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Paul A.

Silverstein

De lenracinement et du dracinement
Habitus, domesticit et nostalgie structurelle kabyles

Dans ses tudes sur les stratgies matrimoniales et la


domesticit, Bourdieu 1 a soulign le fait que
temporalit et spatialit, loin de se rduire de simples
catgories structurelles, sont des lments qui, intervenant dans la vie quotidienne, organisent la pratique
sociale et sont organiss par elle. Sappropriant les
tropes symtriques de lenracinement et du dracinement, jusque-l surtout utiliss par le discours conservateur, Bourdieu a esquiss le portrait dune Kabylie
culturellement unifie telle quelle tait avant la guerre. Dans son tude de la maison kabyle2, une institution sociale concrte et unique la maison est prsente comme lexpression dune unit culturelle plus
large que lethnologue ne peut pas (ou plus) observer
directement. Les dpossessions foncires engendres
par plus dun sicle de colonisation franaise et, leur
suite, les migrations des campagnes vers les villes,
avaient dj entran des changements profonds du paysage social et gographique de la Kabylie. cela, sest
ajout le fait que Bourdieu a ralis son enqute de terrain dans des conditions de guerre avec ses dplacements forcs de population, entranant une dvalorisation de la culture kabyle pure constitue en objet

de nostalgie structurelle3 une forme moderne de


souvenir social largement partage par Bourdieu et
ses informateurs4. Cette nostalgie dun temps avant
le temps a dailleurs t nourrie par le mouvement culturel berbre et existe encore aujourdhui. Comme
Bourdieu, les militants berbres dAfrique du Nord
ou de la diaspora voient dans la maison kabyle ( axxam
aqdim dans la translittration de Bourdieu5) lexpression de la Kabylie davant la colonisation, dont lintgrit culturelle, si ardemment dsire, est perue
comme ayant t dracine par une migration et un
nationalisme arabo-musulman produits par la modernisation post-coloniale.
Que lhistoire de la modernisation de la vie sociale,
et ses reconstructions nostalgiques, emprunte au langage
de la botanique et de lagriculture na rien de vraiment
surprenant en soi. Les tropes de lenracinement et du
dracinement ont une longue histoire dans le discours
concernant les cultures et les nations. Liisa Malkki
estime que le recours rpt aux mtaphores arboricoles depuis les reprsentations nationales europennes du
dbut de lpoque moderne en passant par les craintes
coloniales du croisement et du mtissage6, jusquaux

1. Pierre Bourdieu, The Attitude of the Algerian Peasant toward Time (trad. Gerald Williams), in Julian Pitt-Rivers (d.), Mediterranean Countrymen, Paris-La Haye,
Mouton, 1964 ; La maison kabyle ou le monde renvers , in J. Pouillon et P. Maranda (ds), changes et communications. Mlanges offerts Claude LviStrauss loccasion de son 60e anniversaire, Paris-La Haye, Mouton, 1970, p.739-758 ; Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction , Annales,
4-5, 1972, p.1105-1127 ; Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de trois tudes dethnologie kabyle, Genve, Droz, 1972. 2. P. Bourdieu, La maison
kabyle ou le monde renvers , op. cit. 3. Michael Herzfeld, Cultural Intimacy, Londres, Routledge, 1997, p.109. 4. Sur la modernit de la nostalgie, voir
Marilyn Ivy, Discourses of the Vanishing : Modernity, Phantasm, Japan, Chicago, University of Chicago Press, 1995. Pour une discussion du rle de lenracinement
et de la nostalgie dans le cas parallle du discours ashelhi marocain, voir Katherine Hoffman, Moving and Dwelling : Building the Moroccan Ashlehi Homeland ,
American Ethnologist, 29(4), p.928-962. 5. Tout au long du texte, jemploie les translittrations des termes kabyles utilises par Bourdieu pour faire rfrence
ses catgories. Dans les autres cas, jai adopt les conventions normalises des missionnaires coloniaux et des linguistes kabyles de laprs-colonisation. Pour
une discussion approfondie de ces conventions, voir Jane Goodman, Refracting Berber Identities : Genre, Intertextuality, and Performance in Kabylia and the Kabyle
Diaspora , PhD dissertation, Department of Anthropology, Brandeis University, 1999. 6. Voir Ann Laura Stoler, Sexual Affronts and Racial Categories : European
Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia , in Frederick Cooper et Ann Laura Stoler (ds), Tensions of Empire : Colonial Cultures
in a Bourgeois World, Berkeley, University of California Press, 1997, p.198-237, et plus spcialement les pages 224 225) pour une discussion des reprsentations coloniales et des catgorisations lgales des enfants mtis, considrs comme dracins, potentiellement subversifs et dpourvus de patrie naturelle.

