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Nietzsche,le polythisme

et la parodie
dans le piredes
Parlerde Nietzscheaujourd'huirevient s'aventurer
se
rclament
plus ou moins
gupiers,d'autantque beaucoupd'esprits
navementde lui maintenantque certainsphnomnesrcentsparaissentavoirconcrtis
nos yeuxce qui, hier,ne semblaitencoreque
du domainede la spculation.Il semblerait
que dsormaistout ce que
Nietzschevoulaitabattresoit vraimentabattu - et que revenirsur
certainsproblmesseraitignorerqu'ils sont dpasss.Mais ce dontil
d'un esprit
la prsence
s'agit,en somme,c'est justementde distinguer
donc
s'tait
des
tches
prescrites,
qu'il
parminous,indpendamment
de
de ne pas confondre
le fondmme des aspirationsmomentanes
Nietzscheavec pareillesaspirationsplus ou moins ralises.
A plusforteraisonest-ilon ne peutplusrisqude parlerde la parodie
et du polythisme
chez Nietzsche; on ne voit pas, de primeabord,le
de
deux
termesentreeux, en fonctionde Nietzsche; et,
ces
rapport
d'autrepart,si pour quelques-unssurtoutle nom.de Nietzschereste
il semblerasurprenant
qu' proinsparablede la parole: Dieu estmort,
de
de
la
de
Nietzsche
vienne

pos
j'en
parler
religion plusieursdieux,
alorsque les espritsne se comptent
aujourd'hui
pourlesquelsnon
plus
riend'autreque cetteparole,
le nomde Nietzschene signifie
seulement
en soi pouvantable,
mais encorepourlesquelsil n'y avait pas mme
besoinde Nietzsche
poursavoirque tousles dieuxtaientmorts.Et peuten revanche
treaurais-jel'air de meservirde Nietzschepourdmontrer
l'existencenon pas seulementd'un seul, mais de plusieursdieuxet de
bien mal proposle polythisme
; et, jouant sur les mots,
lgitimer
le sensde la
sous prtextede montrer
je n'chapperai
pas au reproche,
de paroet
donc
de la parodie,
de fairemoi-mme
parodiechezNietzsche,
dierNietzsche.
Si je devais prter pareilleconfusion,
j'aurais tout de mmefait
sentirune chose: savoirque, pourautantque l'on est amen interet faire
prterla pensed'un espritque l'on cherche comprendre
amne
son
il
n'en
est
autant
que Nietzsche,
point qui,
comprendre,
de
les
sa
seulement
le
Et
non

interprtes
pris
peninterprte parodier.
se, mais aussi ceux-l mme qui s'vertuent le rfutercomme
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un espritdangereux
exhortait
Tunde ses premiers
; Nietzschelui-mme
- personnen'avaitencoreparlde lui - se dpartir
commentateurs
de toutpathos, nepointprendre
sorte
partien sa faveur, opposerune
de rsistance
le
caractriser.
ironiquepour
Or, on ne sauraitviterici d'trevictimed'une sortede ruseni de
tomberdansle pigeinhrent
et la pensede Nietzsche
l'exprience
mme; et, moinsqu'onne fassesimplement
uvred'historien
comme
l'a su faireAndler,ds qu'on cherche lucidersa parole,on lui fait
toujoursdireplus qu'il ne dit et moinsqu'il ne dit; et cela non pas au
senso cela arrivecommunment
pourtouteautrepense,parunsimple
dfautd'optiqueou bien parce qu'on aurait rat un pointde dpart
mais on lui faitdireplus qu'il ne dit en se l'assimilant,
ou
dtermin,
moinsqu'il ne dit en le rejetantou en l'altrant,pourla simpleraison
que, proprement
parler,il n'ya gurede pointde dpartni exactement
de pointd'arrive.Les contemporains
et les amisde Nietzsche
pouvaient
suivreune volutiondepuisla Naissancede la Tragdieau Voyageur
et
son Ombreet Au Gai Savoiret du Zarathustra
des
jusqu'au Crpuscule
Idoles.Mais,nousautres,qui disposonsdes critsde jeunesseet de toute
l'uvreposthumeavec Ecce Homo,nonseulement
nousavonspu suivre
les ramifications
de sa postritet assisterjusqu' l'imputation
faite
Nietzschedes rcentsbouleversements
mais encorenous
historiques,
constaterune chose,et je pensequ'elle n'estpas sans imporpourrions
tance: Nietzsche,
de philologie
Baie,
qui futtoutde mmeprofesseur
doncun universitaire
avec des ambitionspdagogiquestout faitcertaines,Nietzschea dveloppnon pas une philosophie,
mais,en dehors
des cadresde l'universit,
menant
les variationssurun thmepersonnel,
une vie de simpleparticulier
amen villegrotantou convalescent,
de plusen plusdansles stationsclimatiques
au seindu plusgrand
giaturer
isolementintellectuel,
livrainsi de la faonla plus propice sa seule
audition.
Cet universitaire,
et
de la sciencepourenseigner
formaux disciplines
Y
:
former
amen

d'autres
se
voit
pour
hommes,
enseignerinenseignable
cet inenseignable,
aux
ce sont des momentso l'existence,
chappant
dlimitations
qu'apportaientles notionsd'histoireet de moraledont
dcoulentordinairement
un comportement
pratique,se rvle comme
: alors
rendue elle-mme
sans autrebut que de revenirsurelle-mme
touteschosesparaissent la foisnouvelleset fortanciennes; tout est
; et il n'y a pourla conimpossible
possibleet toutest immdiatement
scienceque deuxmoyens: ou biense taire,ou bienle dire; ou bienne rien
l'ambiancequotidiennele caractre
faire,ou bienagirpourimprimer
dansl'existence
de l'existencerendue elle-mme
; ou biense confondre
ou bienla reproduire.
il l'a toutde suiteatteintdans sa solitude,sousles
Cet inenseignable,
- c'est--dire
lui-mme
qu'c/ise dcrivant
espcesde ses idiosyncrasies
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et la parodie
Nietzsche,le polythisme

du nihilismeirrsolude son
commeun convalescentayant souffert
nihilisme
en vigueurla
rsolu
ce
et
jusqu' remettre
poque ayant
- il a saisile fondmmede l'existence,
vcueentantque
notionde fatum
en tantque l'existencequi, en lui,se nommefortuic'est--dire
fortuite,
tementNietzsche; et doncaussila ncessitd'acceptercommesa propre
fortuite
ainsique le veutle sensmmede ce mot,cettesituation
;
fortune,
ce qui revient une dcisionen faveurde l'existencede l'universn'ayant
d'autrebut que d'trece qu'elleest.
de l'existence,
Cetteapprhension
qui n'estautrechoseque l'apprhende l'art et
Nietzscheles reconnatdans les simulacres
sionde l'ternit,
est
de la religion,et il voit aussi que ce mmemode d'apprhension
l'existence
sous
ses
sans cesseniepar l'activitscientifique
explore
qui
etvivable.Nietzsche
unmondepraticable
formes
tangibles
pourconstruire
se sentsolidairede l'uneet de l'autrede ces deuxattitudesdevantl'exiset celle de la sciencequi dclarefiatveritas
tence,celle du simulacre,
pereatcita.
le simulacredans la scienceet la sciencedans
Et ainsi il en vient mettre
le simulacre: en sorteque le savant puisse se dire : qualis artifexpereo!

de l'existencequi
inlucidable
Nietzscheest en proie une rvlation
autrement
ne sauraits'exprimer
que par le chantet par l'image.En lui
et le
une luttes'engageentrele poteet le savant,entrele visionnaire
l'autre tourde rle.Cettelutte
disqualifier
l'un cherchant
moraliste,
morale l'garddes conde responsabilit
est suscitepar le sentiment
attitudes
lesdiffrentes
tendances,
qui se dispu; lesdiffrentes
temporains
ce
de Nietzschevontdurerjusqu' qu'un vnement
terontla conscience
une
capital se produise: Nietzsches'extriosisedans un personnage,
n'est
seu:
Zarathustra
vritabledramatis
pas
personnage
qui
persona
mais en quelque sorteun
lementle produitd'un ddoublement
fictif,
et hommede lettres.
Nietzsche
visionnaire
dfide Nietzsche
professeur
est complexe: d'uneparf,c'estle Christtel
de ce personnage
La fonction
et jalousement,mais, d'autre
que Nietzschele comprendsecrtement
il prparela
du
Christ
est
l'Accusateur
en
tant
traditionnel,
qu'il
part,
voie l'avnementde Dionysosphilosophos.
maisavanttout
Les annesdurantlesquellesse faisaitle Zarathustra,

un
tatdedtresse
Nietzsche
sa naissance,furent
cellesqui suivirent
pour
: on en meurtplus
le prix d'treimmortel
sans pareil. On paye chrement
d'une foisde son vivant.Il estquelquechoseque je nommeraila rancunede
la grandeur: toutegrandechose,uvre,action,unefoisaccomplie,se retourne
contreson auteur.Du fait mmede Vavoir accomplie,il se
infailliblement
retrouve
faible- il ne supporteplus son action,il n'ose plus la regarderles
yeux dans les yeux. Avoir derriresoi quelque choseque jamais on n'et
d vouloir,quelquechoseen quoi se noue le destinde Vhumanit- Vavoir
dornavantsur la conscience- voil qui crase....

