O dilogo comea com Scrates explicando para Protarco as duas teses

a serem defendidas por cada um. O primeiro defende a sua prpria tese que
afirma que ... o saber, a inteligncia, a memria e tudo o que lhes for
aparentado, como opinio certa e o raciocnio verdadeiro, so melhores e de
mais valor que o prazer, o segundo, respectivamente, defende a tese de Filebo,
que para todos os seres animados, o bem consiste no prazer e no deleite. A
partir disso, comearam um debate na esperana de conseguir demonstrar
qual o estado e disposio da alma capaz de proporcionar vida feliz aos
homens, juntamente com a deciso do tema, Scrates j colocou que caso
existisse um outro estado com afinidade sabedoria, sua tese seria vencedora.
Comeando o debate, foi logo apresentado a natureza do prazer que,
para Scrates, assume as mais variadas formas, que de certo jeito, so
totalmente dissemelhantes entre si, portanto o prazer igual para todos,
contudo o que distinto o que cada indivduo faz para alcana-lo, sendo
complementado por Protarco, de que ele obtido de maneiras opostas, mas
que em sua essncia a mesma coisa.
Para Protarco, tudo o que agradvel, uma coisa boa, sendo que no
contestam que as coisas agradveis no sejam na realidade agradveis. Em
contrapartida, Scrates v o agradvel como diferentes entre si, existindo o
bom e o ruim, sendo eles os opostos.
Scrates, ento, iguala as duas teses, afirmando que, assim como o
prazer, a categoria dos bens exposta por ele anteriormente tambm mltipla
e diferente sendo que nenhum se difere. Eles chegam concluso de que o
bem respeita trs variveis em cima de toda a discusso, ou ele o prazer, ou
o conhecimento ou algo diferente de ambos.
A partir deste ponto abordada a questo do uno e do mltiplo, que
posteriormente Scrates cuja importncia separar cada teoria como
unidades, sendo elas, ao mesmo tempo, uno e mltiplo, e no infinito de
imediato. Protarco j exemplificou por ele mesmo, que ele uno por natureza
e, ao mesmo tempo, mltiplo e contraditrio nele mesmo, todavia Scrates
admite que o que foi dito pelo seu amigo algo que todos falam, sendo um
tema fcil. Logo, fora levantado a questo de que tudo o que se diz existir
provm do uno e do mltiplo, que traz consigo, o finito e o infinito, entretanto
no se deve aplicar a ideia a pluralidade a ideia do infinito sem primeiro saber
quantos nmeros ela abrange.
Scrates trouxe o exemplo da msica para explicar seu lado referente ao
uno e ao mltiplo, falando que na msica existe o agudo e o grave, contudo,
entre eles, existe o intermedirio, sendo eles os tipos de som, todavia, sabendo
apenas isto ningum se torna sbio da msica, visto que existe outras variveis
como suas naturezas, os limites e combinaes harmonias e outros. Completa
que quando tomamos qualquer unidade, no devemos olhar de imediato para
a natureza do infinito, mas para algum nmero; e o contrrio disso; sempre que
formos obrigados a comear pelo infinito, nunca saltemos imediatamente para
a unidade; esforcemo-nos, isso sim, para alcanar um nmero que em cada
caso represente certa pluralidade.
Protarco traz a relatividade para o debate defendendo que para o sbio
como Scrates, o bem seria o conhecimento, as coisas boas citadas por
Scrates, e se seguisse o caminho de Filebo, o mesmo se auto desconheceria.

