Rolezinhos: O que estes jovens esto roubando da

classe mdia brasileira - por Eliane Brum

Os novos vndalos do Brasil
O rolezinho, a novidade deste Natal, mostra que, quando a juventude pobre e negra das periferias de So
Paulo ocupa os shoppings anunciando que quer fazer parte da festa do consumo, a resposta a de
sempre: criminalizao. Mas o que estes jovens esto, de fato, roubando da classe mdia brasileira?

O Natal de 2013 ficar marcado como aquele em que o Brasil tratou garotos pobres, a maioria deles negros,
como bandidos, por terem ousado se divertir nos shoppings onde a classe mdia faz as compras de fim de ano.
Pelas redes sociais, centenas, s vezes milhares de jovens, combinavam o que chamam de rolezinho, em
shopping prximos de suas comunidades, para zoar, dar uns beijos, rolar umas paqueras ou tumultuar, pegar
geral, se divertir, sem roubos. No sbado, 14, dezenas entraram no Shopping Internacional de Guarulhos,
cantando refres de funk da ostentao. No roubaram, no destruram, no portavam drogas, mas, mesmo
assim, 23 deles foram levados at a delegacia, sem que nada justificasse a deteno. Neste domingo, 22, no
Shopping Interlagos, garotos foram revistados na chegada por um forte esquema policial: segundo a imprensa,
uma base mvel e quatro cambures para a revista, outras quatro unidades da Polcia Militar, uma do GOE
(Grupo de Operaes Especiais) e cinco carros de segurana particular para montar guarda. Vrios jovens foram
convidados a se retirar do prdio, por exibirem uma aparncia de funkeiros, como dois irmos que empurravam
o pai, amputado, numa cadeira de rodas. De novo, nenhum furto foi registrado. No sbado, 21, a polcia, chamada
pela administrao do Shopping Campo Limpo, no constatou nenhum tumulto, mas viaturas da Fora Ttica e
motos da Rocam (Ronda Ostensiva com Apoio de Motocicletas) permaneceram no estacionamento para inibir o
rolezinho e policiais entraram no shopping com armas de balas de borracha e bombas de gs.

Se no h crime, por que a juventude pobre e negra das

periferias da Grande So Paulo est sendo criminalizada?
Primeiro, por causa do passo para dentro. Os shoppings foram construdos para mant-los do lado de fora e, de
repente, eles ousaram superar a margem e entrar. E reivindicando algo transgressor para jovens negros e pobres,
no imaginrio nacional: divertir-se fora dos limites do gueto. E desejar objetos de consumo. No geladeiras e TVs
de tela plana, smbolos da chamada classe C ou nova classe mdia, parcela da populao que ascendeu com
a ampliao de renda no governo Lula, mas marcas de luxo, as grandes grifes internacionais, aqueles que se
pretendem exclusivas para uma elite, em geral branca.
Antes, em 7 de dezembro, cerca de 6 mil jovens haviam ocupado o estacionamento do Shopping Metr Itaquera,
e tambm foram reprimidos. Vrios rolezinhos foram marcados pelas redes sociais em diferentes shoppings da
regio metropolitana de So Paulo at o final de janeiro, mas, com medo da represso, muitos tm sido
cancelados. Seus organizadores, jovens que trabalham em servios como o de office-boy e ajudante geral, temem
perder o emprego ao serem detidos pela polcia por estarem onde supostamente no deveriam estar numa lei
no escrita, mas sempre cumprida no Brasil. Seguranas dos shoppings foram orientados a monitorar qualquer
jovem suspeito que esteja diante de uma vitrine, mesmo que sozinho, desejando culos da Oakley ou tnis
Mizuno, dois dos cones dos funkeiros da ostentao. s vsperas do Natal, o Brasil mostra a face deformada do
seu racismo. E precisa encar-la, porque racismo, sim, crime.
Eita porra, que cheiro de maconha foi o refro cantado pelos jovens ao entrarem no Shopping Internacional de
Guarulhos. O funk de MC Daleste, que afirma no nome artstico a regio onde nasceu e se criou, a zona leste,
a mais pobre de So Paulo, aquela que todo o vero naufraga com as chuvas, por obras que os sucessivos
governos sempre adiam, esmagando sonhos, soterrando casas, matando adultos e crianas. Daleste morreu

assassinado em julho com um tiro no peito durante um show em Campinas e assassinato a primeira causa
de morte dos jovens negros e pobres no Brasil, como os que ocuparam o Shopping Internacional de Guarulhos.
A polcia reprimiu, os lojistas fecharam as lojas, a clientela correu. Uma das frequentadores do shopping disse a
frase-smbolo reprter Laura Capriglione, na Folha de S. Paulo: Tem de proibir este tipo de maloqueiro de
entrar num lugar como este. Nos dias que se seguiram, em diferentes sites de imprensa, leitores assim definiram
os rolezeiros (veja entrevista abaixo): maloqueiros, bandidos, prostitutas e negros. Negros emerge aqui
como palavra de ofensa.

