TALES DE MILETO[editar]

Los datos biogrficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones, hechos atribuidos a
su persona, y citas con mayor o menor grado de verosimilitud, recogidas de diversos
autores de pocas bastante posteriores, reinterpretados y expuestos a la luz de la
mentalidad del narrador.
Tales naci en la ciudad de Mileto (griego: , turco: Milet) aproximadamente en el
ao 624 a. C., una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que
actualmente es la Provincia de Aydn en Turqua), cerca de la desembocadura del ro
Menderes. La mayora de los historiadores lo presentan como genuino milesio (aunque,
segn Digenes Laercio, doxgrafo griego, fue admitido en la ciudad jonia de Mileto, a
orillas del mar Egeo, despus de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en
Mileto, es incuestionable que residi en aquella ciudad, y que fue all donde desarroll su
filosofa, sus investigaciones cientficas y sus intervenciones polticas.
Fue hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Clebula), y habra tenido
ascendencia fenicia. Puesto que los jonios comerciaban frecuentemente
con Egipto y Babilonia, es probable que Tales visitara el primero en alguna etapa de su
vida, y all podra, por un lado, haber recibido enseanzas de los sacerdotes, quienes
registraban con mucho celo todo evento astronmico o meteorolgico excepcional por
motivos religiosos y que posean, por consiguiente, copiosa informacin al respecto; y, por
el otro, haber adquirido conocimientos matemticos, que los egipcios haban desarrollado
a un nivel prctico con el fin de medir y delimitar las parcelas de tierra cuyos lmites solan
borrarse con las continuas crecidas del ro Nilo. Podran haber sido condiscpulos
suyos Soln y Fercides de Siros, y una fuente lo vincula con Pitgoras, a quien habra
recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dispolis, pero
estos datos en absoluto son confiables, puesto que provienen de fuentes muy alejadas de
la poca de Tales. De los babilonios pudo tambin haber obtenido conocimientos
cientficos. S es ms seguro que el filsofo Anaximandro haya sido su discpulo, as
como Anaxmenes el de ste.
Tanto Herdoto (I, 170) como Digenes Laercio (I, 25) lo sealan como un sabio consejero
poltico de jonios y lidios.
Entre las ancdotas que de Tales se cuentan, refiere Herdoto (I, 75) que logr desviar el
ro Halys para que fuera cruzado por el ejrcito de Creso (Herdoto mismo descree de
esto, pero modernos especialistas no descartan por completo su veracidad). Aristteles,
por su parte, cuenta en su Poltica (I, 11, 1259a) cmo una vez que, habindosele
reprochado su pobreza y su falta de preocupacin por los asuntos materiales, y luego de
haber previsto, gracias a sus conocimientos astronmicos, que habra una prspera
cosecha de aceitunas la siguiente temporada, compr durante el invierno todas las
prensas de aceite de Mileto y Quos y las alquil al llegar la poca de la recoleccin,

acumulando una gran fortuna y mostrando as que los filsofos pueden ser ricos si lo
desean, pero que su ambicin es bien distinta. Quizs la ancdota ms conocida de Tales
es aquella que nos refiere Herdoto: que predijo a los jonios el ao en que sucedera
un eclipse solar (lo que desde 2005 se sabe que fue por el conocimiento de un ciclo de
eclipses babilnico), hacia el ao 585 a. C. El eclipse ocurri, en efecto, en medio de una
batalla, lo que llev a los contendientes a detenerse y a avanzar un acuerdo de paz, por
temor de que el evento fuera una advertencia divina. Tambin es muy conocido lo que
cuenta Platn: que, al caer Tales en un pozo mientras miraba el movimiento de las
estrellas, una campesina tracia se rea mientras el filsofo se excusaba diciendo "que tena
ansias de conocer las cosas del cielo pero que lo que estaba... justo a sus pies se le
escapaba"5
Apolodoro, en su Cronologa, afirma que muri a la edad de setenta y ocho
aos; Soscrates, que muri en la olimpiada LVIII, a la edad de noventa aos. Actualmente
se acepta que muri cerca del ao 546 a. C.