ACTES DE LA RECHERCHE EN SCIENCES SOCIALES numro 150 p.27-34

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Paul A. Silverstein

thories contemporaines cologiste et nationaliste, a eu


pour effet de confrer un caractre naturel aux liens
entre les personnes et les lieux7. Les thories anthropologiques de la culture sont, de mme, ancres
dans des notions de travail de la terre et denracinement.
James Fernandez8 sest notamment intress aux caprices des mtaphores arboricoles dans lhistoire de
lanthropologie, depuis Sir James Frazer jusqu LviStrauss et au-del. Mary Bouquet, quant elle, affirme
que les mthodes gnalogiques de reprsentation
anthropologique (diagrammes de parent par exemple) reprennent des pratiques plus anciennes dorganisation de notre ascendance sous forme darbre et
contribuent ainsi prsenter la parent par le sang
comme un lment de lordre naturel des choses9.
Si les mtaphores denracinement relient les personnes des lieux dans une mtaphysique nationale ,
les situations dexil, de migration et de dplacement
ont tendance tre pathologises en dracinements ,
en situations de rupture morale10. Lutilisation du dracinement pour dsigner les phnomnes de migration
et de (ds)intgration a pris un caractre normatif dans
la littrature universitaire franaise au moins depuis
ltude fondatrice sur les trangers publie en 1932
par Georges Mauco11. Dans le champ plus large des tudes sur la migration, le travail dOscar Handlin sur
lmigration europenne aux tats-Unis, intitul The
Uprooted12, a t une source essentielle de glose mtaphorique au moins jusquau milieu des annes 1980, o
elle fut supplante par une image arboricole moins violente: The Transplanted13. Malgr ce glissement, comme
le remarque Malkki, les mtaphores du dracinement
continuent prdominer dans les tudes sur les rfugis, y compris dans celles qui adoptent un point de vue
social critique, comme le manifeste louvrage dAndr
Jacques, Les Dracins14. Le travail de Bourdieu sur le
dplacement et la dsintgration socitale en Kabylie
en particulier ltude ralise en 1964 avec Abdelmalek
Sayad, Le Dracinement15 sinscrit donc dans la
longue histoire de la prpondrance des mtaphores
arboricoles dans la thorie sociale.
La gnalogie de lenracinement provient en grande partie du discours antirpublicain de la droite franaise, lequel, comme la montr Emily Apter16, remonte au roman de Maurice Barrs, Les Dracins, publi
en 189717. Barrs y reinte le systme scolaire public
quil accuse de draciner les enfants de leur sol et de
leur groupe social, causant ainsi la dgnrescence des
campagnes. En France, cette notion de dracinement a
beaucoup influenc le dbat la fin du XIXe sicle sur
la dcentralisation et la rforme administrative et a
rapidement pris une place centrale dans le nationalisme rgional dAction franaise, mouvement monarchiste, antismite et colonialiste de Charles Maurras
28

qui allait plus tard dfendre lAlgrie franaise18.


Lutilisation par Bourdieu et Sayad de limagerie de
lenracinement et du dracinement, tout en renvoyant,
comme Barrs et Maurras, une histoire de crise violente, reprsente donc un acte politique de rappropriation par la critique anticolonialiste.
Pour explorer les utilisations et les consquences de
lemploi de la mtaphore des racines dans lethnographie kabyle de Bourdieu, on sattachera plus particulirement sa description dun sens commun enracin
dans la pratique agricole, et la faon dont elles se trouvent perturbes par le colonialisme et la politique militaire. Ces processus denracinement et de dracinement sinscrivent dans une forme culturelle particulire,
celle de la maison kabyle . La comparaison avec la
nostalgie structurelle parallle du nationalisme ethnolinguistique berbre daujourdhui permettra alors
dexplorer la faon dont le langage de lenracinement
et du dracinement sert de mdiateur aux objectivations
culturelles et aux discours dauthenticit, lesquels finissent par tre communs aux lettrs et aux militants.

Dracinement et reproduction
Les pratiques sociales et conomiques kabyles offrent
un bon exemple de tendance la reproduction. En
opposition un modle de travail capitaliste, Bourdieu
prsente les paysans kabyles (fellahin) comme participant (ou ayant particip) une conomie du don ou
de la bonne foi dans laquelle le travail individuel et
collectif (tiwizi) reste extrieur lesprit de calcul. Il ny
a pas de distinction entre travail et loisir et Bourdieu
caractrise le bou niya lhomme de la bonne foi
pure par son attitude de soumission et de
nonchalante indiffrence au passage du temps que personne ne songe perdre, employer ou conomiser...
La hte est considre comme un manque de savoir-vivre
doubl dune ambition diabolique 19 . Cette
attitude ne semble pourtant pas impliquer une absence
dthique du travail en tant que telle. Selon Bourdieu et
Sayad, un fellah qui se respecte est occup lanne entire, tous les jours du mois et toute la journe, cest--dire
de laurore au coucher du soleil20 .
Pour Bourdieu, la diffrence provient du fait que les
Kabyles subsument lapprhension du temps sous une
rubrique plus gnrale de rythme , de tempo. Le
travail est dfini par des cycles de jours et de nuits qui
renvoient au calendrier agricole des plantations et des
moissons, celui-ci renvoyant son tour au cycle de vie
de lindividu, lequel sinscrit enfin dans un cycle de
reproduction sur trois gnrations. Ces sries temporelles participent de la mme conomie symbolique,
le coucher et le lever du soleil correspondant par exemple la mort et la renaissance des rcoltes et des hom-

