Um livro, vrias leituras:

uma reflexo sobre os dilogos entre a histria das ideias, a histria poltica e a histria
cultural.
ROSSANA AGOSTINHO NUNES*
Esta apresentao tem por objetivo analisar os problemas envolvidos na publicao da
obra annima Medicina Theologica em Portugal no ano de 1794. Estes problemas, como se
ver ao longo da apresentao, no somente ajudam a compreender a circulao de ideias e as
peculiaridades da efervescncia poltica e doutrinal de finais do sculo XVIII em Portugal e
seus domnios. Por meio deles possvel ainda levantar reflexes tericas sobre os dilogos
possveis entre a histria das ideias ou do discurso poltico a histria poltica e a histria
cultural. Sendo assim, passemos dita Medicina Theologica.
No havia transcorrido nem um ms da publicao do livro annimo Medicina
Theologica quando Diogo Igncio de Pina Manique, Intendente Geral de Polcia de Lisboa,
iniciou uma investigao contra o autor e o livro que, a seu ver, cheirava a francesia. No dia
17 de dezembro de 1794 um relatrio foi enviado ao mordomo-mor Marqus de Ponte de
Lima. Nele, o Intendente fazia questo de relatar os rumos da investigao. (SILVA, 1859)
Exatamente no mesmo dia, o governo de D. Maria I, j sob a regncia de D. Joo VI baixou
uma carta de lei dissolvendo a Real Mesa de Comisso Geral, rgo que desde 1787 vinha se
ocupando da censura literria portuguesa e que havia aprovado a publicao do dito livro.
A confuso foi tal que no escapou nem mesmo aos olhos do viajante francs Carrre
que se encontrava em Lisboa naquele perodo. Com certo ar de indignao, o viajante
destacava as incoerncias da Real Mesa de Comisso Geral que, em 1794, concedeu de forma
leviana a sua aprovao ao escandaloso livro Medicina Theologica. Para ele, a obra estava
impregnada de materialismo, de proposies equvocas, de absurdos, de
ridicularias, de obscenidades, de troas provocantes que podiam aquecer a
imaginao dos portugueses, j de si to quente, ensinando o caminho do vcio aos
jovens dos dois sexos e s virgens consagradas ao Senhor. Favorecendo os maus
costumes, era um livro verdadeiramente perigoso. (CARRRE, 1989, p. 104-105)

No obstante o carter pernicioso do livro e a indignao que causara nos cidados das
mais diversas classes, atestava o viajante o grande sucesso que alcanou; em apenas oito dias
a sua edio j estava esgotada.
* Doutoranda do Programa de Ps Graduao em Histria da UERJ, sob orientao da professora Dra. Lcia
Maria Bastos Pereira das Neves. Bolsista Capes.

A discusso que, aparentemente, havia se encerrado nas investigaes de Pina

Manique e nas consideraes de Carrre, veio novamente tona em 1799. Contrariado com as
afirmaes do annimo, frei Manuel de Santa Ana se disps a escrever uma obra resposta, a