Obras[editar]
Simplicio escribi: "Se dice de Tales que no dej nada escrito, excepto la
llamada Astrologa nutica ( )".6 Sin embargo, Digenes
Laercio escribe: "Segn algunos, nada dej escrito; pues la Astrologa nutica que se le
atribuye dicen es de Foco Samio (...) Pero, segn otros, escribi dos obras: Sobre el
solsticio y Sobre el equinoccio."7 As, son tres las lneas de opinin: que slo escribi
la Astrologa, que slo escribi Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio y que no escribi
nada. De cualquier manera, lo cierto es que, de haber escrito algo, sus escritos se
perdieron pronto, y, respecto de las pocas fuentes que citan presuntos dichos de Tales, no
puede determinarse con certeza si tales fuentes tenan en sus manos o bien escritos de
Tales o bien fuentes secundarias o si slo repetan tradiciones orales.

Aportes matemticos[editar]
Se atribuyen a Tales varios descubrimientos matemticos registrados en los Elementos de
Euclides: la definicin I. 17 y las proposiciones I. 5, I. 15, I. 26 y III. 31.

Semicrculo que ilustra un teorema de Tales.

Asimismo es muy conocida la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de sombras

que Tales habra utilizado para medir la altura de las pirmides egipcias: el milesio se
percat de que se podra saber la altura exacta de las pirmides midiendo la sombra de

stas en el momento del da en que su sombra era ms o menos de igual tamao que su
cuerpo. Este mtodo fue aplicado luego a otros fines prcticos de la navegacin. 8 Se
supone adems que Tales conoca ya muchas de las bases de la geometra, como el
hecho de que cualquier dimetro de un crculo lo dividira en partes idnticas, que un
tringulo issceles tiene por fuerza dos ngulos iguales en su base o las propiedades
relacionales entre los ngulos que se forman al cortar dos paralelas por una lnea recta
perpendicular.
Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos para la divisin y
parcelacin de sus terrenos. Esta necesidad surgi a raz de que el Nilo, con sus
constantes crecidas, borraba las lneas divisorias de los campos de cultivo, por lo que era
necesaria una manera de medir de nuevo el terreno. Mas, segn los pocos datos con los
que se cuenta, Tales se habra dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las
superficies) y mucho ms a las lneas y a las curvas, alcanzando as su geometra un
mayor grado de complejidad y abstraccin.

Filosofa[editar]
Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de occidente por haber sido quien
intent la primera explicacin racional a distintos fenmenos del mundo de la que se tiene
constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban an las
concepciones mticas, pero Tales buscaba una explicacin racional, lo que se conoce
como "el paso del mito al logos", donde la palabra griega logos alude en este contexto a
razn, uno de sus significados en castellano.

Fuentes[editar]
La filosofa de Tales de Mileto, no se conoce de primera mano, pues no ha sobrevivido
ningn escrito de Tales (de hecho, ni siquiera es seguro que haya escrito algo). Las
afirmaciones registradas que se le atribuyen probablemente hayan llegado a los
transmisores por segunda mano o incluso por tradicin oral; entre las ideas que se le
atribuyen, no es posible establecer a ciencia cierta cunto es realmente de lo que Tales
dijo como tampoco si Tales se expres en los mismos trminos en que sus ideas se han
transmitido. En cuanto a su filosofa, contamos con el importante aporte de Aristteles, el
cual, en su descripcin, diferencia los dichos atribuibles con alguna certeza al mismo Tales
("Tales dijo que...") de los hechos dudosos ('"dicen que Tales dijo que...") y de sus propias
opiniones ("quiz Tales quiso decir que..."). Aristteles lo considera, en suracconto de las
ideas metafsicas (Metafsica, libro A) como el primero que se dedic a investigar las
primeras causas y los primeros principios, sealndolo as como el primer filsofo y
fundador de la filosofa natural.
Cabe destacar que en su poca, estos primeros filsofos (los presocrticos) no trataban
acerca de tica, poltica o morales, de hecho se les considera fsicos porque teorizaban

racionalmente sobre el origen del universo, se dedicaban al estudio de la naturaleza y

empezaron a estudiar el campo de las matemticas, geometra y aritmtica. 8

Pensamiento[editar]
La explicacin universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas
las cosas que existen, el elemento primero. Aristteles, se refiere a esto en lametafsica:
La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las cosas eran slo, los
que tienen aspecto material [] En cuanto al nmero y a la forma de tal principio, no todos dicen lo
mismo, si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, afirma que es el agua, por lo que
tambin declar que la tierra esta sobre el agua. Concibi tal vez esta suposicin por ver que el
alimento de todas las cosas es hmedo y porque de lo hmedo nace del propio calor y por l vive. Y
es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibi tal suposicin,
adems de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza hmeda y el agua es el
principio de la naturaleza para las cosas hmedas.
Aristteles.9

