Cobas Carral, Andrea.

La estupidez no es nuestro fuerte Tres manifiestos del

infrarrealismo mexicano en Osamayor. Graduate Student Review,
Ao XVII, N 17, University of Pittsburgh, 2006, pgs. 11-29.

"La estupidez no es nuestro fuerte"

Tres manifiestos del infrarrealismo mexicano
ANDREA COBAS CARRAL
Universidad de Buenos Aires
Dejbamos de ser el stano del Kosmos
las venas nos parpadeaban como submarinos
en el fondo de mares revueltos [...]
los cartlagos de la poca: sacudidos por oleadas terroristas
naves espaciales dibujadas en nuestros ojos
nuestras manos amenazaban barricadas
nuestras manos de pianistas o violinistas de la vida cotidiana
amenazaban barricadas
(Mario Santiago Papasquiaro Pjaro de calor, ocho poetas infrarrealistas) 1

Los detectives salvajes de Roberto Bolao se transform en poco tiempo en una

novela de culto. Desde su publicacin en 1998 -cuando Bolao an no era el escritor
canonizado que es hoy- cientos de lectores se fascinaron con los avatares de los
realvisceralistas, esos jvenes poetas que transitan vencidos- la geografa mexicana. A
travs del realvisceralismo, Bolao recrea las alternativas del movimiento infrarrealista
mexicano, vanguardia potica cuyo lema fue volarle la tapa de los sesos a la cultura
oficial. Si bien es innegable que Los detectives salvajes puede ser pensada como una
novela en clave, preferimos corrernos de la lectura que suele reconstruir el
infrarrealismo a partir de la versin literaria que Bolao da en su novela. Debe
explorarse el camino inverso. Nos acercaremos entonces al infrarrealismo mexicano a
travs del anlisis de los postulados estticos que el movimiento propone en sus
manifiestos de los 70.
1- Un poco de historia*
Poesa: an estamos con vida
& t me prendes con tus fsforos
mi cigarro barato
& me miras como a un simple cabello despeinado
temblando de fro en el peine de la noche
(Mario Santiago Papasquiaro Muchachos desnudos bajo el arcoiris de fuego) 2

Durante 1975, el joven poeta mexicano Mario Santiago Papasquiaro conoce al

chileno Roberto Bolao. El encuentro se produce en el Caf La Habana -que ser luego
obligado centro de reunin de los infrarrealistas-. All, Mario Santiago le entrega a
Bolao un fajo de poemas que el chileno lee durante toda la noche. Es el comienzo de
una entraable amistad que se prolonga hasta la muerte de Papasquiaro en 1998 y que es
tambin el origen y centro del movimiento infrarrealista.
Una madrugada de 1975, Mario Santiago lleva a uno de sus compaero del taller
de poesa de la UNAM, Ramn Mndez, a conocer a Roberto Bolao. En este encuentro
surge el impulso para crear un nuevo movimiento potico. Ramn Mndez recuerda la
reunin: "Cuando Santiago y yo salimos de la casa de Bolao lo habamos convencido
de nuestra subversin vital contra el oficialismo de la cultura, y nos haba comparado
con los beatniks: T eres Ginsberg le haba dicho a Santiago-, y ste es Corso: son
los beatniks de Mxico. (Mndez).3
Entre fines del 75 y principios del 76 irrumpe en el panorama cultural mexicano
el movimiento infrarrealista. Errancia, alcohol y una insobornable pasin por la poesa
marcan los principios bsicos que dan unidad a este grupo de jvenes que buscaron en
cada acto y en cada verso un nuevo modo de explicar el mundo y de plasmarlo en una
poesa alejada de burocracias, espacios de poder y legitimaciones anquilosadas. 4
En 1976 luego de la constitucin oficial del grupo potico- Roberto Bolao
invita a Sergio Loya a unirse al infrarrealismo. Interrogado por el poeta sobre el
objetivo del movimiento, Bolao responde: Partirle su madre a Octavio Paz, frase que
se ha convertido en un smbolo de la actitud de los infras para con la cultura oficial.
Este impulso no se agota en la mera enunciacin y se traslada a los recitales de poesa,
congresos y actividades literarias en las que participan los considerados por los
infrarrealistas como poetas estatales. Como ejemplo baste el episodio ocurrido
durante el Encuentro de generaciones que inclua un recital potico de Octavio Paz al
que asistieron varios infrarrealistas, entre ellos, Jess Luis Bentez, que se dedica a
interrumpir constantemente la lectura con la frase: mucha luz, cunta luz... demasiada
luz.... Bentez -completamente borracho- es sacado de la sala frente a un Octavio Paz
al que slo le queda sentenciar: El alcoholismo no disculpa la estupidez. 5 Episodios
como stos han contribuido a crear la leyenda negra en torno de los infrarrealistas y
han acentuado su marginacin de los circuitos cannicos de circulacin y produccin
poticas, separacin por momentos autoinflingida y buscada como un valor. Este
alejamiento del centro del campo cultural se evidencia en el carcter disperso y a veces
2

precario de las publicaciones del grupo: revistas sin continuidad, libros publicados en
editoriales marginales, colaboraciones en revistas de tirada reducida, proyectos
editoriales que se postergan o frustran y que hacen del texto indito una marca propia
del grupo. 6
Los lineamientos estticos del infrarrealismo adems de materializarse en la
propia prctica potica y en la actitud asumida frente a cierto sector de la intelectualidad
mexicana- se enuncian en tres manifiestos: Por un arte de vitalidad sin lmites (1975)
de Jos Vicente Anaya; Manifiesto infrarrealista (1975) de Mario Santiago
Papasquiaro; y Djenlo todo nuevamente, primer manifiesto infrarrealista (1976) de
Roberto Bolao.7 Nos proponemos entonces explorar a continuacin algunas de esas
lneas.

