lternel prsent, insai
sissable par les facults conditionnes.

HALTE 39

95

toujours de Jibrl, quelles que soient la forme et lapparence. Les


formes que revt le Souffle du Tout-Misricordieux svanouissent
dans la perception du spectateur puisquelles sont, simultanment,
non existantes par elles-mmes , sil revt une forme diffrente ou
contraire6. Mais, sil revt une forme semblable, la disparition de la
forme prcdente nest pas perue, sauf par dvoilement direct ou
perce intuitive.
Les formes, en tout tat, ne subsistent jamais deux instants de par
leur nature accidentelle, et celles qui sont Jibrl, malgr leur multipli
cit et leur varit, quelles soient petites ou grandes, sont des dispo
sitions principielles de lessence immuable de Jibrl dans la Science
divine. Ce qui apparat grce elles, cest le Souffle du Tout-Mi
sricordieux et lOrdre existenciateur dAllh sextriorisant par les
dispositions principielles de chaque essence particulire, quil sagisse
de lessence de Jibrl ou dune autre parmi les cratures prdestines.
Cest partir de la prdisposition et des modalits principielles de
lessence de Jibrl que se multiplient ses formes et leur diffrentiation.
Il en est de mme de tous les Anges, des esprits de jinn, ou de lentit
spirituelle dun saint.
Jai bien expliqu la vrit sur cette question, mme si les raisons
ne peuvent laccepter, car cela dpasse leur domaine : Que celui qui
veut y croie, et que celui qui veut ny croie pas (Cor. 18, 29)7 !
6 - d. 1 a malencontreusement lu n, moment, la place de in, si.
7 - Le Shaykh al-Akbar (Futht II, 46) associe au verset qui fait lobjet de cette Halte
un autre verset (Cor. 56, 61) nonant de remplacer vos semblables et vous faire natre
(vous constituer) dans ce que vous ne connaissez pas , affirmation qui, pour la plupart des
commentateurs, concerne la Rsurrection. Il le dveloppe cependant dans la perspective de
la cration renouvele : Il donne toute chose sa nature cre au moment adquat, et la
constitution de lhomme se renouvelle avec les Souffles divins, sans quil en ait conscience,
comme le dit le verset : et vous faire natre (vous constituer) dans ce que vous ne connais
sez pas, cest--dire avec les Souffles. chacun de Ses Souffles en nous, en effet, Il cre un
nouveau avec une nouvelle constitution ; celui qui ne sait pas cela est dans lillusion pro
duite par une cration nouvelle, car la perception sensible voile cette cration nouvelle
cause de la forme dont la modification nest pas perue avec la permanence de lessence qui
reoit cette modification par les Souffles. Ce renouvellement incessant des manifestations
est li lillimitation de la possibilit divine (al-ittis al-ilh) universelle qui exclut toute
rptition (Futht, I, 735). Ainsi, pour Ibn Arab, il sagit bien dune nouvelle cration,
et non dune simple rptition de la mme cration (cf. Futht, III, 127).

HALTE 40

Qui est le meilleur entre les anges et Vlite des hommes ?


Il a dit quil soit exalt ! - : Et un tmoin tmoigna (Cor. 46,10).
Un de nos compagnons a demand qui, des anges ou de llite des
hommes, tait le meilleur. Il mentionna cet gard les diffrences
des points de vue des exotristes et des sotristes, et ce que lon peut
retenir de chaque argument, dans la mesure o ce dernier chappe
la contradiction et nest pas alatoire. Il stonnait des divergences
des sotristes sur la question dans la mesure o ceux-ci sont des
contemplatifs dous de dvoilement direct. Ainsi le Shaykh al-Akbar
(Ibn A rab) dit-il que lange est meilleur1, alors que le Shaykh (A bd
al-Karm) al-Jl considre llite spirituelle des hommes comme su
prieure.
Jai rpondu ce compagnon quil ny a rien dtonnant ce
quil y ait des diffrences chez les connaissants sur un sujet qui ne
concerne pas la connaissance dAllah et Son Unit. Vois lhistoire de
Ms (Mose) et al-Khidr selon leurs statuts spcifiques sur eux la
Paix ! - ; Ms dclare : Tu as fait une chose insupportable ! (Cor.
1 - Quant la divergence concernant lexcellence des anges sur l'humanit (al-bashar)t fai questionn lEnvoy dAllh - quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive e t Sa
Paix ! - lors dun vnement spirituel, et il ma rpondu : Les anges sont meilleurs. Je
lui demandai alors f Envoy dAllh, si lon me demande quelle en est la preuve, que
dois-je dire ? Il me fit alors savoir par allusion : Vous savez que je suis le meilleur des
hommes, et vous tenez pour vrai, et cela est tabli et avr, que jai rapport venant direc
tement dAllh - quil soit exalt ! Sa parole (hadth quds) : Celui qui Me mentionne en
lui-mme, Je le mentionne en Moi-mme ; et celui qui Me mentionne dans une assemble,
Je le mentionne dans une assemble meilleure que la sienne. Ainsi, celui qui mentionne
Allh - quil soit exalt ! - dans une assemble dans laquelle je me trouve, Allh le men
tionne dans te assemble meilleure que celle dans laqurle je suis P (Futuht, II, 61 ;
voir aussi Futht, II, 109 et IV, 8).

98

LE LIVRE DES HALTES

18, 74)2 ; et aussi : Tu as fait une chose grave ! (Cor. 18, 71 )3-i
Al-Khidr lui rvla : Je ne lai pas fait de mon propre chef ! ... Et Ton
Seigneur a voulu... (Cor. 18, 82). Par ailleurs, al-Khidr, dans cette
mme histoire, dclare Ms : Tu te sers dune science quAllh ta;
enseigne et quil ne convient pas que je connaisse, et moi je me sers
dune science quAllh ma enseigne et quil ne convient pas que tu
connaisses... Ce qui manque ma science et ta science par rapport
la Science dAllh est comparable ce qui manque cet oiseau qui
prend de leau dans son bec par rapport la mer entire 4.
Au matin de cette nuit-l, je morientai vers Dieu en vue dum
dvoilement sur cette question. Dieu me ravit ce monde et moimme, et projeta sur moi Sa Parole : Et un tmoin des fils dIsral]
tmoigna contre son semblable, puis il crut, alors que vous, vous
vous tes considrs comme grands (Cor. 46, 10).
Lorsque je revins mes sens, je compris, travers lallusion du]
noble verset, que le tmoin qui avait apport son attestation dans]
cette affaire tait le Shaykh al-Akbar qui tmoignait lencontre de
son semblable de lespce humaine, cest--dire de tout homme. Ed
son tmoignage contre lhomme tait en faveur des anges, confir-j
mant leur supriorit sous un aspect et sous un rapport. Puis il'j
crut sapplique au Shaykh al-Akbar qui crut ce que Dieu lui avait;]
fait contempler, confirmant la supriorit des anges, sous un cer-|
tain rapport et sous un aspect. Ceux qui se sont considrs comme
grands renvoie ceux qui professent que llite des hommes est
suprieure aux anges de manire absolue. Je ne pense pas, dailleurs,]
que le Shaykh al-Jl ait affirm que llite des hommes avait une]
supriorit absolue sur lange. Celui-ci, en effet, a une excellence dans
la mesure o il joue le rle dintermdiaire entre Dieu et llite des]
hommes pour transmettre la Rvlation et linspiration, bien que]
211 sagit du moment o Al-Khidr tue un jeune homme. noter que le terme nukriari),
traduit ici par insupportable, peut signifier ce qui est ignor, dsapprouv, ni.;
mais indique aussi la finesse desprit, la ruse. C est aussi le mot qui, selon certains ex
gtes, se trouve au milieu du Coran.
311 sagit dune brche dans un bateau qui les avait transports.
4 - Ces passages sont tirs dun hadith.

HALTE 4 0

99

llite des hommes puisse recevoir cette inspiration directement par


la face propre, sans lintermdiaire anglique, quoique linspiration
suprme passe par lintermdiaire de lange.
Cependant, les Parfaits de llite des hommes ont une excellence
par leur ralisation de la synthse universelle, support de manifesta
tion de tous les Noms divins dans la fonction califale, alors que lange
na pas cette synthse.
Aprs cet vnement, jai pu constater que le Shaykh al-Akbar,
dans le chapitre 358 (des Futht al-Makkiyyah), traitait de ce sujet
comme je viens de le faire5. De plus, il dit, dans son ouvrage Ce qui
est sujet caution6, que le dvoilement qui induirait quil y a sup
riorit absolue de lhomme sur les anges, ou supriorit absolue des
anges sur lhomme, est sujet caution.
Une telle parole, et ce quil affirme dans le chapitre que jai rappel
plus haut, indiquent que lorsquil avance que lange est suprieur
llite des hommes, il faut lentendre sous un aspect et sous un certain
rapport, et non de faon absolue. Et louange Allh qui tablit la
concorde !

5 - En rsum, le passage cit par lmr dit que la supriorit dpend de la rfrence que
lon prend pour la comparaison. Ainsi, on peut dire que lne est suprieur lhomme en
stupidit . Lange est suprieur lhomme quant lobissance et la conformit lOrdre
de Dieu, car lhomme est susceptible doubli, dinconscience, du fait de sa nature lmen
taire compose. Cependant, lhomme, en tant que Calife, a la connaissance de tous les
Noms, grce justement la complexit de cette nature, et il ralise une synthse qui fait
dfaut lange. Lange a lexcellence sous un ou deux aspects, mais il ne la pas sous le
rapport de la synthse (cf. Futht, III, 268).
6 - Trait de ce qui est sujet caution, Rislah lyuaunval 'alayhi {Rasi l Ibn A rabi, Dr
Ihy at-Turth al-Arab, Hyderabad 1948). O n peut traduire aussi le titre : Trait de ce
qui ne fa it pas autorit, Trait de ce quoi on ne peut se fier. Cet opuscule est connu sous
dautres noms comme : Kitb an-naih, Le Livre des Recommandations (ou Conseils) (cf.
Osman Yahia, Histoire et classification de luvre d Ibn A rabi, vol. 2, p. 408).

HALTE 41

La diffrence entre la lecture du Coran


et les autrespratiques adoratives
Il a dit quil soit exalt ! : Lorsque tu rcites le Coran, rfu
gie-toi en Allh contre Satan le lapid ! (Cor. 16, 98).
Il y a une sagesse dans lordre de se rfugier en Allh contre Satan
le lapid lorsquon veut rciter le Coran, alors que ce nest pas impos
si lon a lintention de faire la prire lgale, le jene, linvocation ou
dautres pratiques dadoration. En effet, lobjectif premier du Coran
est la promulgation des lois permettant de distinguer le permis de
linterdit, lobligatoire du prohib1. Il narre aussi les histoires des
Prophtes, donne des informations sur les communauts disparues
et sur les gnrations passes, tout en dcrivant aussi le Jardin paradi
siaque, le Feu infernal, les grces et humiliations qui y attendent leurs
habitants respectifs ; il expose aussi la Promesse et la Menace. C est
comme si son lecteur navait en vue prioritairement que la connais
sance des lments que nous venons dnumrer.
Si lordre est donn de simmuniser contre Satan pour viter de
sgarer hors de la bonne direction, et dvier du but propos par la
connaissance du Coran but conforme la Volont dAllh , cest
parce que, dans le Texte sacr lui-mme, Allh dit du Coran pr
cieux : Par lui II gare beaucoup, et II guide par lui beaucoup
(Cor. 2, 26). Tu constateras dailleurs que lensemble des soixantetreize groupes divergents islamiques, malgr leurs diffrences, tirent
toutes leurs preuves et arguments du Coran magnifique pour tayer
leurs doctrines. Cela est d uniquement son incomparabilit, et
1-

N o u s retenons bazar de M s. e t E d. 1.

102

LE LIVRE DES HALTES

parce quil dpasse la capacit humaine. Diffrent est le cas des autrej
pratiques adoratives, lorsquelles sont accomplies et assumes conforrl
mment ce qAllh requiert de nous2 ; elles nont dautre objectif!
que la sance et la retraite avec Dieu, en dtournant lattention dil
cr, afin doublier tout autre que Lui, pour se concentrer sur Celui
qui na rien qui Lui soit semblable (Cor. 42, 11), en faisant abs-|
traction du Paradis, de lEnfer, du Royaume sensible et du Royaume!
spirituel. Satan na aucune prise sur celui qui pratique ladoration d J
cette manire, car cette dernire est une citadelle qui le protge.
U est clair, daprs ce qui prcde, que lobjectif principal de lai
lecture du Coran est la connaissance des lois dAllh - quil soit!
exalt i - et de Ses cratures, alors que lobjectif des autres pratiques
adoratives est Allh Lui-mme. Cest pourquoi tu constateras que les
connaissants dAllh qui ont expriment la voie initiatique dirigent
leurs disciples, les dbutants ignorant Allh quil soit exalt ! , par i
des invocations et autres uvres surrogatoires profitables, et ne leur
recommandent la rcitation du Coran que dans la mesure du nces-|
saire, car cela nest pas le plus efficace dans lenlvement des voiles et;
lascension vers les tats suprieurs.
Le connaissant parfait, quant lui, lit le Coran dune certaine
manire laquelle nont pas accs les autres, et il en tire des secrets
des sciences, des connaissances, des bnfices qui plongent dans le
dsarroi les intelligences humaines.

2 - Il faut lire : al murdi Llhi minn fi adih.

HALTE 42

Sulaymn et la formule Si Allh veut!


Il a dit quil soit exalt ! - : Certes, Nous prouvmes Su
laymn (Salomon), et Nous dposmes sur son sige une forme
corporelle. Il revint rsipiscence ensuite, disant : Mon Sei
gneur, pardonne-moi et fais-moi grce dun royaume qui ne sira
personne aprs moi ; Tu es, certes, Celui qui donne trs gracieu
sement ! (Cor. 38, 34-35).
Sulaymn avait dit : En cette nuit, je ferai la tourne chez
cent de mes femmes et chacune sera enceinte, portant un futur
cavalier qui combattra dans la voie dAllh ! Son compagnon lui
suggra : Ajoute si Allh veut ! , mais il ne dit pas si Allh
veut ! Une seule de ses femmes tomba enceinte et elle accoucha
dun avorton. Cette histoire a t retenue par Al-Bukhr dans son
ouvrage de Traditions authentifies.
Son compagnon, en loccurrence, tait lAnge, et lomission de
Sulaymn de dire si Allh veut fut un oubli. Aprs quil eut fait
cela, et quil arriva ce quil arriva, Allh lui dvoila son essence im
muable, et il dcouvrit quil obtiendrait - condition den faire
la demande - un royaume sajoutant celui quil possdait dj,
royaume dont personne aprs lui nobtiendrait lquivalent. Il fit
donc repentance, revenant sur son premier dessein, et demanda
pardon davoir dsir une chose pour lobtention de laquelle il
navait aucune science, bien que ce dsir, en soi, ft bon1. Il pria
donc son Seigneur de lui offrir un royaume que personne dautre
aprs lui nobtiendrait. Cela ne fut pas fait par jalousie par rap
I - Donner naissance des cavaliers combattant dans la voie dAllh.

104

LE LIVRE DES HALTES

port autrui, ni par passion du pouvoir, ni pour se prm unir


contre Allh quil soit exalt ! C est plutt la station spirituelle
ou le dvoilement initiatique qui exigeait cette demande. Dieu, en!
effet, connat les choses dans leur ralit fondamentale, puisque;
la science dpend de son objet. Il nest aucune possibilit qui ne
puisse tre obtenue par une ou plusieurs conditions, par une ou(
plusieurs causes, q u ll ne connaisse par cette condition ou cettel
cause. De mme, Il connat ce qui peut tre obtenu sans condi-j
tion ni cause.
La demande de pardon de Sulaymn sur lui la Paix ! ne]
fut pas conscutive une faute, mais parce q u il avait dsir et]
voulu quelque chose dont il ne savait pas sil devait lobtenir, en]
oubliant, de plus, le si Allh veut ! , rien dautre. Cela ne ncesl
site pas une dem ande de pardon pour qui nest pas dentre lesj
Prophtes, mais la station de la sublime2 Prophtie exige quil soitj
demand pardon dans un tel cas, car les bonnes actions des tres
pieux sont les mauvaises actions des Rapprochs.
D ieu qualifie dpreuve la naissance dun avorton de fils ;
Sulaymn - sur lui la Paix ! - , car en cela il fut contrari dans]
son dsir et son envie, puisquil esprait avoir cent cavaliers qui
com battraient dans la voie de Dieu, et que cette forme corporelle
quAllh dposa sur le sige de Sulaymn fut cet avorton dhommej
quil avait engendr. Il fit connatre - quil soit exalt ! - la nais4
sanee de lavorton par le fait de sa dposition sur le sige, d a n i
la mesure o cela arriva cause de Sulaymn - sur lui la Paix ! a
et D ieu lia les deux histoires - celle de lpreuve de Sulaym ni
et celle de sa demande dun royaume qui ne sirait personne]
aprs lui , car la deuxime apparut comme une consolation pour!
Sulaymn sur lui la Paix !

2 - Le m ot asm, traduit ici par sublime, est absent dd. 2.

HALTE 41

10 5

Les relations entre ces nonciations coraniques n chappent pas


aux matres de lloquence sacre, connaissant la finesse du dis
cours et la subtilit des sens spirituels3.

3 - propos du royaume spcifique dont il est question ici pour Sulaymn, on sait
que, d aprs un hadth, Allah avait donn pouvoir au Prophte M uhammad sur un dmon
dentre les jinns qui avait voulu interrompre sa prire. Le Prophte avait le dessein d atta
cher son prisonnier lun des murs de la Mosque afin que tous puissent le voir, mais il y
renona, et le laissa aller par biensance envers Sulaymn qui avait demand un Royaume
qui ne sirait nul autre aprs lui. Ibn Arab dit : Considre la biensance de lEnvoy
dAllh quAllh rpande sur lui Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! lorsquAllh lui
donna pouvoir sur le dmon {al- Hjrt) quil avait terrass et quil voulait tenir prisonnier
en le ligotant lun des murs de la Mosque pour que tout le monde puisse le voir. Mais il
se souvint de la prire de Sulaymn, et Allh refoula le dmon qui tait devenu inoffensif.
Cet tat de Sulaymn, M uhammad le possdait donc aussi quA llh lui accorde Sa Bn
diction unitive et Sa Paix ! : ce ne fut pas par ascse quil y renona, mais par biensance
envers Sulaymn sur lui la Paix ! qui avait demand son Seigneur un royaume qui
ne sirait personne aprs lui. Par cette histoire, nous apprenons que Sa Parole qui ne
sirait... vise le fait quil ne conviendrait pas que quelquun (aprs Sulaymn) dvoilt
ouvertement ce pouvoir quiconque, mme sil le possdait {Futht I, 585).

HALTE 43

La fonction du voile
Il a dit - qu II soit exalt ! - : Que non ! En vrit, lgard de
leur Seigneur, ce jour-l, ils seront voils (Cor. 83, 15).
Quiconque, hormis les connaissants, entend parler de voile,
simagine quil y a un voile et une chose qui est voile ; cest ce qui
vient naturellement lesprit lorsquon connat le contenu intrin
sque de ce mot. Mais cest une ide fausse, car il nest question ici
que de Dieu et du cr, cest--dire du degr de la ncessit et de
la contingence sans aucun intermdiaire. Le cr, en fait, est, dune
certaine manire, voile sur sa propre nature, et voil dune autre
manire. Il est voil dans le sens o lorsque survient lobtention de la
connaissance et la science dAllah, cest lui, le cr, qui est connais
sant et savant, et nul autre. Mais1, sous le rapport o il ny a pas
dintermdiaire entre Dieu et le cr, et que la connaissance et la
science nexistaient pas et quensuite elles existent, cest cela le voile ;
cest la chose la plus tonnante entendre et la plus merveilleuse
savoir ! Lors de la ralisation mtaphysique, ce que lon appelle
voile na aucune ralit, ni concrte ni mtaphorique, car il nest de
voile que lignorance et celle-ci nest que nescience, son opposition
la science tant semblable celle de la non possession dune chose
et sa possession12.
1 - Nous suivons ici Ms. et d. 1 qui contiennent wa (et, mais) permettant de lire
la phrase correctement, malgr la ponctuation fantaisiste des ditions, ici, et dune ma
nire gnrale. Nous ne sommes pas seul prfrer avoir affaire des textes arabes anciens,
vierges de toute ponctuation.
2 - O n retrouve ici un thme rcurrent de la mtaphysique hindoue de VAdwaita Vdnta.

io 8

LE LIVRE DES HALTES

Lorsqu Allah fait la grce un serviteur de Le connatre, ce dernier


ne trouve pas de voile, ne comprend pas de quelle nature tait ce qui
lempchait davoir la connaissance dAllh, ni comment cela a cess,
ni comment il a obtenu la connaissance ! Il a conscience, en effet,
que son me na pas boug de place et que rien nest entr en lui
venant de ^extrieur. Il est demeur tel quel ! D o est venue cette;
connaissance ? D o a t obtenue cette science ? D o sest produite^
cette dilatation intrieure3 ? Gloire donc au Rducteur Savan-i
tissime qui voile sans voile, enseigne sans enseignant, se cache sans
cran et apparat sans apparition !
Un enseignement spirituel nous dit : Allh a soixante-dix voiles
de lumire . Il a t rapport par Ab ash-Shaykh4, et At-Tabarn56
y a ajout : Et de tnbre ; sil les retirait, les Gloires de Sa face
consumeraient ce que Son Regard toucherait de Ses cratures il
Ces voiles sont les supports de manifestation les plus importants et
les autodterminations les plus imposantes, qui sont voiles pour euxmmes et voiles pour les autres cratures. Peu importe ici la prcision
du nombre, qui na pour but que dindiquer la multiplicit7. Les
voiles lumineux sont les ralits principielles, tandis que les voiles
tnbreux sont les ralits existentielles ; les deux ont en commun
la fonction de voiler, entendue dans le sens o elles font cran dans
la perspective de ltre voil, mais pas par rapport Allh quelles ne
voilent pas, car II transcende tout cela8.
3 - Le passage de lindividuel luniversel et inversement ne peut tre saisi puisquil
n y a aucune commune mesure entre les deux.
4 - Originaire dIspahan, mort en 979 ; il est lauteur du Kitb al-Am thl f i al-Hadth
an-Nabaw, recueil de Traditions et de proverbes.
5 - Traditionniste (260/873-360/970), auteur dun grand recueil de Traditions, A lM ujam al-Kabr.
6 - Nous traduisons cet endroit du texte le hadth tel quil est compris habituellement ;
nous verrons plus loin que lmr lentend dans un autre sens qui sera prcis alors. Sur la
question des Gloires de la Face, cf. Michel Valsan, Le Livre du Nom de M ajest uAllh ,
tudes Traditionnelles, 1948, n 269, pp. 335-337.
7 - Ce nombre est dailleurs variable ; on trouve aussi soixante-dix mille. La base reste
tout de mme sept ou soixante-dix.
8 - Les voiles sont les aspects relatifs des choses (nisab) qui empchent la prise de
conscience de lIdentit suprme : Les Gloires de la Face sont des dsignations de lEs
sence ; si elles apparaissent, elles consument des relations (nisab) et non des essences (ayn),

HALTE 4 3

109

propos de : SU les retirait, les Gloires de Sa face consumeraient


ce que Son Regard toucherait de Ses cratures , jai constat que
tous les connaissants ayant voqu cette Tradition considrent que
le pronom possessif hu (son), de Son Regard , renvoie Dieu ;
mais Dieu, par inspiration directe, ma fait savoir que ce pronom se
rapporte m (ce que) et ce quil implique, cest--dire le cr9.
Dieu, en effet, ne peut jamais tre voil, et Son Regard nous atteint
sans cesse indubitablement ; cest nous qui sommes voils, et ce sont
nos regards qui ne peuvent Le saisir101.
Lorsquil veut quil soit exalt ! lever le voile et le retirer pour
une crature ce voile ntant autre que la nescience, alors les
Gloires de la Face font face cette dernire et consument sa nature
cre, de sorte que disparat sa nature voile et subsiste sa nature
cache divine11.
Dans le voile, il y a une misricorde pour certaines cratures, et
dans son enlvement, il y a une misricorde pour dautres, ainsi que
le dit un certain interprte :
En vrit\ si J'apparaissais sans voile,
Toutes les cratures mourraient.
Dans le voile il y a un sens subtil
Grce auquel sont vivijis les curs des amoureux.
Il Sabstient de Se dvoiler tout le monde sauf quelquesuns afin que les Gloires de la Face ne les consument pas. Lorsque la
et il savre que la Face est lEssence mme de ces essences. Ainsi svanouit lignorance,
dont le fruit est la vision que le monde nest pas identique la Face. Alors le monde sub
siste selon sa forme et nest pas dtruit par les Gloires qui, au contraire, le confirment et
rvlent ce quil en est au point de vue de Dieu. Le voile tait conceptuel, et cest la relation
qui a t consume (Ibn Arab, Futht, II, 460).
9- 11 faudrait alors traduire : Sil les retirait, les Gloires de Sa Face consumeraient tout
ce quil toucherait du regard venant de Ses cratures.
10 - Cf. Cor. 6, 103. partir dici, et jusqu la fin de cette Halte, nous suivons les di
tions, car il manque un passage assez long dans le manuscrit.
11 - Khafiyyatu-hu dans d. 1, haqqyyatu-hu dans Ed. 2, ce second nom, form sur lad
jectif de relation haqqiyyy qui nest pas attest habituellement, peut cependant se traduire
par son aspect divin, sa nature divine. Notre traduction conjugue les deux informa
tions.