En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y divina. Como en la

poca en la que vive, todava no se diferenciaba entre seres vivientes y no vivientes. Tales
atribuye vida al agua, porque como el agua se mueve sola (vanse los mares o los ros),
esta debe tener alma, puesto que el alma es lo que hace moverse las cosas. Y tambin es
divina (est llena de dioses) porque el alma es divina para l. As por lo tanto, el agua
para Tales es, el origen de todo, est llena de dioses y tiene vida propia. Y de forma
parecida, que con el agua, razona para con las piedras imn. Como estas se mueven
solas, piensa que estn vivas, o que "hay algo vivo en ellas". Y a esto Aristteles, tambin
hace referencia, pero esta vez en otro escrito, en Acerca del alma:
Algunos afirman que el alma se haya entreverada en el todo. Posiblemente por este motivo es por el
que Tales pens que todo estaba lleno de Dioses
Aristteles.10
Parece que tambin Tales, segn cuentan, supuso que el alma era algo capaz de producir
movimiento, si es que afirm que la piedra imn tiene alma porque mueve al hierro.
Aristteles.11

Y por ltimo, de nuevo Aristteles en Acerca del cielo y Sneca en Cuestiones

naturales afirman que Tales sostena que la tierra sobre la que pisamos es una especie de
isla que "flota" sobre el agua de forma parecida a un leo y por ello la tierra a veces
tiembla. Al no estar sostenida sobre unas bases fijas si no que como est flotando sobre el
agua, esta la hace tambalearse.

Importancia de su labor[editar]
Con todo esto, se puede entender claramente por qu se considera a Tales de Mileto como
el primer filsofo de occidente, y es que, como ya hemos dicho, fue el primer hombre
occidental (del que se sabe) que trat de conocer la verdad del mundo mediante
explicaciones racionales y no fantsticas o msticas, como hasta entonces se haca en
la Antigua Grecia por medio de los Mitos. Y por lo tanto, Tales es verdaderamente
importante para la Historia de la filosofa occidental. Fue el iniciador de la misma y con ello,
cre un legado de bsqueda y amor a la sabidura, que continuar inmediatamente

con Anaximandro y Anaxmenes, y que llegar a su esplendor, en la Antigua Grecia; ms

de un siglo despus con Scrates, Platn y Aristteles: tres filsofos que se han convertido
en los pilares del pensamiento que hoy conocemos bajo el nombre de Filosofa Occidental.

Origen de su pensamiento[editar]
Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometra al
mundo griego, y Aristteles lo consideraba el primero de los o "filsofos de la
naturaleza". Muchas de estas ideas parecen provenir de su educacin egipcia. Igualmente,
su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas
cosmognicas del Oriente prximo.

Vase tambin[editar]

Escuela de Mileto

Filosofa presocrtica

Teorema de Tales

Referencias[editar]
1.

Volver arriba P. O' Grady, entrada correspondiente a Tales en la Internet

Encyclopedia of Philosophy, ao 2004 (http://www.iep.utm.edu/thales/)

2.

Volver arriba Aristteles, Metafsica, libro A, cap. III.

3.

Volver arriba W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega, tomo I, captulo II

4.

Volver arriba B. Russell, Historia de la filosofa occidental, 1945

5.

6.

Volver arriba Arendt, Hannah (1978). The life of the mind. Nueva York: Harcourt,
pp. 82-83
Volver arriba Simplicio, Fs. 23, 32-33

7.

Volver arriba Digenes Laercio, Vida y obra de los filsofos ms ilustres, captulo
sobre Tales

8.

Saltar a:a b Tales de Mileto. Los Filsofos Presocrticos - Obras I. Bibliotca

Bsica Gredos. 2005.

9.

Volver arriba Aristteles. Metafsica. 983b6.

10.

Volver arriba Aristteles. Acerca del alma. 411a17.