As novelas j vendiam uma vida de luxo h muito tempo, s

que nelas os ricos eram os que pertenciam ao mundo de
riqueza. Nos videoclipes de funk ostentao, so os pobres
que aparecem neste mundo.
O funk da ostentao, surgido na Baixada Santista e Regio Metropolitana de So Paulo nos ltimos anos, evoca
o consumo, o luxo, o dinheiro e o prazer que tudo isso d. Em seus clipes, os MCs aparecem com correntes e
anis de ouro, vestidos com roupas de grife, em carros caros, cercado por mulheres com muita bunda e pouca
roupa. (Para conhecer o funk da ostentao, assista ao documentrioaqui). Diferentemente do ncleo duro do
hip hop paulista dos ano 80 e 90, que negava o sistema, e tambm do movimento de literatura perifrica e
marginal que, no incio dos anos 2000, defendia que, se para consumir, que se compre as marcas produzidas
pela periferia, para a periferia, o funk da ostentao coloca os jovens, ainda que para a maioria s pelo imaginrio,
em cenrios at ento reservados para a juventude branca das classes mdia e alta. Esta, talvez, seja a sua
transgresso. Em seus clipes, os MCs tm vida de rico, com todos os signos dos ricos. Graas ao sucesso de
seu funk nas comunidades, muitos MCs enriqueceram de fato e tiveram acesso ao mundo que celebravam.
Esta exaltao do luxo e do consumo, interpretada como adeso ao sistema, tornou o funk da ostentao
desconfortvel para uma parcela dos intelectuais brasileiros e mesmo para parte das lideranas culturais das
periferias de So Paulo. Agora, os rolezinhos e a represso que se seguiu a eles deram a esta vertente do
funk uma marca de insurgncia, celebrada nos ltimos dias por vozes da esquerda. Ao ocupar os shoppings, a
juventude pobre e negra das periferias no estava apenas se apropriando dos valores simblicos, como j fazia
pelas letras do funk da ostentao, mas tambm dos espaos fsicos, o que marca uma diferena. E, para alguns
setores da sociedade, adiciona um contedo perigoso quele que j foi chamado de funk do bem.
A resposta violenta da administrao dos shoppings, das autoridades pblicas, da clientela e de parte da mdia
demonstra que esses atores decodificaram a entrada da juventude das periferias nos shoppings como uma
violncia. Mas a violncia era justamente o fato de no estarem l para roubar, o nico lugar em que se
acostumaram a enxergar jovens negros e pobres. Ento, como encaix-los, em que lugar coloc-los? Preferiram
concluir que havia a inteno de furtar e destruir, o que era mais fcil de aceitar do que admitir que apenas
queriam se divertir nos mesmos lugares da classe mdia, desejando os mesmo objetos de consumo que ela.
Levaram uma parte dos rolezeiros para a delegacia. Ainda que tivessem de solt-los logo depois, porque nada
de fato havia para mant-los ali, o ato j estigmatizou-os e assinalar suas vidas, como historicamente se fez
com os negros e pobres no Brasil.
Jefferson Lus, 20 anos, organizador do rolezinho do Shopping Internacional de Guarulhos, foi detido, alvo de
inqurito policial, sua me chorou e ele acabou cancelando outro rolezinho j marcado por medo de ser ainda
mais massacrado. Ajudante geral de uma empresa, economizou um ms de salrio para comprar a corrente
dourada que ostenta no pescoo. Jefferson disse ao jornal O Globo: No seria um protesto, seria uma resposta
opresso. No d para ficar em casa trancado.
Por esta subverso, ele no ser perdoado. Os jovens negros e pobres das periferias de So Paulo, em vez de
se contentarem em trabalhar na construo civil e em servios subalternos das empresas de segunda a sexta, e
ficar trancados em casas sem saneamento no fim de semana, querem tambm se divertir. Zoar, como dizem. A
classe mdia at aceita que queiram po, que queiram geladeira, sente-se mais incomodada quando lotam os

aeroportos, mas se divertir e nos shoppings? Mais uma frase de Jefferson Luiz: Se eu tivesse um quarto s
pra mim hoje j seria uma ostentao. Ele divide um cmodo na periferia de Guarulhos com oito pessoas.
Neste Natal, os funkeiros da ostentao parecem ter virado os novos vndalos, como so chamados todos os
manifestantes que, nos protestos, no se comportam dentro da etiqueta estabelecida pelas autoridades
institudas e por parte da mdia. Nas primeiras notcias da imprensa, o rolezinho do Shopping Internacional de
Guarulhos foi tachado de arrasto. Mas no havia arrasto nenhum. O antroplogo Alexandre Barbosa Pereira
faz uma provocao precisa: Se fosse um grupo numeroso de jovens brancos de classe mdia, como aconteceu
vrias vezes, seria interpretado como um flash mob?.

A ideia da imaginao como uma fora criativa apresenta-se

fortemente no funk ostentao.
Por que os administradores dos shoppings, polcia, parte da mdia e clientela s conseguem enquadrar um grupo
de jovens negros e pobres dentro de um shopping como arrasto? H vrias respostas possveis. Pereira prope
uma bastante aguda: Ser que a classe mdia entende que os jovens esto roubando o direito exclusivo de
eles consumirem?. Seria este o roubo imperdovel, que colocou as foras de represso na porta dos shoppings,
para impedir a entrada de garotos desarmados que queriam zoar, dar uns beijos e cobiar seus objetos de desejo
nas vitrines?
Para nos ajudar a pensar sobre os significados do rolezinho e do funk da ostentao, entrevisto Alexandre
Barbosa Pereira nesta coluna. Professor da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), ele dedica-se a
pesquisar as manifestaes culturais das periferias paulistas. Em seu mestrado, percorreu o mundo da pichao.
No doutorado, mergulhou nas escolas pblicas para compreender o que zoar. Desde 2012, pesquisa o funk
da ostentao. Mesmo que os rolezinhos, pela fora da represso, se encerrem neste Natal, h muito que
precisamos compreender sobre o que dizem seus protagonistas e sobre o que a reao violenta contra eles diz
da sociedade brasileira

- O rolezinho aparece ligado ao funk da ostentao. Em que

medida h, de fato, essa ligao?
Alexandre Barbosa Pereira O funk ostentao uma releitura paulista do funk carioca, feita a partir da Baixada
Santista e da Regio Metropolitana de So Paulo, na qual as letras passam a ter a seguinte temtica: dinheiro,
grifes, carros, bebidas e mulheres. No se fala mais diretamente de crime, drogas ou sexo. Os funkeiros dessa
vertente comearam a produzir videoclipes inspirados na esttica dos videocliples do gangsta rap estadunidense.
Mas o mais curioso desse movimento a virada que os jovens fazem ao mudar a pauta que, at ento, era
principalmente a criminalidade para o consumo. As msicas deixam de falar de crime para falar de produtos que
eles querem consumir. Assim, ao invs de cantarem: Rouba moto, rouba carro, bandido no anda p (Bonde
Sinistro), os funkeiros da vertente ostentao cantam: Vida ter um Hyundai e um hornet, dez mil para gastar,
rolex, juliet. Melhores kits, vrios investimentos. Ah como bom ser o top do momento (MC Danado). Deste
modo, os MCs comearam a ter mais espaos para cantar em casas noturnas e passaram a produzir videoclipes
cada vez mais elaborados, com mais de 20 milhes de acessos no YouTube, o que levou a um sucesso s
margens da mdia tradicional. Alguns MCs chegaram a alcanar grande repercusso entre um segmento do
pblico jovem, sem nunca ter aparecido na televiso. Vi meninas chorando por MCs em bailes, mesmo antes de
o funk ostentao alcanar o destaque que conseguiu na grande mdia. Surgiram empresas especializadas na
produo de clipes no estilo ostentao, como a Kondzilla e a Funk TV, claramente inspirados no gangsta rap,
em que os jovens aparecem em carres e motos, exibindo-se com roupas, dinheiro e mulheres. Uma reflexo
interessante a se fazer como a mdia tradicional, que antes execrava o chamado funk proibido, que falava de
crime, drogas e sexo abertamente, agora comea a elogiar o funk ostentao, denominando-o at como funk do
bem e ressaltando a trajetria econmica e social ascendente dos MCs.
Pergunta. Fazendo um parntese aqui, antes de chegar ao rolezinho, qual o caminho para um jovem pobre ter
acesso ao consumo de luxo, segundo o olhar do funk da ostentao? Esta virada que voc mencionou...