De lenracinement et du dracinement

mes21. Dans leur forme la plus synoptique, les cycles de


reproduction relient les hommes kabyles en une structure temporelle unique et ferme, le grand-pre tant
littralement ressuscit la naissance de son petit-fils.
Lvolution historique, aux yeux du paysan kabyle idalis, se prsente donc toujours comme dj subsume
dans la logique circulaire du temps.
Cette projection symbolique des relations sociales sur
une structure temporelle stable et potentiellement infinie cre les conditions de la mconnaissance du travail et de lchange de tous les jours perus comme
extrieurs au domaine de lexploitation. Cela revient
dire que la stabilit de lconomie de bonne foi kabyle
repose directement sur la capacit du bou niya mconnatre ses propres pratiques, vues comme de simples
rptitions des normes sociales sous la forme de cycles
naturels. Lenracinement des rythmes sociaux dans les
cycles naturels a pour effet de rendre naturelles les formes
culturelles. La reproduction, en dautres termes, engendre davantage de reproduction.
Un tel systme ferm peut-il nanmoins subir une
transformation ? Deux modles de diachronie sont
ancrs dans la thorie de la pratique de Bourdieu, dans
lesquels le changement est conu comme un processus
essentiellement exogne par rapport lenracinement
naturel de lhabitus. Dans le premier, la transformation
sociale transparat progressivement, par lintermdiaire
dun ajustement dialectique de lhabitus aux modifications continuelles des conditions matrielles objectives
de lenvironnement naturel. La monte et la mort des
lignes, les bonnes et les mauvaises rcoltes, les changements dans les relations politiques avec les pouvoirs
extrieurs modifient le paysage o sont produites tendances et stratgies. Les pratiques ainsi transformes

contribuent lexpansion ou la contraction du mcanisme gnrateur quest lhabitus. La vie sociale kabyle, bien quencline une reproduction potentiellement
infinie, ragit donc en continu par rapport au monde
dans lequel elle est enracine et change subtilement pour
sadapter ses exigences.
Si ce premier mode de transformation est progressif, presque imperceptible et mconnu des acteurs
sociaux kabyles, le deuxime est brusque, spectaculaire et gnrateur dune vritable crise du sens commun
tabli. En particulier, les processus de contacts entre cultures ou de bouleversements politico-conomiques
rompent la correspondance entre structures subjectives
et objectives et permettent ainsi aux individus de se librer du poids de la mconnaissance, condition pralable une remise en question de lordre quotidien22, et
une transformation des habitus. Comme dans le premier mode, lorigine dun tel changement de crise est
exogne lhabitus et, dans le cas de la Kabylie, provient de la modernit europenne. Bourdieu, ses tudiants et ses collaborateurs kabyles se sont particulirement intresss deux moments de crise
interdpendants : dune part, les expropriations coloniales, qui ont forc des milliers de paysans kabyles
migrer vers des centres urbains ou vers la France et,
dautre part, pendant la guerre, les oprations franaises
de regroupement de populations qui ont dplac en
masse les paysans kabyles vers des camps gouvernementaux dans le cadre dune politique de la terre
brle . Si le premier de ces vnements a cr les
conditions structurelles ncessaires la cration de la
diaspora kabyle et, par contrecoup, celle du mouvement culturel post-colonial berbre, le second a assur le fondement dun imaginaire algrien amorc par