11.

Volver arriba Aristteles. Acerca del alma. 405a19.

Bibliografa[editar]

lgebra, del doctor Aurelio Baldor, 198, Ediciones y Distribuciones Cdice, S.A.,
Madrid, ISBN 84-357-0062-3.

Die Fragmente der Vorsokratiker, Hermann Diels und Walter Kranz.

Doxographi graeci, Hermann Diels.

El teorema del loro: Novela para aprender matemticas, de Denis Guedj, trad. del
francs Consuelo Serra, Anagrama, Barcelona, octubre 2002, ISBN 84-339-6726-6.

Fragmentos presocrticos. De Tales a Demcrito. Alianza editorial. Madrid. 2010.

Introduccin, traduccin y notas, de Alberto Bernab Pajares. ISBN 978-84-206-6697-6

Historia de la filosofa griega. Tomo I, W. K. C. Guthrie, Ed. Gredos.

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Tales de Mileto.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Tales de Mileto.

Tales de Mileto en Proyecto Filosofa en espaol

Voz Tales de Mileto en Philosophica: enciclopedia filosfica online

Tales de Mileto: el sabio misterioso.

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, I, 22

- 44 (Tales).

Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Texto espaol en Wikisource.

Texto griego en Wikisource.

Fragmentos y testimonios de Tales; en espaol.

Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente der

Vorsokratiker). La primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio
Diels. A partir de la 5, sustituira a Diels Walther Kranz.

1: Thales.

Texto griego, con comentarios en alemn: 1 ed., de 1903,

en facsmil electrnico en Internet Archive.

Textos en griego, y algunos en latn, de la 2 ed., de 1906, en

el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

Aristteles
Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles
(nombre).
Aristteles
Aristotle Altemps Inv8575.jpg
Busto de Aristteles en Roma, Palazzo Altemps.
Nacimiento 384 a. C.
Vergina Sun.svg Estagira, Reino de Macedonia
Fallecimiento

322 a. C.

Calcis, Reino de Macedonia

Nacionalidad

Macedonio

Hijos Nicmaco
Padres

Nicmaco

Etnia griegos
[editar datos en Wikidata]
Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C.-322 a.
C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas
ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de
Occidente por ms de dos milenios.1 2 3

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han
llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica,
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica,
fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas,
las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador
de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos
previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la

generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de
categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus

ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte
del sentido comn de muchas personas.

Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo)

durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro
de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su
vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su
muerte.6

ndice [ocultar]
1 Biografa
2 Pensamiento
2.1 Metafsica
2.1.1 Crticas a la teora de las formas de Platn
2.1.2 El problema del cambio
2.1.3 La filosofa primera
2.1.4 La sustancia
2.2 Lgica
2.2.1 Los silogismos y la silogstica
2.2.2 Otros aportes a la lgica
2.3 tica
2.3.1 Virtudes
2.4 Filosofa poltica
2.5 Ciencia
2.5.1 Fsica
2.5.2 Astronoma
2.5.3 Biologa
2.5.4 Generacin espontnea
2.5.5 Botnica
2.5.6 Zoologa
2.6 Esttica
2.6.1 Las artes
2.6.2 La belleza
3 Influencia

4 Transmisin y problemas textuales

5 Obra
5.1 Lgica
5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
5.3 Metafsica
5.4 tica y poltica
5.5 Retrica y potica
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos
Biografa[editar]

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se
lo apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula
Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual
Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de
Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia,
que tendra una importante influencia en su vida.

En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor

Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro
intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de
Platn.8 All permaneci por veinte aos.8

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a

Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos
bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en

la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus
investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa
y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con
quien tuvo una hija del mismo nombre.8

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que

fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como
Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la
capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos
aos, hasta que inici su carrera militar.8

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo

(llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y
muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida
Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan
son de este perodo.7

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un

lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las
conexiones de Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea
razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en
referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a
Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por
causas naturales.7 8

Pensamiento[editar]
Metafsica[editar]
Crticas a la teora de las formas de Platn[editar]
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas,

1509).
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de
Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello,
someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar
las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la
existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo
inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es

lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia
como la forma () que est unida inseparablemente a la materia,
constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la

importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular

para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.

Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las

ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que
el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia
de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia
de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora
platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que
discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba
abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se
muestra en la Fsica y en la Metafsica).

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de

Platn:

Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se
limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus
propuestas.
No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del
mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles
y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas
se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto
para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por
lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el
mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
El problema del cambio[editar]
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc
fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las
primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el
mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad

diversa, mltiple, que se halla en continua y perpetua transformacin.
Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin;
el movimiento es la ley del universo.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible,

pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser.
Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de
estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado
tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de
transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las
Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que
est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro
causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia;
material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de
ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente,
que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la
perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una
teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

La filosofa primera[editar]
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la
conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo
que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal
ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que
posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda
existir: el ser.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de

lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la
realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa
parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).

Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con

pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder
al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos
habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la
aritmtica y la geometra, respectivamente).

La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin

embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda
presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente
(n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una
nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de

tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de

ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.

Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a

Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser
en sus distintos usos y aplicaciones.

As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la

expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao
pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a
su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de
partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este
hecho incuestionable.

La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente

Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de
tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad
de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un
gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es
lgicamente inviable.

Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la

matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas.

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no

comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante
puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura
equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin
que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas
aplicaciones del trmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del

clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables
a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y
cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud.

As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que
es', como se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser
afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o
bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o
agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en
relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas
cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad
peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a
algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real)
y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a
la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso
de la indagacin ontolgica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin)

fundamental que es primero y que es universal en la medida en que
siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)
as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los
casos en relacin con un nico principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo
que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos

referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de

ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.

Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia

posibilita tambin la unidad de una ciencia:

corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente

aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin
las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se
denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues,
evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son,
corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero
(el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es
lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y
fundamental de aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo

primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud
de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la
entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas
de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por
ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa
primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la
que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.

Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil

del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn
cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de
la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece
identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este
lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo
cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los
seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el
captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad
del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de
Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a
muchos autores a hablar de Providencia.9

Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los
planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de
55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero
todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero,
que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo
entiende por Dios.

La sustancia[editar]
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego
traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que
subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10

Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia

individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de
un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se
predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11

As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es

su especie, o sea que es una sustancia segunda.

Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es

entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de
un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la
definicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el
modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como
modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms
diferencia especfica.

Lgica[editar]
Artculo principal: Lgica aristotlica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la
lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se
agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o
correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de
dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
afirmar:

Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino

seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles
no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la

lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia
adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
Los silogismos y la silogstica[editar]
Artculo principal: Silogismo
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o
deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de
Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas,
resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14
Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:

Todos los hombres son mortales.

Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se
sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna
de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.15

En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la

inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios
para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de silogismos: los
silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico,
primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una
proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un
predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por
exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una
conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino
(llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin.
Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico.
Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio
puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos
distintos, luego:

Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

SujetoPredicado

SujetoPredicado

SujetoPredicado

Premisa

Premisa

Conclusin

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo

mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que
cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que
existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras,
existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de
estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros,
Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos
(algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de
ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los
silogismos categricos vlidos.16

Otros aportes a la lgica[editar]

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad
de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica,
Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En
De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de
lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la
relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la
existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va
de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20
Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio
sistemtico de las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identific y
clasific trece tipos de falacias,21 entre ellas la afirmacin del consecuente,
la peticin de principio y la conclusin irrelevante.

tica[editar]
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica
nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia,22 que consta de
siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros
de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de
la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.

Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es
una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad
(vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las
virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s
mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra
cosa.
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la
inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms
continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier
otra accin.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un

anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las
ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas
quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y
autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad
para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese
individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la

inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o
excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin
del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una
virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos
deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y
la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el
punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales,
sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede
ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y
no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes':
significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores
manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

Virtudes[editar]
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn
Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma,
principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles

divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto

est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir
para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto
es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en
relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin.
A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas

expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya
que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y

consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma
(sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas
ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre,

siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su
origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin
o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia
(sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad.

Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las
penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto
medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena
de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es

debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas

que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada,
a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.
Filosofa poltica[editar]

Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que

consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El
organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser
natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un
animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una
comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de
leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno,

la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los
siglos siguientes.