Resposta. Primeiro que esse bem de luxo no to de luxo assim, afinal uma garrafa de usque a 60 ou 80 Reais
no nenhum absurdo. sempre possvel comprar uma rplica daqueles culos escuros que custam mais de
mil reais. Nas casas noturnas de funk que observei, este era o preo. Pensemos num grupo de pelo menos quatro
amigos dividindo o valor da compra. No sai to caro brincar de ostentar. Agora, tem os carros. Estes sim esto
fora do alcance da maioria desses jovens. Mas a h uma explicao interessante, que Montanha, um produtor e
diretor de videoclipes da Funk TV, em Cidade Tiradentes, sabiamente me deu. Ele me disse que as novelas j
vendiam uma vida de luxo h muito tempo, s que nelas os ricos eram os que pertenciam ao mundo de luxo. Nos
videoclipes de funk ostentao, so os pobres que aparecem como um mundo de riqueza ou de luxo, com
carros, manses, roupas de marcas mais caras. Os jovens agora poderiam, segundo afirmou Montanha, ver-se
como parte de um mundo de prestgio, da a grande identificao. O crime pode ser um caminho para acessar
esse mundo de luxo ou o que esses jovens entendem por um mundo de luxo, mas no nico. Esta a lio
que muitos MCs de funk tm tentando passar em suas falas na grande mdia. Eles de certa forma mostram um
outro caminho, que, alis, sempre esteve presente para esses jovens da periferia: tornar-se famoso pela msica
ou pelo futebol. Alis, esses so caminhos que aparecem como os mais possveis para os jovens negros e pobres
das periferias do pas imaginarem um futuro de sucesso. Num mundo em que h uma forte diviso entre trabalho
intelectual e manual, com a extrema valorizao do primeiro, o uso do corpo em formas ldicas como meio de
ganhar dinheiro mostra-se como opo para uma transformao da vida. Crime, futebol, msica, caralho, eu
tambm no consegui fugir disso a, esse o Negro Drama cantado pelos Racionais MCs. Os MCs de funk
ostentao esto tentando dizer que possvel construir uma vida de sucesso pela msica. E o que era fico,
os videoclipes com carros importados emprestados ou alugados, com dinheiro cenogrfico jogado para o ar,
comea a tornar-se realidade. Muitos deles comeam a ganhar uma quantidade razovel de dinheiro com os
shows. Acho que a ideia da imaginao como uma fora criativa apresenta-se fortemente no funk ostentao.

Ser que a classe mdia entende que os jovens esto

roubando o direito exclusivo de eles consumirem? Direito
que, por sua vez, vinha sendo roubado desses jovens pobres
h muito tempo.
Por outro lado, preciso destacar que masculinidades pautadas pelo desejo de possuir um automvel ou uma
motocicleta no foram construdas pelo funk ostentao. J existia h um tempo. Para os meninos da periferia,
possuir um bom carro, bonito e potente, uma das metas principais de vida. A posse do carro , no imaginrio
desses jovens, mas tambm da populao em geral, um indicativo de sucesso econmico e social, garantindo,
consequentemente, sucesso com as mulheres.
Neste caldo cultural, o consumo cada vez mais exaltado como espao de afirmao e de reconhecimento para
os jovens. , inclusive, bastante complexa a forma como se d a relao entre criminalidade e consumo no funk.
Na virada que produziram, parece que h o recado de que essas duas aes sociais podem constituir dois lados
de uma mesma moeda. Eles no deixam de falar do crime. Acabam citando-o indiretamente, como nas msicas
do MC Rodofilho, nas quais ele celebra: Ai meu deus, como bom ser vida loka!. O importante entender como
o crime e o consumo so pautas constantes nas relaes de sociabilidade dos jovens da periferia. Os mais pobres
tambm querem que ipads, iphones e automveis potentes faam parte de seu mundo social. Ainda preciso
observar e refletir mais sobre isso, mas acho que tanto no caso do crime, como no do consumo temos que atentar
mais para o modo como se do as relaes entre pessoas e coisas. Fico pensando que a busca de realizao
apenas pelo consumo envolve sentimentos e posturas extremas de um egosmo hedonista e de um profundo
desprezo pelos outros humanos. As mercadorias, ou as coisas almejadas, de certa forma tm conformado as
subjetividades contemporneas. E nessas novas subjetividades, pautadas pelo instantneo e o instvel, parece
no haver muito espao para a solidariedade. H uma nova tendncia na discusso antropolgica afirmando que
no podemos entender as coisas apenas como representao ou resultado do social. Precisamos pensar tambm
em como as coisas fazem as pessoas e mesmo o social, como as coisas, ou as mercadorias mais desejadas
hoje, motivam tanto um consumismo desenfreado, irracional e egosta, quanto o ingresso de jovens na
criminalidade. Sempre fico espantado quando vejo as imagens, em outros pases, das pessoas correndo