Scrates acredita que superior ao prazer a mente, sendo os bens que eles
precisam adquirir, no os outros.
Logo percebem que a sabedoria e o prazer no so o bem, nenhum dos
dois, que o bem seria uma terceira coisa, diferente e melhor que ambos, tendo
isso em vista, Scrates faz uma experincia com Protarco, para se fazer,
admitiram alguns pontos secundrios, sendo eles: a natureza do bem perfeita
e suficiente, sendo ele o que qualquer pessoa racional se esforar para
consegui-lo e que para a experincia, as duas teses seriam separadas, no
sendo admitido o prazer na vida da sabedoria e a sabedoria na vida do prazer.
Dando incio sua experincia, Scrates deu duas possibilidades para
Protarco, sendo que ele poderia escolher apenas uma, suas opes eram: uma
vida regada de prazeres desfrutando todos os prazeres da vida, contudo
desprovido de memrias, logo no podendo dizer de imediato que sentiu prazer
no devido momento. A outra possibilidade seria de uma vida inteligente, viver
da sabedoria e inteligncia e conhecimento das coisas a manter memria de
tudo, contudo insensvel a tudo isso. Protarco no aceitou nenhuma opo.
Scrates chegou ao seu objetivo e concluiu que o ideal seria uma unio
entre as duas para se fazer um terceiro, um misto de prazer com inteligncia e
discernimento. Com isso pode-se dizer que existe trs gneros de vida, uma de
apenas prazer, outra de apenas sabedoria e outra como um misto das duas,
sendo a primeira e a segundo insuficientes e indesejveis. Tendo isto em vista,
para Scrates, o prazer defendido por Filebo no pode ser confundido com o
bem, contudo criticado, pois a inteligncia seria comparada igual ao prazer,
estando em mesmas condies. Scrates sustenta que a razo da vida mista
seria a inteligncia ou o prazer, sendo assim eles no seriam o bem, mas sim a
sua causa, e que nesta vida mista o que a torna atraente a inteligncia, no
o prazer. Protarco concordou com o raciocnio de Scrates, contudo pediu que
explicasse os fatores que implicam em seu argumento.
Para dar continuidade, Scrates divide tudo o que existe no mundo em
duas classes, o infinito e o finito, mais uma terceira que seria a mistura das
duas e uma quarta como causa da mistura recproca dos dois primeiros. Para o
infinito ele traz o exemplo de termos como mais, menos, maior, menor e
muito, afirmando que estes termos no permitem uma quantidade definida,
esses termos vo se deslocando, nunca os alcanando, sendo assim eles se
deslocam, podem ser reduzidos unidade. O finito justamente o contrrio,
no aceita os termos j citados, aceitando algo que o determine, como termo
de igualdade e nmeros para defini-los. A terceira classe a do igual e do
duplo e de toda a classe que pe termo diferena natural dos contrrios e
enseja harmonia e proporo entre seus elementos, como impor nmero,
sendo todos os produtos dos dois primeiros por efeito da medida e do limite.
A vida que ambos chegaram concluso que a melhor a vida
misturada de prazer e inteligncia, sendo ela pertencente ao terceiro gnero,
no se tratando de algo resultante de dois elementos, mas sim de todos os
infinitos e finitos ligados pelo limite. Seguindo a lgica, por essa vida ideal ser a
essncia de dois gneros anteriores, infinito e o finito, o objetivo agora seria de
distinguir, entre o prazer e a sabedoria, qual o infinito e qual o finito ou at
mesmo o gnero de causa.
Para se fundamentar, Scrates trouxe argumentos da composio do
universo, sendo ele e os corpos nele, compostos por fogo, gua, ar e terra,
sendo eles existentes nos seres de uma maneira fraca e de pouca qualidade,