2- Hora Zero: antecedente potico del infrarrealismo

Queremos cambios profundos, conscientes de que todo lo que
viene es irreversible porque el curso de la historia es
incontenible y Amrica Latina y los pases del tercer mundo
se encaminan hacia su total liberacin. Que se cojan
entonces las segadoras, que se limpien los escombros. [...]
Creemos impostergable el deber de expresar las
circunstancias presentes sin contemplaciones, porque es
hermosa y ardua la tarea que abarca ser sincero con uno
mismo.
Jorge Pimentel y Juan Ramrez Palabras urgentes

La apuesta esttica del infrarrealismo no surge solitaria en el marco de los

movimientos vanguardistas de Amrica Latina durante los 70. En Djenlo todo
nuevamente, Bolao establece -adems de con las mil vanguardias descuartizadas en
los sesenta (Bolao 1977, 7) 8 y el surrealismo- una relacin explcita de filiacin con
el grupo vanguardista peruano Hora Zero. Este movimiento creado en 1970 cuenta con
dos

manifiestos de su primera etapa- en los que resumen su potica: Palabras

urgentes y Poesa integral ambos del 70.

Las lneas generales que piensan los

peruanos como ejes para la creacin literaria coinciden en parte con las que algunos
aos despus los infrarrealistas sealan en sus manifiestos como base esttica del
movimiento. 10
Un breve recorrido por los manifiestos de Hora Zero nos permitir establecer
algunas relaciones entre estos grupos vanguardistas. El primero de los manifiestos,
Palabras urgentes, es redactado por los poetas Jorge Pimentel y Juan Ramrez Ruiz y
3

en l explicitan las preocupaciones del movimiento. Haciendo una pormenorizada

revisin del estado de la poesa peruana, los horazerianos llegan a la conclusin de que,
pasado Csar Vallejo, nada nuevo, nada digno fue escrito en Per. Frente a este
panorama se evidencia la necesidad de una poesa viva fundada por hombres libres que
asuman una actitud distinta frente al acto creador y ante las manifestaciones de una
realidad con la que dicen no estar de acuerdo: A nosotros se nos ha entregado una
catstrofe para poetizarla sostiene el manifiesto. Slo a travs del ejercicio de una labor
creativa sin concesiones emerger la nueva poesa peruana que deber oponerse a una
poesa efectista [...] para contentar a los burgueses al momento de la digestin. Los
peruanos se sienten en un punto crucial, en el vrtice de una hora cero en la que debe
comenzar a pensarse un nuevo modo de hacer poesa.
El segundo de los manifiestos, Poesa integral escrito por Juan Ramrez Ruiz,
define las caractersticas que debe tener la nueva poesa latinoamericana. Para los
horazerianos, los contenidos revolucionarios expresiones de la poca que se vivedeben materializarse en formas tambin revolucionarias. Se impone la necesidad de que
los poemas dejen los anaqueles de las bibliotecas y adquieran su vida en las caticas
calles de la ciudad. El poema debe articular una experiencia compartida a nivel de clase,
eliminando la dicotoma entre tiempo que se vive y problemtica que se expresa, slo
as podr transformarse en el motor del cambio social. Para esto es necesario emprender
una serie de rupturas a nivel lingstico con el fin de lograr para el poema un lenguaje
que sea a la vez sencillo y popular. Se hace ostensible entonces la exigencia de una
lengua que recupere su capacidad expresiva: palabras nuestras para poemas nuestros
[...] ideas nuevas para poemas nuevos. Para los horazerianos el verdadero lenguaje
artstico es aquel que consigue transmitir una experiencia desalienante a partir de la
creacin de una poesa no pequeoburguesa, que encuentre en la desarticulacin de la
sintaxis tradicional un nuevo ritmo potico. La poesa integral esa poesa deudora y
expresiva de la nueva vida que liga en el texto todos los aspectos fragmentarios de la
existencia- slo es posible y tiene sentido si prima como objetivo general la consecucin
de un estado revolucionario, nico medio a travs del que puede concretarse la real
liberacin del hombre. Esa nueva tica es pensada como el inicio de la toma de
conciencia de una sociedad: el poeta como motor del cambio debe ser la punta de lanza
de la revolucin.11
El poeta peruano Tulio Mora resume as las caractersticas principales que los
horazerianos dieron al poema integral:
4

1) el equilibrio conflictivo de lo esttico culto y lo popular-marginal [...] 2) la potica

de la experiencia [...] 3) la experimentacin; 4) la asociacin de diversos discursos
(verso, narrativo, ensaystico, dramtico, audiovisual, periodstico y otros); 5) la
necesidad de nuevos perfiles humanos para hacer ms verosmil una nueva
subjetividad; 6) la negacin del yo lrico diluyndolo en otros sujetos propios de la
poesa dramtica o pica; y 7) la fusin de las cuatro fuentes emisoras de poesa:
cosmopolita, nativista, mitolgica y urbana. (Los broches mayores del sonido)12

El infrarrealismo, en tanto movimiento potico juvenil y latinoamericano,

adhiere a muchas de las inquietudes y postulados que Hora Zero proclama durante 1970.
Veremos cmo se plasma en los manifiestos infrarrealistas ese espritu rebelde e
inconforme que se erige como una de las marcas definitorias de la vanguardia potica
mexicana de los 70.
3.1- El infrarrealismo existe y no existe
despert hablando: TODOS LOS POETAS SON EL MISMO
EN ESTE INFIERNO
(Vallejo
)
corazn apaleado
in this hell
(Ginsberg )
santidad ulcerada
in der hiesigen hlle
(Hlderlin ) visin escarnecida
dans cet enfer
(Rimbaud )
carne pudriente
[] los poetas incendiados
porque se hiciera verdad LA VIDA NUEVA
(Jos Vicente Anaya Hkuri) 13