desesperadas para comprar um novo lanamento de smartphone, videogame ou tablet... Mas no s isso, tais
coisas tambm motivam e determinam formas de estar, pensar, relacionar-se e sentir no mundo contemporneo.
Penso muito nisso quando parte da classe mdia critica o consumo desses jovens, dizendo que apenas eles
da classe mdia que, supostamente, pagaria os impostos tm direito a consumir, ou se relacionar com certos
produtos. Ser que, desse modo, a classe mdia entende que os jovens esto roubando o direito exclusivo de
eles consumirem ou de se relacionarem com esses objetos de prestgio? Direito que, por sua vez, vinha sendo
roubado desses jovens pobres h muito tempo?
Essa crtica pode vir inclusive de certa classe mdia mais intelectualizada e mesmo com ideias polticas
progressistas, mas que acha que sabe o que melhor para os pobres. A fazem a crtica, a partir dos seus ipads
e iphones, ao que entendem como um consumo irracional dos mais pobres, que deveriam poupar ao invs de
gastar com produtos que no seriam para o nvel econmico deles. Enfim, tem a um jogo de perde e ganha e
tambm de busca de satisfaes individuais que envolve o roubo do direito de alguns ao consumo, que preciso
aprofundar para entendermos melhor essas dinmicas contemporneas. Todos tm o direito a consumir o que
quiserem hoje? E seria vivel, hoje, todos consumirem em um alto padro? Que implicaes ambientais
teramos? E se no sustentvel ou vivel que todos consumam em tamanha intensidade, por que incentivamos
tal consumismo? Com isso, o que quero dizer que no se pode pensar a relao entre crime e consumo apenas
entre os pobres, mas creio que precisamos tambm olhar para as classes mdias e altas e para os crimes que,
historicamente, tm sido cometidos contra os mais pobres e o meio ambiente para proteger o consumo dos ricos.
P. neste ponto que os rolezinhos aparecem e criam uma tenso das mais reveladoras neste Natal?
R. Os rolezinhos nos shoppings esto ligados diretamente a esse contexto. No sei dizer como surgiram
efetivamente, mas me parece que despontaram por essas novas associaes que as redes sociais permitem
fazer, de forma que uma brincadeira possa virar algo srio. De repente, uma convocatria feita na internet pode
levar centenas de jovens a se encontrarem num shopping, local onde podem ter acesso a esses bens cantados
nas msicas, ainda que apenas por acesso visual. Agora, o que importante ressaltar que no foram os
rolezinhos nem o funk ostentao que criaram essa relao de fascinao com consumo. Esta j existia h muito
tempo. Os Racionais, h mais de dez anos, j cantavam sobre isso, com afirmaes como: Voc disse que era
bom e a favela ouviu, l tambm tem usque, red bull, tnis nike e fuzil ou Fartura alegra o sofredor

importante perceber que os shoppings onde os rolezinhos

ocorreram esto em regies mais perifricas. Eles no tm
ido aos templos maiores do consumo de luxo na cidade.
P. Algumas anlises relacionam os rolezinhos a uma ao afirmativa da juventude negra e pobre, a uma denncia
da opresso e a uma reivindicao de participao, neste caso no mundo do consumo. Como voc analisaria
este fenmeno to novo?
R. No me arriscaria a dizer que h um movimento poltico muito claro. Pode indiretamente constituir-se como
uma ao afirmativa da juventude negra e pobre. Talvez a tenso que se criou com a criminalizao desses
jovens, durante os rolezinhos, possa levar a algum tipo de reflexo e ao poltica maior, mas difcil prever. Em
um livro intitulado Cidadania Insurgente, (o antroplogo americano) James Holston analisa o surgimento das
periferias urbanas no Brasil, particularmente em So Paulo, apontando a discriminao contra certas espcies
de cidados no Brasil. Esse autor mostra como, historicamente, as formulaes de cidadania elaboradas pelos
mais pobres se deram a partir de sua ocupao dos bairros nas periferias das grandes cidades. Noes e prticas
prprias de cidadania que se produziram, ao mesmo tempo, por meio das experincias de tornar-se proprietrio,
de participar de movimentos sociais por melhorias dos bairros e de ingressar no mercado consumidor. Primeiro
se ocupou os bairros, mesmo sem estrutura mnima. Depois, ocorreram as reivindicaes pela legalizao dos
terrenos ocupados. E, enfim, vieram as lutas pela chegada da energia eltrica, saneamento bsico e asfalto. Acho
sempre muito interessante, em conversas com lideranas antigas dos bairros perifricos de So Paulo, observar
que elas indicam a chegada do asfalto como o grande marco de transformao do bairro e a integrao deste ao
espao urbano.

Encaro, portanto, aes como estas, dos rolezinhos, do ponto de vista dessa cidadania insurgente, referindose a associaes de cidados que reivindicam um espao para si e, assim, se contrapem ao grande discurso
hegemnico ou, se no se dissociam do discurso hegemnico, ao menos provocam rudos nele. Trata-se de uma
reivindicao por cidadania, participao poltica e direitos que, historicamente, foi feita na marra, pelos mais
pobres, muitas vezes nas costuras entre o legal e o ilegal, e que comeou com a prpria ocupao dos bairros
na periferia da cidade de So Paulo, como forma de habitar e sobreviver no mundo urbano. Essa cidadania no
necessariamente se apresenta como resistncia, mas pode tambm querer, em muitos casos, associar-se ao
hegemnico, produzindo dissonncias.
O que so o funk ostentao e os rolezinhos se no essa reivindicao dos jovens mais pobres por maior
participao na vida social mais ampla pelo consumo? Estas aes culturais parecem situar-se nessa lgica, que
no necessariamente se contrape ao hegemnico, na medida em que tenta se afirmar pelo consumo, mas
provoca um desconforto, um rudo extremamente irritante para aqueles que se pautam por um discurso e uma
prtica de segregao dos que consideram como seus outros.
P. Como definir este desconforto? O que so os outros neste contexto? E que papel estes outros
desempenham?
R. O desconforto em ver pobres ocupando um lugar em que no deveriam estar, como o de consumidores de
certos produtos que deveriam ser mais exclusivos. um tipo de espanto, que indaga: Como eles, que no tm
dinheiro, querem consumir produtos que no so para a posio social e econmica deles?. Estes outros so
os considerados subalternos. Podem ser funkeiros, pobres e pardos da periferia, mas podem ser tambm as
empregadas domsticas, os motoboys, os pichadores, entre outros outros, que muitas vezes so utilizados
como bode expiatrio das frustraes de uma parcela considervel da classe mdia.