bien entendu,tait latentdans les uvresantrieures


;
Zarathustra,
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mais ce n'est pas seulementla cration,la prsencedes ohantsineffables
du pome qui importepour la vie de Nietzsche; ce qui dsormaisva tre
dterminantsera la plus ou moins grande identificationde Nietzsche
avec cette physionomiequi, pour lui, constitueune sorte de promesse,
une ascension: Zarathustraest en quelque sortel'astre
une rsurrection,
dont Nietzschene sera lui-mmeque le satellite ; bien mieux, dirai-je,
Nietzsche,aprs avoir frayla voie au triomphede Zarathustra,restera
l'arriresur une position sacrifieau cours d'une retraitevictorieuse.
Gommeil le dit lui-mme,il va chrementpayer cette cration: Zaradonton meurt
thustra figurel'immortalitde Nietzsche,cetteimmortalit
Nietzsche
sparer de
de
son
d'une
vivant.
parvient
fois
Lorsque
plus
lui-mmeZarathustraet le peut ainsi rencontrercommeune ralitsuprieure,mais encore inaccessible,le monde des apparences qui fut cr
en six jours au sortirde la fable divine disparat avec le monde vrai :
car en six jours le mondevrai est redevenufable.Nietzschejette un regard
sur cette refabulisationdu monde vrai disparaissanten six
rtrospectif
jours ou six priodesqui sont l'inversedes six jours de la cration du
monde. C'est l ce qu'il retrace dans le Crpusculedes Idoles dans un
aphorismeintitul: Commentle mondevrai finitpar devenirfable.
Voici ce passage :
1. Le monde vrai accessible au sage, aux hommespieux, vertueuxils vivent en lui, ils sont eux-mmesce monde vrai. (Forme la plus ancienne de l'ide... paraphrasede la thse : moi, Platon, je suis la vrit.)
2. Le monde vrai, inaccessiblemaintenant,mais promis au sage, au
pieux, au vertueux,au pcheur qui se repent. (Progrsde l'ide : elle
s'affine,se fait plus ambigu, insaisissable... elle devient chrtienne....)
3. Le monde vrai, inaccessible,indmontrable,impromettable,mais
dj conu en tant que consolation,obligation,en tant qu'un impratif.
(Le vieux soleil brilleencoredans le fond,mais au traversde la brumeet
du scepticisme: l'ide s'est sublime,a pli, s'est fait nordique,knigsbergienne.)
4. Le monde vrai - toujours inaccessible? En tout cas, on n'y a pas
encore accd. Et pour autant qu'on n'y accde point, le monde vrai
reste inconnu.Aussi n'est-ilni consolantni rdempteur,ni n'engage-t-il
aucune obligation: quoi pourraitbien nous lier quelque chose d'inconnu... (Matin maussade. Premier billementde la raison. Chant du
coq du positivisme.)
5. Le mondevrai - une ide qui ne sertplus de rien,dpourvuemme
d'obligation - une ide superflue,par consquent une ide rfute:
supprimons-la! (Claire journe : ... retourau bon sens et la gaiet :
Platon rougitde honte ; toll diabolique de tous les espritslibres.)
6. Nous avons supprimle mondevrai ; quel mondesusbistealors ? Le
mondedes apparences? Nullement: avec le monde vrai nous avons du
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Nietzsche,le polythisme
mmecoup supprimle mondedes apparences! (Midi : instantde l'ombre-

la pluscourte; finde la pluslongueerreur: IncipitZarathustra.)


Avec le mondevrai, nous avons supprimle mondeapparent; le
mondevrai- (platonicien,
idaliste,
transcendant)
chrtien,
spiritualiste,
au mondeapparent,ayant disparu,l'apparence
servantde rfrence
son tourdisparat; ce n'est pas que le mondepuisse,d'apparentqu'il
scientiste
; le mondedevient
tait,devenirle mondereldu positivisme
:
tel
n'est
fable
fable
le
monde
fable,
signifie
quelquechosequi
quel
que
se raconteet qui n'existeque dans le rcit; le mondeest quelquechose
: la reliracontet doncuneinterprtation
qui se raconte,un vnement
diverses
autant
du
la
d'interprtations
gion,l'art, science,l'histoire,
de
de
variantes
la
fable.
ou
autant
monde, plutt
universel?
ici un illusionnisme
Est-ce direque nousavonsaffaire
il se
se
En aucuncas. La fable,disais-je,est un vnement
raconte,
qui
en
se
d
se
chose
:
une
action
il
a
ou
bien
et,
effet,
passerquelque
passe
mais si on ne se contentepas
drouleet elle se raconted'elle-mme,
si
d'couteret de suivreet que l'on cherche reprendre
pourdiscerner
de ce qu'on
le rcitil n'y auraitpas telou telmoment
derrire
qui diffre
et de nouveauil y aurait
alorstoutvient s'interrompre
entendraconter,
le monde
un mondevraiet un mondeapparent.Nousavonsvu comment
vraiet le mondeapparentsontdevenusfable; or, ce n'estpas pourla
fois.C'estl ce qu'indiquela mention: midi,heurede l'ombre
premire
et doncaussile monde
la pluscourte.A partirde midi,toutrecommence
les interprtations
passes: l'heurede mididansl'anantique,c'est--dire
de
tiquittaitune heure la foisfasteet nfaste,heurenonseulement
de touteactivitsousl'clataveuglantdu soleil,maisaussi
la suspension
suiviesde dlire.A partirde midi,le jour
heuredes visionsinterdites
dclinejusqu'aux tnbres; mais, traversces tnbres,nous guidera
jusqu'au minuitprofondle matrede la fable,Zarathustra.
Fable,fabulaprocdedu verbelatinfari la foisprdireet divaguer,
prdirele destinet divaguer,car fatumle destinest galementle participepass de fari.
Ainsiquand on dit que le mondeest devenufable,on dit galement
on divague,maisen divaguant,
et l'on pron vaticine,
qu'il estle fatum,
ici en raisondu rlede la
ditle destin; touteschosesque nousretenons
fatalit,de la notionde fatumcapitalechez Nietzsche.La refabulisation
du mondesignifie
galement
que le mondesortdu tempshistorique
pour
dans l'ternit: ou plutt
rentrer
dans le tempsdu mythe,c'est--dire
de l'ternit.Les
que la visiondu mondeest alors une apprhension
conditionsmentalesd'une pareille sortie Nietzscheles a vues dans
Voubli(de la situationhistorique)
pralable l'actede crer: dansYoubli,
le passsous-vient
l'homme,en tantque son avenirqui prendla figure
du pass.C'est alorsque le pass lui advientdans ce qu'il cre: car ce
qu'il croitcrerde la sortene lui vientpas du prsent,mais n'est que
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dansl'oublimomentan
du prsent
d'un possibleantrieur
prononciation
dtermin).
(historiquement
La missionde Zarathustraest de donnerun sens nouveauet une
revolontnouvelleaux hommesdansle mondequ'il va ncessairement
crer.Carcommetoutmondecrrisque chaquefoisde perdresonsens
fabuleuxet divinet qu'il pourrait,en somme,se passer
pourredevenir
d'en avoir,maisque les hommesne le supportent
pas, maintenant
qu'ils
en sontvenus vouloirqu'il n'y ait rienpluttque quelquechose,Zaramaisune
thustraleurrvlela vraievoie : qui n'estpas un droitchemin,
voie tortueuse:
car voicimon inventionet monpropos: rinventer
en une seule chosece qui n'est
hasard.
qu'nigmeet horrifiant
que fragment,

le mondeapparent- avec
Avecle mondevrai,nousavonssupprim
la proccupation
de la vritnousavons liquidl'explicationdes appa- mais en fait,c'estunedescription
rences.( Explication,disons-nous
nous
aux
et
distingue
qui
par rapport anciensdegrsde la connaissance
de la science.Nous dcrivons
mieux- nousexpliquons
aussi peu que nos
) Tout ceci est gros de consquences,car si la pense
prdcesseurs.
le mondeapparentavec le mondevrain'estpas simple
d'avoirsupprim
boutade,ellerendcomptede ce qui s'est produitdans Nietzschemme:
il a donncongau mondedanslequelil portetoutde mmele nomde
et s'il continue criresousce nomc'estpoursauverlesappaNietzsche,
rences: toutest changet rienn'estchang; il convientde laissercroire
ceux qui agissentqu'ils changentquelque chose: Nietzschene dit-il
pas que ce sont,non pas les hommesd'action,mais les contemplatifs
qui donnentdu prixaux choseset que les hommesd'actionn'agissent
des contemplatifs
?
qu'envertude cetteapprciation
Maiscettesuppression
du mondeapparentavec sa rfrence
au monde
vrai,se traduitpar un long processusque l'on ne peutguresuivrechez
Nietzscheque si l'on tientcomptede la coexistence
en lui du savantet
du moraliste,
du psychologue
et du visionnaire
plus essentiellement
; de
l rsultentdeux terminologies
diffrentes,
lesquelles,par leur perptuelleinterfrence,
forment
une trameque l'on ne sauraitdfaire: la
luciditdu psychologue
destructeur
d'images,en finde compten'aura
faitque travailler
le
donc
pour pote
pourla fablequand, vouloirscruterl'exprience
vcuedu pote,ce somnambule
du jour,le psychologue
dcouvraitdes rgionso il rvaitlui-mme
hautevoix.
Cetteanalysedu psychologue
avant qu'il ne soit envahipar le rve
et parles visionsqu'il tentede prvenir,
nouspermettra
de voirsuccinctementcommentau nom des principesrationnelsdu positivisme,
Nietzscheen est venu ruineren mmetempsque le conceptrationnel
de vritcelui-lmmede la penseconsciente,
jusque dans les oprationsde l'intellect
d'autrepart,cettedprciation
de la pen; comment,
se consciente
l'amne remettre
en cause la validitde toutecommu330