7. Liisa Malkki, National Geographic : the Rooting of Peoples and the Territorialization of National Identity among Scholars and Refugees , Cultural Anthropology,
7(1), 1992, p.24-44, spcialement p.27 ; Eve Darian-Smith, Bridging Divides : The Channel Tunnel and English Legal Identity in the New Europe, Berkeley, University
of California Press, 1999. 8. James W. Fernandez, On Trees of Knowledge of Self and Other in Culture : Models for the Moral Imagination , in Laura Rival et
Maurice Bloch (ds), The Social Life of Trees, Londres, Berg, 1998, p.81-110. 9. Mary Bouquet (d.), Sans og samling. Bringing it all back home to the Oslo
University Ethnographic Museum, Oslo, Universitets Forlaget, 1996, p.47 ; Uli Linke, German Bodies : Race and Representation after Hitler, Londres, Routledge,
1999, p.15. 10. L. Malkki, op. cit., p.32. 11. Mauco crit que les nationalits qui prsentent les plus hauts taux de criminalit sont celles qui ont le plus souffert du dracinement et dont ladaptation est complique par de fortes diffrences civilisationnelles et ethniques (Georges Mauco, Les trangers en France, Paris,
Armand Colin, 1932, p.269). Voir Grard Noiriel (Le Creuset franais, Paris, Seuil, 1988) pour une discussion plus approfondie de cette priode du discours sur
limmigration en France. 12. Oscar Handlin, The Uprooted, New York, Grosset and Dunlap, 1951. 13. John Bodnar, The Transplanted, Bloomington, Indiana
University Press, 1985. De mme, un certain nombre douvrages, relevant dtudes sur les rfugis et la migration, publis la suite de celui de Bourdieu et Sayad,
prsentaient lmigration comme un moment de rupture violente et adoptaient ce mme langage des racines faisant rfrence la nature pour apprhender les
cultures premires une tendance qui transparat jusque dans les titres (cf. Stephen L. Keller, Uprooting and Social Change : The Role of Refugees in Development,
Delhi, Manshar, 1975 ; Richard C. Nann, Uprooting and Surviving : Adaptation and Resettlement of Migrant Females and Children, Dordecht, D. Reidel, 1982;
Charles Zwingmann et Maria Pfister-Ammende, Uprooting and After, New York, Springer-Verlag, 1973). 14. Andr Jacques, Les Dracins. Rfugis et migrants
dans le monde, Paris, La Dcouverte, 1985. 15. P. Bourdieu et A. Sayad, Le Dracinement, la crise de lagriculture traditionnelle en Algrie, Paris, Minuit, 1964 ;
nouv. d., 1996. 16. Emily Apter, Uprooted Subjects , Continental Drift, Chicago, University of Chicago Press, 1999. 17. Maurice Barrs, Les Dracins,
Paris, Bibliothque Charpentier, 1897. 18. Maurras prtendait que dracins, dracineurs, dracinement , la mme image plus ou moins modifie tait passe
dans la langue de la presse et du dbat politique (Charles Maurras, Lide de la dcentralisation , Revue encyclopdique, Paris, 1898, p.26). Le langage de lenracinement et de labsence de racines existe toujours dans le discours no-nationaliste franais, en particulier dans largumentation antimoderniste et anti-immigrs du Front national de Jean-Marie Le Pen (Douglas R. Holmes, Integral Europe : Fast-Capitalism, Multiculturalism, Neofascism, Princeton, Princeton University
Press, 2000, p.88 ; Pierre-Andr Taguieff, The Doctrine of the National Front in France (1972-1989) , New Political Science, 16-17, 1994, p.29-70 ; voir aussi
E. Apter, op.cit., p.35 ; Caroline Ford, Creating the Nation in Provincial France, Princeton, Princeton University Press, 1991, p.21-23. 19. P. Bourdieu, The Attitude
of the Algerian Peasant toward Time , op. cit., p.57. 20. P. Bourdieu et A. Sayad, Le Dracinement, op. cit., p.78. 21. P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de
la pratique, op. cit. 22. Ce point sera dvelopp dans les Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997.

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Paul A. Silverstein

lcroulement des diffrences ethno-rgionales.


Ces crises de la vie conomique et sociale traditionnelle de la Kabylie sont dcrites par Bourdieu et
Sayad travers le prisme du dracinement , ce qui
prsuppose un entrelacement de lhabitus kabyle et du
paysage gographique : Le paysan ne vit quenracin
sa terre, la terre o il est n, o ses habitudes et ses
souvenirs lattachent. Dracin, il y a de bonnes chances quil meure en tant que paysan, que meure en lui la
passion qui fait le paysan23. La destruction des cycles
agraires et des pratiques sociales de tiwizi a aussi contribu branler la mconnaissance qui voilait la relation entre travail et produit du travail et garantissait
lconomie de bonne foi. Il sen est suivi une situation
sociale de dsagrgation complte et de forte instabilit24 dans laquelle les paysans kabyles sont enclins
prouver douloureusement limperfection froide et
brutale des rapports de travail25 . Ces processus ont,
dune part, transform les paysans en indigents et en travailleurs migrs forcs de commercialiser leur travail
dans les fermes des colons ou dans des usines et des
mines en France et, dautre part, men un dsenchantement du monde naturel26 et lintroduction de
nouvelles structures mentales fondes sur la pnurie, la
valeur montaire et lesprit de calcul. Dans le regroupement, la disparition quasi totale des ressources agricoles et laffaiblissement des traditions de solidarit
conduisent percevoir la nourriture quotidienne comme
le produit direct du travail quotidien27. Le sentiment
gnral selon lequel Dieu y pourvoira a rapidement
volu vers pas de travail, pas de pain28 . Ou encore,
comme le dit un villageois du centre de regroupement
de Kerkera : Javais un buf, je lai vendu 400 francs :
jai achet la place une mobylette29.
Dans des crits ultrieurs sur lmigration algrienne en France, Sayad30 propose une version plus subtile et plus dialectique : les retours successifs dmigrants, dont les expriences ltranger suscitent de
nouvelles stratgies dmigration pour les gnrations
suivantes, apportent un changement progressif lhabitus des habitants du village kabyle qui finit par provoquer la transformation du bou niya en homo economicus, dot de tahrymit, dune intelligence
calculatrice31 . Mais, fondamentalement, lhistoire
reste la mme : la modernit capitaliste europenne
dracine la structure sociale traditionnelle kabyle.
De ce point de vue, la rappropriation par Bourdieu et
Sayad du langage de lenracinement et du dracinement
utilis auparavant par les conservateurs pour dfendre
la nation et la culture permet de produire une critique
des structures du capital et du colonialisme franais.
Cependant, cette utilisation rcupre galement la
fonction objectivante des tropes arboricoles, la rification dun temps avant le temps considr comme
30

plus enracin, plus complet et plus naturel que la situation prsente de dracinement.