H uma tendncia de perceber os jovens pobres a partir de

trs perspectivas: a do bandido, a da vtima e a do heri.
Os rolezinhos no so protestos contra o shopping ou o consumo, mas afirmaes de: Queremos estar no mundo
do consumo, nos templos do consumo. Entretanto, por serem jovens pobres de bairros perifricos, negros e
pardos em sua maioria, e que ouvem um gnero musical considerado marginal, eles passam a ser vistos e
classificados pela maioria dos segmentos da sociedade como bandidos ou marginais. Vamos pensar que, na
prpria concepo do shopping, no est prevista a presena desse pblico, ainda mais em grupo e fazendo
barulho. Pergunto-me se fosse em um shopping mais nobre, com jovens brancos de classe mdia alta, vestidos
como se espera que um jovem deste estrato social se vista, se a repercusso seria a mesma, se a criminalizao
seria a mesma. Talvez fosse considerado apenas um flash mob. H uma tendncia, por parcela considervel da
classe mdia, da mdia e do poder pblico de perceber os jovens pobres a partir de trs perspectivas, quase
sempre exclusivistas: a do bandido, a da vtima e a do heri.
P. Como funcionam estas trs perspectivas bandido, vtima e heri?
R. So muito mais formas de enquadrar esses jovens por aqueles que querem tutel-los do que categorias
assumidas pelos prprios jovens. Por isso, so contextuais. Dependendo da situao e dos atores sociais com
quem dialogam, o jovem pode ser entendido a partir de uma dessas categorias. O pichador, por exemplo, um
agente que pode mobilizar todas essas classificaes, dependendo do contexto e dos interlocutores: a polcia, a
secretaria de cultura, os pesquisadores acadmicos ou a ONG que quer salvar os jovens da periferia da violncia.
No caso do funk, por exemplo, j h comentrios e mesmo textos de pessoas mais politizadas vendo os rolezinhos
como uma ao afirmativa ou extremamente contestatria. Para estes, os protagonistas dos rolezinhos so
vtimas que se tornaram heris. Outros, como a polcia, a administrao dos shoppings e a clientela, mas tambm
seus vizinhos, que moram l nos bairros pobres da periferia, enxergam neles principalmente viles e mesmo
bandidos.
Jovens como estes que esto nos rolezinhos no necessariamente aceitam se encaixar nesses rtulos, mas, em
alguns casos, podem tambm se encaixar em todos eles ao mesmo tempo. No se pode simplificar um fenmeno
como este. Porm, se pensarmos esse movimento que surge principalmente com o hip hop, de valorizar a

periferia como espao poltico e de afirmao positiva, possvel ver, sim, ainda que em menor intensidade, uma
certa ao poltica. De dizer: Somos da quebrada e temos orgulho disso. Um movimento de reverso do estigma
em marca positiva.
P. Mas h, de fato, uma ao consciente, organizada, com um sentido poltico prvio? Ou o sentido est sendo
construdo a partir dos acontecimentos, o que igualmente legtimo?
R. Olha, sinceramente, difcil dizer se h um sentido poltico, direto, consciente e/ou explcito. Talvez por parte
de alguns, mas pelo que vi nas redes sociais, no da maioria. Se o movimento persistir ou tomar outras formas,
pode ser que tal sentido poltico fique mais forte. Por enquanto difcil analisar esse ponto. O antroplogo
(indiano) Arjun Appadurai analisa h algum tempo as mudanas que se processam no mundo por causa do
avano das tecnologias de comunicao e de transporte. Segundo este autor, as pessoas cada vez mais se
deslocam no mundo atual, e no apenas fisicamente, mas tambm e talvez principalmente pela imaginao, por
causa de meios de comunicao como a televiso e, mais recentemente, pela internet. Hoje possvel imaginarse nos mais diferentes lugares do mundo, mas tambm em diferentes classes sociais. O que so os videoclipes
de funk da ostentao que no imagens/imaginaes que os jovens produzem sobre o que seria pertencer a
outra classe social ou possuir melhores condies econmicas para o consumo?

O que so os videoclipes de funk ostentao que no

imagens que os jovens produzem sobre o que seria pertencer
a outra classe social?
Essa imaginao, segundo esse autor, pode constituir-se como um projeto poltico compartilhado, mas pode
tambm ser apenas uma fantasia, como algo individualista e egosta, sem grandes potenciais polticos. Pareceme que o funk da ostentao em So Paulo e movimentos como o dos rolezinhos nos shoppings tm
intensamente essas duas potncias. Difcil saber se alguma delas ir prevalecer ou tornar-se hegemnica.
P. A escolha da msica do MC Daleste, assassinado num show em Campinas, para o rolezinho promovido no
Shopping Internacional de Guarulhos, pode ter um significado a mais?
R. A escolha da msica do MC Daleste na entrada dos jovens no shopping de Guarulhos me pareceu bastante
significativa, por vrios motivos. Principalmente, porque a morte dele no palco, cantando funk, de certa forma
construiu um marco para esse funk da ostentao. O seu assassinato acabou por dar ainda mais visibilidade a
esta vertente do funk paulista. MC Daleste cantava proibido antes e, assim, essa relao confusa entre crime e
consumo manifesta-se de modo bastante forte no que o MC Daleste representa. H no seu prprio nome artstico
essa afirmao de um certo orgulho do lugar de onde vem e de ser da periferia, que tanto o funk quanto o hip
hop expressam. No por acaso que ele Da Leste. Lembremos que Guarulhos tambm est leste da Regio
Metropolitana de So Paulo.
P. Hoje, uma parte significativa da gerao que se criou nas periferias com movimentos contestatrios como o
hip hop e a literatura perifrica ou marginal tem, pelo funk da ostentao, assumido os valores de consumo das
classes mdias e alta. Como voc analisa este fenmeno e o insere no contexto histrico atual do Brasil?
R. O que um evento como esse parece evidenciar , por um lado, esse anseio por consumir e por afirmar-se pelo
consumo que esses jovens vm demonstrando j h algum tempo, pelas letras dos funks, mas que tambm j
visto no hip hop. Apesar das crticas de certos segmentos do hip hop, no sei se o funk ostentao rompe com o
hip hop mais politizado dos anos 1980 e 1990 ou se oferece uma das muitas possveis continuidades a esse
movimento cultural. Parece-me que o funk ostentao uma releitura paulista, muito influenciada pelo hip hop,
do funk carioca. Muitos MCs de funk eram MCs de hip hop, muitos deles, alm dos funks, cantam tambm raps,
e msicas dos Racionais so ouvidas nos shows. Trechos de letras de msicas dos Racionais podem ser
encontrados facilmente nas letras do funk. Agora, o fato que o funk no to marcado pela questo poltica
como o hip hop. O Montanha, de Cidade Tiradentes, disse-me algo interessante, certa vez, de que, na verdade,
o hip hop ofereceria um espao de expresso poltica que faltava aos jovens, j o funk um espao de lazer e
de sociabilidade. Parece-me uma reflexo interessante. No que o hip hop no possa conter lazer e sociabilidade