Jos Vicente Anaya establece en un tono que por momentos recuerda el de los
manifiestos de Hora Zero- varios de los temas que son revisitados en sus textos por
Bolao y Papasquiaro. A partir de la construccin de un nosotros que se opone a los
contemporneos Anaya enumera algunos de los principios rectores que definen qu
cosa es el infrarrealismo y qu implica desarrollar un arte que sea autnticamente
infrarrealista.
El poeta tiene la misin de buscar la belleza en la vida que transcurre frente a sus
ojos y no en el juego institucional de la cultura. Ese sistema, operado por grupsculos
academicistas que reducen sus producciones a un muestrario de seudoarte cmplice,
est siempre sostiene Anaya- al servicio de poderes editoriales que responden a la
farndula burguesa. La funcin del artista consiste en superar con su obra la
situacin presente: poca marcada por la cosificacin, la cordura y la sensatez. El

artista debe a travs de su labor- quebrar ese presente en que el hombre se sumerge
en su propia impotencia y conformismo creyendo encontrar una tranquilidad en verdad
imposible, en tanto el individuo no es ms que el resultado de luchas internalizadas e
histricas que engloban a toda la sociedad. Como para los horazerianos, la tarea
potica debe ligarse con una experiencia vital concreta y determinada, con una
experiencia humanizadora que rompa las paredes artificiales que reducen la
imaginacin y adormecen al hombre. En un presente en que los actos pierden el
sentido de lo humano urge recuperar esa esencia vital. En tiempos de miseria, sostiene
Anaya, se necesitan artistas sin lmites. El infrarrealismo viene a asumir esa misin. El
infrarrealismo se postula como el aqu y el ahora de ese proceso ineludible. Nuestra
tica es la Revolucin, nuestra esttica la Vida proclamar tambin Bolao en su
manifiesto.
La apuesta esttica que propone el infrarrealismo se define, segn Anaya, a
partir de la exacerbacin de las contradicciones que lo constituyen:
El infrarrealismo canta y grue, tiene miedo y es valiente, ama y odia, atina y desatina,
gana y pierde, se compone y se descompone, se aflige y se serena, re y llora, aprueba y
desaprueba, pero siempre se conmueve con sus contradicciones [...] El infrarrealismo es
epicreo, sodomita, heraclitiano, hedonista, narcisista, kantiano, hegeliano, marxista,
anarquista, metafsico, patafsico, utpico, existencialista; simultneamente todo eso y
nada a la vez.

Ser infrarrealista implica paradjicamente -como en una prolongacin de esas

incongruencias que fundan la mirada infrarreal sobre la vida- ser y no ser al mismo
tiempo. Implica, en definitiva, formar parte de un no-grupo, sin estatutos ni reglas de
conducta, sin membresas ni sistemas rgidos de inclusin: para ser infrarrealista
declara Anaya- basta con ser infrarrealista. Aunque con un sentido ligeramente distinto,
Anaya sostiene como Bolao- que se debe vivir en las galaxias de los hoyos negros,
espacios donde lo extraordinario se convierte en cotidiano, lo imposible se torna posible
y los actos inciden en maravillas inesperadas. Esas galaxias, dice, pueden hallarse en
todos los combates individuales y sociales que crean las metamorfosis de la vida
humana. Pero no cualquiera puede descubrir esos agujeros negros: hay que tener ojos
capaces de captar los asombros. Para percibir esas oscuras galaxias corresponde
asumir una mirada que rompa con la visin automatizada de lo real y que logre, a travs

del arte, penetrar lo impenetrable. Esas galaxias vitales marcan la rehumanizacin que
transforma a seres cosificados en individuos otra vez completos.
En una afirmacin que encontramos tambin en Papasquiaro y Bolao, Anaya
asegura que ser infrarrealista implica como dijimos- asumir en el arte las
contradicciones de la vida, pero asumirlas de un modo en el que puedan superarse las
inflexiones que constituyen el oficio de escritor, categora entendida como una
invencin de los que buscan vivir cmodamente de la literatura, ficcin de aquellos que
caen en el indecoroso comercio de la vida.
3.2 Transformar el arte/ Transformar la vida cotidiana
CREATIVIDAD, VIDA DESALINEADA A TODA COSTA
(MOVERLE LAS CADERAS AL PRESENTE CON LOS
OJOS PESTAEANDO DESDE LOS AEROPUERTOS DEL
FUTURO)EN UN TIEMPO EN QUE A LOS ASESINATOS
LOS HAN ESTADO DISFRAZANDO DE SUICIDIOS
(Mario Santiago Papasquiaro Manifiesto infrarrealista)

Redactado ntegramente en maysculas y recorrido por muchas de las marcas

grficas caractersticas de su poesa, Mario Santiago construye su manifiesto como un
poema. Al igual que Anaya y Bolao, Papasquiaro establece en su breve texto una
postulacin en contra del oficio del arte: Solamente hombres libres de toda atadura
podrn llevar el fuego lo bastante lejos (Andr Breton). As, la tensin tcita, un
enfrentamiento apenas declarado, sostiene Papasquiaro- se instaura entre aquellos que
quieren custodiar el sistema para preservarlo y extenderlo y los que pretenden
hacerlo estallar.