HO

LE LIVRE DES HALTES

nature cre de ces derniers est consume et que subsiste leur nature
cache incre, ils voient Dieu Lui-mme par Lui-mme, puisque la
nature cre est consume, anantie.
Le Prophte - qu Allah rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa
Paix ! - nous a attribu la vision, alors que cest Dieu qui est la fois]
rellement Celui qui fait voir et Celui qui est vu, et les Gloires de Sa
Face consument le cr qui II veut attribuer le privilge de Le voir |
la nature cre de cet tre tant consume, annihile, il Le voit. Et n u |
ne voit Dieu except Dieu - q u ll soit exalt !

HALTE 44

Les causes secondes


Dans son recueil de Traditions avres, Muslim a rapport que
lEnvoy dAllh quAllah rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa
Paix ! passa prs de gens qui fcondaient artificiellement un pal
mier. Il leur dit : Si vous ne laviez pas fait, il serait rest intgre1 !
En cela, il navait pas lintention de les obliger abandonner lutili
sation des causes habituelles que Dieu met en oeuvre dans la nature de
ses cratures, car les Envoys sur eux la Paix ! et les connaissants
exigent que lon rejette lautorit que les causes imposent, mais pas
les causes elles-mmes. Ils imposent mme, au contraire, la confir
mation de la raison dtre de ces causes secondes, puisque cest le
Trs-Sage Omniscient gloire Lui ! - qui les a Lui-mme mises en
place dans ce quil excute et tablit. Quiconque, donc, chercherait
abolir le cycle naturel des choses et la causalit habituelle aurait
un mauvais comportement vis--vis de Dieu et ferait preuve digno
rance. Com ment pourrait-on prtendre, en effet, la connaissance
dAllh, lunion avec Lui, Sa compagnie, en prtendant abolir les
lois naturelles, alors que cest ce Connu, ce Compagnon divin qui
a Lui-mme mis en place ces lois en question ? Pourtant, la condi
tion de la compagnie est la concorde, et celui qui demande une telle
abolition est plutt un contestataire agissant lencontre des lois
de lunion et du compagnonnage : il est plus prs de lopposition
quautre chose. Par contre, celui qui reconnat la ralit des lois natu
relles et de la causalit, dans une perspective qui ne contredit pas la
doctrine de lUnit, celui-l est un authentique connaissant dAllh
1 - La-alahat. O n peut traduire aussi : cela aurait t b on p o u r lui , cela lui aurait
convenu , etc.

1 12

LE LIVRE DES HALTES

puisquil contemple Dieu grce ces causes, chaque chose tant une;
de Ses thophanies - quil soit exalt !
Par ce quil a dit, le Prophte - sur lui la Paix ! - a seulement vou
lu, en ralit, attirer lattention des gens sur laspect cach des choses
par elles-mmes, ces causes habituelles et ces formes visibles nont
aucun pouvoir sur les objets auxquels elles sappliquent et qui sontjj
existencis par leurs entremises. Cest Dieu seulement qui est lAgent
vritable influenant directement les choses par la Face propre qu'il a
cre en tout. Le trs-Haut, en effet, possde en toutes choses, jusqu!
la plus infime dentre elles, une Face propre en laquelle II na aucuil
associ, et cest par cette Face quil agit. Dieu nocculte Son Activit
sous les formes de Ses cratures que par misricorde pour celles-ci, et;
pour marquer Sa Transcendance.
Aussi, lorsque le Prophte dclare : Si vous ne laviez pas fait, il
serait rest intgre ! , cest pour quils contemplent Dieu agissant
rellement sous le vtement des causes secondes, et pour quils sap
puient sur Lui et non sur elles. Il ne voulait pas quils laissassent de
ct les causes secondes, car il est indniable quelles sont, dune part,
le support dune prsence dans lExistence et que, dautre part, leur
dpassement provoque la contemplation.
Lorsque les palmiers (non fconds artificiellement) produisirent
de mauvaises dattes, le Prophte dit : Vous connaissez mieux yotre
bas monde ! . Il sexprima de telle manire quil se dsengagea de
la contradiction avec eux, car ils navaient pas compris le sens de sa
parole : Si vous ne laviez pas fait, il serait rest intgre , puisquils
avaient cess, la suite de cela, la fcondation artificielle. Or, ce
ntait pas dans lintention du Prophte. Il avait seulement voulu dire
que le Trs-Haut fait les choses avec et sans les causes secondes ; cest
l la vritable doctrine de lUnit.
Il ne faut pas dduire du : vous connaissez mieux votre bas
monde que le Prophte sur lui la Paix et la Prire ! - ignorait les
affaires de ce monde2, loin de lui une telle chose ! En fait, lui et
2 - d. 1 donne ignorait les affaires de ce monde et de la religion {diri) , lajout, soulign
ici, ne saccordant pas avec lensemble du texte. On remarque que le Prophte emploie

HALTE 4 4

113

les autres Prophtes - sur eux la Paix ! - connaissent les affaires de


ce monde et de la religion3. Ils n ont t envoys par Dieu quafin
denseigner aux hommes ce qui leur est utile pour vivre ici-bas et
pour le monde futur, en les guidant vers ce quils ignoraient de cela.
Ce que le Prophte leur montra - sur lui la Paix ! - confirmait leur
habitude, mais ils ne comprirent pas son intention et en dduisirent
quil fallait abandonner radicalement le recours aux causes secondes,
alors que ce ntait pas son dessein.
LImm des connaissants, Muhy ad-Dn [Ibn Arab] et le [Shaykh
ad-Dabbgh] inspirateur du Livre de lor pur4, ont parl de cette Tra
dition dune manire diffrente de celle que ma inspire le Trs-Haut :
tout cela est exact si Allh veut ! car lensemble vient dAllh.

prcisment lexpression votre bas monde et non pas notre bas monde , ou ce bas
monde dune manire gnrale. Il suggre bien que ce qui est mis en cause ainsi est une
conception limite du monde inhrente ceux auxquels il sadresse prcisment, ainsi que
lexplique lmir.
3 - Cette dernire phrase manque dans d. 1. Comme elle se termine par dn, religion
qui tait en trop plus haut, on peut subodorer que lditeur a oubli ce passage et repris la
suite du texte au mauvais endroit.
4 - Traduit partiellement sous le titre Paroles dor, par Zakia Zouanat, d. Le Reli,

2001.

HALTE 45

Le Crateur et les causes secondes


Le Trs-Haut a dit : Y a-t-il un crateur en dehors dAllh vous
donnant de quoi subsister partir du Ciel et de la Terre ? (Cor. 35,3).
Le sens de ce passage est quil ny a pas de Crateur hormis Allah ;
la tournure de linterrogation ici est telle quelle amne une rponse
obligatoirement ngative. En effet, nul, hormis Allah, ne peut existencier quoi que ce soit de ncessaire la vie formelle et spirituelle,
mme sil existe des causes secondes prdisposes cet effet. Le Ciel
et la Terre sont bien des causes et des supports crs prdisposs
contenir les biens de subsistance, mais ces derniers ne peuvent en tre
extraits que par Allah. Ainsi en est-il de toutes les causes secondes et
de leurs effets. Comme nul, hormis Allah, nest capable damener des
effets lexistence, malgr la prsence de leurs causes et leurs prdis
positions, il est encore plus impossible quiconque, fortiori, de
crer la cause elle-mme.
La nourriture quAllh extrait de la Terre est ce qui maintient les
corps en vie ; la nourriture quil fait descendre du Ciel, elle, sustente
les esprits et les intelligences : ces derniers, en effet, se nourrissent de
secrets et de sciences.
Lorsquil dit : vous donnant de quoi subsister partir du Ciel et
de la Terre , il y a une allusion sur la faon de considrer les moyens
et les causes, tout en niant leur efficience propre : cest le fait quil
ait employ lexpression partir de (min-h) plutt que grce
ou par (bi-h). C est donc Lui qui existencie les effets auprs
( inda) de leurs causes, par sagesse et libre choix, et non par impuis
sance ou contrainte, sauf si la cause elle-mme est envisage selon son

il

LE LIVRE DES HALTES

essence divine et son secret seigneurial, par lesquels subsiste la forme;


de cette cause1, auquel cas l'effet sera produit auprs et grce la
cause12 : cest la doctrine des hommes de ralisation spirituelle parmi
les Gens dAllh. Dans ce sens, on peut foire la comparaison avec
loutil pour le menuisier : celui qui agit vritablement, cest louvrier
et non loutil3.

1 - La cause est envisage ici dans sa ralit principielle.


2 - Le passage dbutant, dans notre traduction, par : sauf si la cause elle-mme... ,
jusqu la fin de la phrase, est absent des ditions, ce qui rend toute traduction inintelli
gible. Nous le rtablissons en transcription : ...ill tabara as-sabab minjihat al-wajh al-

ilh wa as-sirr ar-rabbni alladh qmat bi-hi rah dhlika as-sababfa-yaknu al-tathr
nda as-sabab tua bi-hi...

Ibn Arab, son cole, et donc lmir leur suite, ne considrent aucun signe de la langue
arabe comme smantiquement ngligeable, particulirement dans le Coran, fut-ce une
seule lettre de coordination, les plus petites particules, etc. Alors que dans larabe mo
derne certains signes sont considrs comme non signifiants ou quivalents, ils peuvent,
dans un contexte sacr, vhiculer des doctrines fondamentales et des nuances importantes.
3 - propos du verset qui fait lobjet de cette Halte, cf. le texte dIbn Arab traduit par
Charles-Andr Gilis dans Le Coran et la Fonction dHerms, pp. 162-165, d. de luvre,
Paris, 1984.

HALTE 46

Le nant de la nature des choses en soi


Le Trs-Haut a dit : Tout ce qui est sur elle est teint par nature,
et subsiste la Face de ton Seigneur (Cor. 55, 26-27).
La prposition sur , et son complment elle ', se rapportent
une chose sous-entendue, savoir ce qui rside sur elle, cest-dire : sur la terre. Cela nimplique donc pas les ralits suprieures
qui, elles, ne demeurent pas sur terre. Tout ce qui existe sur terre est
donc vou lextinction : ce sont les formes terrestres que rgissent
les esprits suprieurs. Lextinction dont il est question ici soppose
la ralit, alors quailleurs elle soppose la permanence12. Le verset
signifie que les choses terrestres sont teintes par nature, au moment
prsent, mme si on les peroit comme ayant une existence stable,
car notre conscience est contraire ce qui se passe en ralit. Une
telle perception fausse provient des mprises des sens et de la raison ;
beaucoup derreurs sont imputables ces deux-l. Certains les attri
buent aux sens et dautres la raison, car cest elle qui juge ; cest cela
qui est vrai. Ainsi est la conscience que nous avons de lensemble des
formes terrestres et le jugement que nous nous en avons. Sa Parole
steignant 3 (fnin) est un nom dagent4 dsignant commun
ment une ralit dans ltat prsent. Or, on ne peut scarter du sens
rel que sil y a impossibilit, cest--dire impossibilit de le prendre
comme tel.
1 - En arabe, les deux sont lis dans lcriture : alayh.
2-11 sagit alors de lextinction au monde qui dbouche sur la permanence en Allh.
3 - Traduit plus haut par : teint par nature.
4 - Ou : participe actif, quivalent au participe prsent de la grammaire franaise.

1X8

LE LIVRE DES HALTES

Dans Sa Parole : Et subsiste la Face de ton Seigneur (Cor. 55,j


27), la Face de Dieu est son Essence exprimant Son Immuabilit,';
Principe transcendant de tout existenci. Cela signifie que subsiste lai
Science de Sa Face, qui est Sa Ralit et Son Essence, lorsque lenve-J
loppe est retire et quapparat l ralit essentielle. Il savre alors
que toute chose dont on dit quelle est hors dAllah, ou autre!
que Lui, est vaine, sans ralit, maintenant et pour toujours, car il
ny a de ralit que la Ralit de Dieu, maintenant et jamais. Que
nul ne simagine le verset induisant que ce qui se trouve sur terre
a une ralit un moment, disparaissant au moment suivant, car
cest une ide fausse. Lexemple de rfrence ce propos est cette
parole dun connaissant : Jusqu ce que steigne celui qui na ja
mais t et subsiste Celui qui na jamais cess 5. Il faut comprendre
cela de la manire suivante : ce qui steint, cest la conscience et la
conception de ltre qui croyait savoir quil tait rel ; cela ne veut
pas dire quil tait dabord rel et, quensuite, il sest ananti pour
disparatre. Le connaissant, en effet, a dit : celui qui na jamais t ,
cest--dire quil na jamais eu de ralit, malgr une conscience et
une conception fausses quil tait rel. Il est donc nant, au moment
mme o il pense tre rel.
Lorsquest retir le voile, qui est lignorance et rien dautre, on se
rend compte que les dterminations particulires6 sont absentes t
la prise de conscience instantane de la Ralit en soi nous fait d-i
couvrir labsence des dterminations particulires, autrement dit : a
disparu ce que lon simaginait tre des dterminations principielles
distinctes de la Ralit de Dieu. Il ny a que la Ralit de Dieu se
manifestant par des supports imaginaires et illusoires.
5 - Sentence dIbn al-Arf (1088-1141), tire de son Mahsin al-Majlis (d. et trad. par
Asfn Palacios, p. 60 de la trad., et p. 97 du texte arabe, Geuthner, 1933). Ibn Arab cite
cette sentence dans Le Livre de lExtinction dans la Contemplation (op. cit., trad. de Michel
Vlsan, pp. 27-28).
Une traduction du Mahsin al-Majlis est propose aux ditions Albouraq (2012) sous le
titre Splendeur des enseignements soufis.

6-Al-Ayn.

HALTE 46

119

Lunivers est seulement apparence (imagination factice, etc.),


Il est Dieu clans la ralit essentielle.
Quiconque professe cela
Obtient les secrets de la Voie initiatique.
Les sophistes disent lunanimit que ltre de toutes choses dordre
sensible est illusoire, sans ralit en soi. Sils avaient dit, comme les
connaissants, que le monde est illusoire, mais que son aspect int
rieur est une ralit immuable, cest--dire quil est Ralit dans des
formes illusoires, ils seraient tombs juste.
Dans le verset, il est possible que le pronom elle, dans sur elle ,
renvoie un concept convenu, qui serait la ralit de toutes les pos
sibilits contingentes7. Alors, tout ce qui entre sous le mode de la
contingence, et dont on peut assurer quil participe ce mode est,
de fait, teint, ananti, et na pas de ralit propre. A ce moment-l,
ltat de nant sapplique par l-mme tous les possibles contingents
supports des manifestations suprieures, comme les purs esprits, les
formes subtiles, les corps subtils et les intelligibles. Ce statut stend
donc tout ce qui est autre ou hors dAllh ; Allh tait et au
cune chose avec Lui 8, et II tait dans Sa Perfection sans manque.
Ainsi Allh est Ralit, et il ny a rien avec Lui qui soit rel. Cette
interprtation possible du verset englobe donc toute la possibilit
contingente, contrairement la premire exgse qui se restreignait
ce qui est sur terre.
Cependant, dire que tout ce qui est contingent est nant, dans son
tat actuel, demande une autre preuve. Il est notoire que la possibilit
du contingent, qui est le fondement de tout possible, na pas de ralit
7 - Les exgtes du Coran sont partags sur ce qui saccorde avec le pronom h, qui peut
sappliquer des sujets fminins, ou des choses concrtes ou abstraites au pluriel. Pour
la plupart, ce pronom renvoie la terre , cite au verset 10 ; pour dautres, comme AlQshni, qui nexclut pas cette premire interprtation, il peut renvoyer aux vaisseaux ,
les navires du verset 24, dernier sujet mentionn susceptible de produire un tel accord.
Ce matre suit en cela la rgle qui sapplique gnralement, savoir que le pronom renvoie
au dernier nomm avec lequel il peut saccorder, sauf si le pronom est plac directement
aprs une suite ininterrompue de mots auxquels il peut se rapporter.
8 - Termes dun hadth.

120

LE LIVRE DES HALTES

en soi ; ce nest quune ide dpendant uniquement de lintellect, cari


cest un isthme entre la Ralit absolue et le nant absolu, autrement!
dit limpossible. Or, listhme ne peut tre que dordre intelligible, cari
sil tait dordre sensible, ce ne serait pas un isthme, puisque la naturel
mme de listhme est dtre ce que lintellect conoit comme sparant!
deux choses contigus, sans tre de la nature daucune, tout en nei
leur tant pas extrieur9.

9 - Gest la doctrine du barzakh, lIsthme entre deux ralits, doctrine qui sera dvelop
pe dans dautres Haltes.

HALTE 47

La Seigneurie et la servitude
Le Trs-Haut a dit : Je nai cr les jinns et les hommes que pour
quils Madorent (Cor. 51, 56).
Si les serviteurs se voient imposer des obligations pnibles, sont
astreints des devoirs et des interdictions, et que des limites leur
sont imposes, cest parce quil y a une raison. Le serviteur, en ef
fet, bien quon lui applique la dnomination thorique de possible
contingent, nen a pas moins une relation relle avec la Seigneu
rie. Dieu quil soit exalt ! , en Se manifestant dans ce que lon
appelle crature et serviteur, a dsir voir tous Ses Noms en ces
derniers, et a voulu quils Le connaissent et Ladorent. Sil les avait
laisss libres, sans leur ordonner et leur interdire quoi que ce soit,
sans leur imposer de limites, tous Ses Noms nauraient pu se mani
fester en eux ; ils se seraient attachs la seigneurie qui est en eux, en
oubliant leur contingence.
Dieu - quil soit exalt ! - ne leur a donn deux yeux, lun ext
rieur, lautre intrieur, que pour constater, par ce dernier, leur relation
avec leur tat intrieur, et, par le premier, leur relation avec leur condi
tion contingente extrieure. Ds quils cessent davoir conscience de
lun de ces deux aspects, ils sont en perdition. Cest dans la mesure
o laspect intrieur, la seigneurie, prdomine et impose son autorit,
que surviennent les ordres, les interdictions, les contraintes restric
tives venant de Dieu, et cela tant que les serviteurs subsistent dans
cette demeure o rgnent linsouciance, loubli, le voile de ligno
rance. Ils restent ainsi dpendants des rgles de biensance inh
rentes leur tat de servitude adorative pour laquelle ils ont t crs.

122

LE LIVRE DES HALTES

Ils n ont pas simpliquer dans la seigneurie quils reclent en eux ds


lors que Dieu quil soit exalt ! veut deux quils expriment leur
aspect de servitude et leur altrit en cette demeure.
Lorsquils seront transforms et transports dans la nouvelle de
meure o Dieu quil soit exalt ! voudra quils expriment leur
aspect seigneurial, la restriction sera leve, la charge tombera, et II leur !
fera dire une chose : Sois ! Et elle sera *. Sa Satisfaction leur sera
acquise, ils seront protgs contre Sa Colre, et quoi de plus doux et
magnifique que le plaisir dtre en scurit !
tout cela il y a dautres raisons, mais il ne convient pas que cer-j
taines soient consignes dans les pages dun livre12.

1 - Rfrence Cor. 16, 40. D autres versets contiennent la mme expression.


2 - Ibn Arab donne plusieurs clairages particulirement dignes de remarques sur le veM
set qui fait lobjet de ce m awqifi nous les rsumons. Conformment une exgse possible/
des deux derniers versets de la sourate finale An-Ns, jinn et ns (hommes) peuvent tre
entendus comme laspect intrieur et extrieur dun mme homme qui simpose lado
ration sous ces deux rapports (cf. Futht, III, 101 et 372 ; IV, 34). Ladoration dont il
est question dans cette Halte simpose aux jinns et aux hommes, mais compris cette fois
comme deux espces diffrentes, en raison de leur prtention la divinit inhrente leur]
valeur leve dans la hirarchie des tres crs (cf. Futht, III, 301). Rappelons ce propos
que jin n indique tout ce qui est cach la perception sensible ; il peut donc comprendra
certains aspects angliques (cf. Futht, I, 120). Cependant, dune manire gnrale, les
anges et les autres cratures sont humbles et adorent Allah de par leur nature originelle (cf.
Futht, I, 268) ; cest pourquoi cette adoration est impose nominalement aux jinns et
aux hommes, car les autres espces nont pas prtendu la divinit (cf. Futht, II, 214).:
D autre part, la nature primordiale de lhomme est le service et ladoration, car il est fon
damentalement serviteur de son Seigneur, ces deux aspects tant lis (cf. Futht, III, 74)
Cest quand il sloigne de cet tat primordial que lui est impose formellement et ext
rieurement cette adoration.

HALTE 48

Quiconque se connat soi-mme (ou son me),


connat son Seigneur
Un enseignement traditionnel prophtique, rcurrent et trans
mis chez les initis, mais que les compilateurs officiels de Traditions
considrent comme faible1, dit : Quiconque se connat soimme (ou : son me) connat son Seigneur 12.
Cela signifie que quiconque connat son me, qui est son seigneur
conditionn, connat son Soi, son Seigneur absolu, car la ralit pro
fonde de lme, cest lEsprit, et la ralit profonde de lEsprit, cest
Dieu quil soit exalt ! Dans laffirmation de ce hadth, la condi
tion (connatre son me) est identique au rsultat (connatre son Sei1 - Rappelons que la validit dune Tradition, chez les principaux compilateurs, est tablie
sur des critres externes concernant particulirement la fiabilit des chanes de transmission.
Cependant, les Soufis en gnral, mais aussi certains savants officiels, estiment que le dvoi
lement initiatique et la vision directe du Prophte peuvent, soit infirmer une T radition com
m unm ent admise, soit authentifier une Tradition considre comme faible ou fausse.
Un cas com m e celui du Shaykh illettr Ad-Dabbgh, de Fs, qui, dans ses visions ltat de
veille, vrifiait directement auprs du Prophte la validit des Traditions, est plus frquent
quon ne le croit dans lhistoire de la com m unaut islamique. Pour certains savants aussi un
hadth peut tre tenu pour valable malgr une dfectuosit dans la transmission si dans
son sens il est confirm par le C oran ou d autres hadlths.

2 - Man arafa nafia-hu arafa Rabba-hu . Il existe une autre version : Man arafa
nafia-hufaqad 'arafa Rabba-hu , qui peut se traduire : Quiconque se connat soi-mme,

ds lors connat son Seigneur. Ibn Arab cite toujours ce hadth selon la premire version
retenue par lmir, et Michel Chodkiewicz en conclut que les crits o lautre version appa
rat ne sont srement pas de lui ( moins dune faute de copiste). Pour le Shaykh al-Akbar, il ne fait pas de doute que ces paroles proviennent de lEnvoy dAllh - quAllah lui
accorde Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! , car il les utilise toujours comme telles. Ce hadt.ii recle un sens universel et trouve son quivalent dans dautres formes traditionnelles.
A plusieurs reprises (par exemple : Futht, III, 315 ; IV, 265 et 416, etc.), Ibn Arab fait
le rapport entre cette Tradition et le verset coranique : Nous leur ferons voir Nos Signes
aux horizons et en eux-mmes jusqu ce que leur soit vident que cest bien Dieu (ou, la
Vrit, le Vrai) (Cor. 41, 53).