2
qual intitulou Disertaes theologicas medicinaes. Composta em dois volumes, a publicao
deste livro imprimiu uma nova dimenso a discusso: no era mais a francesia e os perigos
jacobinos que importava reprimir, mas o dogmatismo heterodoxo do annimo em matrias
religiosas.
Deste modo, no cenrio portugus de finais do sculo XVIII, ao menos quatro
personagens travaram um fascinante e, por vezes, conturbado dilogo por meio do livro
Medicina Theologica. Seus nomes? Jean-Baptiste Carrre, Diogo Incio de Pina Manique,
Manuel de Santa Ana e lgico, o suposto autor do livro, Francisco de Mello Franco. Veja-se
bem, no so tipos ideais, embora cada uma dessas personagens disponibilize discusses
especficas, as quais esto diretamente relacionadas entre si. certo que, como veremos ao
longo da exposio, cada uma fale de um lugar especfico: o viajante francs; o funcionrio
rgio preocupado com a defesa do trono e do altar; o religioso, frade franciscano da provncia
de Arrbida; o mdico que, enquanto estudante da Universidade de Coimbra (1780), foi preso
pela Inquisio, acusado de defender ideias filosficas, suposto autor de quatro obras
annimas, mdico da Corte, membro da Academia Real das Cincias de Lisboa e da
Instituio Vacnica. E justamente daqui, ou seja, desta diversidade de lugares que resulta a
relevncia maior deste debate: diferentes linguagens e/ou vises de mundo se encontram,
embora nem sempre de forma harmnica. Diferentes representaes foram construdas: o
materialista e obsceno; o sedicioso e possvel partidrio dos princpios franceses; o dogmatista
heterodoxo e, talvez, outras tantas. As prticas e os comportamentos sociais so julgados, mas
no de forma uniforme. O caso da Medicina Theologica e os problemas que a envolvem so
um claro exemplo disto. Antes de tudo, porm, cumpre apresentar a polmica obra.
Escrito como uma splica aos confessores, o livro reclamava uma mudana de postura
e de procedimento com relao administrao do sacramento da Penitncia. Ao faz-lo o
autor acabou abordando a problemtica da confisso de forma nada ortodoxa. O argumento
central de que, estando alma e corpo interligados por meio das fibras nervosas, os pecados
da Lascvia, da Clera e da Bebedice procediam de doenas fsicas corporais; logo, para curlas, deveriam os confessores utilizar no os remdios morais (jejuns e oraes), mas sim os
remdios fsicos retirados da natureza. Sendo assim, impunha-se aos confessores a
necessidade de serem no somente mdicos do esprito, mas, sobretudo, do corpo, sob a pena
de no cumprirem o objetivo de seu ministrio: a salvao das almas. Com isso, a figura do
Deus misericordioso que se alegrava com o penitente desejoso de confessar as suas culpas e

3
crimes, e que ento o felicitava com a sua graa, com a qual o pecador se via liberto, sai de
cena. O papel principal caberia agora aos remdios fsicos, todos eles retirados da natureza.
(FRANCO, 1794).
A confiarmos no depoimento de Carrre, o livro no passaria de ridicularias, de
absurdos e de proposies equvocas. O que, por conseguinte, leva-nos a questionar: seriam as
ideias defendidas no livro simples fantasias irreais, apenas evocadas para satirizar e
desestabilizar os clrigos e o exerccio do Sacramento da Penitncia? Enfim, quais foram as
influncias utilizadas pelo autor na construo de sua narrativa?
Neste ponto nada melhor do que comear pelas pistas deixadas pelo prprio autor.
medida que ele expunha seus argumentos, citava diferentes autores: Baglivi, Boerhaave,
Haller, Tissot, entre outros. Porm, um especial se destacava: o mdico francs Antoine Le
Camus (1722-1772), autor do livro Mdecine de lesprit, o qual fazia questo de recomendar
aos confessores. A despeito da recomendao, o prprio annimo percebeu que ela seria
pouco frutfera. Afinal tendo Le Camus escrito para mdicos instrudos na medicina, os
confessores pouco podiam usufruir de sua leitura; faltava-lhes o conhecimento prtico para
fazer as receitas, por exemplo. Deste modo, decidiu ele mesmo apresentar tudo pronto na obra
que lhes endereava.
E, de fato, ao lermos a obra Medicina Theologica em conjunto com o livro Medecine
de lesprit as correspondncias tornam-se notrias. A ideia de interligao entre alma e corpo,
o papel das fibras nervosas nesta ligao, a noo de que a lascvia, a clera e a bebedice eram
doenas do corpo, fruto de um distrbio fsico e corporal; tudo isto est presente no livro
francs. Basta-nos um exemplo. No que se refere ligao entre o corpo e a alma, dizia Le
Camus que ela ocorria por intermdio dos nervos e dos espritos animais ou suco nervoso
fludo que, segundo ele, se separa dentro do crebro, lmpido, que se torna viscoso pelo frio e
que corre melhor com o calor.
Argumentos similares so apresentados no livro Medicina Theologica. Aps destacar a
necessidade de o confessor ser igualmente mdico corporal em funo da unio entre alma e
corpo, faz questo de explicar como ocorria essa unio. Atravs dos espritos animais,
explicava com base, no em Le Camus, mas no mdico igualmente francs Claude Nicolas
Le-Cat (1700-1768).
Le Camus no foi a nica referncia utilizada. A relao entre os slidos e os lquidos
para explicar a sade e a doena, to cara a Boerhaave, mdico anatomista holands, tambm