14

Para Papasquiaro al igual que para Anaya- la funcin rectora del

infrarrealismo reside en su voluntad de sacar a la gente de su dependencia &

pasividad.
Para que eso sea viable se impone la necesidad de mostrar cmo el arte en
Mxico no pas de ser un curso tcnico para ejercer la mediocridad decorativamente.
Por eso, la misin del infrarrealismo consiste en hacer visibles esas tensiones y para ello
es esencial recuperar la dimensin vital de la prctica artstica. Es preciso transformar el
concepto de arte: se debe tomar como objeto toda cosa insignificante, es decir sin
valor institucional dentro del sistema. En una idea que recorre los tres manifiestos
Papasquiaro propone la necesidad ineludible de una intercomunicacin entre arte y
cotidianeidad: si el hombre es capaz de transformar su vida presente, entonces esa

metamorfosis se volcar necesariamente sobre el plano artstico: Nada humano nos es

ajeno (bien) nada utpico nos es ajeno (superbien). 15
Es ineludible revisar el concepto de cultura: la cultura -sostiene Papasquiaro- no
se encuentra en los libros, las pinturas o esculturas, por el contrario, mora en la fluidez
de los nervios, en la pulsin de la vida. Aludiendo a Artaud, se afirma la exigencia de
fundar una cultura que se haga carne: una cultura en sensibilidad. De este modo el
propsito del infrarrealismo es la subversin prctica: pasaporte para lograr
Devolverle al arte la nocin de una vida apasionada y convulsiva. (Subrayado en el
original)
El ltimo fragmento del manifiesto de Mario Santiago consiste en una
enumeracin de personajes que podran identificarse con el quehacer artstico propuesto
como marca del infrarrealismo. En este muestrario de nombres propios que recuerda el
Directorio de vanguardia que Maples Arce adjunta en los aos 20 a Actual N 1, el
primero de los manifiesto del estridentismo- Papasquiaro abandona el nosotros que
despliega a lo largo de su texto y asume un yo que le permite enumerar sin prescribir:
Mundos ondas gente que me interesa:
Nicanor Parra Catulo Quevedo Lautramont Magritte Chirico Artaud Vach
Breton Boris Vian Burrughs Ginsberg Kerouac Kafka
Fassbinder Alain Taner

Jarry

Bakunin Chaplin Godard

Francis Bacon Dubuffet George Segal Juan Ramrez

Ruiz Vallejo El Ch Guevara Engels Ese maestro del sarcasmo La Comuna

de Paris La Internacional

Situacionista La Epopeya

Granma (se me olvidaba)

Hieronymus

de los nufragos del

Bosch (El Infaltable) Wilhelm

Reich La pornografa mstica de Charles Magnus La ertica multicolor de Tom

Wesselman John Cage Julian Beck Judith Malina &
para

finalizar)

Revueltas

El Marqus de Sade

Hctor Apolinar

su Leaving Theatre
Roberto

Bolao

(y
Jos

(y su descubrimiento de que la dialctica a veces tambin anda como

cangrejo) Judith Garca Claudia Sol (y hasta en das nublados) Claudia Sol

Los nombres abarcan distintas pocas, tradiciones, disciplinas y geografas,

exhibiendo en su heterogeneidad la direccin de la propuesta del movimiento: poetas
consagrados, poetas desconocidos, poetas vinculados con las vanguardias histricas,
beatniks, escultores, cineastas, pintores, dramaturgos, msicos. En su enumeracin se

evidencia la condicin interdisciplinaria que reclama el infrarrealismo.

16

Papasquiaro

disea un arco que pone en escena los derroteros de sus lecturas e inquietudes estticas
y al hacerlo enumera ciertas referencias vinculadas con lo poltico ausentes en el
manifiesto de Anaya. La serie de nombres y acontecimientos con los que Mario
Santiago alude en cualquiera de sus formas- a la revolucin prefigura un tema central
que se desarrolla en el manifiesto de Bolao y que como hemos sealado- liga con
nitidez el infrarrealismo con Hora Zero en el marco de ciertas ideas de poca comunes
a muchos de los grupos vanguardistas que se desarrollaron en Latinoamrica durante los
60 y 70.
En una premonitoria respuesta a las palabras que unos aos ms tarde Octavio
Paz dedicara a los infrarrealistas, Mario Santiago cierra su manifiesto reasumiendo la
voz colectiva para afirmar: La estupidez no es nuestro fuerte.
3.3- Una nueva propuesta tica y esttica
El riesgo siempre est en otra parte. El verdadero poeta es el
que siempre est abandonndose. Nunca demasiado tiempo
en un mismo lugar, como los guerrilleros, como los ovnis,
como los ojos blancos de los prisioneros a cadena perpetua.
(Roberto Bolao Djenlo todo nuevamente)

Por su parte, Djenlo todo nuevamente, primer manifiesto infrarrealista de

Roberto Bolao contiene, desde su inicio, las posibles claves para una interpretacin
sobre los sentidos del trmino infrarrealismo. En primer lugar, el ttulo cita los versos
de Djenlo todo, poema que Andr Breton publica en 1924: Djenlo todo [...] Dejen
si es necesario una vida cmoda, / aquello que se les presenta como una situacin con
porvenir, / y lncense, lncense a los caminos. (Breton Los pasos perdidos). As -en un
llamado que recuerda el de Jess a sus apstoles- el manifiesto se funda en la reiteracin
de un grito que reclama una accin concreta. Bolao reafirma esta idea en sus textos de
esos aos. En Arte potica N 3 seala: Empiezo a escribir [...] entre el espacio que
hay de la palabra ternura a la palabra indiferencia, entre lo que media de la frase djalo
todo, a la frase terreno firme o caras conocidas. (Bolao 1979, 139) La verdadera labor
potica exige el riesgo de emprender una bsqueda que piense como objeto todas las
inflexiones posibles de lo real. En esta lnea, hacia el final del manifiesto, el mandato de
renuncia se complementa con otra idea que tambin aparece en el poema de Breton: no
basta con abandonarlo todo, es necesario adems salir a las calles y buscar en ellas esa

nueva sensibilidad potica: Djenlo todo, nuevamente

Lncense a los caminos

(Bolao 1977, 11) es la frase que clausura el manifiesto de Bolao.