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et la parodie
Nietzsche,le polythisme

mieuxalorscomment
nicabilitpar le langage; et Ton verrapeut-tre
aux forcesimpulsives,
cette analysequi ramnela penserationnelle
maisqui attribueaux forcesimpulsivesla qualitde l'existenceauthendes limitesentre
cetteanalyseaboutit une suppression
tique,comment
des limitesentrel'existenceindile dehors
et le dedans; une suppression
au dedans mme de
viduehic et nunc et Vexistencerevenue elle-mme,

la personnedu philosophe.Ce qui prside,car quelquechosedoit vides concepts,


ce qui prside cettedsintgration
demmentsubsister,
c'est toujourscetteintensitde l'espritexaltjusqu'au suprmedegr
soutenueque dsespreune exigencede
de l'insomnie
; une perspicacit
des fonctions
va
la
dont
rigueur jusqu' vouloirs'affranchir
probit
d'un dernierlien
mmesde la pensecommed'une dernireservitude,
a nomml'espritde pesanteur.
avec ce que Nietzsche
de
la
conscience
que donneNietzschea et l dans quelques
L'analyse
rsumerait
suivantes:
se
aux observations
Gai
Savoir
du
aphorismes
la plus tardivedans l'volutionde la
est la fonction
1. La conscience
la plus
la plus fragileaussi,et, par consquent,
fonction
vie organique,
devenue
consciente
d'un
seul
comme
tait
si
l'humanit
:
coup
dangereuse
elle a crul'tre,elle auraitpridepuislongtemps
; la preuveen sontles
nombreuxfaux-pasque la consciencea provoqudans l'ensembleet
pour autantqu'elle
qu'elle provoquetoujoursdans la vie individuelle
dansles impulsions.
creun dsquilibre
car elle rpond une incompatible
2. Cettefonction
indsirable,
aspi la vrit,subitune premire
adaptationaux autres
ration,l'aspiration
forcesimpulsives
; la conscience
pourun tempscomposeavec l'instinct
de conservation
; alorsse formela fallacieusenotiond'une conscience
stable, ternelle,immuableet, par consquent,libre et responsable.
de la conscience,
on a vitson laboration
Grce cettesurestimation
de
substance.
D'o
la
notion
troprapide.
mentalesque dveloppecetteconscienceopportun3. Les oprations
la
mentretardedans son laboration,ces oprationsqui constituent
de
sont
les
ne
raisonlogiqueet la connaissance
rationnelle,
que
produits
entrela vie impulsiveet la conscience.D'o est ne la
ce compromis
de l'illogismedont le domainefutimmense
logique? Certainement
de
ce stade, selon la descriptionpositivistede
A
l'origine. partir
de
ce

stade,la logiquedevientl'armedes impulsions


Nietzsche, partir
se traduitpar
les plus fortes,et donc des treschez qui l'agressivit
ou la ngationtandisque l'illogismedemeurechezles plus
l'affirmation
retardedans son propredveloppement,
faibles.Ainsiopportunment
la conscienceen tant que fausseconsciencedveloppela penseconscientedans le besoinmmede se communiquer
par le langage; de l,
les oprations
plussubtilesque constituela raisonlogiqueet la connaissance rationnelle.
Touteextrme
toutestendancessceptiques
conclure,
circonspection
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ellesseulesun granddangerpourla vie. Nul trevivant


constituent
ne se seraitconservsi la tendancecontraire affirmer
pluttqu'
approuver
attendre,
pluttqu' nier, jugerpluttqu' trequitable,
forte.
n'avaitt stimulede faonextraordinairement
en tant que fonctionmenaantepar son aspiration
4. La conscience
se trouvedoncmomentanment
en recul.Or,sousle rapport
anti-vitale
de la connaissance,
cettefonctiondangereusese manifeste
nouveau
les
sous son vritablejour.La raisonlogique,construite
par
impulsions
au cours de ce combatavec la tendanceantivitalede la conscience,
engendredes habitudesde penserque la tendanceencoreinadapte
de la conscience
Ces erreurs
porte dcelercommedes erreurs.
qui sont
ce qui rendla vie possibleet que, plus tard, Nietzschereconjustement
de l'existence,ces erreurs
natra commedes formesd'apprhension
observent
toujoursla mmergledu jeu, savoir: il y a des choses
durables,il existedes objets,des matires,des corps: une choseestce
qu'elle parattre; notrevouloirest libre,ce qui est bonpourmoil'est
aussi d'une manireintrinsque
; - propositions
invtres,devenues
normesd'aprslesquellesla raisonlogiquetablitle non-vraiet le vrai.
Ce ne futque forttard,dit Nietzsche,que ia vritse rvlacommela
de la connaissance.Il semblaitque notre
formela moinscontraignante
Il semblaitqu'onne pouvait
taitconstitu
pourla contredire.
organisme
vivreavec la vrit. Ainsi,remarqueNizetsche,la forcedes connaissancesne rsidaitpas dans leur degrde vrit,mais dans leur degr
dansleurcaractre
dansleurdegrd'assimilation,
de condid'anciennet,
de
citer
tionsde vie. Et Nietzsche
l'exempledes lates qui voulurent
sensibles.Les lates,dit-il,croyaient
rvoqueren douteles perceptions
possible de vivreles antinomiesdes erreursnaturelles.Mais pour affirmer

et l'immuaetla vivre,il fallaitse composerl'impersonnalit


Vantinomie
ils
de
la
tombaient
dansl'illubilitdu sage qu'ils projetaient,
et,
sorte,
sion (je citetoujoursNietzsche); les lates ne pouvants'abstrairede
la nature du sujet
leur propreconditionhumaine,mconnaissaient
des
dans
la connaissance,
la
violence
niaient
connaissant,
impulsions
et,
de faonabsolue,croyaientconcevoirla raisoncommeactivitparfai- ces manifestations
tementlibre.Si la probitet le scepticisme
dangede faonplus subtile,ce
reusesde la conscience purentse dvelopper
o deuxpropositions
contradictoires
nefutqu' partirdu moment
paraissaientapplicables la vie, parce que toutesdeux taientcompatibles
l o il taitpossiblede discuterdu degr
avecles erreurs
fondamentales,
d'utilitplus ou moinsgrandpourla vie. De mmel o de nouvelles
sans treutiles la vie, ne lui taientpas nonplusprjupropositions,
d'un jeu intellectuel
diciablesen tant qu'expression
et, par consquent,
foisinnocentet heureuxde toutjeu. A
du

la
caractre
tmoignaient
et l'aspirationau vrais'intgrrent
finapartirde l, l'acte de connatre
lementen tant que besoinparmiles autresbesoins.Non seulement
la
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et la parodie
Nietzsche,le polythisme

maisaussil'examen,la ngation,
la
la conviction,
la mfiance,
croyance,
en sorteque mmeles mauvais
unepuissance,
contradiction
constiturent
et misau servicede la connaissance
subordonns
instincts
furent
poury
le
de
ce
le
qui est licite,vnr,utile,et finalement
acqurir prestige
Et
en
du
Bien.
Nietzsche
vient
cette
l'innocence

et
premire
regard
conclusion
pource qui est de la situationmmedu philosophe:
Le penseur: c'est maintenantVtredans lequel l'aspiration la vrit
et les antiqueserreurslivrentleur premiercombat,aprs que Vaspiration
de la vie.
la vrits'est rvle son tourcommepuissance conservatrice

de la vie ?
L'aspiration la vritquandmmepuissanceconservatrice
momentane.
Et en
Maisce n'estl qu'unehypothse,
qu'uneconcession
: dans quellemesurela
effet,Nietzscheterminepar cetteinterrogation

d'treassimile? Voil la question,voil l'exprience


vritsupporte-t-elle

faire.
la ferajusqu'au bout: quand
faire,Nietzsche
lui-mme
L'exprience
une tentativede vivre
des
lates
comme
Nietzsche
voquaitl'exemple
et
les antinomies
tentatives
naturelles,
exig l'impossibleimperqui
sonnalitdu philosophepourrussir,c'tait sa propreexprience
qu'il
inventrent
la figure
projetaitdansle pass. Les lates,dit Nietzsche,
et immuablecommetant la foisl'un et le tout;
du sageimpersonnel
en cela, ils tombaientdans l'illusionparce que, dclareNietzsche,ils
Mais si
dans le sujetconnaissant.
la violencedes impulsions
ignoraient
ainsi
se
donne
luisur
les
ce
dans
lates,
Nietzsche,
jugementport
mmepourla prisede consciencede leurexprienceillusoire,c'est que
obscurment,
lui-mme,
aspire tre la foisl'un et le tout,
prcisment
de la conle secretdans un retournement
commes'il en voyaitdsormais

scienceen inconscient,et de l'inconscienten conscience; tant et si bien

qu' la fincommeau dbut,il apparatraque le mondevrai n'existerait


nullepartailleursque dansle sage.
faireet
tout de suiteentrel'exprience
Ici, il nousfautdistinguer
le
entre
le
et
subir
vouloir.
vcue,
l'exprience
En effet,
savoirsi l'exprience
nousaimerions
vcue,l'exprience
spl'extasede l'ternelretouro le moi se trouverait
cifiquede Nietzsche,
tresoudainl'un et le tout,l'un et le multiple,si pareilleexprience
le point
et constituer
vcue pouvaitfairel'objet d'une dmonstration,
moral.
de dpartd'unenseignement
Maisnousdevonsnousbornerici la questionprcdemment
pose:
le
l'un
et
il
serait
un
tat
o
le philosophe
tout,l'un et
peut-ilconnatre

son
de
conscience
dufaitqu'ilprterait
le multiple
pathos?
toujoursplus
son
sciemment
En d'autrestermes: comment
pathos
peut-ilpossder
de l'existencerevepourautantque le pathosseraitune apprhension
?
nantsur elle-mme
333