4
se fez presente entre os argumentos desenvolvidos no decorrer do livro Medicina Theologica
(BOERHAAVE, 1715). Igualmente presentes foram os argumentos de Tissot, mdico suo.
Sobretudo os que insistiam nos efeitos negativos do esgotamento do lquido seminal,
esgotamento este causado tanto pelo excesso das prticas masturbatrias quanto pelo
desenvolvimento de uma vida sexual ativa (GOULEMOT, 2000).
Uma primeira concluso se impe: o livro Medicina Theologica foi construdo com
base em termos humores, nervos, alma, corpo, paixes humanas e argumentos bastante
correntes medicina europeia setecentista, demostrando que o seu autor estava afinado com
as novas concepes da medicina circulantes pela Europa. Estudante na Universidade de
Coimbra reformada bem provvel que o autor Francisco de Mello Franco tenha entrado
em contato com muitas destas referncias na prpria universidade. De modo que os equvocos
e absurdos vistos por Carrre na obra talvez no fossem to absurdos assim, pelo menos no
do ponto de vista do pensamento mdico moderno.
Uma ressalva necessria. Embora o livro se apoie em argumentos bastante
difundidos poca, no houve, por parte de seu autor, uma mera traduo de ideias presentes
em livros franceses ou ingleses. Mas um processo de seleo e releitura; uma apropriao
inventiva de seus argumentos, destinando-lhes um uso totalmente novo ao direcion-los para
o sacramento da confisso. No h em Le Camus ou nos Aforismos de Boerhaave, por
exemplo, nenhuma tentativa direta nem ao menos uma insinuao indireta de modificar
prticas e doutrinas religiosas consagradas pela tradio, como queria Mello Franco. Desse
modo, seus argumentos, embora tivessem alguma base e fundamento nas discusses mdicas
setecentistas, haviam conferido a estas ideias um novo uso totalmente original ao direcionlas para o campo da confisso. Mais escandaloso do que as ideias mdicas apresentadas, que
no geral nada tinha de ofensivas, era o uso, nada tradicional, conferido a elas em sua tentativa
de racionalizar o sacramento da confisso. A sim residia o problema central. O mdico havia
se transformado em dogmatista. Acusao, alis, imputada a Francisco de Mello Franco anos
antes em seu processo inquisitorial e que lhe rendeu algum tempo na priso.
Seja como for, as crticas do viajante francs que alm de absurda considerou a obra
obscena e materialista no se afastavam muito daquelas veiculadas por outras pessoas: o
prprio Le Camus, citado anteriormente, se preocupou em mostrar que no era materialista e
que, por meio de suas ideias, no negava a existncia de uma alma racional, imortal e criada
por Deus. Apenas acreditava, justificava, que a variedade dos espritos humanos tinha a sua