124

LE LIVRE DES HALTES

gneur). La diffrence entre les deux est celle du relatif avec labsolu.
Quand je parle didentit, je lentends dans le sens spirituel, et non
littralement.
Si lme reste inconnue, ignore jamais, le Seigneur demeure
inconnu, car il y a un lien de causalit entre le premier empchement
qui induit le second. Il est dailleurs normal de considrer, vu Sa
Dignit, que le Seigneur soit priori moins susceptible dtre connu
directement ; cest pourquoi sa connaissance est conditionne par la
connaissance pralable de lme. Cette antriorit est de lordre de la
succession logique et non de lordre de la succession temporelle, car
cet tat est intemporel : N ul soir et matin chez ton Seigneur 3.
La proposition conditionnelle en deux parties nexige pas que la pre
mire soit relle, ou mme possible, puisquil est dit au Prophte : Si tu
associais, ton acte chouerait srement (Cor. 39,65), alors quil nasso
cie pas et quil est inimaginable quil le fasse4. Par ailleurs ( propos
des Anges), il est dit : Quiconque dentre eux dclare : Je suis une
divinit en dehors de Lui !, Nous le rtribuons par la Ghenne
(Cor. 21, 29), alors quil est inconcevable que les Anges prtendent
la divinit.
D e mme que lme peut tre connue sous un aspect et sous un
rapport sans ltre sous tous les aspects et tous les rapports, le Se-'
gneur peut tre connu sous un aspect et sous un rapport, sans Ltre
sous tous les aspects et tous les rapports. Cest pourquoi tel ensei
gnement traditionnel dit : Celui qui se connat le mieux connat le
mieux son Seigneur et tel autre : Je connais mieux Allh que vous
et je Le crains plus 5.
3 - Renvoie une sentence attribue Abu Yazd Al-Bistm (note dAbdebaq Meftah,
d. 2, vol. I, p. 170).
4 - On peut dailleurs comprendre le verset ainsi : Si tu voulais associer, ton acte serait
srement vain , cest--dire : tu ne pourrais srement pas le faire. Dans ce cas, le passage
signifierait que lacte dassociation est impossible au Prophte, de par sa nature.
5 - Ces deux hadths, comme ceux que nous allons rapporter, sont souvent mentionns
par les Matres comme tant apparents celui comment dans cette Halte : Jai connu
mon Seigneur par mon Seigneur ; Celui qui, dentre vous, se connat le mieux soi-1
mme, est celui qui, dentre vous, connat le mieux son Seigneur , ce dernier parfois repris
sous une autre forme : Celui qui, dentre vous, connat le mieux son Seigneur, est celui
qui, dentre vous, se connat le mieux soi-mme , etc.

HALTE 48

125

Les hommes, selon des variations que Ton ne saurait dfinir ou va


luer, sont ingaux quant la connaissance de leurs mes, comme ils
sont ingaux quant la connaissance de leur Seigneur.

Selon Michel Vlsan, dans le hadth : Quiconque se connat soi-mme (ou : son me)
connat son Seigneur , le moyen de la connaissance est Pme ou le Soi, alors que
dans le hadth : Jai connu mon Seigneur par mon Seigneur , cest le Seigneur mme
auquel, conformment au premier, le Soi est identique. Tandis que le premier hadth peut
tre rendu par : Celui qui connat son Soi connat le Soi, le deuxime quivaut : Jai
connu le Soi par le Soi (note sa traduction indite du Trait de VIdentit Suprme dAlBalyn).

HALTE 49

Les Qualits de Beaut sont Vobjet de VAmour


Le Trs-Haut a dit : Dis : Si vous aimez Allh, alors, suivez-moi,
Allah vous aimera ! (Cor. 3, 31).
Il est impossible daimer Allh en tant qu Essence se passant des
mondes, Essence qui ne requiert point le monde et que le monde ne
requiert point. Lamour, en effet, ne peut tre que dans la relation,
et il ny a daucune manire relation ou lien entre le cr et lEssence
pure. Ds lors, nous savons que le serviteur ne peut aimer lEssence
en tant que telle, car il est impossible daimer ce que lon ne peut ni
nommer, ni dcrire, ni connatre. LEssence peut tre contemple,
mais non saisie par la science, alors que le degr des Qualits divines
peut tre apprhend par la science, mais non contempl. Ce degr
o apparaissent les relations et rapports est objet damour pour toutes
les cratures. Celui qui aime, naime que le degr de la Beaut1 et
les qualits du Bien, comme les grces, les faveurs, la misricorde,
labsolution, etc. Au point de vue de la ralisation spirituelle, celui
qui aime, naime que les effets des qualits de Beaut ; ou plutt, il
naime que lui-mme. De l vient que les connaissants raliss disent
quil ny a jamais dintimit avec lEssence transcendante, puisquil
1 - Les Qualits divines sont classes selon trois grandes catgories se rapportant aux Noms
de Beaut, de Majest, et de Perfection. Dans son Kitb itilht a-fiyyah, le Livre
des Dfinitions techniques des Soufis, Ibn Arab donne ces trois indications : La Beaut :
ce sont les qualifications de Misricorde et de Bienveillance de la Fonction divine ; la Ma
jest : ce sont les qualifications du Pouvoir rducteur de la Fonction divine ; la Perfec
tion : cest le fait de transcender les Attributs et leurs effets. Selon le Shaykh al-Akbar,
la Majest ne se rvle jamais (on comprend que cette notion concide exactement avec
celles dinfini et dAbsolu) (La Parure des AhdU note de Michel Vlsan, p. 32, d. de
luvre-Arch, 1992).

128

LE LIVRE DES HALTES

ny a ni relation ni similitude avec Elle ; lintimit nest possible!


quavec certains Noms de Beaut2.
Le Prophte quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et sa;
Paix ! - a fait allusion ce fait que lEssence, dans Son mystre ab-|
solu, ne peut tre concerne par lamour de quiconque, lorsquil a
dclar : Aimez Allah pour les grces dont II vous nourrit , ainsi!
que cela a t rapport par At-Tirmidh3 et Al-Hkim4. Il nous a
indiqu la voie, montrant quil ne peut y avoir amour dAllh que de
cette faon : par le fait quil est Dispensateur de Grce, Trs-Misrit
cordieux, sans cesse Protecteur, etc. Tout cela appartenant au degr!
des Qualits divines.
Lorsque le Trs-haut dit : Allh fera venir un peuple quil aime et
qui Laime (Cor. 5, 54), ou encore : Si vous aimiez Allah (C o l]
3, 31), Il fait allusion au fait que lamour du serviteur ne concern
que le degr de la Fonction de Divinit et rien dautre, comme nous!
lavons dj dit.
A ce propos, il y a une anecdote connue chez les initis et concer
nant Ab Sad Al-Kharrz quAllh soit satisfait de lui ! . Il ren
contra le Messager dAllh5 et lui dit : O Envoy dAllh, lamouri
dAllh maccapare au dtriment de lamour pour toi ! Le Prophtd
lui rpondit : homme bni, lamour dAllh, cest lamour de
moi ! 6. Ab Sa'd voulait dire que lamour du support spirituel]
transcendant le dtournait de lamour du support corporel terr
restre7, mais le Prophte lui indiqua que ce qui se manifeste dans
2 - Ibn Arab prdse que lintimit est leffet produit par la contemplation de laspect
de majest de la Beaut (La Parure desAbdl, note de Michel Vlsan, p. 32).
3 - Lun des compilateurs de Traditions qui lit autorit (824-892).
4 - Al-Hkim An-Naysbr (de Nichapour ; 933-1014), clbre compilateur de Tradi-j
tions.
5-11 sagit dune vision ltat de veille, car Ab Sad est mort en 899.
6 - Mahabbatu Llhi mahabbat ! On peut comprendre cette rplique de deux ma-l
nires. La premire, la plus vidente, correspond notre traduction, et revient affirmer
que si lon aime Allh, on aime lEnvoy par l-mme. La seconde correspondrait la tra-j
duction suivante : LAmour dAllh, cest mon amour , dans le sens o celui qui aimd
Allh aime comme lEnvoy aime Allh, ou aime ce que lEnvoy aime. Ces interprtations se
rfrent deux points de vue qui ne sont aucunement contradictoires.
7 - Nous suivons ici le manuscrit.

H a lte 49

129

les deux supports est unique, sans multiplicit ou altrit, LAim est
donc unique dans les deux cas.
La disparit et la multiplicit des supports de lamour ne doivent
pas te troubler dans la mesure o ce qui se manifeste en eux de lAim
est unique, sans particularisation ou partage. En fait, les supports de
manifestation de lamour nont pas de ralit propre, et le connaissant
ne saurait aimer ce qui na pas de ralit, de mme quils ne peuvent
intresser lesprit de lhomme intelligent. Ainsi, quiconque aime ce
lui qui apparat dans le rceptacle spirituel, aime, par l-mme, Celui
qui apparat dans le rceptacle corporel.
Ce qui Se manifeste dans tous les rceptacles suprieurs et inf
rieurs nest autre que la Forme de la Misricorde universelle, appele
Ralit essentielle muhammadienne. Tous les rceptacles envisa
geables : esprits, corps, formes subtiles et imaginales, nont pas de
consistance ; ce ne sont que des dterminations potentielles, des figu
rations illusoires que Dieu a prpares pour manifester Sa Forme8 :
elles nont pas de ralit par elles-mmes, ni ternelle, ni contingente.
La Ralit appartient Dieu seul. ce propos on a dclam ces vers :
Les degrs, grce la Ralit, deviennent
Les ralits essentielles de l'invisible et du visible.
Mais en cela il ny a que la Ralit
A apparatre ; tout le reste est vanescent.
Cest donc comme si le Prophte avait dit Ab Sad : celui dont
tu dis quil est lEnvoy dAllh, et dont lamour de Dieu te distrait,
nest pas quelque chose de diffrent dAllh ; cest la Ralit iden
tique. LEnvoy est le degr de la manifestation de Dieu, et ce degr
est lintermdiaire et la racine de la multiplicit des manifestations ;
il en est la source et la substance.
K - Rappelons que la notion de forme doit tre entendue dans un sens qualitatif
lorsquelle est applique au-del de ltat grossier et de ltat subtil.

HALTE 50

qui lacte doit-il tre attribu ?


Le Trs-Haut a dt : Vous ne les avez pas tus, cest Allh qui les
I a tus (Cor. 8 , 17).
fagfg qpf lattribution de lacte, qui semble, premire vue, tre
I rapporte & ltre | est un sujet prsent de diffrentes manires
I dans le Livre et la Tradition. Tantt lacte est attribu la crature,
I tantt Allh - qull soit exalt ! - au moyen du serviteur, tantt au
I serviteur au moyen dAllh - quil soit exalt !
Son attribution &Allh vient de te quil est la Ralit vritable et
I lAgent rel. Son attribution ltre cr vient de ce que ce dernier
I est lorigine de lacte dans le monde sensible. Lorsquil est attribu
I Allh au moyen de la crature, cest parce que cette dernire est
I linstrument de lacte, comme loutil dans les mains du menuisier
I ou du forgeron ; lartisan est le vritable agent, pas loutil. Lorsquil
est attribu la crature au moyen dAllh, cest sous le rapport o
ltre cr est un support de manifestation o Dieu Sautodtermine ;
dans ce cas, Dieu reste cach et cest la crature qui apparat.
Lacte de la crature, quelle quelle soit, animal, homme, ange, est,
en ralit, simultanment lActe dAllh - quil soit exalt ! - et celui
de la crature, sous un mode unique, sans quil y ait localisation
de Dieu, ou unification de deux essences distinctes. En effet, lorsque
ltre cr sappelle homme, ou autre chose, cela inclut son aspect
extrieur et son aspect intrieur. Son intrieur, sous un rapport, est la
Ralit de Dieu, et son extrieur, sous un rapport, est la forme sen
sible, expression des modalits et tats des prdispositions ternelles.
Ces dernires sont des ides pures se manifestant dans une forme

132

LE LIVRE DES HALTES

sensible, comme celles qui, au Jour de la Rsurrection, se formalise!


ront dans le monde intermdiaire, prendront la parole et seront mise!
dans la balance, comme les enseignements traditionnels authentique!
le rapportent.
Celui dont la vision est limite au monde sensible dira que lactq
est incontestablement le fait du serviteur, entendant par l la form l
extrieure limite et dtermine. Celui dont la vision est limite !
lide que la Perfection et la Toute-Puissance, en fait, n appartiennent
qu Allah - quil soit exalt ! -, dira que lacte revient indubitable!
aussi que la forme constitue dans le monde sensible ne peut partie
per lacte que sous le rapport de ^acquisition1.
Chacun de ces deux partis considre que Dieu est distinct et spara
du serviteur, et en mme temps insparable de lui 5 et il est incontes!
table que, selon un des points de vue du serviteur, Dieu ne peut tr!
envisag autrement.
En revanche, le parfait connaissant des ralits essentielles, possi
dant les deux visions, professe que lacte est Dieu - quil soit exll
t ! - sous le rapport mme o il est lacte du serviteur, et que cesl
lacte du serviteur sous le rapport mme o il est lActe du Seigneu!
car il ny a simultanment que la Ralit de Dieu Se manifestant pafl
les lois des essences immuables, qui sont des relations et aspects dq
la Ralit par lesquels Elle Se voile, et quon appelle serviteur ol
crature. Ces essences, dans ce degr, se qualifient par les Qualit!
divines : cest ainsi que la Ralit Se manifeste. Comme cest tonl
nant : apparatre, cest se voiler, et se voiler, cest apparatre !
propos de cette thophanie, les intelligences sont aveugles en
les donnes des sources traditionnelles divergent, de sorte que toul
ce que lon peut dire est dfectueux, que lon entende par l ceux qui
professent le libre arbitre absolu ou, au contraire, le dterminisnw
absolu ; ceux qui pensent quil y a acquisition ou libre arbitre pari
tiel. Il est dailleurs superflu de se rfrer tout cela dans le chemin 1
1 -

Al-kasb.

HALTE 50

133

ment initiatique et la ralisation spirituelle, et dessayer dliminer les


troubles et les divergences sur ce sujet. Notre Imm et Matre, Ab
Hmid al-Ghazl, a dit que la question de savoir si lacte produit par
le serviteur devait tre rapport Allah ou au serviteur lui-mme est
un problme qui ne trouve pas de solution selon la Loi cest--dire
par des arguments lgaux , pas plus que par la raison ou le dvoi
lement initiatique. Cependant, par Grce dAllh, ces problmes
ont t rsolus pour nous par dvoilement initiatique, mme si nous
savons, de science sre, que le dvoilement du Matre (Al-Ghazl)
tait plus complet et plus parfait, et sans commune mesure avec le
ntre, et Allh est plus savant au sujet de ce quavait en vue le Matre.

HALTE 51

Lascension dissolvante
Le Trs-Haut a dit : Et Nous vous Elisons prendre naissance dans
ce que vous ne savez pas (Cor. 56, 61).
On trouve, dans le discours des grands Matres initis qu Allah
soit satisfait deux ! - le terme de dpouillement, comme on trouve
lexpression dascension dissolvante ; les deux dsignent une seule et
mme chose. Lexplication est la suivante : tout ce quoi on applique
le nom dexistenci, quelque niveau que ce soit de la Ralit, nest
autre que Dieu apparaissant en mode conditionn selon les lois du
degr o se produit cette manifestation. Il est Celui qui Se manifeste
sous des apparences illusoires1 dtermines par Ses Noms sanctissimes. Toutes ces manifestations, autodterminations, ces autocon
ditionnements ne sont que des conceptions relatives nayant aucune
ralit en dehors de lintellect, comme tout ce qui est produit et a une
origine12. La Ralit essentielle absolue, premire vue et selon lopi
nion conjecturale, semble conditionne par Sa manifestation, alors
quElle reste absolue dans la situation mme o le conditionnement
semble simposer Elle. Le connaissant nest pas parfait tant quil ne
contemple pas lAbsolu dans le conditionn, et le conditionn dans
1 - Malbis labsiyyah, textuellement : des vtements ambigus, incertains, qui prtent
confusion. Les deux termes en question proviennent de la racine L.B.S. (cf. Halte 39, n. 1).
2 - Lorigine accidentelle des choses est dans la cration de lIntellect Premier qui pro
voque, de par sa seule prsence, une conception spare illusoire de la Ralit apparaissant
dsormais comme duelle pour les tres qui seront crs aprs lui. Cette illusion se rfracte
dans toutes les modalits de perception, reflets de cet Intellect. Cela est valable au point vue
cosmologique, mais pas au point de vue mtaphysique o chaque chose est une expres
sion directe de lEssence. Rappelons que, dans la doctrine hindoue, la manifestation de
Buddhi, correspondant lIntellect Premier, est la racine de lillusion pour les tres manifes
ts, tout en tant, par ailleurs, un moyen du retour au Principe.

136

LE LIVRE DES HALTES

lAbsolu, et cela simultanment. Ainsi, en tant quAbsolu, Il Se voile


Lui-mme dans Son conditionnement ; cest pourquoi lAbsolu d- :
sire ardemment lunion au conditionn. C est ce quoi a fait allusion
le Sultan des Amoureux 3 par ces vers :

LUniversel cherche lUniversel et soriente vers Lui,


Et le limit, par affinit, attire le limitpar les brides.

C est cette fin que furent envoys les Messagers, et promulgues!


les Lois sacres : pour enjoindre demployer les mdications et les
techniques appropries, dans le but dliminer les voiles tendus sur]
le conditionn par les facults imaginative et conjecturale, afin que
lAbsolu et le conditionn ne fassent plus quUn, par cette unifi
cation relative connue de ceux qui en ont fait lexprience4. Les1
moyens permettant la leve des voiles ne sont autres que les remde^]
composs par les Messagers sur eux la Paix ! - et les Parfaits dentre:
leurs hritiers, remdes que constituent les uvres adoratives, les
ordres et les dfenses, les exercices spirituels et les efforts intrieurs. I
Sache ensuite que la forme dune chose, quelle quelle soit, divinej
ou cre, est ce par quoi cette chose apparat et se dtermine par'
rapport son aspect invisible. Ainsi, les corps sont les formes des
Esprits, les Esprits sont les formes des Essences immuables principielles, les Essences immuables sont les formes des Noms divins/]
et ceux-ci sont les formes de lEssence transcendante absolument
non manifeste. N taient les Noms, qui sont comme des formesa
pour lEssence absolument invisible en Soi, Celle-ci napparatrait
pas et ne saurait tre connue en aucune manire. N taient les Esri
sences immuables, qui sont les formes et les supports dapparition
des Noms, les Noms napparatraient pas et ne sautodtermine-l
raient pas. N taient les Esprits, qui sont les formes des Essences
3 - Umar ibn Ali Ibn al-Frid (1181-1235), pote soufi, auteur notamment de L logm
du Vin, Al-Khamriya (trad. mile Dermenghem, d. Vga, 1931).
4-11 sagit ici de littihd, r unification de deux essences distinctes. Cet aspect duni-j
ficadon est mtaphysiquement illusoire et faux, mais inluctable dans le processus de la
ralisadon initiatique ; cest pourquoi elle est dite ici relative. Sur Yittihd, cf. 1 Intro-j
ducdon de Michel Vlsan sa traduction du Livre de lExtinction dans la Contemplation^
dIbn Arab, op. cit., pp. 10-16 et 29-30.

HALTE 51

37

immuables, celles-ci seraient inconnaissables. N taient les corps,


qui sont les formes des Esprits, ceux-ci ne pourraient tre connus et
manifester leurs effets. Si lun des tres conditionns applique bon
escient, et selon les modalits que connaissent ceux qui en ont lexp
rience, les remdes proposs par les Messagers, il acquerra une science
sre, comparable toute autre science exacte, qui lui montrera que
ce corps, en soi, nest pas vritable et na pas de ralit ferme et dfi-nitive. Il est seulement de lordre de limagination et de la conjecture,
comme tout ce que tu vois, tel un mirage dans le dsert que tu prends
pour une chose sensible, pour raliser finalement quil ny a rien5.
De mme, si tu prends un morceau de bois dont lextrmit est de la
braise et que tu le fais tourner rapidement, tu le perois comme un
cercle de feu indubitablement visible de manire sensible, mais, si tu
y rflchis, ta raison te dit quil ny a l quun brandon au bout dun
morceau de bois \ le cercle de feu nexiste pas. Si tu agites le brandon
en ligne droite, tu perois une ligne droite de feu, alors quil ny a rien
que de la braise6.
Toutes les formes et les corps que peroivent les sens sont de la
mme nature que ce cercle ou ce trait de feu ; ils nont de ralit en
soi que pour les facults de perceptions sensorielles. Il sensuit que
le corps na rien sur quoi il puisse compter sans que cela soit sujet
caution. Celui qui en prend conscience sait et se rend compte quil est
Esprit. Sil persiste avec zle dans sa concentration rceptive lgard
dAllah, Il obtient la science et la conscience que cette dtermination
spirituelle elle-mme na pas plus de ralit que la dtermination corporelle. Il voit alors que sa nature profonde est son Essence immuable
dans la Science divine ternelle. Alors, il sait et prend conscience quil
est Essence immuable. Puis, aprs cela, il obtient la science que sa
nature nest que les Noms divins et, finalement, que sa vraie ralit est
lEssence transcendante. Le Nom, en effet, est identique au Nomm,
et n est pas quelque chose de surajout lessence du Nomm, contrai
rement ce quinduisent la perspective rationnelle, les surimpositions
5 - Allusion Coi. 24,39,
6 - Cf. Halte 23.

138

LE LIVRE DES HALTES

conjecturales, les productions imaginatives. Ibn al-Frid fait allusion


cette question dans ses vers :
Lorsqui l fa it disparatre le vtement, il ne reste que Lui,
Et ne subsiste desformes aucuneforme douteuse.
Cest de la mme chose que parle le Shaykh al-Akbar dans ces vers71;
Le Vrai Dieu est trop majestueux pour nous apparatre
Dans Sa singularit, alors que mon tre subsiste extrieurement.
Lorsquej a i voulu dcouvrir Sa ralit,
J a i partag ce que je possdais entre les cranciers,
Je me suis ananti ma propre essence, et Sa ralitfut,
De sorte que Son apparition repose sur ma disparition.8
Par ces vers, il indique la dissolution de la nature lmentaire |
les cranciers, en fait, sont les quatre lments : leau, la terre, la]
feu et lair. Tant que le voyageur spirituel est enchan dans cette
structure lmentaire, il ne connat pas Allh - quil soit exalt ! -J
car Seul Allh connat Allh. Ds que ce voyageur sest dpouilla
de toutes les dterminations tenant au corps, lesprit, au cur,
et quil sest teint, il accde la connaissance dAllh - quil soit
exalt ! Il obtient alors des sciences et des secrets dpassant toul
ce quil avait pu concevoir. Finalement, soit Dieu le garde prji
de Lui, soit II le renvoie en le recouvrant des vtements dont II
lhabillait auparavant, la diffrence que ces derniers sont, en rar
lit, diffrents des prcdents : dans le premier vtement, il sagis-j
sait de Dieu Se manifestant par une crature dont lintrieur tain
7 - Il manque des vers dans d. 2.
8 - Ces vers sont tirs de Futht, I, 8 . Ils ne sont pas, ici, repris dans lordre de l'original
qui est :
Lorsquej a i voulu dcouvrir Sa ralit,
J a i partag ce queje possdais entre les cranciers,
Je me suis ananti ma propre essence, et Sa ralitfut,
De sorte que Son apparition repose sur ma disparition.
Le Vrai Dieu est trop majestueux pour nous apparatre
Dans Sa singularit, alors que mon tre subsiste extrieurement.

HALTE J I

139

Dieu et lextrieur crature, alors que dans le second vtement, il


sagit de Dieu Se manifestant par Dieu9.
Voil la doctrine du dpouillement et de lascension dissolvante
dont nous avons parl plus haut10. Sil y a des faons diffrentes
dexprimer cette mme conception, cest que chacun la formule selon
sa propre exprience ; deux tres ne parcourent jamais exactement la
mme voie sous tous les rapports, et si Dieu ne my avait pas oblig,
je ne me serais pas exprim sur cette question. Que celui qui veut y
croie, et que celui qui veut ny croie pas ! (Cor. 18, 29).
Aprs que jeus crit cette Halte, Dieu quil soit exalt ! -, lors
dun vnement spirituel, projeta sur moi : En vrit, ceci fut pour
vous une rcompense et votre effort fut remerci (Cor. 76, 22). Et
la louange est Allh, le Seigneur des mondes !

9 - Ce dernier passage concerne la diffrence releve par Ren Gunon entre la ralisa
tion ascendante et la ralisation descendante (cf. Initiation et ralisation spirituelle, ch.
32), Michel Vlsan a montr la prsence de cette doctrine chez Ibn Arab, dans sa traduc
tion du ch. 45 des Futht al-Makkiyyah : Sur celui qui revient (vers les cratures) aprs
tre parvenu ( la Vrit suprme) et sur Celui qui le fait revenir (tudes Traditionnelles,
1953, n 307 ; cf. aussi, sur ce sujet, Michel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, ch. 10, Ed.
Gallimard, Paris, 1986).
10 - Lascension dissolvante correspond donc la phase de la ralisation initiatique as
cendante dans la terminologie de Ren Gunon.