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Pierre Klossowski
Un commentaireque Nietzsche donne d'une propositionde Spinoza
va nous acheminerau cur de ce problme; et voici ce commentairequi
formele 333e aphorismedu Gai Savoir :
Que signifie connatre ?
sed intelligere! - dit Spinoza de cette
Non ridere,non lugere,nequedetestaria

maniresimpleet sublimequi lui estpropre.Cependantqu'est-ce,au fond,que


sinonla formemmedanslaquelleles troisautresnousdeviennent
cetintelligere,
et contradictoires
sensiblesd'emble? Un rsultatde ces diffrentes
impulde dploreret de honnir? Avantqu'un
sionsque sontles volontsd'ironiser,
ftpossible,il a falluque chacunede ces impulsions
maniacte de connaissance
son avis partielsurl'objetou l'vnement
festtpralablement
; ultrieurement
et partirde l, parfoisun tatinterle conflitentreces partialits
se produisit
mdiaire,un apaisement,une concessionmutuelleentreles troisimpulsions,
unesorted'quitet de pacteentreelles: car la faveurde l'quitet du pacte,
dansl'existenceet gardermutuellement
ces troisimpulsions
peuvents'affirmer
scnesde conciliaraison.Nous qui ne prenonsconscienceque des dernires
de
de
ce
derniers
des
longprocessus,nouspensonsde
tion,
rglements compte
de juste,de bien,
constituerait
ce faitqu'intelligere
quelque chosede conciliant,
oppos aux impulsions: alors qu'il ne s'agit
quelque chose d'essentiellement
des impulsions entreelles. De longues priodes
que d'un certaincomportement

en tantque la penseau sensabsolu:


la penseconsciente
duranton a considr
la vritse faitjour en nousque la majeure
seulement
partirde maintenant
se drouleinconsciente
et insensible
partiede notreactivitintellectuelle
se
combattent
mutuellement
: maisj'entendsque cesimpulsions
nous-mmes
qui
se rendresensibleset se faire mal les unesaux autres:
saurontparfaitement
extrmeet soudainqui surc'esten quoi peutavoirson originecet puisement
surle champde bataille).Oui, peutvientcheztousles penseurs(l'puisement
en luttey a-t-ilun hrosme
treau seinde notreintrieur
cach,maiscertaicommel'imaginait
nementriende divin,rienqui reposeternellement-en-soi,
est le genrede
celledu philosophe,
notamment
Spinoza.La penseconsciente,
le
de
cela
relativement
le
dnu
aussi,
forces,
et,
genrede penpour
pense plus
se le plus doux et le plus paisible: et ainsile philosopheprcisment
peutle
surla naturede la connaissance.
plus aismentse tromper
Dans ce trs beau passage, je souponne Nietzsche d'avoir dfinipar
la ngative son propre mode de comprendreet de connatre; riderer
lugere,detestari- rire,pleurer,honnir,- voil trois faonsd'apprhender l'existence. Mais qu'est-ce qu'une science qui rit, qui pleure, qui
dteste ? Une connaissance pathtique ? Notre pathos connat, mais
nous ne pouvons jamais partagerson mode de connatre.Pour Nietzsche,
tout acte intellectuelne rpondraitdonc qu'aux variations d'un tat
d'humeur; or, attribuerun caractrede valeur absolue au pathos revient
ruinerdu mme coup la notion d'impartialitdu connatre,alors que
c'tait partirdu degracquis d'impartialitque l'on rvoque en doute
l'impartialitmme.Quelle ingratituden'est-cepas l enversle connatre
334

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Nietzsche,le polythismeet la parodie

que nousne
que de le dsavouerds lors qu'il nousa faitcomprendre
une
nouvelle;
d'o
natra
connatre.
impartialit
Ingratitude
pouvons
mais dans la partialitabsolue.Car si les conclusions
logiquesne sont
ne
se
dans l'inilutte
des
entre
elles
la
termineque
qui
impulsions
que
la
de
serait
donc
observer

suprme
justice.
quit,aspirer plus partialit,
si le penseurestl'treen qui cohacommedit Nietzsche,
Si le penseur,
bitentet se combattent
l'aspiration la vritet les erreursconservatricesde la vie,maisque la questionse posede savoirsi la vritsupporte
d'treassimile,si telleest l'exprience
fairedsormais,essayonsde
voirmaintenant
dans quel sensle pathosest capablede cetteassimilade l'existence; l'acte intellectuel
tant
tion en tant qu'apprhension
dsormais
dslors,qu'il ne se produirait
dvaloris,
jamaisqu' la faveur
du suprmepuisement,
par exemple,Yhilapourquoine pas admettre,
commeorgane
riteautantque le srieux,la colreautantque la srnit,
du savoir? Ds lors,que le srieuxestun tataussidouteuxque la haine
n'aurait-elle
ou que l'amour,pourquoil'hilarit
pas unevertud'apprhensionde l'existenceaussi videnteque le srieux?
de juger,de conclurene rsulterait
L'acte de connatre,
que d'un comdes impulsionsles unes par rapportaux autres.Bien plus,
portement
celle du philosophe,n'exprimerait
le
notamment
la penseconsciente,
provoquepar uneterrible
plussouventqu'unechute,qu'unedpression
dontla finserait
contradictoires
querelleentredeuxou troisimpulsions
ou le penquelquechosed'iniqueen soi ; est-ce direque le philosophe,
se
donner
lui-mme
sens
doive
seurou le sage au
nietzschen,
pourpareil
des impulsionsentre elles, et dsormais
contradictoire
comportement
ne se prononcer
qui fassela partde deux
jamaisque parune dclaration
commerendantcomptede l'existence
ou troisimpulsionssimultanes
?
sous le rapportde ces deux ou troisimpulsions
apprhende
est
ce
chose

Si l'actede comprendre
pointsuspectqu'il ne se
quelque
de
l'une
ou
l'autreimpulsion
sur
l'limination
jamais que par
prononce
diversdegrs,si
troisimpulsionsqui ont concouru sa formation
n'estautrechosequ'un armistice
prcairedes forcesobscures
comprendre
de
en prsence,alors,par ce souci d'intgrit
qui dirigel'investigation
de
nos
forces
conscience

de
afin
Nietzsche,
impulprtertoujoursplus
avec nos
sives,il ne peuts'agirque d'exercerune complicit
perptuelle
bonsou mauvais.Or, ne semble-t-il
pas qu'il y ait l illusion
penchants,
SpinozaquandSpinozaopposait
par Nietzsche
pireque cellereproche
au faitde rire,de pleurer,de har? Car,comment
l'acte de comprendre
une forceobscurepeut-elleparvenir la conscienceen tant que force
au pleinjour de la conscience
?
obscuresinondj commeappartenant
Commedit l'Aptre : toutce qui estcondamnestmanifest
par la lumirey
sans condamest
est
lumire.
Comment
car toutce qui
manifest
manifester

se manifester
forceobscuresans se condamner
ner; comment
pour tre
?
destnbres
lumire? Peut-ily avoirlumirequi ne soitcondamnation
335

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PierreKlossowski
Le pathosconnatsans doute,maisnousne pouvonspartagerson mode
: ne prenezpointpart aux
de connatresinonpar cettecondamnation
des tnbres,commedit PAptre.Cependant,il
uvresinfructueuses
luitdanslestnbres,
maisquelestnbres
ne Vont
est critque la lumire
des
tre
donc
voulue
tnbres
il
La
lumire
a
reue
; y a donc
pointreue.
et il y a un moment
un momento la lumireest condamnation,
o la
en
tre
cherche
lestnbres
lumire
reue.
pour
Tout ce qui montedansle pleinjourde la conscience
n'ymontejamais
les
de
nuit
sur
le miroirde la
en
bas
s'inversent
tte
la
la
;
images
que
inscrite
; qu'il y ait ici une ncessitprofondment
penseconsciente
entantque la roueuniverselle,
l'image
dansla loi de l'trequi s'explicite
- qu'enfinl'inversion
de la nuiten jour et du sommeil
de l'ternit
rsultede cetteloi, nousle verronsplus
l'tat de veillede la conscience
ne se constitue
tard.Il resteque la penseconsciente
jamaisque dans et
regarde
par l'ignorancede cetteloi du retour; toutepenseconsciente
un but qu'ellepose devantellecommesa propre
en avant,s'identifiant
tend inverser
les imagesde la
Mais si la penseconsciente
dfinition.
nuit, dans le plein jour, c'est que prenantl'extriorit
pour point
de dpart, elle prtenddire, alors mme qu'elle traduit contresens un texte originalqu'elle ignore; la conscience,dit Nietzsche,
individuelle
de l'homme...,
la pense
n'appartient
pas au fond l'existence
infime
de
n'est
la plus
devient
consciente qu'une
partie nous-mme,
qui
la
raison
ne
s'actualise
la
qu'elle
que
superficielle, plus mdiocre,pour
autruiet que toutes
dans les paroles,dans des signescommunicables
la capacitde les fixeret
mmede nos impressions,
prisesde conscience
de les situerpourainsidirehorsde nousne se sontsubtilement
dvelopet que
pes que sous le rapportde l'utilitgrgaireet communautaire
en dpitde la meilleure
volontdu monde
chacunde nous,ncessairement
aussiindividuellement
que possible,ne ferapourtant
pourse comprendre
du
non-individuel
sa conscience,
ce
d'amener
autre
chose
jamais
que

le
dans
de
....
Nos
sont
a
actes,
fond,
intgralement,
qu'il
plus moyen
dans la conscience,
mais sittretraduits
incomparablement
personnels,
Et de conclure: touteprisede conscience
revient
ilscessentde le paratre.
de falsification,
donc une opration
une oprationde gnralisation,
foncirement
ruineuse.
...Ce n'estpas l'oppositionentrele sujetet l'objet qui meproccupe
de la connaissance
ici ; pareilledistinction
qui
je la laisseaux thoriciens
cettemtase sontfaitprendre
dansles nudscoulantsde la grammaire,
entrela chose
physiquepourle peuple.C'est encoremoinsl'opposition

ne
en soi et le phnomne
: le faitestque nous disposonsd'aucunorgane
propre la connaissance,nous ne savons (ou croyonsou imaginons)
du troupeauhumain,de l'espce...
qu'autantque cela est utile l'intrt
cettestupiditmmela plus
et ce qui a nomd'utilitici est peut-tre
.
fataledontun journousprirons
336