Akham
La nostalgie structurelle prsente dans les descriptions, par Bourdieu et Sayad, des processus denracinement et de dracinement est particulirement manifeste dans ltude de lhabitat domestique. Dans la
sociologie coloniale franaise comme dans la thorie
anthropologique contemporaine, la maison kabyle (ou
akham) constitue la pierre de touche o la distance
culturelle algrienne (lextriorit) rencontre les relations
particulires de la distinction domestique (lintriorit)32. Lanalyse structurelle que Bourdieu fait des
relations physiques et sociales dans lakham a t
maintes reprises utilise par divers auteurs cherchant
laborer un modle gnral non occidental dorganisation de lespace social33. Dans lanalyse de Bourdieu,
lakham est un espace parfaitement structur qui reflte et structure et de ce fait reproduit linfini lhabitus. Il reprend sous une forme inverse les oppositions
structurelles fondamentales de la socit kabyle dans son
ensemble : homme/femme, haut/bas, sec/mouill,
jour/nuit, clair/sombre, humain/animal, honneur/honte,
fcondant/fcond34. La maison kabyle, lieu dintimit invers, soppose au monde public et naturel et,
dans le mme temps, concrtise ses hirarchies et ses
valeurs fondamentales35. Par consquent, le placement
des objets et la rpartition des espaces y refltent un
habitus particulier dont ils reproduisent les lments
constitutifs pour les habitants. Tandis que, pour le
Kabyle, la ligne entre public et priv, entre espace collectif et espace individuel, est clairement marque par
une srie de seuils sparant le village (taddart) de la
campagne, lagglomration patrilinaire (adrum) du
taddart, et lakham de ladrum, lanalyse de Bourdieu
conoit ces divisions et inversions comme des lments
participant dun ordre symbolique unitaire et manifestant, de ce fait, une continuit sans faille. En ce sens,
les pratiques constitutives de lakham paraissent entretenir une relation de synecdoque avec la socit kabyle dans son ensemble et tre directement enracines dans
le paysage social et naturel sur lequel celle-ci est construite. Comme le confirme Mohand Khellil, la maison
joue le rle de pice centrale de lorganisation sociale36 .
En tant que centre naturel des configurations et
diffrenciations spatiales existantes en Kabylie, la maison kabyle fonctionne, selon la structure mise en vidence par Bourdieu, comme un mcanisme essentiel de
hirarchisation sociale. lintrieur, les oppositions
binaires de gnration et de sexe (homme/femme,
parents/enfants) sont perues comme rgissant lorganisation dans lespace des arrangements intrieurs de

De lenracinement et du dracinement

vie, de travail et de repos. Il cite des proverbes qui associent les hommes la poutre matresse de lakham et
les femmes au pilier principal ou aux fondations et
voit dans lintersection physique de ces lments une
mtaphore de la reproduction sexuelle. Ces divisions de
lespace domestique structurent plus ou moins les
rituels des cycles de vie. Le mariage implique la construction littrale et symbolique de la maison (adyeg
akham). Par exemple, aprs la clbration initiale du
mariage, lpouse (tislit) participe une priode rituelle de trois jours de sparation liminale et de visite fminine qui se droule sur la mezzanine (takhna) situe
mi-chemin entre la partie de la maison destine aux animaux (adaynin) et celle des humains (agouns). De
mme, les rites entourant la naissance sont, eux aussi,
organiss selon une structure domestique, le cordon
ombilical de lenfant tant enterr au fond de lakham,
le long dun mur qui est diffrent selon le sexe.
Cette analyse structurelle de lakham soulve un certain nombre de questions. Elle semble notamment glisser sur lambigut de ces dsignations spatiales et sur
lattribution dune valeur sexue dfinie certains lments de la maison. Bourdieu a peut-tre raison de
voir un symbole dunion sexuelle dans une intersection
horizontale/verticale de la maison mais il est plus difficile de dterminer si cette union intervient entre un
pilier-femme et une poutre-homme ou entre un pilierfemme et une fondation-homme, ces points semblant
varier avec les rcits et pratiques de la rgion. Par
ailleurs, dans son tude de linfluence de lakham sur
les relations sociales kabyles au sens large, il est possible que Bourdieu ait minimis sa fonction de lieu de
rsistance la domination, dans la mesure o les jeunes hommes maris peuvent obtenir un certain degr
dautorit et dindpendance par rapport leur pre et
leurs frres ans, en pouvant saffirmer en tant
quhommes parmi les hommes (argaz n wergazen)
dans un espace parallle lassemble du village (tajmat).
La ncessit sociale de construire sa propre maison a
survcu lmigration massive : les Kabyles rsidant
de faon quasi permanente Alger et en France continuent construire des maisons dans leur village natal
(presque toujours de construction moderne cependant), soi-disant pour leur retraite.