HALTE 52

Vpuration de lme
Le Trs-Haut a dit : Il a certes russi, celui qui la purifie. Il a
certes perdu, celui qui la corrompue (Cor. 91, 9-10).
Az-zakt, cest la puret, la candeur, et at-tazkiyah, pour lme,
cest sa purification1, qui est lpuration de sa prtention possder
ce qui ne lui appartient pas en propre. Cest aussi la dissuader dusur
per des perfections dont elle se revt, mais qui sont autre quelle,
pour que, finalement, elle abandonne toutes ces prtentions men
songres. Lme, en effet, prtend la Ralit avec Dieu quil soit
exalt - tout en tant vicieuse et menteuse dans sa revendication.
Elle usurpe les perfections inhrentes la Ralit comme la Science,
la Puissance, le libre arbitre, la capacit agir ou ne pas agir. Elle se
pare de tout cela et le revendique, alors quelle est vicieuse dans sa
prsomption car la Ralit, et toute perfection qui lui est inhrente,
sont rserves Dieu quil soit exalt ! -, Lui qui, en cela, na aucun
associ. Celui qui a pris conscience quil na pas de ralit en soi, en
tant qutre manifest, et qui a ralis quil ne possde en propre ni
science, ni puissance, ni capacit dagir, ni libre arbitre, mais quil est
un support de lActe divin car cest Lui qui agit en cette personne
et par elle , cest celui-l qui a fait aumne de son me, et la dbar1 - Les deux mots proviennent de ia racine Z K Y . qui, lorigine, signifie crotre, gran
dir pour une plante, et aussi purifier. Le mot zakt dsigne aussi laumne lgale obliga
toire, dans le sens o le prlvement sur les biens et sur lme est un sacrifice purificateur ,
selon la traduction de Michel Vlsan, un peu comme la taille des arbres rend ceux-ci plus vi
goureux (sur ce sujet, cf. Charles-Andr Gilis, Mtaphysique de la Zakt, d. Le Turban Noir,
Paris, 2008). Dans le premier verset coranique traduit au dbut de cette Halte, se trouve le
verbe zakk, signifiant faire grandir et purifier. Dans le second, il y a le verbe dass, cor*
rompre, dont la racine D.S.S. contient les ides de rabougrir, ne pas grandir (la racine
D.S.W. a les mmes significations), puis tromper, sduire, garer.

142

LE LIVRE OES HALTES

rasse de son injustice et de son vice. En revanche, celui qui na pas


pris conscience de cela, et a prtendu le contraire, a corrompu son
me ; cest lui que concerne le verset : Il a certes perdu, celui qui la
corrompue (Cor. 91, 10).
Ad-dass, cest le fait de voiler et couvrir quelque chose2 . Qui
conque, donc, prtend la Ralit avec Allh, cache son irralit en'
se servant de la Ralit de Dieu quil soit exalt ! Ainsi en est-il de
quiconque sappropriant la perfection de la science, de la puissance, '
du libre arbitre ; celui-l cache son impuissance, son ignorance, sa!
faiblesse, en se servant de la Science, de la Toute-Puissance, de la|
Capacit de Dieu - quil soit exalt !
Quiconque aura prtendu ce quil na pas rellement sera perc
jour lorsque Dieu apparatra clairement.

2-11 sagit encore de la racine D.S.S., qui contient aussi les ides de couvrir, cacher,
ourdir, tramer.

HALTE 53

Le Paradis des dlices sensibles


et le Paradis de la contemplation (I)
Le Trs-Haut dit : Et ceux qui font des efforts en Nous, certainement
Nous les guiderons dans Nos chemins (Cor. 29,69).
Cela signifie : ceux qui, en Nous, descendent dans larne pour
combattre leurs mes par les disciplines et exercices spirituels, afin
darriver Nous et au Paradis de Notre connaissance et de Notre
contemplation, Nous les dirigerons srement pour leur faire
connatre Nos chemins, les voies menant Nous. Ceux-l, en effet,
nont pas fait defforts pour dautres choses, comme ce bas monde ou
le monde futur,
IJ faut savoir, de plus, que lentre au Paradis des connaissances et
de la contemplation est diffrente de lentre au Paradis des dlices
sensibles1. Ett effet, lentre au Paradis des connaissances et de la
contemplation, le plus souvent, est acquise au mrite des efforts ac
complis par ceux qui font des efforts en Nous , cest--dire ; ceux
qui combattent leurs mes cause de Nous. Ensuite sopre une dif
frenciation entre les tres selon le Don gracieux, la Libralit di
vine, et leur prdisposition. Lentre dans le Paradis du dlice sensible
tient, elle, la Misricorde, et la diffrenciation sopre par les actes,
comme le rapporte lenseignement spirituel : Entrez-y grce Ma
Misricorde, et partagez-vous le selon vos actes !
1 - Lemploi du mot sensible doit tre compris comme susceptible de se rfrer aussi
un tat subtil, dordre encore individuel et formel, sans pour autant tre corporel (cf.
Ren Gunon, L Homme et son devenir selon le Vdnta, ch. 19).

144

LE LIVRE DES HALTES

La sagesse de cette diffrenciation est que, en vertu de cette pro


messe vridique, tout croyant mrite lentre au Paradis du dliera
sensible, fut-ce aprs un dlai. Si un croyant plutt quun autre se ;
voyait interdire lentre de ce Paradis, il ne lui resterait plus qu en-i
trer en Enfer pour y rester jamais, puisquil ny a dans le monde,
futur que deux demeures, exclusives lune de lautre. Cest pourquoij
la Misricorde gnrale intervient pour le faire entrer au Paradis du]
dlice sensible2.
Quant au Paradis des connaissances, il est rserv des tres sp-l
cifiques faisant partie de llite des croyants : ceux qui ont pratiqu
mthodiquement les efforts et exercices spirituels. Si une part des
croyants ny a pas accs, ils entrent tout de mme dans le Jardin du
dlice sensible ; si tous les croyants entraient au Paradis des connais!
sances et de la contemplation, aucun croyant ne passerait en Enfer au
Jour de la Rsurrection, alors que la Science et la Volont ternelles
ont prvu quun groupe de croyants, grands transgresseurs, entrerait
au Feu, pour en sortir ensuite grce lintercession. Il faut bien tre
persuad, en effet, que cette menace sexcutera pour une partie des;
croyants transgresseurs ; il ny a aucun doute l-dessus.

2 - Ce passage - et la fin de la Halte le prcisera - fait allusion aux croyants ayant comi-i
mis des fautes majeures ncessitant, pour tre laves, un passage dans un Enfer qui jou
ainsi un rle de Purgatoire.

HALTE 54

Le Paradis des dlices sensibles


et le Paradis de la contemplation (II)
Le Trs-Haut a dit : Et Nous avons retir ce qui tenveloppait,
aussi ta vue, aujourdhui, est-elle perante (Cor. 50, 22)1.
Ainsi apprenofts-nous que la condition des tres du Paradis des
connaissances et des contemplations nest pas la mme que celle des
tres du Paradis des dlices sensibles, en ce monde et dans lautre.
En ce monde, au dbut, Dieu montrait, aux futurs tres du Para
dis des connaissances divines, leurs mes comme les voyaient les
autres gens ; ils les considraient comme ayant le pouvoir dagir ou
non, et doues du libre arbitre. Cest pourquoi tu constateras que ces
gens, au dpart de leur cheminement spirituel, chtiaient leurs mes
lorsquils les jugeaient en dfaut, et les remerciaient2 ds quils esti
maient quelles avaient assum un acte dont ils revendiquaient lac
complissement. Sils navaient pas cru quils possdaient la capacit
dagir ou non, en sattribuant une puissance personnelle, ils nauraient
pas trait leurs mes ainsi.
Un connaissant demanda au disciple dun matre : Que vous
impose votre matre ? Le disciple rpondit : Il nous impose dac
complir des actes en considrant leur imperfection. Le connaissant
dclara : Il vous a impos le pur Mazdisme ; que ne vous impose1 - Ce verset nest pas mentionn dans Ms. Cette Halte apparat comme faisant suite la
prcdente ; cest pourquoi nous lui donnons le mme titre.
2-11 faut lire : yashkurna-h, comme dans Ms. et d. 2, plutt que yashktut-h (ils se
plaignent delles, les accusent) dd. 1.

14 6

LE LIVRE DES HALTES

t-il pas plutt dagir dtachs des actes lorsque vous contemplez leur 1
droulement ! 3.
LorsquAllh fait misricorde ces tres, en leur ouvrant la porte fl
dentre au Paradis de la connaissance et de la contemplation, ils 1
reconnaissent quils nont aucun pouvoir quant leurs formes ext-fl
rieures et quant leurs mes ; par la contemplation, ils constatent que 11
cest le pur Don divin et la Grce qui effectuent ce quils croyaient fl
provenir deux-mmes. Ds lors quils contemplent le pur Don et la fl
Grce, ils svanouissent eux-mmes, leur intellect et au don, et ils 9
sont totalement absorbs dans la contemplation du Donateur ; Dieu fl
ls choisit pour Lui-mme et Se les rserve pour Son Assemble.
Quant aux tres du Paradis sensible, Dieu leur a aussi donn lide 1
quils avaient le pouvoir dacqurir des mrites et quils possdaient 1
le libre arbitre, de sorte quils pratiqurent des uvres pieuses, en se fl
les attribuant, pour parvenir au Paradis sensible, inconscients quils fl
taient du Paradis des connaissances et des contemplations. Allh I
les conserve dans cet tat dinsouciance dans ce bas monde, dans fl
lentre-deux mondes, lors du compte final, et lors de lentre au Para- 1
dis, jusquau moment de la Vision dans la Dune Blanche4. Cest fl
3 - O n reconnat l lun des grands thmes de la Bhagavad-Git.

4 - 1 1 lut lire al-Kathb al-abyad, comme dans Ms. et d. 1. Diffrents enseignements fl


nous apprennent quau Paradis se trouve une Dune de musc (ou de camphre) blanc, lieu f l
spcial de thophanie divine. D un long hadith, rapport par Anas Ibn Mlik, concernant fl
le jour et la prire du vendredi, nous retiendrons que le Prophte a dclar : En vrit fl
ton Seigneur - que Sa Toute-Puissance et Sa Grandeur soient loues ! - a choisi, dans le fl
Paradis, une vaste valle de musc blanc et, lorsquarrive le vendredi, Il descend bni et fl
exalt soit-U ! des deux suprieurs sur Sa Chaise-Pidestal. Puis, la Chaise est entoure fl
de chaires de lumires, vers lesquelles les Prophtes arrivent pour sasseoir ; ces chaires sont fl
ensuite entoures de chaises dor, vers lesquelles les Trs-Vridiques et les Martyrs arrivent f l
pour sasseoir ; ensuite viennent les gens du Paradis qui sassoient sur une Dune, et leur fl
Seigneur leur apparait (tajall lahuni) bni et exalt soit-il ! au point quils voient Sa fl
Face (recueilli dans At-taghrib wa at-tarhb dAl-Mundhir, ch. sur le Paradis ; tir de At- f l
Tabarn). Celui-ci retient aussi une Tradition transmise par Abu Ubaydah dans laquelle fl
Ibn Masd dclare : Empressez-vous pour la prire commune du vendredi, car tous les fl
vendredis, au Paradis, Allah apparait aux gens du Paradis dans une Dune de camphre, et fl
ils seront proches de Lui dans la mesure de leur empressement ( venir la prire du ven- fl
dredi) (recueilli dans Ibid., ch. sur la prire du vendredi).
ce propos, le Shaykh al-Akbar dit : Sache que la D une est du m usc blanc dans le Jardin fl
paradisiaque d den, et le Jardin d den est la citadelle et la forteresse du Paradis, lieu de fl
rsidence du Roi et de Ses Notables. Les tres du com m un n y entrent que pour visiter, f l

HALTE 54

147

pourquoi Dieu leur dira : Voici le Paradis dont vous avez hrit,
correspondant ce que vous avez fait (Cor. 7, 43). Ce faisant,
Il leur attribuera la capacit dagir, confirmant leur tat dinsou
ciance et dignorance pralables, et dclarera, comme laffirme un
enseignement spirituel : Prenez-en votre part selon vos actes ! ,
conformment leur prtention premire. Cela ira jusquau point o
Dieu quil soit exalt ! dira lun dentre eux : Entre au Paradis
grce Ma Misricorde ! , et que ce dernier rpondra : Non, jy
entre plutt grce mes actes ! A ce moment-l, en effet, ce qui les
enveloppe ne sera pas retir, et ils seront encore voils, limits quils
sont par leurs mes individuelles auxquelles ils continuent dattribuer
la capacit dagir.
La Parole du Trs-Haut : Et Nous avons retir ce qui tenvelop
pait, aussi ta vue, aujourdhui, est-elle perante , lorsquelle est ap
plique au mort, ne sapplique quau dvoilement de certaines choses
qui lui taient caches de son vivant ; le voile nest retir complte
ment, et lveil total ne seffectue quaprs la vision de Dieu quil
soit exalt ! - dans la Dune. Les hommes, en effet, dorment en ce
bas monde par rapport leur rveil, aprs la mort, dans le monde
intermdiaire ; mais ils dorment dans cet intermonde par rapport
leur rveil survenant la Rsurrection et lors du Dcompte final ; ils
dorment encore au moment du Dcompte par rapport leur entre
au Paradis ; et ils dorment aussi aprs lentre au Paradis par rapport
Dans cette Dune, Il a plac des chaires, des trnes, des chaises et des gradins, car les gens
de la Dune forment quatre groupes : il y a des croyants, des Saints, des Prophtes et des
Envoys. Dans chaque groupe dont nous parlons, il y a des tres qui sont plus favoriss que
dautres (Futht, III, 422). Une thophanie totale aura lieu, et chaque tre sera illumin
la mesure de son propre credo ; certains auront ralis tous les credos, dautres seule
ment un credo spcifique. Dans un autre passage (cf. Futht, I, 320), les quatre catgories
dtres prsents dans la Dune sont : les Envoys et les Prophtes runis ; les Saints, hri
tiers des Prophtes quant la parole, lacte, et ltat ; ceux qui connaissent Allh par la
science thorique intellectuelle et, enfin, les croyants qui professent lUnit divine par cou
tume et imitation. Il est prcis que lordre est invers entre ces deux dernires catgories au
Jour du Rassemblement.
Selon Michel Vlsan la vision au Kathb est, en termes de valeur gnrale, une expression
de la connaissance suprme f T. n 376, p. 93). Cf. aussi sur ce sujet : Abd-el-Karm alJl, Un commentaire sotrique de la formule inaugurale du Coran, p. 242, traduit et annot
par Jbir Clment-Franois, Albouraq, 2002.

148

LE LIVRE DES HALTES

leur veil obtenu lors de la vision de Dieu quil soit exalt ! ;


vision rserve dans la Dune.
Dieu opre ainsi avec ces tres parce qu ils n ont recherch, par les
actes, que le Paradis sensible, sans dsirer le Paradis de la connais
sance et de la contemplation auquel leurs mes n ont jamais aspir.
Leur but correspondait ce que dsirent les mes individuelles, et
non ce que dsirent les esprits ; Ton Seigneur n est injuste envers
personne (Cor. 18, 49).
Le Paradis de la connaissance et de la contemplation est rserv
une lite dont est exclu le commun des croyants, alors que le Paradis
sensible reoit tous les croyants. En effet, ceux qui entrent au Paradis
de la connaissance et de la contemplation y accdent ds cette vie,
avant la mort corporelle, mais aprs une mort spirituelle5, et il est
impossible quentre en Enfer une personne ayant accd au Paradis
de la contemplation et de la connaissance, alors que la Science et la
Volont divines ternelles ont prvu que certains croyants entreraient
au Feu, et en sortiraient ensuite grce lintercession.
Le Paradis de la connaissance et de la contemplation est comme :
Pas de dieu saufAllh ! . Si lon plaait la Parole de lUnit dans la
balance, aucun croyant nentrerait au Feu ; mais ce sont les bonnes
actions des croyants qui sont peses, sans la Parole de lUnit, except
pour la balance de lhomme aux registres6.
Pour toutes ces raisons, le Paradis de la connaissance et de la
contemplation est rserv une lite que Dieu - quil soit exal
t ! dcrit lorsquil dit : Ceux-l, Allh remplace leurs mauvaises
actions par des bonnes actions 7.
5 - S ur la ralisation m taphysique, cf. R en G u n o n , La M taphysique orientale, pp .
12-16 et, d u m m e auteur, su r la m o rt in itiatiq u e, Aperus sur l I nitiation, ch. 26 .
6 - hib as-sijiUt : il sagit d u cas exceptionnel d u n h o m m e q u i prsentera, au m o m en t
de la pese des actes, n e u f registres im m enses rem plis de m auvaises actions, sans avoir ja
m ais rien fait de bien. Il vitera cep en d an t lE nfer, grce la form ule Pas de dieu sau f
A llh q u il au ra prononce, de son vivant, de m anire p u re e t sincre.
7 - C o r. 25 , 70 . C est l u n effet im m d iat de la ralisation spirituelle.

HALTE 55

Ce qu i est inhrent un tre d o it s9accom plir

Le Trs-Haut a dit : En vrit, ce qui vous est promis arrive in


luctablement, et vous ny pouvez rien (Cor. 6, 134).
Dans le verset, ce qui l a une application gnrale : toute pro
messe et menace12 se ralisent pour quiconque en est lobjet par na
ture, que ce soit du bien ou du mal, dans ce monde et dans lautre,
et quil le recherche ou le fuie. En effet, ce qui est dtermin pour ou
contre chaque homme, et qui lui est inhrent de par la Science et la
Volont divines ternelles, lui arrivera inluctablement. Nul ne peut
empcher ou anticiper ce qui lui est destin comme si ce qui est
dtermin en sa faveur ou contre lui ne lui tait pas inhrent ! quil
le recherche ou non, quil veuille lui chapper ou laccepter.

1 - M y trad u it plus souvent p ar ce q u e.


2 - W a d wa w a d : deux m o ts d rivant d e la racine W. .D ., co n ten a n t les ides de p ro
m esse e t d e m enace, en correspondance, p ar ailleurs, avec le verbe tuadn (ce q u i vous
est prom is ) d u verset.

HALTE 56

Aspects de la Parole
Le Trs-Haut a dit : Notre Parole une chose, lorsque Nous la
voulons, est seulement de lui dire Sois !, et elle est (Cor. 16,40).
En disant Notre Parole, Il indique quil est dou de parole, ce
qui implique une orientation divine produisant un effet sur ce qui
est concern par lOrdre existenciateur et passera lexistence, pour
lui-mme, selon la prdisposition qui lui est inhrente. Ne revient
Dieu que de donner lOrdre.
Lutilit et la finalit de la parole, cest de communiquer laudi
teur concern ce qui est dans lme du locuteur, son intention. En
nous informant quil est Locuteur, donc dou de lAttribut de Parole
quil possde par essence, Dieu nous signifie quil veut communiquer
ce quil y a dans Sa Volont, et Son tre qui II veut faire comprendre
Son ordre, Sa dfense, informant de Ses enseignements, de Sa bonne
nouvelle, ou de Sa mise en garde etc., bref, de tout ce quimplique la
parole habituellement.
Le Discours divin est de deux sortes : il peut sexprimer sans aucun
intermdiaire objectif, et il est nomm inspiration, projection1,
etc. ; et il peut sexprimer par les intermdiaires objectifs que sont
les supports de nature spirituelle12 et, dans ce cas, on lappelle
rvlation3.
1 - Ilhm et ilq'.
2 - Les Esprits, les Anges.
3-Wahy.

152

LE LIVRE DES HALTES

Lorsque le Discours divin lui survient sans intermdiaire, laudi


teur ne saisit pas par quelle modalit il lui est parvenu, mais il trouve
en lui, de manire incontestable, ce que Dieu quil soit exalt ! a
voulu lui dire, et cela transcende tous les modes quutilise le discours]
des cratures.
Le Discours de Dieu quentendent les Prophtes, les Saints en ont
une part, mais ils en gotent laudition dune manire diffrente ;
il ny a pas identit entre la gustation du Prophte et celle du Saint,
qui se distinguent lune de lautre, comme se distinguent les degrs!
de la prophtie et de la saintet.
Parmi tous ceux qui Dieu a parl, Ms (Mose) a t privil
gi par le nom dInterlocuteur4, en vertu dune exprience sp
ciale que nul autre que lui na connue. Notre Matre Muhy ad-Dn
(Ibn Arab) sest exprim sur cette particularit de Ms grce une
information quil tirait directement de celui-ci. ce propos, voici
ce que Dieu a projet sur moi : si lon dit que Ms fut privilgi
parce que Dieu lui parla de vive voix 5, contrairement aux autres
qui II Sadressa, cest parce que, pour ceux-ci, Dieu leur parla int
rieurement, sans que les gens prsents autour deux nentendissent
le Discours divin, alors que, pour Ms, Dieu lui parla en prsence
de soixante-dix personnes quil avait choisies dans sa communaut,
et ces dernires entendirent toutes ouvertement le Discours divin
adress Ms sur lui la paix !
Il faut savoir que la Ralit est rserve Dieu quil soit exalt ! ;
rien dautre que Lui ne possde de ralit, adventice ou ternelle.
Autre que Lui na quune participation relative la Ralit ; ainsi
en est-il pour tout ce qui dpend de cette Ralit, comme la parole, la
4 - Al-Kalm. Cet adjectif est fait sur le schme fa l, qui peut exprimer lactivit intense
ou la passivit. Il peut donc, en principe, vouloir dire celui qui parle beaucoup, comme
celui qui lon parle. Mose est le seul, dans le Coran (4, 164), pour lequel est employe
la forme renforce Wa kallamu-hu Allhu taklman , Allh lui a parl de vive voix ,
qui peut se traduire par dautres manires, en tenant compte du caractre intensif des
formes utilises. Nous privilgions une traduction relative au contexte explicatif.
5 - Taklman.

HALTE 5 6

2$S

puissance, la volont, etc., qui nappartiennent qu Lui6 - quil soit


exalt ! Il est donc la Ralit derrire le voile de tout existenci ; Il est
le Savant derrire le voile de tout savant ; Il est le Locuteur derrire
le voile de tout locuteur, etc. Si lon attribue la Ralit, et tout ce qui
en dcoule, autre que Dieu - quil soit exalt ! -, ce ne peut tre
que par faon de parler.
Fondamentalement, la Parole de Dieu nest que lexpression de Sa
Science et de tous Ses Attributs qui en dpendent ; ces Attributs ne
peuvent tre dissocis les uns des autres, si ce nest pour en exprimer
les aspects permettant de comprendre les sens quils reclent. Lorsque
Sa Science se rapporte la supplique du ncessiteux, on dit quil est
Celui qui entend tout ; lorsquelle se rapporte la vision de toute
chose, on dit quil est Celui qui voit tout ; lorsquil communique
quiconque lordre, la dfense, ou les informations qui sont en Lui
pour lui faire connatre Son Intention, on dit quil est Locuteur.
Comme Dieu - quil soit exalt ! - Se manifeste par les formes, Il
parle aussi par elles.
Le Trs-haut a dit : Donne-lui asile, jusqu ce quil entende la
Parole dAllh ! (Cor. 9, 6)7.
Sa Parole, cest Son Attribut, et celui-ci na lieu dtre que par Son
Essence. Lexpression jusqu ce quil entende la Parole dAllh
implique que la Parole dAllh sexprime par le support manifest
quest le Messager dAllh - quAllh rpande sur lui la Bndiction
unitive et la Paix ! -, sous le mme rapport o cest lui, le Messager,
qui parle en mode identitaire ; comprends, ou du moins accepte-le,
et tu seras protg i aie le nie pas, tu le regretterais lorsque seront
dvoils la Jambe et le Pied8.
6 - Les exemples donns ne sont pas pris au hasard : rapports expressment Dieu, ils
font partie des sept Attributs de Perfection (cf. Halte 66).
7 - Le verset complet dit ; Si lun des associateurs te demande asile, et bien donne-lui
asile jusqu ce qu'il entende la Parole dAllh, puis fais-le parvenir lendroit o il est en
scurit ; cela, parce que ce sont des gens qui ne savent pas.
8 - Plusieurs versets du Coran voquent as-sq : Le Jour o leur sera dcouvert as-sqi:
et on leur demandera de Se prosterner, et ils ne pourront pas (Cor. 68, 42) ; et as-sq
senroule as-sq (Cor. 75, 29).