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Nietzsche
, le polythismeet la parodie

la penseconsciente
ne produisant
Selonlcettedfinition,
toujoursque
la partiela plusutilisablede nous-mme,
parceque seulecommunicable,
doncl'incommunicable
et
ce que nousaurionsde plus essentielresterait
l'inutilisable
pathos.
Par individuel,par essentiel,par le plus essentielde nous-mme,
Nietzschen'entenden aucun cas ce qui, gnralement,
a courssous le
en
sens
on
au
nomd'individualisme
l'individuel
verra, contraire, quel
;
vontse retrouver
dans une indiscernable
unitqui
et le non-individuel
est indiquepar le soucimmede l'authentique
; maisl, nousrencontronschez Nietzscheun ensemblede difficults.
ce que nous aurionsde
trahitinfailliblement
Si la penseconsciente
cet essentielse peut-ilseulement
communiquer
plus essentiel,comment
? Comment
se peut-ildistinguer
du grgaireet le grgaire
nous-mme
tant toujoursfrappde la notionpjoratived'utilit,commentcet
essentielde nous-mme
notreproprepenseutilitaire
chappera-t-il
en noussera-t-il
quelquechosede tout faitinutiledans
L'authentique
doncde proprement
valableau sensde Nietzsche,
sonintgrit,
pourqu'il
de l'existencequi se suffit
elle-mme,
possibilit
y ait ici apprhension
d'tre la foisYun etle tout?
- la penseditegrgairequi ne rvlerien
Pourla penseconsciente
d'essentielde nous-mme,
disqualifie
par
pourcettepenseconsciente,
la plus grandedtresseest de restersans but. Par exemple,
Nietzsche,
en tantque le but suprme
atteindre
l'absenced'unevrit chercher,
de parsa nature
En soi-mme
la penseconsciente
dela penseconsciente.
du but commetant sa
se projettetoujoursen avant, la recherche
mme.
propredfinition
En revanche,c'est la plus grandejouissancepourle pathos,dans la
d'tre
des impulsions,
dans cet essentielde nous-mme,
vie inconsciente
si
la
un
but
rend
la
but.
Et

sans
inversement, croyance
prcisment
cette
conscienceheureuseet procurela scurit la penseconsciente,
dans le pathos
assignationd'un but se ressentou se pourraitressentir
commela plus grandedtresse,et quand NietzschecritiqueSpinoza,il
n'entendrien d'autre que cela. Car, quoique les impulsionsen tant
pas ce que voit la conscience,
que besoinsne connaissentvidemment
le besoin.Et
dont
elles
sont
elles-mmes
elles
ce
imaginent
cependant
ainsi elles en arrivent perdremomentanment
l'image qu'elles ont
ds lors,que la consciencepose un but. Imagesd'ellesd'elles-mmes,
de ce qu'elles
alinentleurimagemmeau bnfice
mmesles impulsions
parnatureet qui estle but.
ignorent
ou
s'il est dans le pathos inexprimable
L'essentielde nous-mme,
incommunicable
par soi, en tantqu'il seraitl'ensemblede la vie impulsive,constituede ce faitun ensemblede besoins; maisne recherche-t-il
cettedpense
dansla dpensede soi ? Et comment
pas alors se satisfaire
besoin
et trouversatisfaction
? Notreplus profond
se peut-elleeffectuer
337
Revue de Mta. - N 2-3, 1958.

22

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Pierre Klossowski

l'essentielde nous-mme,
prononant
par exemple,dans le rireet les
se
en
et
tant
rire
larmes, dpenserait
pleurerqui sontpar eux-mmes
que
de
de
ce
besoin
rire
et
se
l'image
indpendamment
pleurer produisant
toutmotifque la penseconsciente
attribuerait
tortou raisondans
du but. Et alorsse dpenserait
sa perspective
notreplus profond
besoin
et la pertede toutbut conciderait
un
instant
notre
avec
pluspropour
fondeflicit.
Le pathosne seraitdoncpas sans nouscomprendre
nous-mme
quand
nousne saurionspartagerson modede comprendre.
Car d'o nousvient
soudaincetteabsenced'un motifraisonnableet cettesatisfaction
que
nousavons rireou pleurerdevantle spectacleapparemment
le plus
dnude motiftel celuique peutnousoffrir
la vue d'un paysagebrusou celui du ressacau bordde la mer; quelquechose
quementdcouvert
ritou pleureen nousqui,pourse servirde nous,nousravitet nousdrobe
nous-mme,
maisqui, se servantde nous,se drobe; est-ce direque
ce quelquechosene soitautrement
prsent
que dansles larmeset le rire?
Car si je ris et pleure de la sorte,je n'entendsrienexprimersinon
que s'vanouitaussittce motifinconnuqui n'a trouven moini figure
ni sens,si ce n'estl'imagede cettefortou ces vaguesavidesdes trsors
ensevelis.Par rapport ce motifinconnuque me cachentces imagesau
dehors,je ne suis,au sensde Nietzsche,
qu'nigme moique fragment,
mmeet que horrifiant
Et
en
tant
hasard. c'est
que fragment,
qu'nigme,
que hasardque je reste,par rapportau plus essentielde moi qui, peutraisonnable
;
tre,vientde se prononcer
parce rireet ceslarmessansmotif
de la sorterpondait une
maisce plusessentielqui se seraitmanifest
une imageinverse
imagecachedans le pleinjour de la conscience,
me
suis
du
moi-mme
attard
dans
la
qui
perspective but, vouloirpr ce rireou ces larmes; et il fautdoncqu'il y
terle plusde conscience
ait une ncessitqui veuilleme fairerireou pleurercommesi je pleurais
n'est-ellepas la mmequi inverse
ou riaislibrement
; or cettencessit
la nuiten pleinjour,le sommeil
l'tatde veilledanslequella conscience
les
pose son but ? Ne serait-cepas la mme ncessitqui rinversera
imagesdu pleinjouren cellesde la nuit? Vivreet penserdansla perspecde moi-mme,
de ce que j'ai de
tive du but n'taitdoncque m'loigner
ou de cettencessitqui, en moi,prononcemonplusproplusessentiel,
fondbesoin; vouloirrcuprer
revience plus essentielde moi-mme,
draitdonc vivre reboursde ma conscience,
et c'est doncdans cette
ncessitqui m'a surpris rireet pleurersans motifque je mettraitout

monvouloiretma confiance
; car le mmemouvement
qui rejettela consciencehorsde la nuitdansl'auroreo elleposesonbut,m'entrane
loin
de ce but pourme ramener
ce que j'ai de plus essentieldansle minuit
Subircettencessitest une chose; c'en est une autreque d'y
profond.
adhrercomme uneloi ; uneautreencoreque de formuler
cetteloi dans
du
cercle.
l'image
338

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et la parodie
Nietzsche,le polythisme

L'aspirationmme la vritnoustaitdonnecommeuneimpulsion,
et cetteimpulsion
dansla fonction
de la conscience
confondue
; ds lors,
demandersi l'aspiration la vritest assimilableau pathoset ses
erreurs,revient direque le pathos produitquelque chosequ'il doit
encoreassimiler.Et, en effet,si la consciencene faitque suivrecette
commesonimpulsion
aspiration
propre,celle-citravaillede ce faitmme
sa propreruineau nom de la vrit: qu'est-ceque cettechoseque
poursuitpareilleimpulsiveaspiration,cettechoseou cet tat de chose
pose sous le nomde vritdans le pleinjour comme
que la conscience
son but propre? Qu'est-ceque ce nomde vritsinonl'imageinverse
de ce dontcetteimpulsion
le besoin? Et ainsirinverser
taitelle-mme
la vrit- cetteaspiditeaspiration
sontourcetteultimeimpulsion
rationde toutle pathosprisdans son ensemble- rinverser
l'imagede
revient formuler
cetteaspiration
ce que dit Nietzschedansla proposition suivante : La vritest une erreursans laquelle une catgoried'tres
vivantsne sauraientvivre.La valeurde vie dcidedans ce cas. L'aspiration

la vritne
la plustardvenuedans la vie,- l'aspirationdangereuse
seraitdoncautrechoseque le retournement
du pathosdans sa totalit,
sous la formedu but.
chez Nietzsche:
Mais ici,nousdcouvrons
quelquechosed'inquitant
Vassidansquel senspose-t-il
la questionde savoirsi la vrit
supportait
la condition
de vivre,dans quel sensdisait-ilque cetteaspiramilation
de vieen mmetemps
tionimpulsive
la vrit
taitdevenueconservatrice
naturelles
? Ne posait-ilpas la questiondans les termes
que les erreurs
dans les termesde la conscience
de la penseconsciente,
maisgrgaire,
un but, et les termesd'erreuret de vrit,
qui se pose ncessairement
ne se remplissaientgrgaire,
dj vidsde leurcontenude signification
ils pas aussittde ce mmecontenu?
Pour le philosopheou pour le penseurou pour le sage au sens
pourqu'elle
nietzschen,
quelleserala forme donner cetteexprience
le vouloirde vouloir rebours
convaincre
? Gomment
puisses'enseigner
de toutbut de la penseconsciente,
pour que ce vouloirs'appliqut
se
de
ce
avait
plus essentiel,de moinscommunicable,
rcuprer qu'il
revenue
l'existence
de
lui-mme
dans
pourobjet,
prenant
l'apprhension
commece vouloirrevenu lui-mme? N'tait-ilpas nces elle-mme
le langagede
et doncd'emprunter
la penseconsciente
sairede solliciter
la
et donc de reprendre
la tribu(en l'occurencecelui du positivisme)
notiond'utilitet de but enverset contretouteutilit,enverset contre
toutbut ?
date de 1886, au Gai Savoir nous
Dans sa prfacertrospective,
lisons:
Incipit tragediaest-ilcrit la finde ce livre,d'une inquitantedsinvolture- quelque chose d'essentiellement
sinistreet mchantse prpare,
qu'on y prennegarde! Incipit parodia.
339

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Pierre Klossowski
dit-il,dans le premieraphorismedu Gai Savoir,que signifie
Que signifie,
de moraleset de religions...
l'apparitiontoujoursrenouvelede ces fondateurs
de ces docteursde cas de conscienceet de guerresde religions? Que signifient
travaillent
ces hrossur cettescne?... Il va de soi que ces tragdiens
galementdansl'intrtde Dieu, en tantqu'envoysde Dieu. Eux aussi favorisent
la croyance la vie. Il vautla peinede vivre,la vie de l'espceen favorisant
ainsi criechacund'eux, - cettevie signifiequelque chosederrire
elle,sous
dans l'hommele plus
elle,prenezgarde! Cet instinctqui agit rgulirement
de l'espce,
levcommedansl'hommele plusvil,l'instinctde la conservation
sous formede la raisonet de la passionde l'esintervalles
surgit diffrents
et il tend faireoublier
prit; il se trouvealorsaccompagnde brillantsmotifs,
de toutesses forcesqu'en ralitil n'estqu'impulsion,
folie,absencede fondelui-mmeet
ment.La vie doit treaime,car.... L'hommedoit se favoriser
favoriserson prochain,car.... Et alors, afin que ce qui se produitncessairement
et toujoursde soi-mmeet sans nul but, apparaisse dsormaisentreprisdans un
but dterminet acquirepour VhommeVvidencede la raison et de la loi ultime

- le docteurde moraleentreen scne avec sa doctrinedu but de l'existence;


pourcela, il inventeune autre,secondeexistence,et au moyende sa nouvelle
mcanique,il sort la vieille et vulgaire existencehors de ses vieux gonds... Et

Nietzschede conclure: Non seulementle rireet la gaie sagesse,mais aussi le


caractretragiqueavec son ineffable
draisonfigurent
au nombredes ncessits de la conservation
de l'espce! Et, par consquent! par consquent!
cettenouce que je veux dire,mes frres? Comprenez-vous
comprenez-vous
velleloi du fluxet du reflux? Nous autres,aussi, nous auronsnotreheure!