assim como no universo, porm de uma maneira forte e de boa qualidade,

assim para cada elemento. Com os argumentos revelados, Scrates questiona
se o corpo universal se alimenta de seus corpos ou se os corpos se alimentam
desse corpo universal, Protarco no soube responder.
Com isso, Scrates trouxe o exemplo da alma, que seria a essncia do
homem, por ter uma dimenso menor e conter todos os componentes do
universo, logo questionou de onde os homens receberiam tal alma, Protarco
trouxe a hiptese de que receberiam do prprio universo, todavia Scrates
contraps seu argumento alegando de que receberiam de um bem divino, no
caso Zeus, tendo ele uma inteligncia real e uma alma real, formadas pelo
poder de causa, logo se encaixa no quarto gnero. Conclui-se que a
inteligncia pertence causa e mais ou menos do mesmo gnero, enquanto o
prazer infinito em si mesmo, no possui comeo nem fim.
Scrates afirma que o prazer seria um estado de harmonia, ento,
quando o corpo no est nele como em caso de doena, fome, sede ou em
algum desconforto externo, pode prejudicar no sentimento de prazer. O prprio
sentir frio e calor, como exemplificado, pode ser uma desarmonizao do
corpo, dando um sentimento de desprazer, que apenas ser aliviado com o
aquecimento ou frescor, voltando assim para a harmonizao, logo, para o
prazer.
Existe outra espcie de prazer, sendo ela dada pela expectativa da alma,
sem participao do corpo, sendo na alma que os dois sentimentos, prazer e
dor, surgem de um jeito puro. O prazer e a dor no so sempre desejveis, j
que no so propriamente bens, nisso, h dor quando se desarmoniza, e
prazer quando se reestabelece, contudo no o corpo pode permanecer no
limbo, sem sentir prazer ou dor.
A memria tambm pode dar prazer ou dor alma, visto que ela guarda
a memria do seu oposto, aprendendo atravs da experincia, o que causa o
prazer ou dor, levantado o exemplo de estar com sede, visto pela alma com
uma dor, ela, por si s, possui o desejo de se aliviar da dor atravs do seu
oposto, que seria se encher de lquido. O desejo a vontade da alma em se
harmonizar, para isso necessita conhecer os opostos, por isso, quando a
pessoa est no limbo entre os dois, o corpo sofre de acordo com as condies
que ele se encontra juntamente com a alma, que tem a sua natureza possui a
expectativa de um desejo.
Scrates debate os prazeres falsos sendo eles prazeres de antecipao,
prazeres e dores que so falsos por terem suas grandezas mal avaliadas,
prazer que confunde com a ausncia da dor, no sendo genuinamente prazer e
os prazeres impuros, ou seja, dependentes de qualquer tipo de deficincia, que
por definio dolorosa. citada a mistura de prazer com dor, a partir da
inveja, sendo ela vista como uma dor da alma, sendo assim, chamada de
ignorncia. Esta relao se d a partir do momento que algum comea a
sentir dor, e causa riso em outro.
Em contra partida aos falsos prazeres e aos prazeres mistos, existe o
prazer puro, que se d sem a necessidade de dor como nos outros, no h
confronto entre a dor e o prazer sendo, sua falta no causa dor, mas sua
obteno causa uma sensao agradvel. A partir de suas colocaes
Scrates classifica os prazeres entre puro e impuro quanto a presena e
ausncia de dor, violentos e no-violentos quanto moderao e equilbrio e

grandes e fortes quanto s manifestaes espaadas e frequentes, sendo

estes includos no gnero do infinito.
Tendo em vista o dilogo como um todo definir o bem da vida, sendo ela
nunca tomada apenas de prazer ou apenas de sabedoria, necessrio ter uma
ideia clara do que o bem, sendo todos os argumentos vistos como caminho
para defini-lo. A busca se daria na vida misturada, at atingir a mistura perfeita
entre prazer e sabedoria, para isso no se poderia ter o bem como apenas uma
ideia, sendo necessrias trs, a beleza, a proporo e a verdade, que reunidas
so as causas nicas do que h na mistura que ser boa pelo fato de todas
serem. Fora dado ordem importncia destes bens, sendo o primeiro a medida
e o que for moderado e oportuno, o segundo a proporo, o belo, o perfeito, o
terceiro a inteligncia e a sabedoria que no te afasta da verdade, quarto lugar
a alma com os conhecimentos, artes e as opinies verdadeiras e o quinto os
prazeres puros aqueles isentos de dor.
De acordo com a leitura percebe-se que com o passar do dilogo em
que o tema seria simples, decidir qual o maior bem da vida, percebe-se que ela
no se resume s duas ideias discutidas, visto que, em cada argumento, era
levantado outros aspectos a serem considerados. A concluso chegada foi que
a vida no apenas sabedoria ou prazer, mas sim um conjunto de coisas,
sendo assim a vida uma misto de coisas, independentes de sua natureza,
contudo um se sobrepe ao outro de acordo com sua relevncia.