La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del

rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que
buscan el bien comn (puros) son:23

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:24

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la
ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos
pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua
(gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms

divino por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la
monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La
desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.25

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto

histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada
una.

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de

asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las
circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma
abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes,
las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin
aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena
una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como
extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como
parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos
datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Ciencia[editar]
Fsica[editar]
Artculo principal: Fsica aristotlica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la
revolucin cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco
elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un
movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el
centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter gira en
torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que
las rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del
planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.

Astronoma[editar]

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se
encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con
otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la
generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de
la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito
perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el
concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como
centro del universo.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y

finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central
estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su
Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado
por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de
forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado,
de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre
acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben,
conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l
llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal
siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad,
vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles
sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica
caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus
formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma
durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo
italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos
inclinados.[cita requerida]

Biologa[editar]
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la
biologa, describi ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo
describi su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social,
inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con
lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre.26

Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al

alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la
materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin,
movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin,
movimiento, deseo y razonamiento.
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa
para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son
dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica
sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la
muerte.

Generacin espontnea[editar]
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida.
Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del
roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una
interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.

La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la

estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los
cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis
Pasteur.

Botnica[editar]
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
Zoologa[editar]
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica,
concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los
animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz
observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los
animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales
sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde
aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.

Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos
superiores
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn
como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.
Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se
llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta
clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento,
hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica[editar]
Las artes[editar]
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es
parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante,
especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado
como dogma en el siglo XVI.27 28 Se considera adems el primer autor en
escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina,
apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.27 Su pensamiento
se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto
abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte
cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el
conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:27

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser

humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al
actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo
particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su
fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un
tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte
hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega
antigua en general.
La belleza[editar]
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el
concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es
placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por
medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que
generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer
moral.29 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las
siguientes condiciones formales:29

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni
verse fatalmente mermado en sus dimensiones.
Influencia[editar]
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda
la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su
Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.

Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos

pas a la filosofa escolstica.

En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico

momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo
plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el
pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores,
en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales[editar]

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor

desconocido.
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la
publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados
como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos
(gr. eso 'dentro'). Lamentablemebte, solo conservamos los esotricos, los
cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada
su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los
argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo
que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados
a lo largo de dos mil aos.

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel

Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que
Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej.,
un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la
redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha
llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de
basura.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata)

desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en
Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una
edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la
mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de
llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de
otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su
influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el
platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de
las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en
griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin
cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con
traducciones de originales ms fiables.

Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y
cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha
desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a
otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio
estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son
escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles.
Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una
coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo
Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas
ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la
interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de
Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma,
eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de
modificaciones en los manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un
filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el
autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Obra[editar]
Artculo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci
como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de
Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y
eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se
han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son
utilizados por los estudiosos.

Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos
que generalmente se consideran espurios se marcan con **.

Lgica[editar]
Artculo principal: rganon
(1a) Categoras (Categoriae)
(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)
Fsica (el estudio de la naturaleza)[editar]
(184a) Fsica (Physica)
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et
corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate
vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin
(De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**
Metafsica[editar]
(980a) Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica[editar]
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis
libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en
1890, despus de la edicin de Bekker.
Retrica y potica[editar]
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)
Vase tambin[editar]
Aristotelismo
Platn
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)
Lgica aristotlica