5
origem nas diferentes formas de organizao do corpo. E, sendo assim, era possvel examinar
as disposies corporais que tornavam as aes da alma mais livres, corrigindo os seus
defeitos (LE CAMUS, 1753: XIX-XXI).
A preocupao com o obsceno e seus efeitos funestos levou algumas pessoas a se
preocuparem at mesmo com as palavras a serem utilizadas pelos mdicos. Alguns censores
franceses, assinalou Pierre Bayle, queriam que se trocasse a palavra confiture por fiture, pois o
sufixo com , quando tomado em si, indicava poca o rgo sexual feminino
(GOULEMOT, 2000: 25). E, sendo assim, como no considerar obscena, ou pelo menos,
capaz de aquecer a imaginao dos portugueses, uma obra que descrevia os efeitos funestos
da lascvia, do abuso do matrimnio e do esgotamento do lquido seminal? Ou ento que
pintava padres e freiras abundantes no lquido que os levava a ficar em excitao?
Investigado um mistrio, abre-se outro: que Carrre julgasse a obra absurda, obscena e
materialista algo compreensvel. Mas que Pina Manique, Intendente Geral de Polcia de
Lisboa, a relacionasse aos eventos revolucionrios franceses, considerando-a sediciosa, coisa
que admira e causa espanto.
Admira e causa espanto em um primeiro momento. Pois medida que inserimos o seu
discurso no contexto dos acontecimentos polticos contemporneos e na prpria

lgica

poltica e social de sua poca, a sua preocupao torna-se compreensvel.

Vejamos ento os argumentos do Intendente. Para ele, a obra, juntamente com outro
papel que saiu em Portugal pela mesma poca, intitulado Dissertaes sobre o estado passado
e presente de Portugal, ameaavam respectivamente a sagrada religio e o trono. O relato
prosseguia em tom de preocupao.
Confesso a V. Ex que lembrando-me do que acontecia em Paris, e em toda
a Frana, cinco anos antes do ano de 89, pelas tabernas, pelos cafs, pelas praas e
pelas assembleas; a liberdade e indecncia com que se falava nos mysterios mais
sagrados da religio catholica romana, e na sagrada pessoa do infeliz rei, e da
rainha [...] (SILVA, 1859: 117)

Para o Intendente, portanto, os ataques religio e ao rei significavam, no limite, a

possibilidade de transgresso da ordem estabelecida tal qual entendida por muitos grupos na
poca. Esta viso no lhe era exclusiva. Anos depois, Azeredo Coutinho, destacaria a
existncia de uma seita que h quase um sculo tinha o objetivo de reformar a Frana e que
para isso pregava o atesmo, pois sabia que os governos sustentados por uma religio eram
inabalveis. Sendo assim, prosseguia, a religio fora atacada, o trono cara e a Frana tornara-

6
se anrquica (COUTINHO, 1966: 60-61).
A atitude de Pina Manique em relao ao livro annimo no era um caso isolado.
Antes refletia os temores presentes em algumas autoridades portuguesas quanto a um possvel
alastramento das ideias revolucionrias francesas pelo reino e seus domnios. Tanto era que no
mesmo ano em que as investigaes sobre o livro se desenvolveram, do outro lado do
Atlntico, no Rio de Janeiro, uma devassa foi aberta com o intuito de descobrir as pessoas que
estavam falando de forma ofensiva sobre a religio catlica, que aprovavam o sistema francs
e que questionavam a autoridade dos reis (AUTOS DA DEVASSA, 1999). Ao final do sculo
XVIII, o ser adepto dos princpios franceses passava, entre outros, por uma descaracterizao
das prticas e ritos religiosos.
Isto porque, longe de ser uma dimenso restrita ao foro ntimo e privado dos
indivduos, poca a religio era um elemento fundamental de estruturao da ordem poltica
monrquica. Da defesa e manuteno da religio catlica da unidade religiosa do reino ,
acreditavam, dependia a tranquilidade poltica e social. Cabia ao rei defend-la e resguard-la
de quaisquer ataques.
Neste contexto, o livro Medicina Theologica, ao subverter a lgica de uma prtica
religiosa ortodoxa no caso a confisso e o tribunal da penitncia, pilares essenciais do
catolicismo no somente descaracterizava rituais religiosos tradicionais, como propiciava o
aparecimento de representaes que o relacionavam ao sedicioso, tal qual fizera o Intendente.
Afinal, como no considerar sediciosa uma obra que demolia o sentido tradicional da
penitncia? Que, por meio de uma fina ironia, questionava os ministros da Igreja Catlica,
suas prticas, seus comportamentos e suas doutrinas? Uma vez inserida neste imaginrio
portugus que consagrava aos herticos e libertinos de finais do sculo uma ponta de
francesia, torna-se evidente o carter sediciosa da obra. Termo que deve ser entendido no em
funo de um estmulo prtica revolucionria direta, mas em relao crena na funo
desestabilizadora que suas ideias desempenhavam sobre aquelas estruturas que constituam os
alicerces da sociedade monrquica (DARNTON, 1992: 21). Para muitos contemporneos as
implicaes prticas dessas posturas eram profundas: ao romper com o discurso tradicional
religioso, rompia-se igualmente com os preceitos e as obrigaes determinadas por este
mesmo discurso. Assim, em 1787, Francisco Coelho da Silva, tradutor e prefaciador da obra
O desmo refutado por si mesmo, chamava a ateno dos soberanos para o risco que
representava a circulao dos escritos de Voltaire e Rousseau. As doutrinas desses filsofos