154

LE LIVRE DES HALTES

La manifestation de Dieu quil soit exalt ! dans les formes


extrieures tant adventice, Ses Paroles le sont aussi, car elles sont
Ses Actes qui, eux aussi, sont adventices. Par Ses Paroles, jentends
ici Ses cratures qui est adress le Sois ! , et non le mme Dis
cours en tant qu Attribut divin. En effet, lorsque les Attributs sont
considrs au degr de lAbsolu, ils sont absolus ; Sa Science et Sa
Parole concernent alors le ncessaire, le possible et limpossible. Sa
Puissance et Sa Volont concernent tout possible ; Son Oue et Sa
Vue, elles, se rapportent tout ce qui est prdispos entendre et
voir. Lorsque Ses Attributs sont considrs au niveau conditionn!
ils ne peuvent apparatre que comme conditionns ; la Science et la
Puissance peuvent dpendre alors de certains de leurs objets. Tiresen la conclusion qui simpose...

Ce terme a comme significations premires jambe, tibia, tige, tronc, ce qui plonge
les commentateurs, qui veulent viter une explication anthropomorphique, dans une cer
taine perplexit. Aussi, dautres significations, tout fait plausibles en arabe, sont-elles
mises en avant. On y voit, par exemple, le paroxysme dcisif de lpreuve lors des tapes de
la Rsurrection ou de la mort ; le moment o est dvoile aux tres la ralit profonde des
choses ; la vision directe de lEnfer ; la vision de laxe du Trne divin ; le dvoilement de
la Lumire divine qui poussera les tres se prosterner. Dans beaucoup de cas, les exgtes!
suggrent quil sagit dun dvoilement divin axial et fondamental au Jour de la Rsurrec-;
tion. Ibn Arab dit au sujet du premier verset : Le fait de dcouvrir as-sq, cest lenlve
ment du voile entre Allh et Ses serviteurs (Futht, III, 439) ; pour le second verset, il
interprte : Cest la runion de lordre de ce bas monde avec celui de lau-del (Futht,
I> 754) ; Il sagit de linterpntration des terreurs et de choses grandioses au Jour de la
Rsurrection (Futht, I, 314). Le Shaykh Ad-Dabbgh, dans le Kitb al-Ibriz, donnai
une signification de ce terme en langue syriaque, langue primordiale solaire parle par les
anges et Adam au Paradis : as-sq, cest une chose grave (ou srieuse), le contraire de la
plaisanterie , et son disciple Ibn Al-Mubrak dajouter que le mot a aussi cette significa
tion en arabe (d. Dr al-Fikr, p. 213 ; trad. franaise : Paroles d or, op. cit., p. 201).
Dans les langues indo-europennes, on retrouve le symbolisme axial de la cuisse mentions
n plus haut, le mot grec mros, cuisse et le nom du Mru, la montagne polaire ,i
tant presque identiques phontiquement (cf. Ren Gunon, Le Roi du Monde, p. 46, n. 3).

HALTE 57
Le Voile suprm e e t l E ssence
Une fois, dans une vision, je me suis vu assis sous une coupole
blanche, en train de parler avec des personnes qui mtaient invi
sibles. Nous nous entretenions de ce qua dit le Ple A bd as-Salm
(Ibn Mashsh)1quAllah soit satisfait de lui ! : Fais du Voile
suprme la vie de mon esprit, et de son Esprit le secret de ma ralit
essentielle !
Je leur dclarai : Par cela, le Shaykh demande que le Voile su
prme, qui est la Ralit essentielle muhammadienne12, premire
autodtermination de la Ralit suprme, connue sous beaucoup de
noms correspondant aux points de vue et aspects sous lesquels elle est
envisage3, soit la vie de son esprit. Il veut dire par l : rends-moi
vivant selon la Perfection, grce cette ralit, et pas simplement
vivant dune manire gnrale, car lEsprit implique la vie, et non
linverse ; tout esprit est vivant, mais tout vivant na pas lesprit .
La demande du Matre avait donc pour but que son esprit devienne
le parfait support de manifestation et de complte thophanie de
lEsprit universel, qui est le Voile suprme ou la Ralit muhamma
dienne essentielle ; tout esprit, en effet, provient de lEsprit universel
muhammadien, mais non de la manire parfaite qui est rserve aux
1 - Ibn Mashsh (1140-1223; dautres dates sont avances) a eu pour unique disciple
Ab al-Hassan ash-Shdhil. Les paroles rapportes ci-aprs sont tires A -alt almashshiyyab (trad. Titus Burckhardt, tudes Traditionnelles, 1967, n 399). Cette clbre
prire sur le Prophte a t maintes fois commente, et Zakia Zouanat a traduit trois de ses
commentaires, dont celui dIbn Ajba, dans Ibn Mashsh, Matre d ash-Shdhil, pp. 81104, Casablanca, 1998.
2 - Al-Haqqah al-muhammadiyyah.
3 - Sur ces noms, cf. la Halte 89.

15 6

LE LIVRE DES HALTES

Hritiers muhammadiens ayant ralis le degr de la Perfection, cette


dernire tant imprime en eux comme le cachet dans la cire.
Une des personnes invisibles me dit : En fait, donc, le support
dimpression peut tre compar ce qui imprime ! . Loin de l !
rtorquai-je : Ce qui imprime est Ralit et Principe, alors que ce
dans quoi on imprime n est rel que par faon de parler ; cest un
simple auxiliaire. Nous disons de Dieu quil est Vivant, et nous en
disons autant de Zayd, et pourtant quel rapport y a-t-il entre la Vie
de Dieu - quil soit exalt ! et celle de Zayd ? On dit de Zayd quil
est savant, et lon dit la mme chose de Dieu, et pourtant, quel rap
port y a-t-il entre la Science de Dieu et celle de Zayd ? Si se distingue
la ralit de deux choses revtues dune mme qualit, cela annonce
quil ny a pas dquivalence entre ces deux choses sous le rapport de
cette qualit. Lorsque, par exemple, la lumire du soleil frappe un
mur travers une ouverture, nous disons que le soleil apparat sur
le mur ; cependant, quel rapport y a-t-il entre le soleil en soi et son
rayon apparaissant sur le mur ?
Lorsquil dit : (Fais) de son Esprit le secret de ma ralit essen
tielle !, le Shaykh - quAllh soit satisfait de lui ! - entend par l
lEsprit du Voile suprme, puisque cest ce dernier que se rapporte
le pronom son. Lesprit dune chose est son fondement, ce par quoi
elle subsiste, et lEsprit du Voile suprme nest autre que lEssence
pure, absolue et cache, quon ne peut exprimer sous aucun rapport,
et quaucune allusion ne saurait indiquer. Le Voile suprme est, en
effet, le maximum de ce que peuvent connatre les connaissants ;j
cest la fin de leur voyage initiatique, sauf quils savent quau-del de
ce quils peroivent de Son tre et de Ses Qualits personnelles, on ne
peut rien connatre ni saisir de Lui, sauf quil est Rel, et rien dautre.
Il y a l une saisie cognitive puisque saisir quon ne peut saisir est une
saisie4, la science consistant dcouvrir son objet selon sa nature 5. 1
4 - Sentence rapporte Ab Bakr, compagnon du Prophte et premier Calife.
5 - La Ralit de Dieu en soi nest pas accessible objectivement et, sous ce rapport, la
seule connaissance possible est de savoir quon ne peut Le connatre. Il sagit donc dune
docte ignorance, selon la formule tire du titre dun ouvrage de Nicolas de Cues. Cette
disposition nest pas uniquement dordre thorique, car elle peut jouer un rle technique

HALTE 57

157

ce moment de ma vision, lun des personnages mapparut et me


baisa la main.
Il faut savoir que nombre de ceux qui ont pratiqu les exercices
et combats spirituels en dehors de la voie institue par les Prophtes
sont arrivs lEsprit universel, en pensant quil est la Ralit essen
tielle par excellence au-del de laquelle il nest pas de but atteindre ;
ils furent voils et retournrent do ils venaient*6. Cest pourquoi
lun des Grands Matres initis a dit : Quiconque revient, ne revient
quen sortant de la voie ; sils taient parvenus au but, ils ne seraient
pas revenus 7. Par arrive, il faut entendre T'arrive au Mystre
de lEssence Absolue, car il nest pas de cible au-del dAllah 8.
Quant la premire autodtermination, la Ralit muhammadienne
essentielle, le Voile suprme, il y a au-del de ce degr une cible, qui
est Allh, si Ton considre ce Nom comme rserv au pur Mystre de
lEssence transcendant toute qualification9.

dans la voie initiatique. Ainsi, dans son Livre des Instructions, le Shaykh al-Akbar invite
pratiquer lincantation Allh ! AUh ! selon une ignorance totale , ce que Michel
Vlsan commente ainsi : cette ignorance totale, difficile obtenir et maintenir,
rpondra, par une sorte de conversion immdiate, la Connaissance. Cest l la raison pour
laquelle il est parl quelquefois de lIgnorance (Jahl) comme dun mystre initiatique
(tudes Traditionnelles, 1952, n 299, p. 131, n. 5). Il renvoie alors une note de sa traduc
tion de La Parure des Ahdl, dIbn Arab, dans laquelle il parle de cette ignorance dans
un sens transpos, comme la dsignation dune extrme indtermination de la conscience
personnelle, immdiatement lie la Connaissance suprme (op. cit., p. 23, n. 13).
6 - Lmir fait allusion plusieurs reprises cette possibilit dans dautres passages des
M awqifqui, par comparaison, nous font comprendre que lEsprit universel, ici, doit tre
interprt comme tant lIntellect premier (cf. Haltes 86 et 248).
7 - Cette parole est attribue au Shaykh Abu Sulaymn Ad-Darn (140/757-215/830).
Le retour dont il est question ici doit tre distingu de la ralisation descendante (cf.
Michel Vlsan, Un texte du Cheikh el-Akbar sur la Ralisation descendante , Etudes
Traditionnelles, 1953, n 307, o la sentence dAd-Darn est commente).
8 - Selon les termes dun hadth.
9 - Le Nom Allh est parfois considr comme le Nom de la Fonction de Divinit
(Ulhah ou Ulhiyyah), parfois comme le Nom propre de lEssence (Dht), parfois comme
dsignant les deux.

HALTE 58
Le degr de Vexcellence
Le Trs-Haut a dit : Pour ceux qui agissent au mieux, il y a le
meilleur et un surcrot (Cor. 10, 26).
Cette Parole vise ceux qui agissent au mieux pour eux-mmes,
pour leurs mes, et accdent ainsi au degr de lexcellence1, car
pour ce qui concerne Dieu, on ne peut Lui faire ni bien ni mal.
Cest pourquoi II dit aussi - quil soit exalt ! - : Quiconque agit
vertueusement le fait pour lui-mme, et quiconque agit mal le fait
contre lui-mme (Cor. 41, 46).
Lexcellence, cest la conscience de la prsence dAllh dans lac
complissement des actes vertueux : elle implique que lacte soit d
barrass de toute imperfection. Le Prophte - quAllh rpande sur
lui Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! -, nous a expliqu en quoi
consistait lexcellence dans une Tradition avre, o il rpond une
question de Jibrl (Gabriel) sur ce sujet : (lexcellence), cest que tu
adores Allah comme si tu Le voyais. Il sagit donc de la pratique
adorative avec conscience de la prsence effective de Dieu. Aussi,
ladoration dbarrasse de lassociation cache12 ne peut tre rali
se que lorsquon entre dans le degr de lexcellence. Cest pourquoi
Allah quil soit exalt ! a promis quiconque Ladore et Sa Pro
messe est vridique puisquil ne revient jamais sur celle-ci , quil lui
donnerait la connaissance et la contemplation correspondant ce
monde, sil Ladorait comme sil Le voyait rellement.
1 - La notion dexcellence est dfinie traditionnellement par la rponse publique que fait
le Prophte lAnge Gabriel venu le questionner sous forme humaine : lexcellence, cest
que tu adores Allh comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit.
2 - Ash-shirk al-khafi.

i6 o

LE LIVRE DES HALTES

Le surcrot voqu dans le verset est la connaissance et la


contemplation correspondant lau-del, car l-bas la contemplation
sera plus complte et la connaissance plus parfaite, mais non pas dans?
le sens o elles seraient fondamentalement differentes, car lhommei
de contemplation et de connaissance est en ce monde comme il serai
dans lautre, ainsi quun connaissant la dit : Les connaissants seront
dans lau-del comme ils sont ici-bas, si Allh veut ! 3. Il en est ain
si mme si le Voile accompagne les connaissants dans les deux de
meures, puisque la Cape de la Grandeur4 ne saurait tre retire de
Sa Face, ni en ce monde ni dans lautre, comme lindique la Tradition
authentique : Entre les gens et leur vision de leur Seigneur quil
soit exalt et magnifi ! , il ny a que la Cape de la Grandeur suri
Sa Face, dans le Jardin dEden 5. La Cape de la Grandeur, cest la
Ralit essentielle muhammadienne.
Le Prophte qu Allh rpande sur lui Sa Bndiction unitive et
Sa Paix ! , en disant : C est que tu adores Allh comme si tu Le
voyais , nous enseigne donc comment entrer dans le degr de lex
cellence, et cela revient, pour ladorateur, simaginer que Dieu est
prsent, quil est dans sa qiblah lorsquil prie, quil est entre lui et sa
qiblahy quil est en conversation intime avec lui, ainsi que laffirment
des enseignements avrs. Et lorsqu Allh quil soit exalt ! - le veut
pour Sa Proximit, et lui limine le voile de sa vue intrieure, Il le
transfre dans un tat quaucun langage ne saurait exprimer, que
3-11 est indiqu ici que la m ort et les tats posthumes n ont pas dincidence fondamentale
sur ltat de lhomme de ralisation mtaphysique. C est ce quaffirme de son ct la tradi
tion hindoue avec la notion de jvanm ukti, libration en cette vie, libration obtenue
par le Yog ds la vie actuelle (jvanm ukti), en vertu de la Connaissance, non plus seule
m ent virtuelle et thorique, mais pleinement effective, cest--dire ralisant vritablement
IIdentit Suprme. Il faut bien comprendre, en effet que le corps, non plus quaucune
autre contingence, ne peut tre un obstacle lgard de la Dlivrance ; rien ne peut entrer
en opposition avec la totalit absolue, vis--vis de laquelle toutes les choses particulires
sont comme si elles n taient pas ; par rapport au but suprme, il y a une parfaite quiva-,
lence entre tous les tats dexistence, de sorte que, entre lhomme vivant et lhomme mort
(en entendant ces expressions au sens terrestre), aucune distinction ne subsiste plus ici
(Ren Gunon, L H omme et son devenir selon le Vdnta, ch. 23).
4 - Rid* al-kibriy\
5 - Si la Cape de la Grandeur est enleve, il y a extinction totale de tous les tres qui
retournent au Non-tre.

HALTE 58

l6 l

lme daucune crature intelligente ne peut concevoir. Dans cet tat,


le comme si de comme si tu Le voyais est retir6. C est l que se
ralise lexcellence dans le cas du serviteur, puisque le comme tait
la marque dune imperfection restrictive et limitative par rapport
ltat final.
Les bonnes uvres des gens pieux sont les mauvaises uvres des
Rapprochs7 ; cest pourquoi le Prophte qu Allah rpande sur lui
Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! nous a enjoint de rechercher
de prfrence le niveau de lexcellence pour nous faire progresser en
science, en degr et en exprience, vers ce qui est plus lev, plus
saint, plus cher et plus prcieux, et il est le Matre des enseignants et
le plus Sage des savants.

6-11 reste donc : T u Le vois ! . Ce passage, et quelques autres, manquent dans Ms.
7 - Cette formule du Soufisme, que nous avons rencontre dans la Halte 42, concerne
deux catgories de raliss : celle des Abrr (pieux, justes, etc.) et des M uqarrabn (Rap
prochs). Le rapport entre ces deux groupes est en somme celui entre les tres situs au
degr de la perfection individuelle, et ceux situs au degr de la Perfection universelle. Dans
le Taosme, cette distinction est celle entre Phomme vritable (tchenn-jeri) et l,ahomme
transcendant (chen-jen ; cf. Ren Gunon, La Grande Triade) (note de Michel Vlsan
sa trad. indite du Livre de la Connaissance Premire dIbn Arabi).

HALTE 59

La Misricorde Vemporte en toutes choses


Le Trs-Haut a dit : Au Nom dAllh, le Tout-Misricordieux,
le Trs Misricordieux. La louange est Allh, Matre des mondes.
Le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux. Roi du Jour du
Jugement (Cor. 1, 1-4)1.
Si lon veut voir comment Dieu - quil soit exalt ! - annonce
Ses serviteurs la bonne nouvelle de la largesse de Sa Misricorde,
comment II les prvient allusivement - et mme clairement, pour
ceux qui font preuve dintelligence - de luniversalit de la rmis
sion des fautes et de leur pardon, il ny a qu considrer ce quil a
dpos dans 1 Ouverture de Son Discours12 rvl Son Messa
ger quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive et la Paix ! ,
Discours par lequel II sest adress tous ceux qui ce Discours
est parvenu.
Dieu, en effet, nous informe quil est le Roi du Jour du Juge
ment , cest--dire le Matre de la Rtribution, aprs nous avoir
dit que la Louange est Lui, la faon dun monopole relevant
uniquement de Sa juridiction. La louange peut se comprendre de
deux manires, selon la signification donne au lm de la particule
li (pour, de, Allh ) : soit il sagit de la louange englobant
toutes les louanges particulires quadressent tous les tres Allh,
1 - Cf. la traduction, par Michel Vlsan, du commentaire de la Ftihah dAl-Qshn,
dans son article : Un commentaire sotrique du Coran (Etudes Traditionnelles, 1963,
n 376). Rappelons, la suite de Michel Vlsan dans le texte prcit (p. 81, n. 1), que les
traductions de passages coraniques sont laites en tenant compte plus spcialement des
acceptions prises en considration dans le commentaire.
2 - Cest--dire la premire sourate ouvrant (al-Ftihah) le Livre, dont les premiers
versets sont comments ici.

164

LE LIVRE DES HALTES

soit il sagit de la ralit fondamentale et du principe de la louange|


(proclame par Allh Lui-mme)3.
La louange est lloge adress celui qui en est lobjet grce i
ses belles qualits. Elle ne concerne que les A ttributs de Beaut,J
comme la Clmence, le Pardon, la Protection, la Misricorde, la|
Gnrosit, la Bont. Elle ne se rapporte pas aux attributs de Ma*
jest, tels que la Vengeance, la Violence, lOppression, la Colre :j
lorsque la louange implique ces derniers, elle le fait en tant quilssont A ttributs de Perfection, et la louange est alors relative cettdj
Perfection.
Le Trs-Haut informe ensuite quil est le M atre des mondes.
Or, ar-Rabb (le M atre, le Seigneur), cest celui qui ajuste tout
ce qui doit recevoir une ducation4 ; Il duque donc ce dernier
jusqu ce quil atteigne le rsultat voulu et recueille les fruits de
cette ducation. Or, le premier but de la cration est que les cra^
tures connaissent Dieu, puisquAllh - quil soit exalt ! - a dit :
Je nai cr les jinns et les hommes que pour quils M adorent ,
cest--dire : pour quils Me connaissent5, car ladoration est laj
consquence de la connaissance et son fruit6.
Le Trs-Haut, dans un enseignement qui circule parm i les inijtis, a dit : Jtais un trsor cach ; Jai aim tre connu et Jai
cr des cratures qui Je Me suis fait connatre, de sorte quelles^
Me connurent par M oi 7. Donc, la connaissance de Dieu, dune
3 - Une traduction comme la louange revient Allh pourrait rendre lambivalence de
la particule U : pour, . Ce point est particulirement dvelopp au dbut de la Halte 3661
(cf. Science sacre, 2001, n 1-2, pp. 81 et suiv.).
4 - La racine R.B.B. contient lide dtre matre, chef, seigneur, mais aussi ddtu|
quer un enfant et d*exercer une autorit ; elle a une proximit consonantique et sman-i
tique avec la racine R B . Y., dont provient at-tarbiyah, lducation, fonction que lEmrJ
rattache au nom Ar-Rabb dans le contexte de son interprtation.
5 - Selon une glose clbre dIbn Abbs.
6 - La fin de cette phrase, depuis cest--dire... , nest pas dans d. 2.
7 - Nombre dauteurs reprennent lopinion dIbn Taymiyyah sur linvalidation formelle]
de ce Hadth quds o Allh parle la premire personne. Certains font remarquer cepen-j
dant que, quant au sens, il est acceptable, car il contient des informations compatibles avec;
dautres donnes traditionnelles sres. Ibn Arab, comme les Matres du Soufisme en gnl
ral, le considre comme authentifi par le dvoilement initiatique, bien que non attesta
formellement comme provenant de lEnvoy dAllh (Futht, II, 399).

HALTE 59

165

certaine manire, est inhrente la nature de tout tre cr ; cest


ce que Ton dsigne par la connaissance de la Nature Primordiale8,
mais, dun autre point de vue, la connaissance est inaccessible
pour toute crature sil sagit de la connaissance de lEssence en
Soi. Cependant, sous un autre rapport, elle est accessible certains
lexclusion dautres, et celui qui ne laura pas obtenue en ce bas
monde pourra lobtenir dans lautre, ft-ce imparfaitement. Q ui
conque a obtenu la connaissance en ce bas m onde est bienheu
reux ici et dans lau-del ; quiconque lobtiendra dans lau-del
sera bienheureux l-bas. Tout le m onde aura donc la connaissance
dans lau-del et arrivera au rsultat pour lequel il a t existenci.
Le malheur qui frappera certains dans lau-del est comparable
celui qui touche certains en ce m onde lorsquils sont atteints
par les maladies, la pauvret, et toutes sortes de souffrances qui
cessent lorsquils sortent de cet tat, ou lorsquils m eurent.
Le Trs-Haut fait savoir ensuite quil est le Tout-M isricor
dieux, le Trs-Misricordieux , en employant une forme dinsis
tance perm ettant de faire com prendre quil a la Perfection sans
dfaut de la Misricorde. Il fait misricorde Ses serviteurs sans
raison pralable, ou avec une raison, comme II les a existencis
sans autre raison que Sa Misricorde. Il ny a donc aucune cause
Sa Misricorde autre que Sa M isricorde elle-mme ; cest delle
que vient lexistenciation des tres crs, et cest delle que vient
leur batitude.
Le Trs-Haut informe ensuite quil est Le Roi du Jour du
Jugement , cest--dire que la Rtribution est en Son pouvoir ; Il
dispensera chacun les rtributions selon Sa Volont.
Il va de soi que Dieu, travers Ses Livres et par la Tradition
de Ses Messagers - sur eux la Bndiction unitive et la Paix ! ,
nous oriente vers le pardon, la clmence, loccultation des fautes
dautrui, et nous invite pratiquer ces vertus entre nous. Il fait la
8 - Al-Fitrah ; sur cette notion importante, cf. Michel Vlsan, Le triangle de lAndrogyne et le monosyllabe O m , ch. VIII de L Islam et la fonction de Ren Gunony op. rit.,
pp. 147-156.

1 66

LE LIVRE DES HALTES

louange de quiconque les ralise, lui prom ettant une rcom pense
insigne, rcom pense d o n t II Se fait une obligation puisquil d it :
Q uiconque pardonne et se rectifie, son salaire incom be Allh
(Cor. 42, 40), la particule a W im pliquant lobligation. Il est exclu:
que le Trs-H aut ordonne de m ettre en uvre les nobles moeurs!
nous incite lexcellence, et que Lui-m m e, ensuite, nagisse pas]
ainsi envers Ses serviteurs, et napplique pas ces qualits dans Saj
faon de les traiter. Il est trop lev pour agir ainsi ! Il ny a rietd
quAllh aim e plus que la louange , ainsi que le rapporte un
Tradition authentique910.
La Sagesse en vertu de laquelle II a mis en place les sanction
et les lim ites lgales qui nous perm ettent de rester dans la reci
titude, dans notre religion et notre vie en ce bas m onde, et que;
soit prserve la vie en socit jusquau term e prvu, cette Sagess
naura plus de raison dtre dans lau-del ; elle na plus dutilit
qui puisse servir aux cratures aprs le rglem ent de leurs com ptea
entre elles, et ds que chacun a reu ce qui lui revient de droit. Le
T rs-H aut a fait savoir que, dans une halte, au Jour de la Rsur-;
rection, Il dem andera des com ptes Ses serviteurs ; Il retirera j
linjuste pour donner sa victim e, sans lser personne, et II esl
vridique en ce quil nous inform e. En to u t cela, la M isricordl|
lem porte sur la Rigueur, la C lm ence est plus grande que le chij
tim ent.
Dans un autre enseignement traditionnel, on apprend quA lll
- quil soit exalt ! - tablira la concorde entre Ses serviteurs au Joui!
de la Rsurrection, de sorte que la Misricorde sera la qualit prd<jl
m inante. Elle lem portera sur la colre quelle devancera, pendant ed
aprs le Jugem ent, au point quelle en effacera les traces et le soifiSJ
nir ; la batitude sera universelle et la concorde totale.
Il est donc indubitable que D ieu quil soit exalt ! est le
Roi du Jour du Jugem ent , que lon com prenne ce dernier com m e
9 - Sur, la charge de, traduite ici par incombe
10 - La suite immdiate de cette Tradition, que lon trouve avec plusieurs variantes chejj
Bukhr et Muslim, dit b* et cest pourquoi II Sest louang Lui-mme.