La prsentation que fait Bourdieu de lakham comme


un espace de reproduction sociale constitue un exemple de ce quHerzfeld a appel la nostalgie structurelle
. Son interprtation de lakham comme facteur de
stabilit dans la culture kabyle ne provient pas dune
observation approfondie dun enracinement suppos de
lakham dans la vie quotidienne kabyle, mais dentretiens avec des Kabyles vivant dans un contexte social
et architectural bien diffrent de celui dcrit dans ltude : les camps de regroupement. En dautres termes,
sa recherche de terrain ayant t mene en temps de
guerre, son compte rendu est, pour une part, la reconstruction a posteriori dune institution sociale que ses
informateurs ne pouvaient voquer quen termes de
perte. De ce point de vue, la nostalgie de lintgrit de
la maison et de la vie du village kabyles ntait pas simplement une facette de la critique politique de Bourdieu
ou de son propre parti pris ethnographique mais bien
davantage lmanation directe de la prsentation automagnifie par ses informateurs dune image fige dun
pass intact et perdu jamais37.
Les oprations de regroupement, motives par le
souci militaire dempcher les fellaghas du Front de libration nationale (FLN) dutiliser les zones montagneuses
des villages kabyles, visaient regrouper les populations
dplaces et les intgrer dans de nouvelles structures
de socialit europenne. Les camps gouvernementaux,
construits par larme, des modules organiss selon un
plan rectiligne, ne prvoyaient aucune distinction spatiale
de partition sociale (ssef) ou de patrilinarit (adrum) ni
despace communal pour la tajmat. Entours de murs
ou de fils barbels, les villages de regroupement taient
ainsi spars des champs et des fontaines, ce qui
modifiait lutilisation sexue de ces espaces et renforait
la division spatiale et symbolique entre travail et
maison. Enfin, les maisons elles-mmes ne respectaient
pas les divisions de lakham telles que dcrites par
Bourdieu ; elles ne comprenaient pas despace
pour le btail ou pour lentreposage du grain, pas de mezzanine (takhna) et pas dinversion claire des directions
cardinales. Les tables et les rserves taient places avec
les salles de garde dans les murs extrieurs du village,
entourant les maisons au lieu de runir les tches intraet extra-domestiques38. Selon Bourdieu et Sayad, de

23. P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., p.115. 24. P. Bourdieu, tude sociologique , in Travail et travailleurs en Algrie, Paris-La Haye, Mouton, 1963, p.264
(avec Alain Darbel, Jean-Pierre Rivet et Claude Seibel). 25. Ibid., p.280. 26. P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit. 27. P. Bourdieu et A.
Sayad, op. cit., p.82. 28. Ibid., p.83. 29. Ibid., p.146. 30. A. Sayad, Les trois ges de lmigration algrienne en France , Actes de la recherche en
sciences sociales, 15, 1977, p.59-79. 31. P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit., p.173. 32. Pour une discussion plus approfondie de
lakham dans le contexte de la Kabylie contemporaine, voir Jane Goodman (op. cit., chap.4). 33. Timothy Mitchell, Colonising Egypt, Berkeley, University of
California Press, 1988. 34. P. Bourdieu, La maison kabyle ou le monde renvers , op. cit. 35. Michel de Certeau fait le commentaire suivant sur le schma
de Bourdieu : par les pratiques qui articulent son espace intrieur [la maison] inverse les stratgies de lespace public et elle organise en silence le langage (un
lexique, les proverbes, etc.). Retournement de lordre public et engendrement de discours : ces deux traits font aussi de la maison kabyle linversion de lcole
franaise, objet o Bourdieu, qui en a fait sa spcialit, ne dcle que reproduction des hirarchies sociales et rptitions de leurs idologies (Michel de
Certeau, LInvention au quotidien. Arts de faire, Paris, Gallimard, coll. Folio Essais , 1990). 36. Mohand Khellil, La Kabylie ou lAnctre sacrifi, Paris, LHarmattan,
1984, p.36. 37. M. Herzfeld , op. cit., p.109. 38. T. Mitchell, op. cit., p.45-48.

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telles transformations de lespace domestique ont eu un


effet destructif indlbile sur lhabitus kabyle. Tout se
pass[ait] comme si le colonisateur retrouvait dinstinct
la loi ethnologique qui veut que la rorganisation de lhabitat, projection symbolique des structures les plus fondamentales de la culture, entrane une transformation
gnralise du systme culturel39.
Les lettrs kabyles, la suite de Bourdieu et Sayad,
ont dcrit les politiques agricoles et urbaines de lAlgrie
post-coloniale au travers de ce mme prisme du dracinement. Immdiatement aprs lindpendance, les
gouvernements du FLN victorieux se sont activement
appliqus forger une entit nationale unifie qui transcenderait et surmonterait les distinctions et les divergences culturelles locales. La Charte dAlger, adopte
en avril 1964, considre comme une constitution de
facto, dclarait que lAlgrie tait un pays arabomusulman et condamnait les identits rgionales
perues comme des survivances fodales et des
obstacles lintgration nationale . Entre 1963 et
1965, larme nationale algrienne sest battue dix mois
en Kabylie pour dsarmer le Front des forces socialistes, largement berbrophone, dHocine At-Ahmed et
pour arrimer cette rgion montagneuse ltat-nation
naissant. Les militants berbres ont depuis dcrit ces
combats comme un moment cl de la re-colonisation de
la Kabylie par ltat algrien et de la mise en place de
lidologie dominante de lAlgrie arabe au dtriment
des prcdentes expressions pluralistes (sinon berbristes) en faveur dune Algrie algrienne.
la suite de sa victoire finale, le FLN a mis en
place, dans le cadre de son programme de rforme
agraire, un plan de quatre ans visant crer 333 villages agricoles socialistes destins dsenclaver les villages kabyles et rattacher les habitants aux normes
civiques nationales40. El-Hadi Iguedelane41 a tudi
lun de ces villages agricoles socialistes appel la cit,
construit pour accueillir les habitants de Tizouyar dans
la wilaya de Bejaa. Comme dans le camp de regroupement, les maisons modulaires y ont t construites
avec des matriaux imports sur des modles ne tenant
aucunement compte des principes dorganisation interne de lakham ou de ladrum. Comme Bourdieu et
Sayad, Iguedelane voit dans cette transformation spatiale un processus de dstructuration, un bouleversement de lorganisation sociale et familiale42 : Lespace
traditionnel ou axxam est le reflet dune culture
ancienne, dune situation unique o toutes les fonctions
de la vie se droulent en harmonie... Avec lapparition
de la maison moderne, [les Kabyles] assistent la ds-