tambm, nem o funk, protesto poltico, mas que as duas vertentes tendem para um dos polos. O funk, alis,
ganhou esse grande espao junto aos jovens das periferias de So Paulo porque, nessa articulao de um espao
de lazer, configurou-se um espao para as mulheres que, no hip hop, era mais difcil. As mulheres so presena
fundamental nos bailes funks. O protagonismo da dana sempre foi delas. Ainda que os meninos tambm dancem
e as meninas participem cada vez mais como MCs. O hip hop sempre foi muito mais masculino, da dana ao
estilo de se vestir.
P. Mas qual a diferena, na sua opinio, entre a forma como, por exemplo, os Racionais falam em consumo e
os MCs da ostentao falam de consumo?

Devemos questionar no a ao dos meninos, mas as

relaes sociais fomentadas na contemporaneidade que se
pautam cada vez mais pela busca do reconhecimento pelo
consumo, pela posse de bens.
R. H a duas perspectivas. Quando digo que os Racionais j cantavam isso, quero dizer que eles j identificavam
essa necessidade de consumir da juventude. E de consumir o que eles achavam que era bom, nada de consumo
consciente. Por isso digo que os Racionais j faziam, h mais de dez anos, uma leitura desse anseio por consumir
dos jovens pobres. Por outro lado, h essa dimenso de movimentos como o dos escritores da periferia,
promovendo produtos da periferia, pela periferia. O funk ostentao comea sem se preocupar com essa questo
diretamente. Ele no tem dor na conscincia por cantar o consumo em suas msicas e aderir ao sistema, por
exemplo. Porm, indiretamente, se acaba chegando a um outro ponto, na medida em que uma parcela
considervel de jovens da periferia passa a possuir algum tipo de renda com a produo do funk. Sejam os
meninos que gravam os videoclipes, os prprios MCs, mas tambm empresrios, produtores, tcnicos e mesmo
alguns MCs tornando-se empreendedores e criando seus prprios negcios. Como o MC Nego Blue, que
observando de perto o sucesso das roupas de grife entre os jovens, criou a Black Blue, uma loja de roupas cujo
smbolo uma carpa colorida. Hoje, alm de possuir lojas prprias, j vende suas roupas em lojas multimarcas,
ao lado de camisas da Lacoste ou de outras marcas famosas que os meninos procuram, e por um preo muito
parecido. Uma das empresas que agencia shows de funk em Cidade Tiradentes chama-se justamente Nis por
nis.
Os rolezinhos parecem dizer: no apenas queremos consumir, mas queremos ocupar em massa e se divertir a
nos seus shoppings, nos seus ou nos nossos. importante perceber tambm que os shoppings onde os eventos
ocorreram esto em regies mais perifricas, provavelmente prximos ao prprio bairro de moradia dos jovens.
Por enquanto, eles no tm ido aos templos maiores do consumo de luxo na cidade, na regio dos Jardins, Faria
Lima, Marginal Pinheiros etc. Pode haver a tambm um componente de um termo que surgiu muito forte para
mim na pesquisa que fiz em escolas de ensino mdio, no meu doutorado, que a ideia do zoar. Eles querem
zoar, que chamar a ateno para si e se divertir, namorar, brincar e, se for preciso, brigar.
P. Por que, neste momento, o lazer se impe como uma reivindicao desta gerao, acima de questes como
sade, educao e transporte de qualidade?
R. Acho que no h uma reivindicao poltica bem formuladinha como acontecia com o hip hop: queremos mais
sade, educao e lazer. Eles simplesmente querem estar nos shoppings para zoar e vo. No h essa reflexo
mais elaborada que o hip hop produz, mais espontneo. Esse talvez possa ser um ponto de distino. E o
prprio funk , por si s, lazer e diverso, um dispositivo poderosssimo para danar e motivar paqueras. O zoar
pode ser lido como um ato poltico, mas no me parece intencional. Acho que cria uma tenso que poltica, que
de disputa de poder pelos espaos da cidade, mas no h um manifesto pela zoeira ou pelos rolezinhos, como
houve, por exemplo, no caso do manifesto da arte perifrica dos escritores.
P. H tambm um movimento maior para sair dos guetos e ocupar os guetos da classe mdia? Em massa e no
mais individualmente, como quando um grupo de rap aparecia numa TV, mesmo sendo a MTV, ou um escritor
do movimento literrio marginal ou perifrico publicava numa grande editora? Esta uma novidade importante?

R. Acho que abre, sim, para fora do gueto, do bairro onde se vive, mas no para muito longe, pois, afinal, os
shoppings para os quais eles vo esto do lado de suas casas. Neste sentido, acho que o hip hop, apesar de
falar mais do gueto, abre-se muito mais para fora do gueto, na medida em que conquista um espao importante
nas polticas pblicas de cultura, por exemplo.