Si bien la continuidad entre el nuevo movimiento y el surrealismo se centra en la
enunciacin de un modo particular de pensar la accin potica, los movimientos difieren
en sus formas de leer la realidad: mientras el surrealismo apuesta a una escritura
automtica que busque su espesor en los jirones del inconsciente y el sueo; el
infrarrealismo en cambio establece la necesidad de bucear en la conciencia del hombre
y conmover a partir de all su cotidianeidad. En este sentido Bolao toma la voz de
Giorgio de Chirico quien ya aparece citado en el manifiesto de Papasquiaro- para
oponer a ella los principios infrarrealistas:
Chirico dice: es necesario que el pensamientos se aleje de todo lo que se llama lgica y
buen sentido, que se aleje de todas las trabas humanas de modo tal que las cosas le
aparezcan bajo un nuevo aspecto [...] Los infrarrealistas dicen: Vamos a meternos de
cabeza en todas las trabas humanas, de modo tal que las cosas empiecen a moverse
dentro de uno mismo, una visin alucinante del hombre. (Bolao 1977, 7, nfasis en el
original)

Para el infrarrealismo como hemos adelantado- toda visin alucinante del

hombre debe partir necesariamente de un anlisis de sus propias particularidades. As
la toma de conciencia sobre las trabas humanas permitir desarticular una
interpretacin cristalizada del hombre, visin que paraliza e impide desbaratar una
realidad que se quiere transformar. Por debajo de lo real el poeta debe buscar las claves
para la construccin de la nueva poesa que reclama el presente.
El manifiesto contiene otra referencia que permite completar los posibles
sentidos del trmino infrarrealismo. El cuerpo textual comienza con una cita
entrecomillada. Ese breve fragmento sin marcas de autora pertenece al cuento de
ciencia ficcin La infra del Dragn del ruso Georgij I. Gurevich, que delinea en su
texto la imagen de los infrasoles o soles negros.

17

Esta idea utilizada por Bolao

sugiere una posible descripcin del movimiento y sus miembros dentro de la

constelacin del campo cultural y literario mexicano: Gurevich imagina un universo
poblado de cuerpos sin luz las infras del espacio- que existen pero no se vislumbran,
planetas oscuros calentados desde adentro y en cuyo interior generan su vida propia
independientemente de un exterior que no puede verlos.

10

Bolao liga esa imagen de los infrasoles con la de los alegres muchachos
proletarios (Bolao 1977, 5) e ingresa as en el texto la segunda dimensin que
contempla el movimiento: no slo se prioriza la matriz esttica sino que se postula la
necesidad de una nueva tica que tome en cuenta las particularidades de un momento
histrico del que la labor potica debe imperiosamente hacerse cargo: Nuestra tica es
la Revolucin, nuestra esttica la Vida: una-sola-cosa (Bolao 1977, 8) sostiene
Bolao en la reafirmacin de un postulado que vertebra los tres manifiestos. Este gesto
adems pone en escena una voluntad que los textos infrarrealistas materializan y que
tambin marcar los temas de la prosa de Bolao durante los 90-: la voluntad de vivir la
poesa y de hacer de ella una experiencia esttica que participe de la vida y subvierta
desde su ejercicio una cotidianeidad que ignora ciertos aspectos determinantes de la
realidad histrica. En Consejos de un discpulo de Marx a un fantico de Heidegger
(1975) texto considerado como el primer poema infrarrealista- Mario Santiago escribe:
NO HAY ANGUSTIA AHISTRICA / AQU VIVIR ES CONTENER EL ALIENTO/
& DESNUDARSE. (Bolao 1979, 164) As el infrarrealismo se presenta como un
nuevo modo de leer lo real, modo de lectura que se plasma en un signo que busca
transcribir tal como lo seala Anaya- toda sensacin que emane de un ahora en
constante fluir, las impresiones propias de una poca en la que, escribe Bolao, nos
acercamos a 200 kph. al cagadero o a la revolucin. (Bolao 1977, 6) Para los
infrarrealistas, la cotidianeidad exhibe la vida y la muerte en un invariable choque y es
justamente este cruce el gnesis de las formas infrarrealistas. As los infrarrealistas
actualizan la voluntad horazeriana al postular que la forma del poema infrarreal debe
unirse con un nuevo modo de percibir el medio, construyendo una mirada que sirva para
superar el miedo a descubrir (Bolao 1977, 5) y que revierta lo que Bolao seala
como un proceso de museificacin individual. (Bolao 1977, 5) El infrarrealismo est
llamado a ser el ojo de la transicin (Bolao 1977, 6), el testigo que puede dar cuenta
de las nuevas experiencias histrico-polticas de la Amrica Latina de mediados de los
70.
No solamente en los museos hay mierda (Bolao 1977, 5) afirma el
manifiesto: la certeza de que no queda nada por decir, la conviccin de que todo est
nombrado (Bolao 1977, 5) atenta contra las posibilidades de crear un lenguaje potico
que se ubique por encima de las contradicciones que definen -segn los infrarrealistaslas instituciones culturales vigentes y sus productos- en el Mxico de los 70. Si en
Anaya ya aparece la idea de un arte al servicio de lo burgus, Bolao incluye como
11

contrapartida- a los proletarios, ausentes como protagonistas en Por un arte de vitalidad

sin lmites.18 De este modo Djenlo todo... construye dos campos opuestos utilizando
para su delimitacin las tpicas categoras burguesa/proletariado.
Son tiempos duros para la poesa, dicen algunos, tomando t, escuchando msica en sus
departamentos, hablando (escuchando) a los viejos maestros. Son tiempos duros para el
hombre, decimos nosotros, volviendo a las barricadas despus de una jornada llena de
mierda y gases lacrimgenos. (Bolao 1977, 7)