intgration de leur culture43. De ce point de vue, son


tude peut tre galement considre comme exemple
de nostalgie structurelle .
Lethnographie ralise par Iguedelane sur la cit
rvle une continuit, et non une rupture, avec les
modes dorganisation sociales de Tizouyar, mme dans
cet espace nouveau. Malgr les occasions dascension
sociale impliques par les processus migratoires lis
au march du travail, lorganisation patrilinaire a
conserv une relative stabilit des positions sociales, les
familles les plus riches tant les mieux places pour profiter des opportunits conomiques. Par ailleurs, mme
si aucune tajmat espace de la politique masculine par
excellence navait t prvue dans la cit, ltablissement de nouvelles institutions, notamment le caf arabe
ou la demeure du cheikh (ccix), a fourni des lieux
dassembles informelles.
De plus, alors mme que la disposition parallle
des nouvelles maisons a impos une logique en rupture avec la nature insulaire de ladrum patrilinaire, le
lignage a continu dterminer lordre dhabitation.
Dans le cas de la cit, deux lots de maisons parallles
ont t construits de chaque ct de la route nationale divisant le village. Les familles reloges se sont
regroupes selon la partition sociale (ssef), en ordre spatial inverse de leur situation originelle Tizouyar, la
route entre les deux parties reproduisant la ligne de division prcdemment matrialise par les espaces occups par la mosque, la tajmat et le cimetire44. Par
ailleurs, mme si les maisons de la cit ntaient pas
construites selon le modle de lakham, les habitants y
ont import des traits caractristiques de leurs demeures prcdentes. Il ny avait dans ces maisons aucune
distinction entre agouns et adaynin, les pices se rpartissant entre salle de sjour, chambre et cuisine. Les
occupants y ont plac les jarres de conservation des provisions (ikoufen), les coffres de mariage, les peaux de
mouton se trouvant normalement dans une akham.
Mme les caractristiques europennes , comme la
fentre de la cuisine ou la cuisinire lectrique ont t
dsignes par des termes emprunts lakham idalise : taq takhna (conduit daration dans le plafond de
ladaynin) et kanoun respectivement. En fin de compte, les habitants de la cit ont continu participer la
vie sociale quotidienne de Tizouyar, en assistant aux
assembles du village, en participant au travail collectif (tiwizi) ou en se soumettant aux lois orales coutumires (qanoun)45. En dautres termes, la construction
de la cit na pas entran en soi le remplacement de lhabitus kabyle par des modes europens dorganisation

39.P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., p.26. 40.Nadir Abdullah Benmatti, LHabitat du tiers-monde : cas de lAlgrie, Alger, SNED, 1982, p.157. 41.El-Hadi Iguedelane,
Anthropologie de lespace kabyle. Le village de Tizouyar , DEA en anthropologie sociale et ethnologie, dirig par Tassadit Yacine, cole des hautes tudes en
sciences sociales, 1996. 42. Ibid., p.72. 43. Ibid., p.100. 44. Ibid. 45. Ibid., p.94 et 99.

32

De lenracinement et du dracinement

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Un camp de regroupement de population en Algrie

socio-spatiale, mais a correspondu une transformation


caractrise par la continuit aussi bien que par la
rupture. Plutt que de considrer les changements dans
la structure de lakham comme une expression du dracinement et de la destruction dune culture kabyle
complte, il conviendrait peut-tre dapprhender ces
transformations comme une nouvelle tape de
changement historique vers une forme et une structure
sociales, forcment exposes une multiplicit

dinfluences externes et de diffrenciations internes.


Les rcits nostalgiques qui circulent dans la diaspora kabyle post-coloniale reprennent cette ide selon
laquelle lakham et les transformations de lhabitat
domestique tendent reprsenter le destin de la socit kabyle dans son ensemble. Au milieu des annes
1960, un militantisme culturel berbre a fait une apparition timide dans la communaut kabyle immigre en
France46. Les premires annes, ce militantisme a sur-

46. Tandis que le mouvement culturel berbre daujourdhui est fortement transnational (une multitude dassociations culturelles et de partis politiques ont t crs,
en Algrie et au Maroc, la suite du printemps berbre de 1980 et des manifestations tudiantes en Kabylie), la France reste un lieu cl du militantisme culturel. Un grand nombre de militants, dartistes et dintellectuels kabyles se sont expatris en France pour fuir la guerre civile, qui a fait au moins 100 000 morts en