7
libertinos, dizia, ao destrurem a religio e inverterem os costumes, no somente enfraqueciam
as leis, como acenavam com a possibilidade de perturbaes sociais. Diante disso, finalizava
o prefcio em tom ao mesmo tempo alarmante e proftico: Vigiem pois os soberanos para
que no lavre este contgio, e se faa epidmico; porque se deixarem pregar livremente os
apstolos da impiedade, faro no mundo em breve tempo huma fatal revoluo, e contraposta
aquela do nosso divino Mestre. (SILVA, 1787: LXXIV)
A transgresso, portanto, ia muito alm do texto escrito; adentrava as estruturas
sociais vigentes, possibilitando a subverso de seus significados tradicionais. O prprio
recurso utilizado pelo autor ao publicar a obra de forma annima demonstra bem que ele sabia
que estava falando sobre algo que era melhor silenciar. O que, em hiptese alguma, prova que
fosse um adepto dos princpios franceses como queria fazer crer a representao construda
por Pina Manique. Muito pelo contrrio. Era a preocupao com a utilidade do estado, com o
progresso e a felicidade do reino que parece ter levado a escrever o livro.
Para ele assim como para muitas personagens de sua poca o adiantamento do
reino de Portugal passava por uma modificao da estrutura religiosa do reino. Isto , era
preciso combater o excesso de religiosos ociosos, celibatrios e poucos crticos; era preciso
acabar com os prejuzos decorrentes da existncia de vrios religiosos em Portugal, os quais,
segundo D. Lus da Cunha, ocupavam um tero das terras do reino. (CUNHA, 1976).
Coincidentemente, era o mesmo desejo de promover, ou antes, garantir a prosperidade
de Portugal que motivava o Intendente Pina Manique. Para ele o progresso do Estado em
tempos agitados de Revoluo Francesa passava, entre outros, por uma represso s ideias e
prticas consideradas libertinas, as quais, a seu ver, podiam minar a autoridade do trono e do
altar.
Duas propostas distintas, mas que compartilhavam o mesmo fim. Ambos os projetos se
cruzaram por meio da obra Medicina Theologica, e o choque, dadas as diferenas existentes,
era inevitvel. Para Pina Manique, o livro cheirava a francesia por causa das liberdades com
que abordava um ponto to importante dentro da religio catlica. Para Mello Franco, o
progresso do reino dependia justamente de uma ruptura com o fanatismo e com a superstio
em favor do conhecimento racional, baseado na experincia e na observao. E, apesar do
processo de valorizao do conhecimento racional e experimental veiculado inclusive pela
Coroa portuguesa a reforma da Universidade de Coimbra, a Academia de cincias de Lisboa
a exposio dessas ideias tambm tinha os seus limites. Ao tentar racionalizar o sacramento