como se a sociedade dissesse: Vocs, pobres, podem

consumir, mas ir ao shopping em grandes grupos, s para
zoar e cantar funk, a j vandalismo.
Claro que esse espao de lazer problemtico e conflitivo mesmo dentro dos bairros das periferias onde moram
esses jovens. Se entrevistarmos os seus vizinhos, certamente a maioria vai se posicionar totalmente favorvel
proibio das festas de rua que eles organizam, com som alto que muitas vezes toma a madrugada toda. Por
isso, acho importante no tomar o funk nem como um movimento libertador, nem como o grande vilo ou o grande
movimento de corrupo da juventude contempornea, como setores mais moralistas, esquerda e direita,
tendem a fazer.
A questo do consumo tambm me parece problemtica. O desejo pelo consumo sempre existiu. Bem antes do
governo Lula, o processo de urbanizao induz a esse apego maior ao consumo. Porm, no d para se negar
que houve, nos ltimos anos, tambm uma melhora econmica para segmentos que antes estavam bastante
afastados do mercado. Porm, acho que reduzir o sucesso do funk da ostentao a isso simplificar demais o
movimento e esquecer que ocorreram e ocorrem movimentos juvenis parecidos em outras partes do mundo,
como o prprio gangsta rap, nos Estados Unidos, no qual os videoclipes se inspiram.
Devemos questionar no a ao dos meninos, mas as relaes sociais fomentadas na contemporaneidade.
preciso conceder aos jovens, e no apenas aos pobres, mas aos de classe mdia e alta tambm, outros espaos
de reconhecimento e de estabelecimento de relaes sociais que no sejam pautados pela afirmao por meio
da posse e do consumo de bens. Porque, afinal, como dizem os Racionais, mais uma vez: Quem no quer
brilhar, quem no? Mostra quem. Ningum quer ser coadjuvante de ningum. De repente, para alguns, ter um
tnis caro, um smartphone de ltima gerao ou ir ao shopping para zoar, pode ser uma forma encontrada para
tentar brilhar.
P. Ao ocupar os shoppings, os adeptos do funk da ostentao estariam promovendo sua primeira atitude de
insurgncia contra o sistema, no sentido de: Vou ocupar o espao que me negado ou onde no me querem.
isso? Ou as prprias letras das msicas, interpretadas, em geral, como adeso ao sistema, j seriam, de fato,
uma insurgncia, na medida que se apropriam, simbolicamente, dos valores da elite e da classe mdia e, agora,
com os rolezinhos, tambm de seus espaos fsicos?
R. Sim, acho que essa a maior irritao da classe mdia com esses movimentos. Basta ver os comentrios aos
videoclipes no YouTube, irritados com os meninos ostentando e exibindo-se com produtos mais caros, que no
deveriam estar com aqueles meninos, pobre e negros, em sua maioria. Esta a principal insurgncia que eles
provocam. A classe mdia, de uma maneira geral, a mais pobre ou a mais rica, a mais ou menos intelectualizada,
irrita-se bastante quando os subalternos compram bens caros, mesmo antes deles. J ouvi comentrios
indignados, do tipo: Minha empregada comprou uma televiso de ltima gerao, melhor do que a minha. Isso
tem antecedentes histricos que parecem refletir at hoje. James Holston, ainda no livro sobre cidadania
insurgente, que citei anteriormente, traz como exemplo a legislao colonial portuguesa, que proibia aos negros
o uso de joias e artigos considerados finos...
P. Parece que os rolezeiros dos shoppings esto ocupando o mesmo lugar simblico dos vndalos nas
manifestaes, na narrativa feita por parte da grande mdia e pelas autoridades institudas. Como voc interpreta
essa reao?

Os comentrios em sites e redes sociais revelam esse

profundo racismo entranhado em parcela considervel da
populao brasileira.
R. O que me assustou de verdade nessa histria toda foram as reaes, de mdia e de polcia, condenando e
mandando prender, mesmo em casos em que disseram que no houve arrastes, mas correrias. Fico
questionando quem provocou a correria: os jovens ou a ao dos seguranas e da polcia? Eventos como estes
revelam tambm uma faceta complicada e extremamente preconceituosa da classe mdia brasileira. Dei uma
entrevista curta para o site de um grande grupo de comunicao e fiquei assustado ao ler os comentrios dos
leitores, de um dio terrvel contras os meninos e meninas que foram aos shoppings, contra os pobres, contra
mim, que tive uma fala dissonante na entrevista, ressaltando a forma preconceituosa com que tal tema vinha
sendo tratado. Ao falarem do evento, algumas palavras utilizadas como categorias de acusao contra os jovens
e as jovens foram bastante reveladoras do preconceito, e mesmo do racismo, deste segmento social: favelados,
maloqueiros, bandidos, prostitutas e negros. Nesse ltimo caso, inclusive, fica evidente o racismo que
aparece em muitos comentrios dessa notcia, mas tambm nas comunidades dos rolezinhos que os jovens
criaram nas redes sociais. Um dos comentrios pede para que os jovens voltem para a frica. Isso muito grave.
Revela esse profundo racismo entranhado em parcela considervel da populao. Como se tal sociedade
dissesse, por meio dos representantes dos shoppings, da mdia e da polcia, brincando um pouco com a questo
das manifestaes de junho: Vocs, pobres, podem consumir, mas ir ao shopping em grandes grupos, s para
zoar e cantar funk, a j vandalismo.
P. A classe mdia racista?
R. O que chamamos de classe mdia no um todo homogneo. possvel segment-la em diferentes nveis e
a partir de diferentes contextos, possvel pensar em uma classe mdia intelectualizada ou no intelectualizada.
Contudo, parece-me que a diviso mais importante para se pensar a classe mdia em So Paulo a que se d
por critrios socioeconmicos e espaciais. H a classe mdia que est concentrada principalmente no entorno
do eixo central, que vai do Centro a Pinheiros, passando pela Avenida Paulista e bairros prximos. Esta, em sua
maioria, vive numa bolha e tem poucos contatos com outras classes sociais, com exceo dos trabalhadores
subalternos: porteiros, empregadas domsticas etc. Para esta, em grande medida, o Shopping Itaquera pode
estar mais distante do que Paris ou Londres.
Porm, h tambm certa classe mdia baixa que vive na periferia. Citando novamente o Holston, ele fala de uma
diferenciao que se produziu nas periferias de So Paulo entre aqueles que compraram seus terrenos, ainda
que por meio de contratos obscuros, e aqueles que ocuparam os espaos da cidade, formando as favelas. Essa
pequena diferena no cria um grande abismo econmico, mas produz uma profunda diferenciao, por meio do
qual um grupo estigmatiza o outro. J vi um indivduo desta classe mdia da periferia questionando programas
como o bolsa famlia, porque tinha visto potes vazios de iogurte no lixo da favela. Este indivduo afirmava que
nem ele consumia iogurte com tanta frequncia, como eles se davam ao direito de consumir tal produto, que era
um luxo, raro, mas sobre o qual ele detinha certa exclusividade?
A questo do auxlio aos mais pobres, principalmente o bolsa famlia, um forte fator de estigmatizao por parte
desses diferentes segmentos da classe mdia, mas principalmente por parte dessa classe mdia da periferia.
Estive, recentemente, em uma escola pblica prxima a uma grande favela de So Paulo. Segundo os
professores, um dos problemas daquela escola era o fato de que 90% dos alunos vinham da favela vizinha. E
que, hoje, esses alunos estavam muito acomodados, pois viviam de bolsas e na favela tinham tudo muito fcil,
com a grande quantidade de projetos presentes por l. Inclusive, projetos de msica, ressaltou um professor.
muito importante refletir sobre isso, porque esses professores, se no moram na favela, so vizinhos dela. Mas,
ainda assim, permitem-se diferenciar-se dos jovens por questes muito pequenas. E so estes professores os
responsveis por formar esses jovens. Ser que, com este olhar, so capazes de lutar para que a escola se torne
um espao de convivncia, afirmao e reconhecimento para os jovens?
P. Como voc, que tem acompanhado o cotidiano de escolas pblicas, em So Paulo, percebe a educao?