33

Paul A. Silverstein

tout pris la forme de tentatives intellectuelles de standardisation du berbre crit ( tamazight), de recueil
et de publication de contes populaires et de posie
orale47. Ds le dbut des annes 1970, des chanteurs
kabyles engags ont mis cette culture populaire en
musique et crit des chansons sur les villages kabyles
idaliss davant la guerre en recourant limagerie de
la vie domestique. Ces projets de rhabilitation et de
conservation faisaient cho Bourdieu en cherchant
reconstruire une culture kabyle dont lintgrit tait perue comme bouleverse et dracine par les processus
de nationalisation et de migration. De plus, comme
Bourdieu, ce mouvement a privilgi lespace domestique en tant que lieu incontournable de la transmission
culturelle intergnrationnelle48.
[...] Il apparat donc quenracinement et dracinement, en tant que modes dhistoricit kabyle, ont t
directement intgrs par le mouvement culturel berbre
contemporain dans sa nostalgie dun temps culturel
avant le temps moderne. Les enqutes de Bourdieu
sur le sujet, principalement rdiges sur la base dentretiens avec des villageois dans les camps de regrou-

pement, eux-mmes imprgns de leurs propres formes


de nostalgie structurelle, contribuent objectiver les
tropes de la politique culturelle ultrieure et se prtent
donc lappropriation. Ce phnomne nest pas vraiment surprenant en tant que tel ; dautres sources, dont
le mrite intellectuel est bien infrieur et lidologie
(coloniale) bien plus contestable, ont, de faon similaire,
t rcupres dans les pratiques berbristes contemporaines de recherche dauthenticit. Ce qui mrite
peut-tre davantage dtre soulign, cest la dure de la
mtaphore de lenracinement et du dracinement en tant
que rvlateurs dune grande inquitude culturelle sur
lavenir de lethnos kabyle.

Traduit de lamricain par Franoise Wirth

Ce texte est une version modifie dun texte paratre en anglais dans
Ethnography, 5(2), n spcial intitul Pierre Bourdieu in the Field .

Algrie depuis 1992. De plus, le Congrs mondial Amazigh, principal mouvement international du militantisme culturel berbre, a t fond Paris o il a toujours
son sige. Pour une histoire dtaille du mouvement culturel berbre et de tous ces alas, voir Salem Chaker, Imazighen ass-a (Berbres dans le Maghreb contemporain), Alger, ditions Bouchene, 1990; Bruce Maddy-Weitzman, Contested Identifies : Berbers, Berberism and the State in North Africa , Journal of North
African Studies, 6(3), 2001, p.23-47; Paul A. Silverstein, Martyrs and Patriots : Ethnic, National, and Transnational Dimensions of Kabyle Politics , Journal of North
African Studies, 8(1), 2003, p.87-111. 47. Karima Direche-Slimani, Histoire de lmigration kabyle en France au XXe sicle : Ralits culturelles et rappropriations
identitaires , Diplme de 3e cycle, dirig par Salem Chaker, universit de Provence-Aix-Marseille I, 1992, p.138-146. 48. Bourdieu nest cependant pas seulement le pre intellectuel de ce militantisme culturel. Lui-mme, ses tudiants et ses collgues kabyles ont t directement impliqus dans son histoire : ils ont
soutenu la cration en 1967 de lAcadmie berbre dchanges et de recherche culturels (appele plus tard Agraw Imazighne) et, en 1972, du groupe dtude
berbre de luniversit de Paris-Vincennes. Par ailleurs, aprs avoir t lu au Collge de France, Bourdieu a rgulirement soutenu les efforts des intellectuels
berbres; en 1985, il a par exemple fourni lcrivain et lettr kabyle Mouloud Mammeri loccasion de mettre en place le Centre dtudes et de recherches
Amazigh et sa revue Awal la Maison des sciences de lhomme et a fond en 1993 le Comit de soutien aux intellectuels algriens aprs lassassinat du dramaturge et journaliste kabyle Tahar Djaout. la disparition de Bourdieu, en janvier 2002, Mabrouk Ferkal, le prsident du Congrs mondial Amazigh, a publi un communiqu rendant hommage lun des amis les plus chers des Kabyles et soulignant limportance de luvre ethnographique de Bourdieu et de son soutien
intellectuel au mouvement culturel en gnral.

34

Les photos des pages suivantes sont extraites


des Carnets de notes photographiques
de Pierre Bourdieu en Algrie de 1958 1960.

De faon gnrale, un reporter peut photographier


sans connatre la langue des gens ni quoi que ce soit
sur eux. Dans ce cas, il sattachera souvent des
lments superficiels et pittoresques .
Dautre part, ce contre quoi je me bats en sociologie
(cest valable aussi pour la photo), cest lobjectivisme :
lide du spectateur (le photographe) comme dtenant
le point de vue divin. Il fait croire quil a saisi la ralit
de faon objective, alors que son point de vue
est particulier... Quand ce quil y a voir est social,
en gnral les photographes ny voient que du feu.
Pour tre plus prcis : ils voient ce que leurs rapports
de classe avec les gens photographis leur permettent
de voir.
Pierre Bourdieu
(Interview dans Art Press,
octobre 1978).

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Carnets de notes photographiques. Algrie 1958 -1960

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