Se piensa una maquinaria cultural al servicio de la clase dominante y se la

opone a un acontecer cultural vivo alejado de honorables prebendas y comprometido
con un momento histrico que reclama nuevas prcticas culturales. As la tica de la
revolucin y la esttica de la vida cobran espesor en el ejercicio de una poesa que se
vive y se opone activamente a un quehacer potico percibido como cuestionable. Para
los infrarrealistas no alcanza con ser poeta, hay que arriesgarse tambin a vivir como un
verdadero poeta. En este sentido los textos de Bolao se encuentran poblados de
escritores que responden a ese mandato y definen las caractersticas ineludibles de todo
buen poeta: marginalidad, degradacin y errancia son algunas de las marcas que
permiten identificar a los poetas de la intemperie, los nicos que pareciera- merecen
ser llamados poetas. Tal vez el inters que sienten los infrarrealistas en general -y
Bolao en particular- por la figura de Arthur Rimbaud pueda explicarse a partir de esas
mismas coordenadas.

19

La oposicin burguesa/proletariado recorre el manifiesto como denuncia y a la

vez como advertencia. Utilizando una figura que podemos encontrar con posterioridad
en varios textos de Bolao, el sueo

20

ingresa en el manifiesto como un espacio

revelador de sentidos casi profticos. As se abandona el nosotros e irrumpe la figura

de un yo que enuncia lateralmente el principio de la revolucin: Como me dijo
Saint-Just en un sueo que tuve hace tiempo: hasta las cabezas de los aristcratas nos
pueden servir de armas. (Bolao 1977, 6-7) El sueo que en tanto espacio regido por
sus propias leyes y constructor de sus propios sentidos despega su advertencia implcita
de un marco unvoco de aplicacin- deja lugar ms adelante a la formulacin de un
nuevo anuncio: Los burgueses y los pequeos burgueses se la pasan en fiesta. [...] El
proletariado no tiene fiesta. Slo funerales con ritmo. Eso va a cambiar. Los explotados
tendrn una gran fiesta. Memoria y guillotinas. (Bolao 1977, 8) Esta vez los sueos

12

jacobinos se transforman desde lo discursivo en pronsticos concretos. Se abandona el

yo pero sin reasumir el nosotros: el poeta que debe transmitir esa experiencia
revolucionaria- parece ubicarse por fuera de la masa proletaria pensada en tercera
persona. La inclusin del poeta en la revolucin, la inclusin de esos alegres
muchachos proletarios que el texto define en un principio, slo puede operarse a travs
de la creacin de una poesa que transite caminos ajenos a lo cannicamente potico y
logre vincularse con la situacin real del hombre: Desplazamiento del acto de escribir
por zonas nada propicias para el acto de escribir. Rimbaud, vuelve a casa!. (Bolao
1977, 8)

21

En este grito se condensa el llamado a construir una poesa nueva que

acompae la deseada subversin de la cotidianeidad, subversin pensada como el nico

camino posible aunque utpico- para la construccin de una nueva Amrica Latina:
La muerte del cisne [...] el ltimo canto del cisne negro NO ESTN en el Bolshoi sino
en el dolor y la belleza insoportables de las calles. Un arcoiris que principia en un cine
de mala muerte y que termina en una fbrica en huelga. Que la amnesia nunca nos bese
en la boca. Que nunca nos bese. Sobamos con utopa y nos despertamos gritando [...]
Hacer aparecer las nuevas sensaciones. Subvertir la cotidianeidad.
O. K.
DJENLO TODO, NUEVAMENTE
LNCENSE A LOS CAMINOS

(Bolao

1977, 11, nfasis en el original)

4- Apuntes finales
El proceso de la muerte de lo viejo sin que lo nuevo pueda
nacer implica as la clausura de un futuro que poda ser
posible [...] la poca lleg a su fin cuando ese futuro fue
llamado utopa.
Claudia Gilman Entre la pluma y el fusil 22
So que volva a los caminos, pero esta vez ya no tena
quince aos sino ms de cuarenta. Slo posea un libro, que
llevaba en mi pequea mochila. De pronto, mientras iba
caminando, el libro comenzaba a arder. Amaneca y casi no
pasaban coches. Mientras arrojaba la mochila chamuscada
en una acequia sent que la espalda me escoca como si
tuviera alas.

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Roberto Bolao Tres

Sobamos con utopa y nos despertamos gritando (Bolao 1977, 11) arriesga
Bolao cuando ya en parte el fracaso de la deseada revolucin latinoamericana es
inocultable y el asesinato del poeta Roque Dalton aparece como una brecha
incomprensible. El proyecto infrarrealista el proyecto de tantas vanguardias de los 70se transforma, como afirma Gilman, en una utopa. Casi 20 aos despus, Bolao
nico sobreviviente visible del infrarrealismo- escribe estos versos: So que estaba
soando y que en los tneles de los sueos encontraba el sueo de Roque Dalton: el
sueo de los valientes que murieron por una quimera de mierda. (Bolao 2000) Si
tenemos en cuenta que para los infrarrealistas la nica tica posible es la revolucin y la
nica esttica aceptable, la vida, se vuelve central y clara la relacin que Bolao
construye en sus textos posteriores entre poetas y revolucionarios: Latinoamrica est
sembrada con los huesos de estos jvenes olvidados reafirma en 1999 al recibir el
Premio Rmulo Gallegos por Los detectives salvajes. Estableciendo una lnea que va
desde sus primeros poemas de los 70 hasta sus novelas y cuentos de los 90, Bolao
plasma el fracaso de una generacin quebrada por la violencia de Estado pero marcada
tambin por la valenta y la generosidad de quienes pensaron la vida y la literatura como
instrumentos posibles al servicio de un quimrico sueo destinado a la derrota.