Nietzscheva-t-il son tourentreren scnecommeun nouveaudocteur du but de l'existence? Commeun nouveaudocteurde morale?
de la penseconsciente
Est-ce direqu'il failleappelerles raisonnements
alors
de plusessentiel,
de
ce
nous
avons
secours
un
but
au
que
qui posent
est-il
but
?
l'existence
sans
que
Toujours
qu'il s'agit d'apprhender
: la volont
Nietzschea une formule
qui sembleimpliquerun impratif
de puissance.
Il y a l quelque chose de grave : quel est le vrai langage de
Nietzsche? Est-ce celui de l'expriencevcue, celui de l'inspiration,
faire,doncde l'exceluide la rvlationou bienceluide l'exprience
de
et de l'autrelanl'un
interfrence
Et
a-t-il
?
pas
primentation n'y
l'incommunicable
le dsirde lgitimer
gage chaque foisqu'intervient
vcuede l'ternelretourparune dmonstration
qu'il se donne
exprience
et sur le
lui-mme l'chelledu cosmosscientifiquement
verifiable,
au voud'unimpratif
propre commander
planmoralparl'laboration
alors
?
N'est-ce
loirsousle rapportde la volontde puissance
qu'inpas
la science, la biologie,quand
les douteusesrfrences
terviennent
s'est exprimsur un plan tout diffdj son expriencefondamentale
l l'un
de Zarathustra? Peut-treaurions-nous
rentpar le personnage
de Nietzsche:
l'un desaspectsde l'antinomie
des termesde l'alternative,
l'expriencede l'ternitdu moi dans l'instantextatiquede l'ternel
340

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le polythisme
et la parodie
Nietzsche,
retourde touteschosesne sauraitfairel'objet d'une exprimentation
construite
; pas plus que
pas plus que d'uneelucidationrationnellement
doncincommunicable,
vcueet inlucidable,
ne saurait
cetteexprience
faisant
du
vcu
un
en impratif
voulu
et
un
s'instituer
revoulu
thique
de l'ternelretourest censamener
universel
d'autantque le mouvement
voulu: exprience
la volont vouloirau moment
infailliblement
vcue
o le vouloirtoutentiers'ab unecontemplation
et donctouteimplicite
Tant et si bienque la volont
sorbedansl'existencerendue elle-mme.
de puissancen'est qu'un attributde l'existencequi ne se veut que tel
qu'elleest. De l aussile caractresouventdouteuxde toutescellesde
dansles fragments
surla trans
ses propositions,
valuation
des valeurs,
qui
la
volont
de
considrer

de la loi
puissance
indpendamment
portent
de l'ternelretour,de cettervlationdontelle est insparable.Or,sur
le plan de l'exprience
vcue,Nietzschese trouvedj commedpass
n'tantplus dsormaisque le docteurd'une
par son propreZarathustra,
en langageclair,et donttout
contre-morale
qui s'exprimeapparemment
le prestige
vientde cet audacieuxusagede la penseconsciente
au bnficede ce qui n'a pointde but. Docteurd'un but de l'existence,
charg
de couvrirsa propreretraitedanscettergiono,en ralit,il s'est dj
dontil estmort,commeil ditplus d'une
retir- danscetteimmortalit
du dlirepourmanifois,et dontil ne reviendraque dansles transports
festerce qu'il est sous deux nomsdiffrents
: Dionysoset le Crucifi.
estuneerreur
: la vrit
noustrouvons
Aprsla proposition
ncessaire,
: Vartestunevaleursuprieure
cetteautreproposition
la vrit,
qui est
la conclusionde cellesqui nonaientque : Vartnousempche
de nous
ou Vartnousprotge
contre
abmerdansla vrit
la vrit,
ces propositions
le
mme
caractre
ayanttoujours
pragmatiste
que la proposition
prccaractrequi
dente, savoirque la vritn'estqu'uneerreurncessaire,
tientprcisment
au faitque toutn'y est considrque sous le rapport
de l'efficacit.
il va
Cependant,ds lors que Yerreuren soi est cratricede formes,
sans direque l'art doittreeffectivement
ce domaineo Yerreurvoulue
de donnerune
inaugureune rgledu jeu : autantil est contradictoire
de
la
vrit
comme
erreur
il
autant
application
pratique
apparatque
dansle domainedu jeu par excellencequi estl'art,l'imposture
constitue
une activitlgitimesous la raisonde fiction.Mais l'art a un senstrs
vaste, et, chez Nietzsche,cette catgorieembrasseautantles institutionsque les uvresde crationgratuite.Par exemple- et ici nous
voyonstout de suitece dontil retourne- par exemple- comment
Nietzsche
a-t-ilconsidr
l'glise ? L'gliseestconstitue
pourlui grosso
modopar une caste ''imposteurs
: ce sontles prtres.C'est un
profonds
de domination
chef-d'uvre
et il a falluce plbiende moine
spirituelle
ce chef-d'uvre,
que Lutherest sesyeux,poursonger ruiner
impossible
le dernierdificede la civilisation
romaineparminous.Toutel'admira341

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PierreKlossowski
tionque Nietzschea toujoursvou l'glise, la papaut,reposeexactementsur cetteconceptionque la vritest une erreuret que Part,
la vrit: c'est pourquoiZarathuscetteerreurvoulue,est suprieur
avec le prtreet que dansla quatrime
tra avoueson affinit
partie,lors
rassemblement
des diffrents
de cet extraordinaire
typesd'espritssuple Pape,le dernier
rieursdansla cavernede Zarathustra,
Pape, est parmi
du prophte.
ce
les htesd'honneur
trahit
Voil,je pense, qui galement
encoreune foiscettetentationchez Nietzschede prvoirune caste diricholo
en mainsles destiguesqui prendraient
geantede grandsmta-psy
nes de l'humanitfuture,
parceque ceux-lconnatraient
parfaitement
et les diffrentes
ressources
les diffrentes
aspirations
pourles satisfaire.
il estun problme
Maispource qui nousintresse,
particulier
qui n'a pas
Nietzscheet c'estceluide l'acteur.Ainsi,lisons-nous
cessde proccuper
en bonneconscience
dansle Gai-Savoir,
: le plaisir
aph. 361 : La fausset
commepuissance,refoulant
la simulation,
le soi-disantcaracexplosant
dsirde prendre
tre,le submergeant
parfoisjusqu' Vteindre
; Vintrieur
dans un rle,dans une apparence
un masqueet d'entrer
de
; un excdent
de toutessortes,qui ne saventplus se satisfaire
facultsd'adaptation
strictencessit
servirVimmdiate,
; toutcela ne constitue
peut-tre
pas
Vacteuren soi ?...
exclusivement
Retenonsbientoutce que Nietzscherelveici : le plaisir la simulacommepuissance,refoulant
tionexplosant
le soi-disantcaractre,
le subparfoisjusqu' l'teindre- l, en effet,nous apercevons
mergeant
du coup ce qui menacechezNietzschelui-mme
: d'abord,la simulation
explosantcommepuissancejusqu' submerger,
jusqu' teindrele soidisantcaractre: ce qui pointeici, c'est la penseque la simulation
un moyen,maisbienune puissance,doncqu'il y a
n'estpas seulement
de
avec le soi-disantcaractre
irruption quelque chose d'incompatible
de
ce
une
remise
en
de
ce
fait,
et,
question
que l'on est dansunesituation
dterminepar l'indterminable
mme; sans doute Nietzschedit-il
un excdent
de facultsd*adaptation,mais cet excdent,remarque-t-il,