8
da confisso e combater, de forma irnica, os desvios de religiosos ociosos e lascivos, Mello
Franco definitivamente havia transposto tais limites. Em poca de radicalizao da Revoluo
Francesa e de vacilao das estruturas sociais e polticas do Antigo Regime, tais posturas no
podiam ser toleradas. Uma necessidade vital justificava a represso e, sobretudo, a defesa dos
dogmas catlicos.
Nesta tarefa defender a pureza e a verdade catlica se empenhou o frei Manuel de
Santa Ana. No era propriamente o materialismo ou o jacobinismo do annimo que o
incomodava, mas o seu dogmatismo heterodoxo em matria de confisso. Pior. O dogmatismo
heterodoxo do annimo no era um fato isolado, dizia o frei, mas compartilhado por muitos
que se diziam cristos. Da a necessidade de refutar os seus argumentos e mostrar aos fiis o
verdadeiro significado do sacramento da penitncia. Possivelmente no teria se empenhado
tanto na tarefa de responder o annimo caso a crtica aos dogmas catlicos no estivesse
sendo compartilhada por outras pessoas da poca. De fato o episdio representado pela
Medicina Theologica no era pontual. As crticas aos dogmas catlicas e, em especial,
confisso e ao sacramento da penitncia em Portugal durante o ltimo quartel do sculo XVIII
no se restringiram s apreciaes do annimo. Muitos foram processados pelo Tribunal da
Inquisio em funo de suas libertinagens e livre falar sobre a religio: sacramentos, a alma,
os milagres e o poder dos santos eram questionados. Em 1778, Jos Antnio da Silva,
estudante na Universidade de Coimbra no somente zombava dos preceitos da religio
catlica, como dissera a Dona Rosa, mulher catlica e que praticava a confisso com
regularidade, que se fosse casado e a sua mulher se confessasse como ela a mataria ou coisa
semelhante. Anos depois, Antnio Jos Monteiro, presbtero secular e professor rgio de
gramtica latina, negou o poder dos religiosos de confessar, de remeter os pecados e de dar a
absolvio. D. Andr Sarmiento censurava aqueles que se confessavam, j que, a seu ver,
bastava aos pecadores pedirem perdo diretamente a Deus (VILLALTA, s/d). Tais questes,
quando avaliadas em conjunto, ajudam a especular sobre a amplitude das crticas confisso e
dimension-la para alm do caso nico e excepcional que a obra Medicina Theologica
pudesse representar.
No fundo, h por trs de toda a tenso provocada pela publicao da obra Medicina
Theologica um choque entre a religio e a cincia enquanto valorizao do pensamento
racional e experimental. No a cincia admitida e encorajada pela monarquia portuguesa, mas
aquela desestabilizadora e irnica, que apropriando se de argumentos cientficos racionais

9
correntes poca, ressignificava-os ao transplant-los diretamente para a ortodoxia religiosa
com o objetivo claro de subverter prticas consagradas pela tradio. Saa-se com isso do
campo da cincia, tal qual estimulada pela Coroa, para entrar no da libertinagem. O contexto
poltico e intelectual europeu conturbado de final do sculo XVIII, marcado pela difuso de
ideias consideradas libertinas, pela ocorrncia da Revoluo Francesa e sua radicalizao no
perodo jacobino, completava o cenrio. E foi justamente sob essas condies que se
produziram as leituras das quatro personagens: Jean Baptiste Carrre, Diogo Igncio de Pina
Manique, Manuel de Santa Ana e Francisco de Mello Franco. Os argumentos absurdos,
materialistas e obscenos para Carrre; a francesia para Pina Manique; o dogmatismo
heterodoxo para Santa Ana; o desejo de promover a felicidade do reino para Francisco de
Mello Franco. As quatro dimenses, embora aparentemente separadas e autnomas, formam
um todo interligado, conduzindo-nos ao cerne de algumas das discusses filosficas e dos
conflitos polticos da poca. Desse modo, podemos ler a Medicina Theologica a partir de
quatro diferentes olhos, embora todos eles acabem se encontrando no final, ou pelo menos
convergindo para um mesmo ponto: o da efervescncia poltica e doutrinal de finais do sculo
XVIII.
Concluso
A polmica em torno da obra Medicina Theologica leva-nos ainda a uma reflexo
terica sobre o entrelaamento, sempre complexo, entre as prticas, as representaes sociais
e as linguagens polticas. Afinal, se, por um lado, para alguns o autor do livro Medicina
Theologica era um sedicioso por falar com liberdade nas matrias sobre religio, o que, no
limite, o inseria no grupo dos partidrios dos princpios franceses, por outro a sua trajetria
pblica revelava que a crtica religio e a defesa dos princpios racionais no foram
acompanhadas por nenhuma crtica monarquia ou ordenao social vigente tampouco
traduziu se em uma adeso aos princpios difundidos a partir da Revoluo Francesa. Sendo
assim, a pergunta central a ser feita no se, de fato, Francisco de Mello Franco era um
revolucionrio adepto da Revoluo Francesa como queria Pina Manique ou um materialista
aos moldes propostos por Carrre. Mas quem o julgava assim e por qu. preciso
contextualizar o debate, inseri-lo no curso dos acontecimentos polticos e sociais em que ele
se desdobra; compreender que ele pode ser realizado por meio de diferentes linguagens, em