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Mario Santiago Papasquiaro es el seudnimo de Jos Alfredo Zendejas. En su biografa se basa Bolao para la
construccin de Ulises Lima de Los detectives salvajes. Tambin Juan Villoro en su novela El testigo homenajea a este
poeta a travs de su personaje Ramn Centollo.
*
Una versin preliminar de este trabajo se present en el Primer Congreso Regional del Instituto Internacional de
Literatura Iberoamericana, junio de 2005, Rosario, Argentina. Actas en preparacin.
2
Debo la obtencin de ese libro a la generosidad de Celina Manzoni.
3
Entre 1973 y 74 Papasquiaro, Mndez y otros que luego seran parte del infrarrealismo asisten al taller de poesa que dicta
Juan Bauelos para Difusin cultural de la UNAM. La dinmica del taller consiste en la lectura y posterior crtica de las
producciones de los asistentes. Esta metodologa es impugnada por los jvenes con Papasquiaro a la cabeza- que quieren
adems estudiar la poesa clsica. Frente a las negativas por parte de Bauelos de modificar los mtodos de trabajo, Mario
Santiago redacta una carta-renuncia con la intencin de que el coordinador del taller deje sus funciones. Lo interesante es
que Papasquiaro consigue no slo que sus compaeros firmen la carta sino que el propio Bauelos tambin lo haga. Este
episodio contiene el germen de lo que un ao despus sera el infrarrealismo.
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Forman parte de esta apuesta esttica Mario Santiago Papasquiaro (Mxico, 1953-1998); Roberto Bolao (Chile, 1953Barcelona, 2003); Bruno Montan (Chile, 1953-); Ramn Mndez (Mxico, 1954-); Jos Vicente Anaya (Mxico, 1947-);
Cuauhtmoc Mndez (Mxico, 1953-2004); Edgar Altamirano (Mxico, 1953-); Oscar Altamirano (Mxico); Rubn
Medina (Mxico, 1954-); Jorge Hernndez Piel Divina (Mxico, 1953-). En una segunda etapa se unen al movimiento:
Jos Peguero (Mxico, 1955-); Pedro Damin Hernndez (Mxico, 1953-); Guadalupe Ochoa (Mxico); Jos Rosas Ribeyro
(Per), Vctor Monjars-Ruiz (Mxico, 1953-), entre otros.
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Octavio Paz y David Huerta iniciaron el ciclo de lecturas poticas Encuentro de generaciones. Debo a Jos V. Anaya,
ste y otros materiales inhallables sobre el infrarrealismo.
6
Actualmente pueden consultarse en la pgina oficial del movimiento, www.infrarrealismo.com, muchos de los trabajos de
los infrarrealistas que permanecan inditos o eran de muy difcil acceso. El poeta Edgar Altamirano es el impulsor y
responsable de la pgina.
7
El de Anaya puede considerarse realmente como el primer manifiesto infrarrealista, ya que data del 75. No fue editado
en castellano aunque en 1976 se lo publica en su versin en ingls preparada por Elizabeth Bell- en Contracultural, San
Francisco, E.E.U.U. Por su parte el manifiesto de Papasquiaro
tambin del 75- permanece indito. El original est en
posesin de Jos Anaya. El manifiesto de Bolao es editado en 1977 en el nmero 1 de Correspondencia Infra, primera
publicacin peridica del grupo. Por esta razn, es considerado el primero, en tanto es el nico que el grupo lee y presenta
pblicamente en 1976 y edita un ao despus.
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Los infrarrealistas reconocen lneas de continuidad con distintos movimientos vanguardistas de los 60, entre ellos, el
nadasmo colombiano, grupo fundado por Gonzalo Arango en 1958; y la beat generation norteamericana. Dentro del
panorama mexicano, los infrarrealistas ven en su movimiento la actualizacin de algunos aspectos de lo que el
estridentismo fue en la dcada del 20.
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Hora Zero sufre una fractura que da origen en el 77 a una refundacin del movimiento. Los lineamientos estticos de esta
segunda etapa se consignan en el manifiesto Contragolpe al viento. Asimismo, en 1978 se crea en Pars la rama
internacional del grupo que se da a conocer a travs del manifiesto Mensaje desde otra parte.
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Algunos de los poetas que forman parte de Hora Zero tienen distinto grado de contacto con los infrarrealistas. En Zarazo
0, la primera revista editada por los participantes del taller de la UNAM que luego integraran el infrarrealismo, se publican
poemas de autores relacionados con HZ. Tambin Bolao y Papasquiaro asisten en 1975 a los talleres de poesa que se
dictan en La Casa del Lago. All conocen a Jos Rosas Ribeyro y Tulio Mora, poetas cercanos a los horazerianos. Por otra
parte Jorge Pimentel participa en la antologa Muchachos desnudos bajo el arcoiris de fuego, mientras que Juan Ramrez
Ruiz mantiene una fuerte vinculacin con Mario Santiago Papasquiaro: adems de citarlo en su manifiesto, Papasquiaro le
dedica, aos despus, su libro Aullido de cisne.
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Ramrez Ruiz seala en el apartado Hechos que no deben olvidarse de Poesa integral los principios a seguir por todo
poeta de la revolucin: 1) Imponte la tarea de escribir los poemas que jams se hayan escrito. 2) Llena de palabras el
sentimiento. Y llena de intensidad las palabras 3) Los poemas deben tener el olor del mundo y deben respirar como un ser
vivo, un poema integral es siempre un operativo cultural. 4) Es necesario escribir el color azul, escribir la angustia, escribir
la lucha, escribir el rectngulo, la violencia. 5) Nada reemplazar tu obra. Y nadie te reemplazar a ti. 6) Desprecia
convenientemente todo lo antihistrico y escupe a la rigidez y a lo insulso. 7) Eres todo lo que supones y aun eres mucho
ms. 8) mate como amas a la audacia 9) Di la primera palabra. Y no te preocupes por la ltima. 10) No tienes el no me
toca para nada. 11) Nunca sers demasiado joven para todo lo que se puede lograr. 12) Tu condicin, tu edad, tu
circunstancia no es una disculpa para nada. 13) Piensa como dos. Ama como tres. Y trabaja como cuatro. 14) S audaz pero
mantente fiel a tu respiracin. 15) Es posible lograr lo imposible. Hay el 100% de posibilidades. 16) Edita por lo menos una
revista de poesa joven en tu vida. 17) Ten el coraje de ir a la mierda y ten el valor de regresar. 18) Si no hay un hombro
donde apoyarse, apyate en tu hombro. 19) El poema no quiere que lo saquen, el poema busca salir. 20) El que camina va en
un solo pie. El problema es dnde poner el otro. El que se detiene pone los dos pies y no es fiel a su respiracin. 21) Eres
indispensable como el aire. 22) Pon en dos minutos de palabras, los hechos de dos aos de experiencia. 23) Evdete de tu