rfarrive
servir
Vimmdiate,
stricte
utilit
: voilpourquoi
pas se satisfaire,
ce qui se traduitparcetexcdentde facultsd'adaptation un rle,c'est
l'existencemme.L'existencesans but, l'existencequi se suffit ellemme.Mais encoreune fois,revenonsau premiermot : la fausseten
bonneconscience.
Voil de nouveaula notionde Verreur
voulue.L'erreur
sousla raisonmmedu simulacre
rendcomptede l'existencedont
voulue,
l'essencemme est la vritqui se drobe,la vritqui se refuse.
L'existence
cherche
une physionomie
pourse rvler
; Vacteuren est le
truchement.
de physioQu'est-ceque rvlel'existence? Une possibilit
nomie: peut-tre
celled'un dieu.
Dans un autrecurieuxpassagedu Gai Savoir(356)intitul: dansquelle
mesureles conditions
de vieserontde plus en plus artistiques
en Europe,
Nietzsche
sa propreexistence
remarque
que le soucide pourvoir
impose
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et la parodie
Nietzsche,le polythisme
presque tous les hommesen Europe un rle dtermin,la prtendue
profession; il resteraitencore quelques-unsla libert tout apparente
de choisireux-mmesce rle, tandis qu'en gnral il leur est prescrit
d'avance. Le rsultatest assez singulier,presque tout le monde se confondavec son rle - chacunoublie quel pointle hasard, Vhumeur,Varbitraireontdisposde lui, quand sa soi-disantvocationfutdcide,et combien d'autres rles chacun et pu jouer peut-tre: trop tard dsormais.
En un sens plus profond,le rle est rellement
devenu un caractre,Vart
est devenu nature.Tout ce passage traite plus loin de la dgradation
sociale, mais voici ce que je voudrais retenir: ce qui est dcrit ici en
tant que phnomnede la vie sociale contemporaine,apparat en ralit
comme l'image de la destine mme, et de la destine en particulier
de Nietzsche. On croit choisirlibrementd'tre ce que l'on est, mais on
est, en fait, contraintde jouer un rle, n'tant pas ce que Von est ;
donc de jouer le rle de ce que Von esthorsde soi. On n'est jamais l o
Von est, mais toujours l o l'on n'est que l'acteur de cetautreque Von
est. Le rle reprsenteici le fortuitdans la ncessitdu destin. On ne
peut pas ne pas se vouloir,mais on ne peut jamais vouloirautre chose
qu'un rle. Savoir cela, c'est jouer en bonne conscience.Jouer le mieux
possiblerevient se dissimuler.Et ainsi tre professeurde philologie
Ble ou bien auteur de Zaratkustran'est rien qu'un rle. Ce que l'on
dissimule,c'est que l'on n'est riende moinsque l'existenceet l'on se dissimule que le rle que l'on joue se rfre celui qui est l'existence mme.
Ce problme de l'acteur chez Nietzsche et de cette irruption d'une
puissancedans le soi-disantcaractrequi menace de le submergerjusqu'
la propreidentit
l'teindre,ce problme,dis-je,concerneimmdiatement
de Nietzsche,la remiseen question de cette identitconsidrecomme
fortuitement
reue,et donc assume commepeut l'tre un rle - en tant
le
rle
choisi
pluttque d'autres jouer pouvait tre rejet comme
que
un masque en faveurd'un autre parmi les milliersde masques de l'histoire. Cette conceptionayant pris naissance dans la valorisationde Verreurvoulue,de l'impostureen tant que simulacre,il resteraitmaintenant
dterminerdans quelle mesurele simulacre,s'il est une apprhension
de l'existence,constitueune manifestationde l'tre dans l'existant une manifestationde l'tre dans l'existant fortuit.
L'existenceest-elleencorecapable d'un Dieu, demande Heidegger. Et
cette question se pose autant dans le contextebiographiquede celui qui
formulepour la premirefoiscommeune nouvelle: Dieu est mort,qu'elle
se pose dans le contextedes vnementset de la pense de l'poque contemporaine.
Turin, Nietzschese rveilleavec
Au lendemainde son effondrement
e sentimentd'tre la fois Dionysos et le Crucifiet il signe de l'un ou
de l'autre nom divin les diverses lettres qu'il envoie Strindberg,
Burckhardtet d'autres personnalits.
343

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Pierre Klossowski
Jusqu' ce moment-l,il n'avait toujours t question que d'opposer
Dionysoset le Crucifi: nCa-t-oncompris? Dionysoscontrele Crucifi.Et
maintenantque le professeurNietzschea sombrou plutt maintenant
qu'il a enfinaboli toutes limitesentrele dehorset le dedans, il dclare
que deux dieux cohabitenten lui. cartons toute considrationpathologique, et retenonscette dclarationcomme un jugementvalable pour
ce qui est de sa propreapprhensionde l'existence.La substitutiondes
noms divins celui de Nietzsche touche immdiatementau problme
de l'identitde la personnepar rapport un seul Dieu, qui est la vrit,
et l'existence de plusieursdieux en tant qu'ils sont une explicitation
de l'tre d'une part, et en tant qu'une expressionde la pluralitdans un
mmeindividu,dans chacun et dans tous d'autre part.
Il maintientdonc en lui l'image du Christou plutt, comme il dit, du
Crucifi,suprmesymbole qui demeure en lui comme l'indispensable
oppos Dionysos,les deux noms du Christet de Dionysos constituant
par leur antagonismeun quilibre.
On voit que nous revenonsici au problmede l'authentiqueincommunicable et c'est galementsous ce rapport que Karl Lowith, dans son
ouvrage capital sur l'ternel retour,pose la question de crdibilitau
sujet de la doctrinede Nietzsche: s'il n'est pas Dionysos,tout l'difice
tombe en ruine.Mais je prtendsque c'est l ne pas voir dans quel sens
le simulacrepeut ou ne peut pas rendrecompte de l'authentique.
Quand Nietzsche annonce que Dieu est mort,ceci revient dire que
Nietzschedoit ncessairementperdresa propre identit.Car ce qui est
prsent ici comme catastrophe ontologique rpond exactement la
rsorptiondu mondevraiet apparentpar la fable: au sein de la fableil y a
pluralitdes normesou pluttil n'y a aucune normeproprementdite au
sens de ce mot, parce que le principemme de l'identit responsabley
est proprementinconnu tant que l'existence ne s'est pas explicite ou
rvledans la physionomied'un Dieu unique qui, en tant que juge d'un
moi responsable,arrache l'individu une pluraliten puissance.
Dieu est mortne signifiepas que la divinitcesse en tant qu'une explicitation de l'existence,mais bien que le garant absolu de l'identit du
moi responsable disparat l'horizon de la conscience de Nietzsche
lequel, son tour,se confondavec cette disparition.
Si la notion d'identitse volatilise,il ne reste de primeabord que du
fortuitqui advient la conscience.Jusqu'alors,elle reconnaissaitle fortuit en vertu de son apparente identit ncessaire d'aprs laquelle elle
juge que toutes choses autour d'elle sont ncessairesou fortuites.
Mais, ds lors que le fortuits'est rvl elle commel'effetncessaire
d'une loi universelle,la roue de la fortune,elle peut en arriver se considrer comme fortuiteelle-mme.Il ne lui reste qu' dclarer que son
comme ncesidentitmme est un cas fortuitmaintenu arbitrairement
se
de la for
elle-mme
cette
roue
universelle
saire, quitte
pour
prendre
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et la parodie
Nietzsche,le polythisme

s'il se peutla totalitdes cas, le fortuit


mme
tune7quitte embrasser
dans sa totalitncessaire.
Ce qui subsiste,c'estdoncl'tre,et le verbetre,lequelne s'applique
jamais l'tre mmemais au fortuit.Ainsi,dans la dclarationde
Nietzsche: je suis Chambige,je suis Badinguet,je suis Prado - tous les

au fondestmoi,nousvoyonscetteconscience
nomsdeVhistoire
numrer
commeautantde lots tirerau sortdiffrentes
de
l'tre
possibilits
qui,
toutes,seraientl'tre,se servantde cette russitemomentane
qui se
nommeNietzsche,
maisqui, en tant que russite,
en vient s'abdiquer
une
de
l'tre
dmonstration
:
pour
je seraisau fondbien
plus gnreuse
Bale que Dieu, mais je n'ai pas os pousserassez
professeur
plus volontiers
loin mon golsmepersonnelpour abandonner cause de lui la cration
du monde....Il fautfaire quelquessacrificeso et de quelquefaonque Von
vive.

L'existenceen tant qu'ternelretourde touteschosesse produitdans


les physionomies
d'autantde multiples
dieuxqu'ellea de possiblesexplicitationsdansl'me des hommes.Si la volontadhre ce mouvement
de l'univers,
c'est d'abordla rondedes dieuxqu'ellecontemple,
perptuel
commeil estditdansZarathustra
:

Uunivers n'tantqu'un ternel-se-fuir


un ternelse retrouver-soi-mme,
soi-mmede multiplesdieux,un bienheureux-se-contr
edire,un bienheureux
de multiplesdieux.
se-rconcilier,
se-rappartenir

Sans doutela versionnietzschenne


du polythisme
est-ellebienncessairement
aussiloignede la dvotionantiqueque sa proprenotiondu
divin instinctgnrateur
de la
de plusieursdieux l'est ncessairement
de la divinit.Mais ce dontcette version tmoigne
notionchrtienne
c'est le refusde s'installerdans une moraleathequi, pour Nietzsche,
n'taitpas moinsirrespirable
et il ne pouvait
que la moralemonothiste,
ne
et
humanitaire
autre
choseque la
pas pas voirdansla moraleathe
d'unevritunique,
continuation
de ce qu'il prouvait
commela tyrannie
et peu importequ'elle apparten tant
quelleque ftsa dnomination,
d'un Dieu personnel
le physionomie
ou
sous
qu'impratif
catgorique
Dieu
exclusif.Et, en effet,
d'un

uniqueet normal'incroyance l'gard


moins
comme
uneimpit
d'un
ne
s'affirme
Dieu
est
la
teur,
Vrit,
qui
pas
de
et
s'interdit
tout
divine
repliement la raison
d'inspiration
proprement
nonseudansles limitesstrictement
humaines.L'impitnietzschenne
mais encorese fait complicede
lementdiscrdite
l'hommeraisonnable,
touslesphantasmes
entantque reflets
dansl'mede toutce que l'homme
rationnelle
a d expulserncessairement
pourparvenir une dfinition
de sa nature; non que cetteimpitaspireau pur et simpledchaneconvenude le dire
mentdes forcesaveuglescommeon est gnralement
alorsqu'il n'a riende communavec un vitalisme
au sujetde Nietzsche,
faisanttablerasede toutesles formeslaboresde la culture; Nietzsche
se dclare
estaux antipodesde toutnaturisme
; et l'impitde Nietzsche
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Pierre Klossowski

elle-mme
tributairede cette culture; c'est pourquoion retrouverait
dans l'incantationde Zarathustracommeun appel une insurrection
au
l'me .humaine
des images,de ces imagesque, dans ses phantasmes,
contactdes forcesobscuresen elle,est capablede former
; phantasmes
pourl'me commed'une aptitude la mtamorphose
qui tmoignent
universelinassouvio
d'un besoind'investissement
toujoursinpuise,
l'me
les diversesformesextra humainesde l'existencese proposent
d'tre: pierre,plante,animal,astre,mais
commeautantde possibilits
de la vie mmede l'me ;
en tantqu'ellesseraienttoujourspossibilits
le
du principe
normatif
sous
cetteaptitude la mtamorphose
rgime
qui,
exclusif,constituela tentationmajeurecontrelaquellel'hommea d
et se dfinir
lutterpendantdes millnaires
; non que,
pourse conqurir
n'ait
cetteaptitude la mtamorphose
dans cetteluttepourse dfinir,
liminatoire
contribu
la formation
qui devait aboutir
pas elle-mme
du divinet de
la dlimitation
l'homme: la preuveen est prcisment
admirablepar laquelle,au furet mel'humainet cettecompensation
sa min sa vgtabilit,
sa bestialit,
sureque l'hommerenonait
ses dsirset ses passionsselon
ralit, mesureaussi qu'il hirarchisait
des critres
analoguese rvlait lui
toujoursvariables,une hirarchie
dansdesrgionssupraou infra-mondiales
; l'universse peuplaitd'autant
de
l'un
et de l'autresexe,doncde
divinits
diverses
maisde
de divinits,
de
de
se
se
divinitssusceptibles
fuir,de s'unir; tel futun
poursuivre,
du
monde
tonnant
instantcet
panouidansle mytheo grce
quilibre
des
dieux
et
divers
simulacres
aux
multiples
quantau genreet au sexe,1