10
disputas e em trocas, existentes num mesmo contexto. E perceber que em meio ao jogo entre
diferentes linguagens, so expressas maneiras especficas de ver, de julgar e de agir sobre a
realidade, revelando, outrossim, relaes de fora e de poder. Deste ponto de vista fugimos de
posturas historiogrficas que defendendo a validade e coerncia de um determinado discurso,
buscam muitas das vezes ressaltar as ambiguidades e as contradies de outros. As
ambiguidades e contradies dissolvem-se na percepo de um meio social plural, permeado
por diferentes linguagens em contato, disputas e trocas (POCOCK, 2003). A dinmica
histrica passa a ser apreendida no a partir de um ponto de vista especfico, mas a partir de
suas mltiplas possibilidades implcitas.
Referncia Bibliogrfica:
ANNA, Manoel de Santa. Dissertaes theologicas medicinaes. Lisboa: Regia officina
typografica, 1799. 2v.
Autos da devassa: Priso dos letrados do Rio de Janeiro 1794. 2 edio. Rio de Janeiro: Ed.
UERJ, 1999.
BOERHAAVE, Hermann. Aphorisms: concerning the knowlegde and cure of diseases.
London, 1715.
CAMUS, Antoine le. Mdecine de l'esprit. Paris: 1753. 2v.
CARRRE, J.B.F. Panorama de Lisboa no ano de 1796. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1989.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1998.
COUTINHO, J.J. da Cunha de Azeredo. Ensaio econmico sobre o comercio de Portugal e
suas colnias offerecido ao serenissimo prncipe da Beira o senhor D. Pedro. In: Obras
econmicas (1794-1804). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1966.
CUNHA, Lus da. Testamento poltico. So Paulo: Alfa-Omega, 1976.
DARNTON, Robert. Edio e Sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
[FRANCO, Francisco de Mello.] Medicina Theologica ou Supplica Humilde. Lisboa: Officina
de Antonio Rodrigues Galhardo, 1794.
GOULEMOT, Jean Marie. Esses livros que se lem com uma s mo: leitura e leitores de
livros pornogrficos no sculo XVIII. So Paulo: Discurso Editorial, 2000.
POCOCK, J.G.A. Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: Editora da Universidade de So

11
Paulo, 2003.
PORTER, Roy. Cambridge Histria da Medicina. Rio de Janeiro: Editora Revinter, 2006.
SILVA, Francisco Coelho da Silva. Prefacio do Traductor In: O desmo refutado por si
mesmo, ou exame dos princpios de incredulidade, espalhados nas diferentes oubras de Joo
Jacques Rousseau. 1787.
SILVA, Inocncio Francisco da. Medicina Theologica In: Dicionrio Bibliogrfico
Portugus. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa, 1859. v.7.
VILLALTA, Luiz Carlos. Libertinagens e livros libertinos no mundo luso-brasileiro (17401820). Material gentilmente cedido pelo autor.