nombre. 24) T siempre sers lo que se necesita. 25) Nunca se te va a terminar el amor. Prodgalo en tu mujer y bendcela,
prodgalo en tu amigo y bendcelo. 26) Reglate y atrvete. T puedes. POESA ES.
12
Este artculo que permanece indito- fue preparado por Mora para encabezar una Antologa de poesa peruana.
13
Este poemario que se edita en 1987 contiene n realidad poemas redactados durante 1978, es decir en plena etapa
infrarrealista de Anaya.
14
En este sentido no es casual la referencia a La Internacional Situacionista que aparece en el ltimo fragmento del
manifiesto.
15
Veremos cmo en el manifiesto de Bolao la idea de lo utpico no es pensada ya como una instancia celebratoria.
16
Cuando se constituye oficialmente el movimiento infrarrealista -en una reunin en casa de Bruno Montan- asisten unas
cuarenta personas, entre ellas -adems de poetas- narradores, pintores y msicos.
17
La cita de La infra del Dragn incluida por Bolao en el manifiesto infrarrealista coincide con la traduccin preparada
por Carlos Robles para la compilacin Lo mejor de la ciencia ficcin rusa, Barcelona, Brugera, 1968.
18
Escribe Anaya en su manifiesto: El infrarrealismo no tiene acciones en fbricas ni en instituciones bancarias y, por lo
mismo, no se acongoja cuando los obreros hacen huelga o los bancos son asaltados. [...] El infrarrealismo se re de las
opciones capitalistas que siempre son: coca-cola o pepsi-cola?. En cambio Papasquiaro avanza en esta lnea -sin llegar a
ser tan explcito como Bolao- cuando seala como ejemplo de escultura total una manifestacin de 20.000 personas en
apoyo a una huelga del Suterm (Sindicato nico de Trabajadores Electricistas de la Repblica Mexicana).
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No est de ms recordar un pasaje del Primer manifiesto surrealista en el que se seala: Rimbaud es surrealista en la
prctica de la vida y en cualquier parte.
20
Cf. Un paseo por la literatura en Tres. No pasamos por alto las posibles relaciones entre sueo y surrealismo pero
elegimos seguir otra direccin de anlisis.
21
En los aos 80 ya en Barcelona Bolao crea la modesta revista y editorial Rimbaud, vuelve a casa!
22
Para un pormenorizado anlisis de muchas de las inquietudes de poca propias del escritor revolucionario
latinoamericano es ineludible la lectura del trabajo de Claudia Gilman.

Obras citadas
Octavio Paz y David Huerta iniciaron el ciclo de lecturas poticas Encuentro de generaciones.

unomsuno. Mxico: enero de 1980, p 16.

Anaya, Jos Vicente. Hkuri. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 1987.
___________Por un arte de vitalidad sin lmites. Mxico: 1975. Indito.
Bolao, Roberto. Djenlo todo nuevamente.Correspondencia infra, revista menstrual del movimiento
infrarrealista. Mxico: octubre-noviembre de 1977, pp 5-11.
______________.Un paseo por la literatura. Tres: Barcelona, El Acantilado, 2000.
______________. (comp.) Muchachos desnudos bajo el arcoiris de fuego. Mxico: Extemporneos,
1979.
Cervera, Juan (ed.) Pjaro de calor, ocho poetas infrarrealistas. Mxico: Ediciones Asuncin Sanchs,
1976.

Gilman, Claudia. Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica
Latina. Buenos Aires: Siglo XXI, 2003.
Manzoni, Celina. (Comp.) Roberto Bolao: la escritura como tauromaquia. Buenos Aires: Corregidor,
2002.
Mndez,

Ramn.

Como

veo

doy,

una

mirada

interna

del

movimiento

infrarrealista

http://www.infrarrealismo.com
Papasquiaro, Mario Santiago. Aullido de cisne. Mxico: Al Este del Paraso, 1996.
_______________________.Manifiesto infrarrealista. Mxico: 1975. Indito.
Pimentel, Jorge y Ramrez Ruiz, Juan. "Palabras urgentes" http://www.infrarrealismo.com
Ramrez Ruiz, Juan "Poesa integral" http://www.infrarrealismo.com