ni
ni
dehors
inconscience
ni conscience
,
, ni intrieur
,ni forces
,

ds
ne
ni
obscures
,
l'esprit, que l'metout
phantasmes proccupaient
de
situerdes images dans l'espace, indistinct
entires'accomplissait
le monothisme
morals'il a achevla conqute
l'me. Sous ce rapport,
1. Ce que l'on entrevoitici n'est pas le retour une demonologie: autantde forces
: autant de dispositions
psychiques,
obscures,autant de dmons,mais une thogonie
autant de divinits; autant de dispositionsconciliablesou antagonistes,autant de
divinits susceptiblesde se combattreet de s'unir. La demonologied'originenoune sortede psychologie
versla psychologie,
est dj un acheminement
platonicienne
figurative,en revanche,la panthologiesupposeune notionde l'espaceo la vie intrieurede Tme et la vie du cosmosne forment
qu'un seul espace dans lequel l'vne, se situecommeun faitspatial. C'est pourquoila
ment,pournous, psychologique
amoureuses
de divinits,avec les aventures
avec ses gnalogies
panthologiedu mythe
des dieuxet des desses,creun quilibreentrel'hommeet ses propresforces: carelles
les
des
dieux
:
dans
la
ternelle
leurs
alors
trouvent
consquences
figure
physionomies
pratiquesd'unpareilquilibresontaux antipodesde cellesqui dcoulentd'uneconceptionpsychologique
pure: la conscienceet la volontet doncla moraledu comporteentrefaveuret dfail ne rgnequ'un change,un commerce
ment.Dans la thogonie
de
de tel dieu qui attire ou repoussela physionomie
veur de l'tre: la physionomie
telle dsese,selonla rglede la loi de la poursuite,de l'attrait erotique; or, il n'y a
de
pure l'exprience
pas ici ce que nous sommesconvenusde nommertransposition
mmesde l'tre : le
humaine,mais un processusqui appartientaux manifestations
des
divinits
les
sous
n'tant
des
sexes
commerce
qu'uneexplicitationde l'tre
espces
tandisque ce mmechangen'est sous
et de disparatre,
dans ses modesd'apparatre
sa formehumainequ'une expriencedu vivreet du mourir.Ce qui se nommeainsi
de l'tre dans
ncessaireaux explicitations
chez nous n'est rienqu'une participation
divines.
les physionomies

346

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et la parodie
Nietzsche,le polythisme

et asservila nature l'hommeen permettant


de l'hommepar lui-mme
de la science,n'en auraitpas moinsprole phnomne
anthropologique
le
selon
Nietzsche, profonddsquilibreaboutissantau dsarroi
voqu,
au
terme
de deux millnaires
nihiliste,
; de l aussi cette alinationde
dans l'exploration
l'universpar l'hommeque Nietzscheapprhendait
de l'universpar la scienceet de ce fait,la pertemmede ce que cette
exprime: Yrosfondamental
nostalgiede l'me,apte la mtamorphose,
V
dit
de
animal
fait
l'homme, Nietzsche,
qui vnre.Ce qui apparat
qui
de la mortde Dieu atteintl'rosde l'me,
alorsc'estque l'vnement
de
et doncl'instinctd'adoration,dans sa racine,cet instinct
gnrateur
dieux qui, chez Nietzsche,est la fois volontcratriceet volontd'ter-

sous ce rapportqu'une rupturese


nisation.La mortde Dieu signifie
se
ds lors,en deux tendancesconl'ros
et
dans
scinde,
produit
qu'il
et le
ne
crersoi-mme
traires: le vouloir
qui va jamais sans destruction,
et
autant
ne
volont
d'ternisation
adorer
va
sans
vouloir
;
jamais
pour
qui
de puissancen'estqu'un autretermepourcet ensemblede
que la volont
la mtamorphose,
et qu'elleconstitue
tendances,
l'aptitudeuniverselle
commeune gurisondans son
elle trouvecommeune compensation,
cet anciendieu
en ce sensque, chezNietzsche,
identification
Dionysos,
et runirait
en lui tousles dieuxmortset resdu polythisme
figurerait
suscites.
des deuxvoude cettedissociation
rendcomptelui-mme
Zarathustra
loirs,celuide creret celuid'adorer- lorsqu'ilexigela crationde nouvellesvaleurs; doncde nouvellesvritsauxquellesl'hommene saurait
marquesdu sceau
jamais croireni obirpourautantqu'elles[seraient
et
de
destruction.
exclut
de la dtresse
la
Ce qui
que cettevolontde
le besoind'adorer,
assouvir
crerdes valeursnouvellespuissejamais
de soi. Si
c'est que ce besoinest implicite la volontd'ternisation
l'hommeest un animalqui vnre,il ne saurait vnrerque ce qui
lui advientpar la ncessitd'tre- en vertude laquelle il ne peut
pas ne pas vouloirtre.Et ainsine saurait-ilni obirni croire des vasi ce n'est qu'il s'agisse des simulacres
leurs qu'il cre dlibrment,
De l chezZarathustra
cettealternance
mmesde son besoind'ternit.
mmede la
du vouloir
creren l'absencedes dieux,avec la contemplation
dansedes dieuxqui explicitel'univers.C'est lorsqu'ilannonceque tous
les dieuxsontmortsque Zarathustrademandeque vivedsormaisle
c'est--dire
l'humanitqui saura se surpasser.Commentse
surhomme,
?
En
revoulant
surpasse-t-elle
que touteschosesqui furentdj se reproduisentet cela commesonpropreagir: cetagirse dfinitcommevolont
de crationet Zarathustra
dclareque s'iZy avaitdesdieux,qu'yaurait-il
donc crer? Mais qu'est-cequi portel'homme crersi ce n'estjustementla loi de l'ternelretour laquelle il dcide d'adhrer? A quoi
si ce n'estjustement une vie qu'il a oublie,mais que la
adhre-t-il
rvlationde l'ternelretourcommeloi, l'incite revouloir? Et que
347

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Pierre Klossowski

il ne songeaitpas
alorssi ce n'estjustementce que maintenant
reveut-il
crerde nou vouloir: est-ce direque l'absencedes dieuxl'incitent
le retourdes ges o il adorait
veaux dieux? Ou bien veut-ilempcher
les dieux? En revoulantles dieux,maintenant
qu'il veutle passagede
l'homme une vie suprieure
? Mais commentcettevie serait-elle,
ds
si ce n'est qu'elletende ce qui futdj ?
lors,suprieure
autrement,
d'uneautremanire,
si ce n'estqu'elletende cettato elle
Comment,
ne songeaitpoint crer,mais adorerles dieux? Et ainsiapparatque
la doctrine
de l'ternelretourse conoitencoreune foiscommeun simulacrede doctrine
dontle caractreparodiquemmerendcomptede Yhilaritecommeattributde l'existencese suffisant
elle-mme
lorsquele
rireclateau fondde l'entirevrit,soit que la vritexplosedans le
riredes dieux,soitque les dieuxeux-mmes
meurent
de fou-rire
:
Quand un dieu vouluttrele seul dieu, tous les autresdieux furentpris de fourirejusqu' mourirde rire.
Car qu'est-ceque le divin sinon le fait qu'il y ait plusieursdieux et non pas un
seul ?

Le rireest ici commela suprmeimage,la suprmemanifestation


du
divinrabsorbant
les dieuxprononcs,
et prononant
les dieuxpar un
nouvelclat de rire; car si les dieuxmeurentde ce rire,c'est aussi de

ce rirequi clatedu fondde Ventirevritque les dieux renaissent.

Il fautsuivreZarathustra
jusqu'au bout de son aventurepourque la
rfutation
de ce besoinde crerenverset contrela ncessitapparaisse,
commednonant
cette solidaritentreles troisforcesd'ternisation,
d'adoration
et de cration,
ces troisvertuscardinaleschez Nietzsche,o
l'on voit que la mortde Dieu et la dtressede l'ros fondamental,
la
dtressedu besoind'adorersontidentiques; dtresseque la volontde
crertourneen dsirion
commesonproprechec.Car si c'estl'checd'un
mmeinstinct,
la drisionqui le compensen'en est pas moinsinscrite
dansla ncessitde l'ternelretour: Zarathustra,
ds lors qu'il a voulu
l'ternelretourde touteschoses,a d'avance choiside voir tourneren
drisionsa propredoctrine,commesi le rire,cet infailliblemeurtrier,
n'taitpas aussile meilleur
commeaussile meilleur
inspirateur,
contempteurde cettemmedoctrine
ainsi
l'ternel
retourde touteschosesveut
;
aussile retourdes dieux: tel estle sensde l'extraordinaire
parodiede la
Cneo le meurtrier
de Dieu est aussi celuiqui offre
le calice l'ne figuresacrilgedu Dieu chrtiendu tempsde la ractionpaenne,mais
animalsacr des mystresantiques,l'ne d'or de
plus spcifiquement
l'initiation
la - soninfatigable
isiaque,animaldignepar soninfatigable
oui donnau retourde touteschoses dignede reprsenter
la longanimitdivine,dignedoncaussi d'incarner
une antiquedivinit,Dionysos,
le dieude la vigne,ressuscit
dansl'ivressegnrale.Et, en effet,
comme
le Voyageurle dclare Zarathustra: la mort,chezles Dieux, n'estjamais
qu'un prjug.

Pierre Klossowski.

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