HALTE J 9

167

le Jour de la R tribution en ce m onde et dans lau-del, ou seu


lem ent dans lau-del. En ce m onde, en effet, Il est le M atre des
instrum ents, des causes secondes, des voiles par lesquels II agit,
car la structure de ce m onde repose sur la Sagesse, alors que dans
lautre m onde, ces voiles seront retirs et ces crans dissim ulateurs
seront dchirs, car la structure de lau-del repose sur la m anifes
tation de la Toute-Puissance, et lon verra que to u t acte revient
lU nique-R ducteur.

HALTE 60

Allah estplus grand !


Le Trs-Haut a dit : Et proclame Sa Grandeur par la formule
Allah est plus grand ! w
Il sagit l de proclamer une grandeur extrme dont lminence et
lampleur sont la limite de ce qui peut tre conu.
Sil fut ordonn de dire : Allh est plus grand ! lintroduction
de la prire lgale, et dans toutes les phases quelle comporte incli
naison, prosternation et relvement de celles-ci, jusqu la fin du rite ,
cest uniquement parce quon nous enjoint dadorer Allh comme si
on Le voyait12. Celui qui prie doit tre persuad quAllh quil soit
exalt ! est devant lui, entre lui et sa qiblah, quil le voit, sachant
parfaitement ce quil fait, et quil est en conversation intime avec lui,
et ainsi de suite, comme le rapportent les enseignements traditionnels
authentiques. Ces attitudes requirent toutes un effort dimagination
et de formalisation3 ; cest invitable.
Toute personne qui prie que dis-je : tout tre cr donne une
forme ce quil adore et se limagine, dans le sens o il croit que
lobjet de son adoration est plutt comme ceci que comme cela ; cest
de cette manire quil faut comprendre leffort de formalisation et
dimagination. Les choses tant ainsi, et pour les raisons que nous
venons de rappeler, il fut ordonn, dans la prire et en dehors de
celle-ci , de dire qu Allh est plus grand ! , en employant le com1 - Wa kabbir-Hu takbran (Cor. 17, 111). Notre traduction, qui tient compte du contexte,
est aussi en accord avec une des interprtations traditionnelles possibles du passage cora
nique (cf. Al-Qurtub, Al-jmi' li- ahkm al-Qurri).
2 -Cf. Halte 58.
3 - Takhyl wa tawr.

170

LE LIVRE DES HALTES

paratif de supriorit4. Celui qui est nomm Allh au degr de Sort


absoluit est plus grand et plus immense que tout ce que lon peut
simaginer ou concevoir ; il est impossible de Lui trouver un dfaut,
de Le conditionner par un point de vue ou une qualification quel
conque, den faire une description ou de Le rduire un credo, car
Il ny a pas de chose qui Lui soit semblable (Cor. 42, 11). De
mme que ce noble verset nie toute comparaison, il nie aussi toute
opposition ; Il na donc ni semblable qui puisse Le ctoyer, ni oppo
s qui puisse Sen carter. Il est lAbsolu, transcendant mme toute
notion dabsolu qui aurait pour rsultat de Le dfinir. Cest la seule
ncessit dexpression qui oblige parler dAbsolu, ou autres for
mulations invitables.
Le comparatif de supriorit, par nature, exprime ici que le TrsHaut, conu au degr absolu, est plus grand et plus important que
lorsquil est conu au degr conditionn ; alors quen fait II est Luimme5, sans dualit, dans les deux tats, sans tre affect par quelque
altrit ou changement. Il est donc simultanment lAbsolu dans Son
conditionnement et le conditionn dans Son Absoluit, comme II est
le Premier dans Sa qualit de Dernier, et le Dernier dans Sa qualit de
Premier, ou lIntrieur dans Son extriorit mme, et lExtrieur dans
Son intriorit mme6.
Comme Dieu quil soit exalt ! agit pour nos actes dans le de
gr conditionn, apparaissent, dans les Livres rvls et la meilleure
4 - La traduction habituelle Allh est grand est donc fantaisiste et fausse ; elle altre
profondment le sens technique de la formule. Une autre traduction : Allh est le plus
grand correspond, en ralit, larabe Allh al-akbar, avec larticle. propos du sujet de
cette Halte, on lira Sur le sens mtaphysique de laformule "Allhu Akbar, dIbn Arab, trad.
de Michel Vlsan, tudes Traditionnelles, 1952, n 300, pp. 186-188.
5 - Huwa Huwa, Lui est Lui, une des expressions de lIdentit Suprme.
6 - Nous avons dj rencontr la doctrine de lidentit des contraires (cf. Halte 34, n. 2).
Sur ce sujet, on retiendra aussi, dans YEptre sur la question pose par Ism'l ben Sawdakn,
dIbn Arab, le passage suivant : On demanda Abu Sad [el-Kharrz] el-Baghdd (mort
au Caire en 286 H = 899) : Par quoi as-tu connu Allh ? Il rpondit : Par sa runion
des contraires et des antinomies. Il est ainsi le Premier l o II est le Dernier, et II est le
Cach l o II est le Manifeste, car lUnique tous points de vue nest pas multipli par Ses
rapports et relations (nisab wa idft) (trad. Michel Vlsan, tudes Traditionnelles, 1952,
p. 185. Selon ce dernier, bijam 'i-H i bayna ad-diddayn , par Sa runion des contraires
et des antinomies , se traduit textuellement : Par Sa runion des opposs ).

HALTE 6 o

I7 I

Tradition, des comparatifs de supriorit ; ainsi, dans le Coran : [Il


est] le meilleur des crateurs (Cor. 23, 14) ; le meilleur des nour
riciers (Cor. 5, 114) ; le meilleur de ceux qui dcrtent (Cor.
77, 23), et, dans la Tradition prophtique : Allah est Celui qui Se
rjouit le plus de la repentance de Son serviteur . Il ne manque pas
dautres exemples de ce genre. Tout cela est considr au degr de
lAbsolu et du conditionnement ; Il est donc sous les deux rapports,
meilleur que Lui-mme, comme la question du khl chez les gram
mairiens7.
Le Lgislateur quAllh rpande sur lui Sa bndiction unitive et
Sa Paix ! na ordonn de se placer, en prsence de Dieu, par latti
tude dexcellence, que pour recevoir lEnseignement de Dieu et sha
bituer Sa Prsence. Lorsque le serviteur accde cela, et quAllh
veut lui faire grce de Sa Misricorde parfaite, Il llve de ce degr
celui de Sa Vision sous tous les aspects quil soit exalt ! , l
o il ny plus daspects. On peut dire plus : il voit sa propre ralit
essentielle comme nayant pas elle-mme daspects. Il voit Dieu dans
la cration et la cration en Dieu, sans pourtant quil y ait localisa
tion, unification de deux essences distinctes impliquant lathisme
ou lhrsie. Il ne sagit que de pure conscience de lUnit8 rcusant
7 - Les deux ditions proposent ka-masa lat al-kuhl inda an-najt, comme la ques
tion du khl lors du salut, (de la dlivrance) , au lieu de inda an-nuht, chez les
grammairiens dans le manuscrit, ce qui ne manque pas de plonger le traducteur dans la
perplexit - les deux lettres transcrites par j et h se distinguent en arabe uniquement par
la prsence, ou non, dun point diacritique. En fait, la rflexion des grammairiens sur la
question du khl prend appui sur une phrase-type qui est la suivante : Je nai jamais
vu un homme dont le khl soit plus beau lil que dans lil de Zayd. Dans une telle
formulation, le khl est considr sous deux rapports comme plus beau : plus beau en
lui-mme (par rapport au khl qui se trouverait dans un autre il), et plus beau dans
lil de Zayd (plutt que dans lil dun autre).
8 - Tawhd. Au point de vue mtaphysique, la Ralit est Une ou non duelle, et ^actua
lisation, par la ralisation initiatique, de cette Ralit, nen est que la prise de conscience,
celle-ci ninfluant en aucune faon sur la Ralit Elle-mme. Sur cette question, cf. le ch.
172 des Futht, Sur la connaissance du Maqm du Tawhd , trad. Michel Vlsan,
Science sacre, n 7, pp. 46-58. Cf. aussi, chez Ren Gunon : Cest la prise de conscience
effective des tats supra-individuels qui est lobjet rel de la mtaphysique, ou, mieux en
core, qui est la connaissance mtaphysique elle-mme (La Mtaphysique orientale, pp. 1112) ; quoique lindividu ne se distingue en effet de lUniversel quen mode illusoire, il
ne faut pas oublier que cest de lindividu que part forcment toute ralisation (ce mot
lui-mme naurait autrement aucune raison dtre), et que, de son point de vue, celle-ci

172

LE LIVRE DES HALTES

et invalidant tout associationnisme. Q uiconque gote, connat, et


quiconque ignore, sentte et ne reste pas dans le juste milieu ; sil se
soumettait, il serait plus en scurit.
N e connat l a rdeur de la passion que celui qui en a t affect,
E t la ferveur de l a mour, que celui qui en a pti.
M on Dieu, augmente m a science par Toi, car Tu es le Meilleur qui]
lon demande et le plus Gnreux de ceux en qui lon met son espoir U

prsente lapparence dune union, laquelle, vrai dire, nest point quelque chose qui
doit tre effectu, mais seulement une prise de conscience de ce qui est, cest--dire de
lIdentit suprme {tudes sur l H indouisme, p. 28).

HALTE 61

La Misricorde universelle est la fin de toute destine


Le Trs-Haut a dit : Et Allh convie la demeure de Paix, et II
guide qui II veut dans la voie de rectitude (Cor. 10, 25).
Ainsi le Trs-Haut nous inform e-t-il quil appelle Ses servi
teurs - hom m es et jinns - , ds m aintenant et lavenir, la demeure
de Paix, cest--dire le sjour de scurit, qui nest autre que la Mis
ricorde pure et universelle stendant tous les serviteurs aprs la fin
du Courroux divin.
Actuellement, Il les appelle suivre les traditions des Messagers sur
eux la Bndiction unitive et la Paix ! - par des actes, des paroles, des
doctrines justes, qui leur perm ettront dtre sauvs grce la pure
M isricorde universelle, non mle de chtim ent pralable. Dans le
futur, Il les convoquera pour profiter effectivement de cette scurit.
Il indique ensuite que, bien quil convoque tout le m onde ici-bas
en lui dem andant dagir en conform it avec ce quont apport les
Envoys, Il a cependant tabli une distinction entre les serviteurs
en vertu de Sa Sagesse et de Sa Volont. En effet, Il guide qui II
veut et l, il sagit des croyants exclusivement qui bnficient de
Sa Guidance particulire - dans une voie de rectitude qui leur per
m ettra darriver bientt et facilement la Paix. Ils y accderont sans
difficult, vitant un chtim ent pralable. En revanche, Il gare qui
Il veut (Cor. 16, 93)1 concerne les tres voils dsobissant aux
Envoys - sur eux la Paix ! - : ceux-l ^arriveront pas la Misri
corde parfaite, si ce nest par un long chemin tortueux et aprs avoir
subi le Courroux divin. Il sagit de ceux dont il est dit : Ceux-l sont 1
1 - Plusieurs versets comportent les affirmations fl gare qui II veut, et II guide qui fl veut .

74

LE LIVRE DES HALTES

appels dun lieu loign (Cor. 41, 44). Ils sont appels dun lieu
loign de la pure Misricorde pour accder finalement celle-ci, car :
ils ne lobtiendront quaprs un dlai.

HALTE 62

Le renouvellement de la manifestation chaque instant


Le Trs-Haut a dit : Et Notre Ordre nest quunique, comme un
din dil (Cor. 54, 50)1.
Sache que tout ce qui tombe sous la saisie des sens, de lintelligence
et de limagination saltre et se renouvelle sans cesse ; chaque Res
piration divine il vient ltre et retourne au Non-tre. Tout ce qui
peut tre connu, en effet, est une forme tirant sa ralit dun autre
quelle, comme le fait laccident dpendant dune substance daprs
les thologiens. Cette autre chose qui donne sa ralit cette forme
est f Expiration du Tout-Misricordieux, lOrdre existenciateur
dAllh, la Ralit essentielle des ralits essentielles ; elle reoit de
nombreux noms selon le rapport o elle est envisage.
Ainsi, lunivers dans son intgralit, comprenant le monde spi
rituel, le monde subtil et le monde corporel, nest quun ensemble
daccidents ; cest 1 Expiration du Tout-Misricordieux qui en est
le fondement, et cest par Lui que tout subsiste.
Certains affirment que tout ce qui est, est accident, peu importe
quon ait affaire un accident ou une substance. Mais, dune part,
si ces formes perues, par qui que ce soit et sous quelque mode que
ce soit, ntaient pas des accidents, le bton de Mose naurait pu
se transformer en serpent, ni la branche de palmier dessche en
sabre12, et tout changement de forme deviendrait impossible. Si,
dautre part, ces mmes formes taient la ralit fondamentale des
1 - Pour le problme pos par le terme unique (wbidatun) du verset, cf. Halte 23.
2 - Une branche de palmier dessche sest transforme en sabre dans la main du Pro
phte lors dune expdition militaire (cf. d. 2, vol. 1, p. 190, n. 2).

176

LE LIVRE DES HALTES

choses, elles ne sauraient tre soumises au changement, car les ralits


essentielles ne changent pas. Ce qui prcde montre que la ralit
essentielle des choses est dune autre nature que ces formes perues.
Plus prcisment, cest la ralit essentielle de chaque chose qui est le
principe par lequel cette dernire subsiste, et ce principe ne peut tre
objet de perception par les sens ; cest plutt lui qui saisit par les sens
sans quon sen rende compte. Il se distingue, en effet, de la forme,
mais cette dernire ne saurait tre spare de lui.
Comme il est tabli que tout ce qui est objet de perception, sans
restriction, est de lordre de la forme cest--dire quil est un acci
dent dpendant dun principe autre que lui-mme , il ne subsiste pas
deux instants de suite ; mieux : linstant de son existence est celui de
son anantissement3. Comme le disent les acharites parmi les tho
logiens : laccident ne subsiste pas deux instants. Certains philosophes
de lantiquit ont profess aussi que la nature corporelle ne subsistait
pas deux instants de suite. Ils arrivrent cela par lintellect, alors que
les initis - quAllh soit satisfait deux ! - y parviennent par le dvoi
lement initiatique.
Laspect existentiel des choses ne dpend que des facults de percep
tion, et toute forme, sans restriction, ne tombe sous une quelconque
perception qu condition dtre, chez le sujet qui peroit, distingue
de la Ralit universelle qui spanche en elle et la fait subsister4.
Le moment o lon peroit les choses comme existantes concide
avec celui o elles sont inexistantes, puisquelles naccdent au nom
dexistenci quen tant revtues de la Ralit de Dieu qui apparat
en elles et par elles, sans pour autant quil y ait localisation ou uni
fication de deux natures. Mais, ds lors quelles se distinguent de la
Ralit vritable, elles tombent dans la non-existence, comme dans
le cas de limage se refltant dans le miroir. Chaque fois que le spec
3 - Zamn wujdi-hi zamrt 'adami-hi. Le second zamn, cit dans le Ms., est absent des
deux ditions.
4 - Il ne sagit bien, ici, que de laspect existentiel des choses . En dautres termes,
ltre manifest, en tant que tel, ne peroit de la Ralit que les aspects relatifs de Celle-ci,
correspondant ses facults limites de connaissance ; et comme les objets de connaissance
ne sont perus par ces facults que dans la mesure o lon peut les distinguer de la Ralit
absolue qui en est le fondement, Celle-ci demeure cache.

HALTE 62

177

tateur regarde la forme qui apparat dans le miroir, il ne voit plus le


miroir qui se drobe alors son regard ; la forme elle aussi svanouit,
puisquelle tire toute sa ralit du miroir, et cela mme si - bien
quinexistante elle persiste dans sa pense et son imagination.
Il en est de mme pour la Ralit de Dieu quil soit exalt ! en
tant quil se passe des mondes : sous ce rapport, Il apparat par et
pour Son Essence Une, et le fait quil soit Seul5 exclut la multipli
cit, cette dernire tant ncessairement anantie par lUnit-sans-relation6. Cependant, Ses Noms exigent dapparatre en manifestant
leurs effets, ce qui ncessite la multiplicit. LExistence universelle
est donc toujours entre deux choses : dune part, ce quexige lUnit
sans multiplicit et, dautre part, les Noms divins impliquant la mul
tiplicit. Mais, la manifestation des Noms par leurs effets nest autre,
en ralit, que la manifestation de lEssence Elle-mme, puisque
cette multiplicit est dans la relativit, qui na aucune ralit si ce
nest grce lEssence. Cest pourquoi Dieu quil soit exalt ! est
simultanment, et sous un mme rapport7, Extrieur et Intrieur,
Premier et Dernier.
On ne doit pas tirer la conclusion, partir de la comparaison que
nous faisons en nous servant de la doctrine des substances et des acci
dents des thologiens, que le monde et son Principe sont semblables
tous points de vue ; nous ne procdons ainsi que pour donner une
ide approximative, car il nest pas ncessaire8 que la comparaison
repose sur une parfaite quivalence sous tous les rapports.
La plupart des hommes connaissent cette question, mais ils ne
savent pas quils savent. Si tu demandes un logicien, par exemple,
de dfinir la nature de lhomme, il va te rpondre que cest la n i
mal raisonnable. Si tu poursuis en lui demandant si lanimalit et
5 - Wahdatu-Hu.
6 - Al-Ahadiyyah ; ci. 1 Introduction ce tome II.
7 - La notion de rapport doit tre dgage ici de toute considration logique. En effet,
le principe de contradiction peut tre formul ainsi : une chose ne peut pas tre et ntre
pas en mme temps et sous le mme rapport . Cette impossibilit logique est proprement
transcende au niveau mtaphysique o lunion des contraires peut tre affirme.
8 - Nous retenons lyashtaritu de Ms. et d 1, plutt que lyashtariku dd. 2.

17*

LE LIVRE DES HALTES

la rationalit sont des substances ou des accidents, il affirmera que


ce sont des accidents9. Cest donc comme si lhomme, qui est la
plus formidable et la plus noble substance, synthtisant le mieux les
possibilits corporelles, tait, pour ces logiciens, un simple accident
auquel sappliqueraient ncessairement les lois de laccidentalit.
De mme, si tu demandes un physicien de quoi sont composs
les corps suprieurs et infrieurs, visibles et invisibles101, il te rpon
dra quils sont constitus des quatre lments, savoir : la terre,
leau, lair et le feu. Si tu lui demandes de quelle combinaison ils
rsultent, il te dira que la terre vient de la combinaison du froid et
du sec, que leau rsulte de la combinaison du froid et de lhumide,
lair de la combinaison du chaud et de lhumide, et le feu de la
combinaison du chaud et du sec11. Si tu lui demandes finalement
si ces qualits naturelles sont des substances ou des accidents, il
taffirmera que ce sont des accidents. Ainsi, toutes les substances et
les corps seraient composs dans les accidents auxquels sappliquent
ncessairement les lois de laccidentalit.

9 - Contrairement Ms., les deux ditions ajoutent ici un peu probable 'inda al-muhaqqiqn, selon les gens de ralisation .
10 - Nous suivons ici Ms., les deux ditions ajoutant des lments contradictoires.
11 - Ren Gunon remarque que, chez Aristote, les qualits dont il sagit ne sont point les
qualits sensibles proprement dites . Ses considrations sont bases en effet sur les com
binaisons du chaud et du froid, qui sont respectivement des principes dexpansion et de
condensation, avec le sec et lhumide. Le feu est chaud et sec, lair chaud et humide, leau
froide et humide, la terre froide et sche. ( La thorie hindoue des cinq lments , Etudes
sur lHindouisme ; cf. aussi Les dualits cosmiques , Etudes Traditionnelles, janvier juin
1972). Il faudrait toute une tude spciale pour comparer les diffrentes doctrines cosmolo
giques et montrer les particularits de la doctrine islamique sur ce point.

HALTE 63

La Ralit et son ombre


Le Trs-Haut a dit : Et il prit semblance pour elle dun homme
sans dfaut corporel (Cor. 19, 17) h
Dans une Tradition, authentifie par Muslim, il est dit que
Dieu quil soit exalt ! apparatra aux gens rassembls au Jour de
la Rsurrection, et quil prendra plusieurs formes12. Dans un autre
hadth dont la transmission est authentifie, il est rapport que le Pro
phte qu Allah rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! voyait
Jibrl sous la forme de Dahiyah (al-Kalb)3 ; il savait que ctait Jibrl,
alors que les Compagnons taient persuads quil sagissait de Dahiyah.
Cest cette sorte de thophanie que nient les docteurs exotristes
voils lgard des connaissants quAllah soit satisfait deux ! -, les
accusant de professer la localisation et la fusion de deux natures.
Sils taient quitables, ils ne nieraient pas ce quils ignorent. En effet,
juger de la justesse ou de la fausset dune chose dpend de la concep
tion que lon sen fait. Or, ils nont aucune ide de ce que peuvent
tre, pour les initis, la thophanie et la contemplation et, en fait,
ils ne rfutent que les ides fausses quils se font eux-mmes : leur
conception est dfectueuse et leur rfutation est vaine. En fait, les
initis sont non-dualistes ; ils ne professent pas quil y a deuxjralits,
lune ternelle et lautre phmre, dont lune sunirait lautre et
sy assimilerait. Pour eux, la Ralit est fondamentalement unique,
sans multiplicit, division ou partition : cest par Elle que lon prend
1 - Il sagit de lEsprit (Gabriel) envoy Maryam (Marie) pour lui annoncer quil lui
sera fait don dun garon pur (Cor. 19, 19).
2 - Cf. tome I, Haltes 8 et 9.
3 - Compagnon dune grande beaut, dont Gabriel prenait parfois la forme.

i8o

LE LIVRE DES HALTES

conscience de la ralit dune chose, et cela a lieu par lessence de


cette dernire. Toutes choses, appartenant au monde des esprits et!
des corps, au monde subtil et au monde informel sous laspect de i
purs intelligibles, ne se manifestent distinctivement que par lappariai
tion de la Vraie Ralit en elles - sans quil soit question de localisa^
tion, de fusion de deux natures, de jonction ou de disjonction -, de
mme que la Vraie Ralit napparat en mode distinctif que par Sesl
crations.
Le symbole de cela et Allah revient le Symbole suprme >|
(Cor. 16, 60) - cest le monde4 : lorsque le soleil ne lillumine pas|
et ne se manifeste pas en lui, il est comme nant ; rien napparais|
sant aux regards, on ne peut en distinguer les parties constitutives?!
Mais, ds que le soleil lillumine, il apparat aux regards, son exis|
tence sactualise, et ses parties constitutives se distinguent les unes]
des autres. Pour autant, lapparition de la lumire du soleil dans les
lments constitutifs du monde nimplique pas quil soit lui-mme]
localis dans ce dernier, ni quil y ait continuit substantielle avec!
lui, ou transfert ; le soleil ne change pas de nature et aucune de ses]
parties ne sen dtache. Par ailleurs, si le monde ntait pas constitu
de parties diffrentes, la lumire du soleil ne pourrait pas non plui
apparatre distinctivement, en admettant que nous puissions consw
drer le monde dans sa transcendance non manifeste. Il en est de
mme de la Ralit de Dieu : aucune de Ses crations ne peut avoir]
de ralit si elle nest pas illumine par Sa Lumire ; cest grce cette
dernire uniquement qu elle apparat en mode distinctif.
La lumire du soleil se manifestant et clairant les lments constid
tutifs du monde va apparatre de manire diffrencie, selon les quai
lits, les supports, les prdispositions de ces parties, tout en restant]
unique, non soumise, en soi, la multiplicit, la partition, la colo|
ration. Ce sont les divers lments du monde qui la rvlent comme]
multiple et colore, suivant leur capacit rflchissante, leur opacit|
leur impuret, leur transparence. La thophanie de la Ralit divina
4 - Al-'latn, le monde, lunivers, comme al-ilm, la science, viennent de la ra-j
cine
marquer dun signe. Le nom "alam, directement tir de cette racine, signifie!
signe.