Metafsica (Aristteles)
Fsica (Aristteles)
Potica (Aristteles)
Pseudo Aristteles
Referencias[editar]
Saltar a: a b c Vase la introduccin a Shields, Christopher, Aristotle, en
Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter
2009 Edition)
Saltar a: a b Vase la introduccin a Aristotle (en ingls), Encyclopdia
Britannica Online, consultado el 1 de junio de 2010
Volver arriba An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226
filsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el filsofo no vivo con el
que ms se identificaban, quedando slo despus de David Hume (que
obtuvo 481 votos). Vase la seccin Non-living philosophers most identified
with en PhilPapers Survey: Demographic statistics.
Saltar a: a b Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher,
Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2009 Edition)
Volver arriba Vase la introduccin a Lennox, James, Aristotle's Biology,
en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall
2008 Edition)
Saltar a: a b c d Ferrater Mora, Jos (2002), Aristteles, Diccionario de
filosofa
Saltar a: a b c d e f g h i Vase la seccin Life en Aristotle (en ingls),
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Saltar a: a b c d e f g h i j Vase la seccin Aristotle's Life en Shields,
Christopher, Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition)
Volver arriba Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y
Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las formas generales
de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William
David Ross creen que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin
embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz Brentano y
Enrico Berti cree que es posible que Dios, a travs del conocimiento que
tiene de S mismo, conozca tambin todos los dems seres.
Volver arriba Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994
Volver arriba Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
Saltar a: a b Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).
Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y comentarios por Robin
Smith. Indianpolis: Hackett.

Volver arriba Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en

Smith, Robin, Aristotle's Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition)
Volver arriba Primeros analticos, 24b 20.
Volver arriba Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern Valid
Arguments en Smith, Robin, Aristotle's Logic, en Edward N. Zalta (en
ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition)
Saltar a: a b c Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin,
Aristotle's Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2009 Edition)
Volver arriba En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para la
primera figura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6 para la tercera
(versin en ingls).
Volver arriba Gottlieb, Paula, Aristotle on Non-contradiction, en Edward
N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition
edicin)
Volver arriba Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en
Smith, Robin, Aristotle's Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
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Volver arriba Vase la seccin Induction and Deduction en Smith, Robin,
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Volver arriba Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
Volver arriba tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
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Volver arriba Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
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Volver arriba Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles
Universidad de Valladolid
Saltar a: a b c Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.
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Bibliografa[editar]
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978-84-249-2176-7.
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Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 978-84-249-1663-3.
Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-249-0232-2.
Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-249-1288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin de los atenienses/ Econmicos.
ISBN 978-84-249-0934-5.
tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 978-84-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN
978-84-249-1242-0.
Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84-249-1599-5.
Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.
Reproduccin de los animales. ISBN 978-84-249-1671-8.
Fsica. ISBN 978-84-249-1676-3.
Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84-249-1831-6.
Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/ Fisilogo. ISBN 978-84-249-22481.
Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivisibles. Mecnica/ ptica.
Catptrica. Fenmenos. ISBN 978-84-249-2265-8.
Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales.
ISBN 978-84-249-2283-2.
Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.
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Aristteles (2011). Miguel Candel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes
Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
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Sobre Aristteles

A. Prez de Laborda, ed., El Dios de Aristteles. Nosis noseos.

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I. Dring, Aristteles, exposicin e interpretacin de su pensamiento,
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Enlaces externos[editar]
Colabora en Commons. Wikimedia Commons alberga contenido multimedia
sobre Aristteles.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Aristteles.
Wikisource contiene obras originales de Aristteles de Estagira.
Textos griegos en Wikisource.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Obras de Aristteles en el Proyecto Gutenberg. En ingls y en griego.
Obras de Aristteles de Estagira en la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes.
Textos de Aristteles.
Obras digitalizadas de Aristteles en la Biblioteca Digital Hispnica de la
Biblioteca Nacional de Espaa
Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.
Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bilinges griego - francs
en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres,

V, 1 - 35 (Aristteles).
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Pseudo-Calstenes: Carta de Alejandro Magno a Aristteles y a Olimpia sobre
los prodigios de la India.
Texto francs, con anotaciones en el mismo idioma, en el sitio de Philippe
Remacle; trad. de Jules Berger de Xivrey (1801 - 1863). Imprimiere Royale
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La inconsciencia de ser posterior a Aristteles: la metafsica de Teofrasto
(The Oblivion of Being after Aristotle: Theophrastus' Metaphysics).
Texto ingls en el sitio Onthology (Ontologa).
Artculo sobre Aristteles del Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora.
Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega (Histoire de la littrature
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Aristteles y Teofrasto: texto francs en el sitio de Ph. Remacle; ed. de
Hachette, 1875.
E. M. Cope: Comentarios sobre la "Retrica" de Aristteles (Commentary on
the Rhetoric of Aristotle).
Texto ingls en el Proyecto Perseus.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to
Alexander (Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la poca
micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle, Scientist and Philosopher
(Aristteles: cientfico y filsofo).
Aristteles en el Proyecto Perseus.