10

Para uma parcela da classe mdia de So Paulo, o Shopping

Itaquera pode estar mais distante do que Paris ou Londres.
R. necessrio pensarmos em uma educao para as diferenas, para que no caiamos mais na armadilha da
intolerncia e das anlises apressadas e preconceituosas de setores das elites e das camadas mdias, ao se
referirem aos subalternos. Lembro-me de um documentrio portugus, que vale a pena ser assistido, sobre a
histria de um arrasto que no existiu. Chama-se: Era uma vez um arrasto (assista aqui). Nele, conta-se do
dia em que jovens caboverdianos ou descendentes de caboverdianos resolveram frequentar a nobre praia de
Carcavelos, em Portugal. A polcia, ao ver a concentrao de jovens de origem africana, assustou-se e resolveu
intervir, provocando uma grande correria, que foi noticiada como arrasto. Mas, de fato, os jovens fugiam da
represso policial gratuita. Isso talvez nos ensine algo sobre os arrastes que estamos a criar todo dia,
criminalizando jovens pobres cotidianamente.
Quando estive pesquisando em escolas pblicas da periferia de So Paulo, era comum ouvir dos professores
que, naquela escola, os alunos eram todos bandidos ou marginais. O discurso da criminalizao efetivo e
poderoso e condena muita gente ao fracasso escolar e mesmo ao crime. O socilogo polons Zygmunt Bauman,
num livro sobre educao e juventude, ressalta a necessidade cada vez mais premente, na contemporaneidade,
de desenvolvermos a arte de conviver com os estranhos e a diferena. Em especial num mundo no qual as
migraes tendem a aumentar cada vez mais. No nosso caso, no foi preciso a chegada de estrangeiros para a
expresso das mais brutais formas de preconceito, pois os estrangeiros ramos ns, os brasileiros. Mas
brasileiros que moram muito, muito distante, ainda que vizinhos. Moram em Guaianazes, Capo Redondo,
Graja, Cidade Ademar, Cidade Tiradentes, Vila Brasilndia...
P. Em que medida, na sua opinio, os rolezinhos se ligam s manifestaes de junho?
R. Acho que no h uma ligao direta. Mas, indiretamente, possvel perceber a reivindicao comum do uso
do espao pblico e de quebra das marcas da segregao. Lembro-me que, antes das manifestaes de junho,
para a imprensa conservadora era um tabu ocupar a Avenida Paulista. Os movimentos sociais mostraram que
no apenas no era um tabu, como era um direito, o direito de ir s ruas e ocup-las para protestar. Os rolezinhos
no parecem ter uma pauta to clara, mas tambm esto, ainda que indiretamente, dizendo: Vocs no disseram
que era bom consumir? Pois bem, ns tambm queremos!
P. Essa ocupao de espaos que supostamente pertenceriam a outros, tanto no caso das manifestaes como
no caso dos rolezinhos, parece marcar uma novidade importante. O que est acontecendo?
R. Acho que a novidade est a, mas difcil dizer o que est acontecendo ou o que acontecer. Pode ser apenas
um surto algo parecido com o que foi a revolta da vacina como reao s propostas polticas opressoras de
reforma sanitria do Rio de Janeiro, por exemplo ou pode ser uma nova forma de pensar os espaos pblicos
e privados nas cidades brasileiras. Porm, difcil prever. Os rolezinhos podem ter acabado nesta semana, por
exemplo. E movimentos como os de junho no se repetiram com tanta intensidade e repercusso. Contudo, o
que movimentos como estes garantem a possibilidade de se tensionar essa ocupao dos espaos urbanos,
amplamente negada at ento.

Aqui no foi preciso a chegada de estrangeiros para a

expresso das mais brutais formas de preconceito, pois os
estrangeiros ramos ns, os brasileiros que moram em
Guaianazes, Capo Redondo, Graja, Cidade Ademar, Cidade
Tiradentes, Vila Brasilndia...

11

P. Por que este nome, rolezinho? E que significados ele contm?

R. Rolezinho um termo que est diretamente ligado ideia de lazer. De sair para se divertir e usufruir da cidade.
Os pichadores, com os quais realizei pesquisa no mestrado, tambm usam a ideia de rol, para se referirem s
suas pichaes. Com isso esto dizendo que pichar dar voltas para conhecer e se apropriar da cidade. Parece
que, por este termo, indiretamente, podemos entender uma reivindicao pelo direito de se divertir na cidade.
P. Divertir-se na cidade no seria um ato de insubordinao para jovens pobres e negros? Talvez at o maior ato
de insubordinao?
R. Sim, principalmente numa sociedade em que pobres e negros tm que trabalhar e apenas trabalhar sem
reclamar. Lembremos de que a ROTA, no final do regime militar, atuava nas periferias abordando os moradores
e cobrando-lhes a carteira profissional como prova de que eram trabalhadores e no vagabundos. Devotados,
portanto, ao trabalho e no diverso. Agora, claro que esses jovens no esto pensando exatamente nisso.
Querem muito mais se divertir.
P. Como entender este fenmeno, que , ao mesmo tempo, uma insubordinao e uma adeso ao sistema?
R. Acho que a melhor palavra paradoxo. O funk da ostentao em So Paulo paradoxal: no d para situlo num polo ou noutro, dentro do modo tradicional de pensar a poltica. Conservador ou revolucionrio? Nenhum
dos dois, mas com possibilidade para os dois ao mesmo tempo.

Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no fico A Vida Que Ningum v, O
Olho da Rua e A Menina Quebrada e do romance Uma Duas.

12