HALTE 63

l8l

sur lintgralit du monde est unique et, en elle-mme, elle ne fait


aucune diffrence entre ce qui est minent ou vil, entre ce qui est
petit ou grand ; cependant, elle napparat dans chaque forme que
selon les aptitudes de cette dernire.
La cire est un autre symbole de la thophanie et de la contem
plation, telles quelles sont voques par les versets coraniques et les
Traditions prophtiques. Si lon prsente une figuration animale ou
humaine en cire un groupe de personnes, comprenant des gens in
telligents, des ignorants ou des enfants, les deux dernires catgories
prcites nen percevront que la forme ; ils ne prendront en consid
ration que celle-ci, sattachant aux traits, au modelage, aux parties
constitutives, sans faire attention la cire elle-mme qui est pourtant
la matire premire grce laquelle cette forme existe et apparat,
au point que la perception sensible ne saisit que cette dernire. Les
spectateurs intelligents, eux, voient la forme comme les autres, mais
leur regard passe outre pour percevoir la cire grce laquelle la figu
ration existe dans une forme dtermine. Ils savent que la forme, en
tant que telle, ne saurait apparatre et tre perceptible sans la cire qui
la manifeste. Il faudrait pour cela quelle ait une existence indpen
dante, totalement spare de celle de la cire et que, malgr tout, elle
puisse demeurer apparente de telle manire quelle soit perceptible
aux sens. Or, cela est impossible.
Il est tabli ainsi que cest la cire que revient lexistence relle
capable de se manifester, mme si elle le fait grce la forme dont elle
se revt. Cest la dre qui se manifeste, et la forme nest quune image.
Si tu considres cette dernire avec attention, tu ne trouveras rien
dautre que la pure ralit fondamentale de la cire conditionne par
la forme selon telle apparence, telle figuration, tel trait. Si lon suppo
sait que la ralit fondamentale de la cire pouvait prendre toutes les
formes volont, en cessant dapparatre sous cette forme spcifique
plutt quune autre - voire en napparaissant sous aucune forme -, la
forme sous laquelle elle apparaissait disparatrait, alors que la ralit
de la cire subsisterait sans altration, augmentation ou diminution.
Cest pourquoi on ne peut dire que la forme sest tablie dans la

182

LE LIVRE DES HALTES

cire, a fusionn avec elle, ou sest mlange elle, car, pour cela, il
faudrait quil y et deux ralits aux existences indpendantes, alors
quen loccurrence il ny a quune seule chose, la cire, la forme ntant
rien en soi.
Les initis - quAllh soit satisfait deux ! - tiennent pour certain
quil ny a quune seule Ralit ; celle de Celui qui fonde et soutient
le monde intgralement dans sa substance, ses corps et ses accidents.
Pour eux, dailleurs, le monde est entirement accident, linstar de
laccident dpendant dune substance chez les thologiens. Si nous
percevons, par nos sens, des formes qui parlent ou accomplissent :
toutes sortes dactes, cest seulement en vertu du lien entre nos facults
de perception et ces formes, alors que nous chappe leur ralit fonda
mentale cache pour laquelle ces formes jouent le rle daccidents par
rapport une substance. Si nous connaissions la ralit de la chose!
nous saurions que tous les actes doivent tre rapports la Ralit fon
dant toute forme, car les actes et les modalits dexistence dpendent
en totalit de la Ralit fondamentale, sachant quil ny a pas dautre
Ralit que celle qui est le fondement des formes, ces dernires tant
nant, leur existence relevant de limagination.
Cependant, les formes rvlent la manifestation de Dieu qui Se re4)
vt delles, car II ne peut apparatre sans ces formes illusoires, nayant^
par Lui-mme, aucune forme. Les formes apparaissent donc grce
Lui, et II Se manifeste grce elles, malgr leur irralit.
On ne peut dire de la forme quelle est le principe mme qui l
fait subsister, car elle na pas de ralit en soi, et cest ce qui lui donne
son existence qui est rel. On ne peut dire non plus que la non-ra
lit est identique la Ralit, ou quelle est diffrente, car, selon les
thologiens spculatifs, laltrit suppose deux ralits foncirement :
diffrentes, alors quil ne sagit que dune seule Ralit, ni ternelle,
ni phmre. Si lon dit pourtant que la forme est autre chose que:
Dieu, cest dun point de vue relatif, et non selon la vrit profondes
De mme, si lon dit quelle est identique Dieu, dans le sens o Ce
qui apparat est identique ce qui lui permet de Se manifester, cest
par faon de parler, car cette forme est Son activit au degr de lai

HALTE 63

183

premire auto-dtermination ; on ne peut donc affirmer ni laltrit


ni lidentit, Si lon dit que les formes, et les modalits quelles im
pliquent, sont les modes principiis des prdispositions, cela nces
site un supplment dexplication. Les essences immuables, en effet,
sont les ralits essentielles des possibles contingents dans la Science
divine ; elles nont jamais particip et ne participeront jamais lexis
tence en tant que telles, elles nont que limmuabilit principielle.
Si elles taient engages dans lexistence, elles seraient soumises au
changement ; or, il ne peut y avoir de changement au degr principiel. Ainsi, le possible contingent a une ralit essentielle et un fonde
ment dans la Science divine, cette ralit tant identique la Science
et au Savant, car Sa Science est Son Essence mme pour les tres de
ralisation initiatique.
Lorsque Dieu veut Se manifester par les modalits dune des es
sences immuables et la manifester par l-mme , Il lui fait face,
orientant vers elle Sa Volont et Son Verbe, et la forme sensible cor
respondante vient lexistence. Cette dernire est un agrgat dintel
ligibles qui produit une forme premire vue autonome pour notre
imagination. Celle-ci est donc une relation entre la Ralit divine
et son aspect principiel vers lequel sest oriente la Ralit de Dieu.
Mais toute relation est, par nature, relative ; elle est ni relle ni non
relle ; sa ralit dpend, comme toute chose produite, de celui qui
tablit cette relation, pendant le temps quil ltablit, et de lintellect
de celui qui la conoit. Elle est comme la forme apparaissant dans le
miroir : sil ny avait pas de relation entre le miroir et quelque chose
en face de lui, aucune forme ny apparatrait5. Le reflet formel est
illusoire et na pas de ralit en soi ; nous ne lui prtons de ralit
que par faon de parler, et il apparat uniquement parce que quelque
chose fait face au miroir ; cest cette chose qui est relle.
Le monde entier, avec ce quil comporte de formes corporelles,
subtiles et intelligibles est, sous le rapport de la forme conditionne,
lombre de ses ralits principielles et, sous le rapport de la ralit,
5 - Nous suivons ici Ms. et d. 2 ; une partie de la phrase manque dans d. 1.

184

LE LIVRE DES HALTES

avec tout ce quinclut celle-ci comme activits et modes de connais


sance, il est lombre de la Ralit de Dieu.
Celui qui a la vue courte est lignorant ne voyant que lombre 5
il simagine que les actes produits par Celui qui possde lombre,
nappartiennent qu lombre, car son regard est incapable datteindre
Celui qui possde lombre. Mais celui qui voit le Matre de lombre,*
parce que son regard a transperc lombre pour atteindre Celui qui la
produit, celui-l connat la chose telle quelle, selon sa vraie nature ; il
sait que le Possesseur de lombre est Celui qui produit tous les actes,
et que lombre en dpend, nayant aucune autonomie.

HALTE 64

Non-Dualit d Essence et d*Attribut


Le Trs-Haut a dit : En vrit, chaque chose Nous lavons cre
par une dtermination (Cor. 54, 49) *.
D aprs Ab as-Saml12, on lit chaque au cas sujet, ce qui nest
pas la lecture habituelle3.
Sache quil ny a pas, dune part une Essence de Dieu et, dautre
part, pour Ses crations, des essences indpendantes ayant leur raison
dtre par elles-mmes, sans que Dieu puisse jamais leur assigner des
limites. LEssence de Dieu nest autre que les essences des cratures,
sans pour autant que Son Essence entre dans la multiplicit ou su
bisse un fractionnement. Les essences des cratures sont identiques
lEssence de Dieu, mais pas dans le sens o il y aurait dun ct une
Essence de Dieu, et dun autre des essences particulires aux cra
tures auxquelles lEssence de Dieu sunirait, se mlangerait, et dans
lesquelles II Se localiserait ; cela est-impossible, et ce nest pas dans ce
sens quil faut comprendre ce que nous voulons dire. Le sens en est
plutt que Son Essence, qui est Sa Ralit sur laquelle reposent toutes
les crations et qui les fait subsister, est identique aux essences de
ces dernires qui expriment, en ralit, la manifestation de la Ralit
divine se revtant des modalits propres aux prdispositions princi1 - Le verbe khalaqa traduit ici, comme cela se fait gnralement, par crer, a le sens
originel de donner une mesure une chose. Il est donc proche du terme qadar; que nous
avons rendu par dtermination, puisque la racine de ce dernier comporte aussi, entre
autres, le sens de dterminer selon une certaine mesure.
2 - Tous nos textes de rfrences crivent fautivement Ab as-Samk, alors quAl-Qurtubi donne Ab as-Saml, qui est donc attest.
3 - La traduction devient alors : En vrit, Nous sommes chaque chose que Nous avons
cre par une dtermination. Le thme sera repris la Halte 75.

l86

LE LIVRE DES HALTES

pielles des cratures. Ces prdispositions sont les essences immuables


contenues dans la Science divine, et elles restent non manifestes de
toute ternit ; elles sont des relations inhrentes la Ralit divine
dont elles sont des expressions et des aspects relatifs. Elles nont pas
de ralit particularise dans la Ralit de Dieu. Mais, en fait, comme
cest toujours lintrieur qui commande lextrieur et le cach qui in
fluence lapparent, les modalits des prdispositions immuables dans
la Science divine qui nont pas dexistence particularise donnent
un statut la Ralit divine se manifestant par ces modalits. Ces
dernires et les qualifications de ces essences immuables sont comme
intgres la Ralit divine, malgr leur non-existence. Son Es
sence - quil soit exalt ! est la vraie Ralit ternelle subsistant par
Elle-mme, et toutes les cratures sont la Ralit de Dieu se manifes
tant par les tats principiels de leurs essences immuables : elles sont
donc phmres par leur manifestation, et ternelles par la Science
divine. Celui qui apparat par le truchement de ces cratures dont
Il est le fondement, cest Le Rel vritable ternel. Il est quil soit
exalt ! nos essences en tant que se manifestent les qualifications de
nos essences immuables, et nos tats lui donnent un statut lorsquil
Se qualifie par eux, et nous, nous sommes Son Essence dans la mesure
o II Se manifeste par nous. Cest ainsi quil apparat par nous, alors
que nous navons pas de ralit personnelle, lessence dune chose
tant ce grce quoi cette dernire se manifeste.
Le fait que nous employions des pronoms comme nous, Lui,
ne va pas lencontre de ce que nous affirmons, car la ncessit de
nous faire comprendre nous oblige y recourir.
Il ny a, en fait, quune unique Essence et Ralit ; lorsquElle est
considre comme un Principe actif, producteur deffets, et quElle
est qualifie par les Attributs de Perfection4, cest la Divinit ;
lorsquElle apparat sous un aspect passif, comme un effet, et qua
lifie par limperfection, cest une crature, un serviteur, alors que
la Ralit fondamentale est la mme. On peut dire la mme chose
4 - Ils sont au nombre de sept : la Vie, la Vue, la Science, lOue, la Parole, la Volont et
la Puissance.

HALTE

64

187

pour les attributs : ceux de la crature ne sont pas fondamentalement


diffrents de ceux du Trs-Haut, et Ses Attributs absolus sappliquant
tout ce qui les concerne sont le principe mme de nos attributs
conditionns, dont le champ dapplication est limit des aspects
particuliers. Nos attributs conditionns sont essentiellement Ses At
tributs absolus. Ainsi, Sa Puissance absolue concerne-t-elle lintgra
lit des possibles contingents, alors que Sa Puissance conditionne
par nous ne concerne que certains possibles lexclusion dautres.
Sa Science absolue concerne tout ce qui est ncessaire, impossible ou
possible - donc tous les possibles contingents -, alors que Sa Science
par nous ne concerne que certains possibles et certains objets de
science lexclusion dautres.
En tant quabsolus, ces attributs sont ceux de Dieu ; en tant que
conditionns, ce sont ceux de la crature, mais ils restent fondamen
talement identiques dans les deux tats et sous les deux aspects ; ils ne
se distinguent que par labsoluit et le conditionnement. LAbsolu est
lessence du conditionn lextrieur, bien que la pense considre
quil y a l dualit. Ce nest que lorsquils sont mis en relation avec la
crature que les attributs sont conditionns et adventices.
De mme les actes des cratures sont-ils Ses Actes - quil soit exal
t ! - et Ses Actes sont-ils ceux de Ses cratures : cest pourquoi, dans
le Livre et la Tradition prophtique, les actes sont tantt attribus
Dieu, tantt attribus la crature, tantt attribus Dieu par le
truchement de la crature, tantt attribus la crature par linter
vention de Dieu ; comprends bien !
Cependant, mfie-toi, toi qui prends connaissance de cela,
de nous accuser de localisation, dunification dessences dis
tinctes, dathisme ou dhrsie ; nous ne sommes pas respon
sable de ta comprhension dviante et de ton raisonnement
dfaillant !

HALTE 65

La charge du Dpt de Confiance


Le Trs-Haut a dit : En sa faveur, ce quelle a acquis, et en sa dfa
veur, ce quelle aura cherch acqurir (Cor. 2, 286) h
Les thologiens dentre les savants formalistes ont longuement d
battu sur la question de la rcompense et du chtiment. Sachant que
lacte du serviteur dpend du Dcret ternel dAllh, de Sa Dter
mination, de Sa Volont, de Sa Prscience, ce serviteur na aucune
possibilit de changer le Dessein dAllh. Selon cette conception, le
chtiment serait une injustice, et cette faon de voir les choses en
trane des discordes et des divergences sectaires parmi les musulmans.
Une partie pense que le bien est lacte dAllh, et que le mal est
lacte du serviteur ; une autre professe que le serviteur produit ses
actes librement, ce qui a pour effet de donner dinnombrables asso
cis Allh. Un autre groupe avance quil y a acquisition de lacte
par le serviteur, sans que personne ne comprenne vraiment le fonde
ment de cette acquisition, car lexemple donn est obscur, ce qui
fait de cette acquisition un nom qui, en ralit, ne dsigne rien, un
mot vid de sens. D autres aussi pensent que le serviteur a un libre
arbitre partiel, ce qui renvoie au cas prcdent, car il rsulte de cette
doctrine que lacquisition est une conception relative nayant de
ralit que dans la conscience de celui qui la conoit, et tant quil la
conoit. Comment donc, daprs cette doctrine et ceux qui la pro-1
1 - La notion dacquisition est envisage ici avec une nuance exprime par deux verbes
provenant de la racine K S. B. Le premier est la forme nue ou simple du verbe, KaSaBa,
et il est rendu ici par acqurir ; le second est la huitime forme augmente du verbe,
iKtaSaBa, traduite ici par chercher acqurir, car cette forme verbale indique que lon
accomplit laction exprime la forme simple du verbe, mais pour soi et dans son intrt. Il
y a donc, dans ce dernier cas, une intention de profit individuel.

190

LE LIVRE DES HALTES

fessent, ce qui na pas de ralit objective pourrait-il tre la cause


de ce qui existe objectivement ? Et ainsi de suite dans les crits des
thologiens...
Si Allh quil soit exalt ! avait enlev le voile qui couvre leurs
regards, ils auraient su que la rcompense est Sa Grce et Sa Mis
ricorde, car cest de cette dernire que dpendent lexistenciation, le
maintien lexistence et la rcompense. Quant au chtiment, et pour
toute rtribution de nos actes ngatifs, cela vient de notre part. Selon
nous, en effet, nous sommes existants aprs avoir t non existants,
nous nous imaginons que nous avons une ralit contingente auto
nome radicalement distincte de la Ralit de Dieu ; nous croyons
que, sous le rapport de la puissance, de la volont, de la science, du
choix, nous possdons des attributs distincts de ceux de la Ralit
divine, de sorte que cest nous qui faisons ou ne faisons pas les choses
notre volont. Aussi, Dieu nous traite-t-Il selon ce que nous nous
imaginons et, lorsquil Sadresse nous, Sa Parole et ce que disent Ses
Envoys se conforment cette situation. Cest pourquoi II nous dit
de faire ou de ne pas faire, tout en sachant que nous navons pas la
capacit dagir ou de nous abstenir dagir, puisquil est le seul Agent.
Il a donc ajust la rcompense et le chtiment la conception que
nous nous en faisons.
La rcompense est une grce et une faveur qui vient de Lui, tandis
que le mal ne vient que de notre ct, et ce que nous devons en sup
porter ne rsulte que de notre ignorance.
Le Trs-Haut a dit : En vrit, Nous avons propos le Dpt de
Confiance aux deux, la terre et aux montagnes, et ils refusrent de
le porter, se gardant de lui. Lhomme sen chargea ; en vrit, il est
trs injuste, trs ignorant (Cor. 33, 72)2. Le Trs-Haut proposa
donc aux premiers le Dpt de Confiance sans les obliger en cela,
et ils le refusrent par crainte de sa charge. Assurment, ils connais
saient Allh selon leur nature primordiale qui ne comporte aucun
2 - Sur al-Amnah, le Dpt de Confiance, cf. Michel Vlsan, L Islam et la Fonction de Ren
Gunon, op. cit., p. 163, et Charles-Andr Gilis, Les sept Etendards du Califat, ch. 20, Ed. Tradi
tionnelles, 1993. Sur cette notion applique loeuvre dIbn Arab, cf. Michel Chodkiewicz, Un
ocan sans rivage, p. 37, d. du Seuil, 1992.

HALTE 6 5

I? I

voile, et ils savaient que la charge du Dpt ncessitait la prsence


du voile, source dinfraction, et cause de la prtention possder une
ralit, une capacit dagir, un libre arbitre autonomes. Cependant,
si ce Dpt est pris en charge de manire parfaite et totale, il procure
celui qui lassume une noblesse que ne peut atteindre aucune autre
crature. Cest pourquoi ceux qui il a t propos en premier ont
choisi la scurit. Cest ce quexpriment les vers suivants :
Lorsquelle me dit : Quoi, je vois que tu te dtournes
D affaires commerciales dans lesquelles il y a profit gagner !
Je lui rpondis : En quoi aurais-je besoin de ton profit,
Alors que nous sommes gens jouir de notre tranquillit ?
Ce Dpt, lhomme sen chargea, car il tait existenci trs in
juste , dans la mesure o il ne met pas chaque chose la place qui
lui revient, en revendiquant une ralit autonome, ce qui entrane
quil prtend, en tant quindividu, possder la puissance, la volont,
la capacit dagir et le libre arbitre. Il fut aussi trs ignorant de
sa propre me, qui est sa raison dtre profonde faisant de lui ce
quil est. Il ne se connaissait pas lui-mme, car sil stait connu
lui-mme, il aurait connu son Seigneur3, et sil avait connu son
Seigneur sans voile, comme le connaissaient les cieux et la terre, nul
dommage naurait pu lui arriver, et il naurait pu tre affect ni par
le chtiment ni par la souffrance.
Si nous supposions limpossible, savoir que le genre humain ne
soit constitu que de connaissants de la Ralit essentielle, qui sachent
ce quil en est vraiment, lhomme ne pourrait jamais tre atteint par la
peine et la difficult, pas plus quil ne pourrait transgresser lOrdre et
la Dfense de Dieu. Que lon ne nous dise pas : dans lespce humaine
il y a des connaissants de la Ralit, pourquoi donc les choses sontelles ce quelles sont ? Car nous rpondrons : nous navons en vue et
ne visons ici que le gnral ; quant au cas particulier exceptionnel, fi
ne fait pas loi, et nous ne le prenons pas en considration.
3 - Selon les termes <lu hadth comment dans la Halte 48 : Quiconque se connat soimme (ou : son me) connat son Seigneur.

HALTE 66

La glorification universelle
Le Trs-Haut a dit : Nulle chose qui ne Le glorifie par sa louange
(Cor. 17, 44)1
Le mot chose exprime le maximum dindtermination, et tout
ce qui est capable de glorifier est ncessairement dou de science et
dun langage qui peut tre peru12. Cest pourquoi tout ce quoi on
peut appliquer le nom dexistant, quelque degr que ce soit de la
Ralit, sera qualifi par tous les attributs, comme ceux de la Vie, de
la Science, de la Puissance, de la Volont, de lOue, de la Vue, de la
Parole, etc.3. Il en est ainsi dans tous les cas, que son existence soit
dtermine extrieurement, quelle soit dordre mental, imaginatif,
sonore, graphique, sensible, intelligible... Toutes les qualifications et
les tats noncs plus haut, en effet, sont inhrents la Ralit, et ds
quil y a quelque chose de rel, ces qualifications laccompagnent.
Nulle chose ne peut tre qualifie par la ralit de lexistence si
elle ne tire pas cela de la Ralit de lEtre universel se rpandant sur
les possibles, selon ls tats de chaque chose, qui se teinte alors de
lexistence.
La ralit existentielle de toute chose, quelle quelle soit, est Dieu
- qui est la Ralit Sautodterminant et Se manifestant par les
tats et qualits de la chose en question.
1 - On peut traduire aussi par Sa Louange , car le pronom peut tre rapport soit
chose, soit Le, cest--dire Dieu.
2 - Allusion la capacit du Prophte, et de certains saints, de percevoir le langage des
choses dites inanimes.
3 - Compte tenu de leur statut minent, lmr commence par citer les sept Attributs de
Perfection (cf. la dernire note de la Halte 64).

194

LE LIVRE DES HALTES

Le Trs-Haut a dit : Cherchez de laide dans la patience et dans


la prire ! (Cor. 2, 45 ; 2, 153), et aussi : C est Toi dont nous
demandons laide ! (Cor. 1, 4), cest--dire : ne demandez daide
qu Moi ! Ainsi, Il montre quil est la Viraie Ralit, et quil est aussi,
la patience et la prire. Cependant, les effets des attributs de la Rarf
lit, dont sont revtus les tres existencis qui ils sont rapports!
sont diffrents et ingaux selon les prdispositions des tres, et leurs!
capacits manifester, travers soi, les effets de ces attributs. La capajg
cit et la prdisposition du minral ne sont pas celles du vgtal, qui:
ne sont pas celles de lanimal, qui ne sont pas celles de lhom m ei
C est pourquoi notre Imm et Matre Muhy ad-Dn Ibn A rab | |
dit : Les lettres sont une communaut parmi dautres ; le Discours!
divin sadresse elles, et elles ont donc une responsabilit. Ne peuffl
tre responsable que celui qui a la capacit de saisir, et donc de conSI
prendre, dentendre, de savoir et de sexprimer.
O n nous a rapport, ce propos, des histoires concernant les!
minraux4.

4 - Ibn Arab a entendu le dhikr des pierres par exprience directe (Futht, I, l47).j
Sur la louange de tous les tres de lunivers, cf. Denis Gril, There is no word in the world)
that does not indicate His Praise , Journal o f the Muhyiddin Ibn A rabi Society, pp. 31-43
Oxford, 1997 ; c f aussi Om et la louange (al-hamd) , Science sacre n 1-2, 2001, pp.j
96-98.

IN D E X

IN D EX

Aaron jpjiyi*
Ab as-Saml p.185.
Ab Bakr p.156.
AM. Tlbajidah jll ,
Afrd (ng.fard) p.37.
A dam p,i0,4^ 17&.

Adam fm/jfeS&x
Adam idfipAM't Hfe
Adwaita p .ll, 63,107.
Aguli (A bd al-Hdi) p.12.
Abad p.10, 41.
Ahadiyyah p.10,16, 24.
ishah p.93.
AkbarpAlO .
Akbar (Ash-Shaykh al-) p,7,13, 21,
24, 26-30, 42, 62, % 90, 9599, 123, 127; 138, 146, 157,

m-

khirah p. 60.
AkmpBSi.

L'&y pA8.

Alaw (Ahmad al-)


maftah p.lffll,

mm p.43.
A m rpA l, 83.
^p.41,89.
Ahas p.89,146.
qil p.17.
Arafa p.123.

rif^AS.

Ash'ar (Ab al-Hassan al-) p.45.


Asby' (sing, sbqy) p.13, M.
Asm p.104.
Avalon (Ellen et Arthur) p.15.
Awjada p.13,28.
Awrd p.8.
A y n (thbitah) p.25, 27.
Badaw (A bdurrahman) p.39.
Bhagavad Gta p.146.
Ban Jadhmah p.39.
Btil p.36.
Barakh p.120.
Bashar p $ l.
Beneito (Pablo) p.8.

LE LIVRE DES HALTES

Bistmi (Abu Yazid al-) p.42, 60,


124.
Brihadryanaka Upanishad p.25.
Brunnen (Andreas) p.18.
Buddhi p .2 8 ,135
BulUtio p.28.
Burhnburi (Muhammad al-) p.12.
Butn p.76.

Eden p.146,160.
Eckhart (Matre) p.18, 20, 28, 82.
Egypte p.37.
Enfer p.102,144.
Essence : cf. Introduction .
Etre : cf. Introduction .
Existence : cf. Introduction .
E x nibilo p.29.
Extinction p.18, 24, 67,68, 117,1
160.

Chodkiewicz (Michel) p.7, 8, 12,


37,123,139,190.
Cues (Nicolas de) p.156.
Fanp.24.
Faqad p.123.
Faqr p.15.
Dabbgh (Ad-) p.113,123,154.
Fath p.33.
Dahiyah (al-Kalbi) p.179.
Ftihab p .3 6 ,163.
D alzhpAl.
Fatrab p.17.
Darni (Abu. Sulayman ad-) p.157. Fayd aqdas p.28, 72.
Dass p.141; 142.
Fayd muqaddas p.28,72.
Dht p.16* 72, 81, 82,157.
Fenton Paul p.12.
D hti p.72.
Fitrah p.165.
D hikr p.42, 85,194.
Fonction de Divinit p. 52, 79, 80j
81,128,157.
Din p.112,113.
Fu ([al-Hikam) p.82.
Diyd p.51.
Dune p.146-148.
Futbt b/Lakkiyyah p.7, 8, 13, 17|
Dunnuw p.60.
20-23, 26, 27, 30, 33, 36, 42|
Duny p.60.
56, 57, 60, 62, 72, 76, 90, 92J
95, 97, 99, 105,109, 122,1231
Ebullitio p.28.

I ndex

199

138, 139, 147, 154, 164, 171, Hussein (Mahmoud) p.39.


Huwa p.41, 76,170.
194.
Gabriel (ange) p.159,179.
Gaudapda p.47.
Gha 2 H (Ab Hmid al-) p.133.
Gilis (Charles-Andr) p.12, 21, 27,
72,116, 141,190.
G loton (Maurice) p.12.
Gloires (de la Face) p.108,109.
Gott p.82.
Gottheit p.82.
Gril (Denis) p.194.
G uenon (Ren) p.7, 9, 11, 13-16,
18,19,21-27,29,36,37,49,51,
55, 56, 72, 76, 139, 143, 148,
154, 160, 161, 165, 171, 178,
190.
Hkim (A1-) p.128.
Hamidullah (Muhammad) p.36.
Hanbal (Ahmad ibn) p.45, 89.
H anf ,(pl. Hunaf) p.36.
Haqqah p.14, 48.
Haqiqah muhammadiyyah p.155.
Haqq p.90.
Haqq (Isma'l) p.48.
Hirtenstein (Stephen) p.8.
Hom m e Universel p.58.

Ibn al-Frid p.136, 138.


Ibn al-A rf p .8 5 ,118.
Ibn al-Mubrak p.154.
Ibn A rabi p.7, 8 ,1 0 ,1 2 ,1 6 ,1 9 , 20,
25, 27, 28, 29, 33, 36, 37, 42,
44, 49, 56, 57, 60, 61, 63, 72,
76, 81, 82, 92, 95, 97, 99,105,
109, 113, 116, 118, 122, 123,
127, 136, 139, 152, 154, 157,
161,164,170,190,194.
Ibn A t Allah p.55.
Ibn Hanbal (Ahmad) p.45, 89.
Ibn Mashsh p. 155.
Ibn Ishq p.39.
Ibn Mlik (Anas) p.146.
Ibn Masd p.146.
Ibn Taymiyyah p.164.
7/fcf/p.l05.
Iktasaba p.189.
llh p.51.
Ilh p .95,116.
llhm p.151.
lll p .5 2 ,116.
Vm p.27,180.
IlqipA5\.
Imagination p.19, 63, 91, 119, 137,
169,175,177,182,183.

200

LE LIVRE DES HALTES

Infini p .8 ,14,15,17, 21,127.


Inna p.73.
Inprincipio p.30.
Insn p.43, 63.
InteUect p.17, 28, 79, 91, 120, 135,
146,157,176,183.
Isral (Fils d-) p.35, 36, 37, 98.
Isthm e p. 120.
Istikhrah p.27.
Vtiqd p.90.
Ittihd p.l 36.
lttis' p.95.
Izutzu (Toshihiko) p.12.
Jalis p.41.
Jsm p.90.
Jibril p.93, 94, 95,159,179.
Jl (A bd al-Karim al-) p.43, 63, 97,
98,147.
Jinn p.87, 91, 95, 105, 121, 122,
164,173.
Jivanmukii p.l 60.
Junayd (A1-) p.33.
Kabbir p.\69.
Khlid Ibn al-Wlid p.38, 39.
Ka'bab p.57, 76, 77.
Khfi p.l 59.

Kallama p.l 52.


Kmil p.30, 43, 63.
Karma p.55.
Kasaba p .l89.
Kasbp.\?>2.
Khal p.36.
Khalaqa p .l85.
Kharrz (Abu Sa'd al-) p.76, 129,
170.
Khff p.29,43.
Kathb p.146,147.
Khaylp .l9, 63.
Khidr p.65, 97, 98.
K hlp.171.
Labd p.36.
Labs p.93.
Labsiyyah p.l 35.
Labb p .ll.
M a p .l09.
Magiciens p.35.
Majest p.42, 43, 92,127,128,164.
Malbis p.l 3 5.
Maharshi Rmana p.15,24.
Mahvkyas p. 11.
MoW p.16, 22.
Mhiyyah (pl. Mhiyyt) p.48.

I ndex

Mndkya Upanishad p.47.


Maryam p.179.
M ashah p.83.
M as'd p.25.
Maya p.63, 93.
Maydn (sing. Maydn) p.55.
Mazdisme p.145.
M eftah (Abdelbaq) p .38,124.
Mose p.35-37, 97,152,175.
Munw (A1-) p .l89.
Munfail p.63.
M undhir (A1-) p.146.
Muqayyad p.33.
Ms p.65,97, 98,152.
Muslim p.36.
Muslim p.67,89,111,166,179.
M utlaq p .1 0 ,16,19,22, 63.
M uttail p.63.

201

Non-existence : cf. Introduction .


N us (sing, na) p.55.
Nwyia (Paul) p.55.

Pacte p.85.
Paradis p .17,102,143-148,154.
Pharaon p.35-37.
Ple p .5 8 ,155.
Prakriti p.25, 82.
Prophtie p.62,104,162.
Purgatoire p.144.
Purusha p.25.

Qshn (A1-) p .36,119,163.


Q at p.l 85.
Qiblah p .5 7 ,160,169.
Q ishr p .ll.
Q uds p.40, 89, 97.
N at p .l22.
Qurtub (A1-) p.47,169,185.
N ature (Primordiale) p.122, 165, Quss ibn S'idah al-Iyd p. 36.
190.
Naysabr (Al-Hakm al-) p.128.
N ant : cf. Introduction .
Rabb p.43,123,164.
N eti N eti p.25.
Rahmn p. 43.
N ih tp .\8 .
Raison p.17, 34, 44, 76, 79, 81, 95,
117,133,137.
Nisab p.26, 82,108,170.
Non-Dualit : cf. Introduction . Ralit : cf. Introduction .
N on-Etre : cf. Introduction .

202

LE LIVRE DES HALTES

Rsurrection p.38, 62, 86, 91, 95, Taklman p.152.


132,144,147,154.
Takbyl p.169.
Rida (al-kibriy) p.160.
Tarbiyah p.169.
Rubbiyyah p.82.
Tawr p.169.
Tambd p .7 ,8,171.
Ta^kiyah p.141.
Shib (as-sijillt) p.148.
Tophanie p.91.
Samskra-s p.55.
Thubt p.27.
Samnysa p.37.
Tirmidh (At-)p.l28.
Sq p.37.
Satyayaniya Upanishad p.37.
Sceau de la saintet muhamma- Ulhiyyah p.82,157.
dienne p.30.
Umayyah ibn Ab as-Salt p.36.
Sceau des saints p.139.
Unicit p .ll, 12.
Shankarchrya p.20.
Unification p.131, 136, 171, 176,
Shdhil (Ab al- Hassan ash-)p.
187.
33, 55,155.
Unit : cf. Introduction .
Shahdah p.37.
Upanishads p.l 1, 25, 37, 47.
Shakti p.82.
Usmah ibn Zayd ibn Hrithah p.
Sijillt p.148.
39.
Solitude p .ll.
Souffle p.37,43,92,94,95.
Substance p.51, 94, 175, 177, 178, Vlsan (Michel) p.7, 8, 10, 14, 16,
182.
23, 24, 27, 28, 36, 37, 44, 76,
81,82,108,118,125,127,128,
Sulaymn p.103-105.
136, 139, 141, 147, 157, 161,
163,165,170,171,190.
Voile p.107,110.
Ta'ayyunt (sing, ta'ayyun) p.21, 51.
Tabarn (At-) p.
Tajall p.146.
v m p . 149.
Takbran p.169.

Index

Wahdah (al-Wujd) : cf. Introduc Zuhr p.86.


tion .
Whid p.17.
Whidah p.47.
Whidatun p.47, 48,175.
Whidijiyah p.16, 27, 72.
ffi p H L
RVitfp.149.

lFiV^p.86.

I F ^ p .2 9 ,116.
P3 p.30.
p.92.
BVp.86.
Wujd : cf. Introduction .
Yahya (Osman) p.8.
Yalid (Jam) p.23.
Zahr p.86.
Z ^/rp .2 1 , 83.
Zakt p .\4 \.
Zakk p.141.
Zamn p.176.
Zann p.89, 90.
Zayd ibn A m r (ou A mr) ibn Nufayl p.36.
Zro p .1 0 ,14,16.
Zouanat (Zakia) p.113,155.

203

VERSETS CORANIQUES

Cet index est un relev de versets coraniques parfois complets


mais le plus souvent partiels. Rappelons que la traduction des pas-

sages coraniques peut dpendre du contexte exgtique et quelle


nest donc pas uniforme.
Versets

Pages

Cor. 1, 1-4 : Au Nom dAllh, le Tout-Misricordieux, le Trs


Misricordieux. La louange est Allah, M atre des mondes. Le Tout- 163.
Misricordieux, le Trs-Misricordieux. Roi du Jour du Jugement.
Cor. 2,26:* Par lui (le Coran) Il gare beaucoup, et par lui II guide 83,101.
beaucoup.
Cor. 2,45 : Cherchez de laide dans la patience et dans la prire ! 194.
Cor. 2, 46 : Ceux qui pensent quils vont rencontrer leur Sei 90.
gneur...
Cor. 2, 115 : O que vous vous tourniez, l est la Face dAllh. 57.
Cor. 2, 144 : Et tourne ton visage en direction de la Mosque 57,75.
sacre !
Cor. 2 ,1 53 : Cherchez de laide dans la patience et dans la prire ! 194.
Cor. 2,186 : Et Mon serviteur te questionne Mon sujet. Et bien, en
vrit, Je suis proche ; Je rponds la demande du demandeur lorsquil 71.
Me demande.

20 6

LE LIVRE DES HALTES

Cor. 2, 286 : En sa faveur ce quelle a acquis, et en sa dfaveur ce 189.


quelle aura cherch acqurir.
Cor. 3, 5 : En vrit, il ny a rien qui soit cach Allah dans la terre 73.
et dans le ciel !
Cor. 3, 28 et 3, 30 : Allah vous met en garde au sujet de Lui- 79.
mme !
Cor. 3, 31
mera !

:a

Si vous aimez Allh, suivez-moi donc, Allah vous ai 127,128.

Cor. 4, 64 : Nous navons envoy aucun Envoy si ce nest pour 83.


quon lui obisse, par la permission dAllh.
Cor. 4, 164 : Allh lui a parl de vive voix.

152.

Cor. 5, 15-16 : Vous sont dj venus de la part dAllh une lumire


et un livre explicite par lequel Allh guide ceux qui, conformment 33.
Sa Satisfaction, suivent les voies de la Paix. Il les fait sortir des tnbres
vers la lumire, par Sa Permission, et les guide dans une Voie droite.
Cor. 5, 54 : Allh fera venir un peuple quil aime et qui Laime. 128.
Cor. H 114 : (Il est) le meilleur des nourriciers.

171.

Cor. 6, 51 : Et avertis ceux qui craignent dtre rassembls auprs 43.


de leur Seigneur.
Cor. 7, 43 : Le Paradis dont vous avez hrit, correspondant ce 147.
que vous avez fait.
Cor. 7,121-122 : Ils dclarrent : Nous croyons en le Seigneur des 35.
Mondes, le Seigneur de Mose et dAaron !

207

VERSETS CORANIQUES

Cor. 7, 172 : Ne suis-je pas votre Seigneur ?


Verset intgral : Et lorsque ton Seigneur saisit des reins des fils
dAdam leur postrit et les fit tmoigner leur charge : Ne suis- 86.
je pas votre Seigneur ?, ils rpondirent : Bien sr ! Nous tmoi
gnons !, (ceci pour viter) quau Jour de la Rsurrection vous disiez :
Nous tions inconscients de cela !
Cor. 8, 17 : Vous ne les avez pas tus, cest Allh qui les a tus.

131.

Cor. 8 ,1 7 : Tu nas pas lanc quand tu as lanc mais, en vrit, cest 11.
Allh qui a lanc.
Cor. 9, 6 : Si lun des associateurs te demande asile, et bien donnelui asile jusqu ce quil entende la Parole dAllh, puis fis-le parve 153.
nir lendroit o il est en scurit ; cela parce que ce sont des gens
qui ne savent pas.
Cor. 10, 25 : Et Allh convie la demeure de Paix et II guide qui II 173.
veut dans la voie de rectitude.
Cor. 10, 26 : Pour ceux qui agissent au mieux, il y a le meilleur et 159.
un surcrot.
Cor. 10, 90 : Jai cru quil ny a pas de dieu sauf Celui en qui ont 35,36.
cru les Fils dIsral, et je suis dentre les soumis.
Cor. 13, 33 : Nommez-les donc !

52.

Cor. 16, 40 : Notre Parole une chose, lorsque Nous la voulons, 122,151.
est seulement de lui dire Sois !, et elle est.
Cor. 16, 93 : Il gare qui II veut.

173.

Cor. 16, 98 : Lorsque tu rcites le Coran, rfugie-toi en Allh 101.


contre Satan le lapid !
Cor. 17, 44 : Nulle chose qui ne Le glorifie par sa louange.

193.

208

LE LIVRE DES HALTES

Cor. 17,110 : Dis : appelez Allh ou appelez Ar-Rahmn (Le ToutMisricordieux), quel que soit ce par quoi vous Lappelez, Lui sont 43.
les plus Beaux Noms.
Cor. 18, 29 : Que celui qui veut y croie et que celui qui veut n y 95, 139.
croie pas.
Cor. 18, 49 : Et ton Seigneur nest injuste envers personne.

49,148.

Cor. 18, 71 : Tu as fait une chose grave.

98.

Cor. 18,74 : Tu as fait une chose insupportable !

99.

Cor. 18, 82 : Je ne lai pas fait de mon propre chef!

98.

Cor. 18, 82 .. .et ton Seigneur a voulu...

98.

Cor. 18,104 : Ceux qui sont gars dans leur dmarche de la vie de 81.
ce bas monde, alors quils estiment agir au mieux !
Cor. 18,109 : Dis : si la mer servait dencre pour les Paroles de ton
Seigneur, la mer spuiserait avant que ne spuisent les Paroles de 61.
ton Seigneur, mme si Nous rajoutions une mme (mer dencre).
Cor. 19,17 : Et il prit semblance pour elle dun homme sans dfaut 179.
corporel.
Cor. 19, 85 : Le Jour o Nous rassemblerons ceux qui craignent 42.
pieusement auprs du Tout-Misricordieux, comme en ambassade.

________J

Cor. 19, 98 : Est-ce que tu perois un seul dentre eux, ou est-ce 67.
que tu entends leur bruit ?

209

VERSETS CORANIQUES

Cor. 21, 29 : Quiconque dentre eux dclare : Je suis une divinit 124.
en dehors de Lui !, Nous le rtribuons par la Ghenne.
Cor. 23, 14 : (Il est) le meilleur des crateurs.

*71.

Cor. 27,14 : Ils les nirent (Nos signes) injustement et par orgueil,
37.
alors quils les avaient reconnus avec certitude.
Cor. 29, 69 : Et ceux qui font des efforts en Nous, certainement 143.
Nous les guiderons dans Nos chemins.
Cor. 33,72 : En vrit, Nous avons propos le Dpt de Confiance
aux deux, la terre et aux montagnes, et ils refusrent de le porter,
se gardant de lui. Lhomme sen chargea ; en vrit il est trs injuste, 65,190.
trs ignorant,
Cor. 35, 3 : Y-a-t-il un crateur en dehors dAllh vous donnant de 115.
quoi subsister partir du Ciel et de la Terre ?
Cor. 38, 34-35 : Certes, Nous prouvmes Sulaymn (Salomon) et
Nous dposmes sur son sige une forme corporelle. Il revint rsi
piscence ensuite disant : Mon Seigneur pardonne-moi et fais-moi 103.
grce dun royaume qui ne sira personne aprs moi ; Tu es, certes,
Celui qui donne trs gracieusement !
Cor. 39,65 : Si tu assodais, ton acte chouerait srement.

124.

Cof. 40, 16 : qui est la Royaut en ce Jour ?

67.

Cor. 40, 84-85 : Lorsquils virent Notre rigueur, ils dirent : Nous
croyons en Allh, Lui seul, et nous mcroyons en ce pour quoi nous
tions associateurs ! Mais leur foi ne leur fut daucune utilit ds 38.
quils virent Notre rigueur. C est la manire dagir quAllh a tou
jours eu pour Ses serviteurs, et les mcrants furent perdants l-bas.

210

LE LfVR&DES HALTES

Cor. 40,85 : Les mcrants furent perdants l-bas.

38.

Cor. 41,46 : Quiconque agit vertueusement le fait pour lui-mme, 159.


et quiconque agit m al le fait contre lui-mme.
Cor. 42,11 : Il ny a rien de semblable Lui.
Il n y a pas de chose qui L ui soit semblable.

102,170.

Cor. 43, 44 : Et certes, il est vraim ent une invocation pour toi et
85.
pour ton peuple !
Cor. 46, 10 : ... et un tm oin des fils dIsral tm oigna contre
son semblable, puis il crut, alors que vous, vous vous tes considrs 97, 98.
comme grands...
Cor. 47,19 : Sache quil ny a pas de dieu sauf Allah.

51,79.

Cor. 50, 15 : Aurions-Nous donc t fatigu par Pacte initial de


cration ! Ils sont plutt dans lillusion produite par une cration 93.
nouvelle.
Cor. 50, 16 : Il est plus proche (de Fhomme) que sa propre veine 56.
jugulaire.
Cor. 50,22 : Et Nous avons retir ce qui tenveloppait, aussi ta vue, 145.
aujourdhui, est-elle perante.
Cor. 51, 56 : Je nai cr les jinns et les hommes que pour quils 121.
M adorent.
Cor. 53,43 : Et, en vrit, cest Lui qui fait rire et cest Lui qui fait 59.
pleurer.
Cor. 54,49 : En vrit, chaque chose, N ous lavons cre selon une 185.
dtermination.
Cor. 54, 50 : Et N otre O rdre nest quune unique (Parole ou fois), 47, 94,175.
comme un clin dil.

211

VERSETS CORANIQUES

Cor. 55, 26-27 : Tout ce qui est sur elle est teint par nature, et
117.
subsiste la Face de ton Seigneur,
Cor. 55, 27 : Et subsiste la Face de ton Seigneur.

118.

Cor. 56, 61 : E t Nous vous faisons prendre naissance dans ce que


95,135 .
vous ne savez pas.
Cor. 57, 3 : Il (ou : Lui) est Le Premier, le Dernier, lExtrieur,
11,47.
lIntrieur.
Cor. 68, 42 : Le Jour o leur sera dcouvert as-sq, et on leur 153.
demandera de se prosterner, et ils ne pourront pas.
Cor. 75, 14 : M ieux : lhom m e a la clairvoyance intrieure sur lui- 48.
mme.
Cor. 75, 29 : .. .et as-sq senroule as-sq.

153.

Cor. 77, 23 : (Il est) le meilleur de ceux qui dcrtent.

171.

Cor. 79, 25 : E t Allh le saisit du chtim ent de lau-del et dici- 37.


bas. .
Cor. 83, 15 : Q ue non ! En vrit, lgard de leur Seigneur, ce 107.
jour-l, ils seront voils.
Cor. 91, 9-10 : Il a certes russi celui qui la purifie. Il a certes 141.
perdu celui qui la corrom pue.
Cor. 91, 10 : Il a certes perdu celui qui la corrompue.

142.

TABLE DES MATIRES


IN T R O D U C T IO N .........................................................................................7
HALTE 20 : Le Livre et la Tradition, critres dans le domaine initiatique . . 33
HALTE 21 : L'attestation defo id e P haraon...................................................35
HALTE 22 : La sance avecA llh....................................................................41
HALTE 23 : Comment Dieu Se manifiste-t-Il ? ............................................. 47
HALTE 24 : Pas de dieu saufA llh..................................................................51
HALTE 25 : Voyage initiatique ?........................................................................55
HALTE 26 : Excellence de l orientation rituelle................................................57
HAUTE 27 : Rire et pleurer..............................................................................59
HALTE 28 : Science et Paroles de Dieu sont illimites......................................61
HALTE 29 : Puissance de l Im agination..........................................................63
HALTE 30 : Qui es-tu ? Qui suis-je ? ..............................................................65
HALTE 31 : Lextinction p a rfa ite.................................................................... 67
HALTE 32 : La demande et la prdisposition................................................... 71
HALTE 33 : Tout a une raison dtre dans la formulation de la Rvlation. . 73
HALTE 34 : LEssence et Ses supports de m anifestation......................................75
HALTE 35 : LEssence et la Fonction de D ivinit................................................79
HALTE 36 : Lobissance lE nvoy.................................................................83
HALTE 37 : Le Coran estdhikr.......................................................... ...
85
HALTE 38 : Dieu est selon lide que lon a de L u i............................................ 89
HALTE 39 : Lillusion du courant desform es.......................................................93
HALTE 40 : Qui est le meilleur entre les anges et l lite des hommes ? . . . . 97
HALTE 41 : La diffrence entre la lecture du Coran
et les autres pratiques adoratives...................................................101
HALTE 42 : Sulaymn et la formule Si AUh veut ! .................................. 103
HALTE 43 : La fonction du v o ile .................................................................... 107

214

LE LIVRE DES HALTES

HALTE 44 : Les causes secondes ........................................................................111


HALTE 45 : Le Crateur et les causes secondes....................................................115
HALTE 46 : Le niant de la nature des choses en soi.............................................117
HALTE 47 : La Seigneurie et la servitude...................................................... 121
HALTE 48 : Quiconque se connat soi-mme (ou son me),
connat son Seigneur........................................................................123
HALTE 49 : Les Qualits de Beaut sont lobjet de lA m our........................... 127
HALTE 50 : qui lacte doit-il tre attribu ? ....................................................131
HALTE 51 : Lascension dissolvante.....................................................................135
HALTE 52 : Lpuration de l m e ........................................................................141
HALTE 53 : Le Paradis des dlices sensibles
et le Paradis de la contemplation ( I) ............................................ 143
HALTE 54 : Le Paradis des dlices sensibles
et le Paradis de la contemplation (II)........................... ...
145
HALTE 55 : Ce qui est inhrent un tre doit saccomplir...............................149
HALTE 56 : Aspects de la Parole....................................................................... 151
HALTE 57 : Le Voile suprme et lEssence.................... .................................. 155
HALTE 58 : Le degr de le xcellence.................................................................159
HALTE 59 : La Misricorde lemporte en toutes choses..................................163
HALTE 60 : Allh estplus grand ! ....................................................................169
HALTE61 : La Misricorde universelle est la fin de toute destine................. 173
HALTE 62 : Le renouvellement de la manifestation chaque instant . . . . 175
HALTE 63 : La Ralit et son ombre.................................................................179
HALTE 64 : Non-Dualit d Essence et d A ttribut................................................ 185
HALTE 65 : La charge du Dpt de Confiance................................................189
HALTE 66 : La glorification universelle..............................................................193
IN D E X ..............................
197
VERSETS C O R A N IQ U E S .............................................................................. 205